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La sabidura en las OsSl de Salomn


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intertestamentaria literatura intertestamentaria 23/05/2012 intertestamentaria literatura intertestamentaria Presentado por intertestamentaria literatura intertestamentaria GABRIEL ANTONIO DE GRACIA
FIGUEROA al profesor literatura intertestamentaria literatura P. JESS GUTIRREZ

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Introduccin. En el campo de estudio inter-testamentario nos encontramos con las OsSl de Salomn, (OdSl) obra de gran importancia aunque controvertida en algunos temas que luego veremos. Mi inters en este pequeo estudio se enfoca en el tema de la Sabidura y en el modo cmo esta obra la presenta. Su estudio, en el presente trabajo, trata de encontrar el trasfondo sapiencial de la obra. Para ello he intentado desglosar algunas lneas que aclaren algunas nociones bsicas sobre el tema de la sabidura en el gnosticismo y en el judeocristianismo. Ambas influyen en esta obra y, desde ellas podemos comprender algunas expresiones que parecen algo ambiguas. Para quien no haya ledo estas OdSl, es importante saber que hay dos lecturas que pueden hacerse de la misma: una cristolgica, y otra gnstica. Desde esta doble lectura es posible apreciar la riqueza y el misterio que cada Oda encierra. Despus de estas dos lecturas, lo maravilloso ser hacer una tercera: una lectura intermedia. Este trabajo contiene seis puntos que dejan un margen abierto para las conclusiones personales. Los dos primeros puntos se dedican sucesivamente a cuestiones generales y a algunas notas teolgicas. Los puntos tres y cuatro ofrecen una panormica general de la sabidura en el gnosticismo y en el judeocristianismo. Finalmente, el punto cinco presenta algunas imgenes sapienciales en las OdSl, pero expresadas en forma de antagonismos, comparaciones y sentencias o exhortaciones. Adjunto al trabajo se encuentran algunas notas personales sobre cada una de las OdSl. Lamentablemente, por la falta de una amplia bibliografa en lengua espaola, ha sido difcil enriquecer este trabajo con citaciones. Sin embargo, la finalidad es descubrir en cada OdSl su trasfondo sapiencial de manera amplia pero entusiasta. Desde los estudios eruditos de los textos apcrifos parece no concedrsele mucho realce. Pero es una obra imprescindible para comprender el ambiente sapiencial de las primeras comunidades cristianas, la comprensin de la evolucin del gnosticismo cristiano y, las reacciones de otros autores.

1. Cuestiones generales. Las Odas se Salomn (OdSl) son una coleccin de 42 himnos, descubiertos por J. R. Harris en una manuscrito siraco encontrado en la regin del Tigris y por l editadas en el ao 1909. De estos himnos solamente 40 se han conservado en lengua siraca y uno (OdSl, 1) en lengua copta en la Pistis Sophia, obra que reproduce, adems, una versin en la misma lengua de las OdSl 5, 1-11; 6, 8-18; 22 y 25, interpretando gnsticamente los textos1. Para acercarnos al estudio de esta obra hay que tener en cuenta tres grandes referencias: el papiro Bodmer 11 (Martin Bodmer en 1995-6. Data aprox. del siglo III), Pistis Sophia (importante texto gnstico descubierto en 1773, escrito posiblemente en el siglo III o IV), el cdice Nitriensis (descubierto por F. C. Burkitt en 1912 en el museo Britnico. Data aprox. del siglo IX - X), el manuscrito H (de J. R. Harris; es el ms completo, pero es aprox. del siglo XII - XVI)2. Se trata de un escrito cristiano apcrifo de finales del siglo II, aproximadamente. Tiene gran relevancia por tratarse de la coleccin ms antigua de himnos cristianos que ha llegado hasta nosotros. No slo nos permite entrever como una comunidad primitiva llego a expresar su fe, sino que tambin contribuye al conocimiento del medio ambiente semejante al de algunos escritos del Nuevo Testamento como los jonicos. Desde el punto de vista de su gnero literario, las OdSl aparecen en unos casos como cantos de la comunidad (OdSl 4; 13; 16; 30; 39) y en otros como cantos individuales (OdSl 1; 5; 10; 17). Al Igual que los salmos, podran ser considerados como himnos (OdSl 22; 26), cantos de accin de gracias (OdSI 25; 29), y de lamentacin (OdSl 5; 18). Su medio vital fue probablemente el culto. Se debate el medio en que se origina esta obra. Para algunos es de origen judo heterodoxo, de algn autor de la comunidad de Qumrn, o sencillamente de una comunidad judeo-cristiana o pagano-cristiana. Sin embargo, autores como Gunkel y Gressmann, consideran que se trata de una obra gnstica. Lo cierto es que es muy difcil

A. PERAL X. ALEGRE, OsSl de Salomn, en: ALEJANDRO DIEZ MACHO, Introduccin general a los apcrifos del Antiguo Testamento, Tomo III, Madrid 1984, p. 61.
2

Cf. CHARLESWORTH, The Odes of Salomon, Oxford 1973, p. 1-14.

saber con exactitud el origen de un texto que presenta una sutil relacin lingstica entre los textos jonicos e ideas gnostizantes3. 2. Notas teolgicas de OdSl. El tema central de OdSl es la soteriologa. Esto contrasta con el acento cristolgico que encontramos en los escritos jonicos. X. Alegre considera que el personaje en las OdSl es confuso debido a una alternancia que hay entre Dios y el hombre (OdSl 10; 17). Pero esta dificultad parece resolverse con la propuesta de R. Abramowski, que dice que existen dos hijos: el Hijo por excelencia y el hijo adoptivo. Entre ambos hay una consubstancialidad fundamental, una identificacin mstico-amorosa tal, que el aedo (cantor) se convierte a la vez en Hijo y, por tanto, se atribuye a si mismo los ttulos de Hijo, Mesas, Salvador, etc. Veamos un ejemplo en OdSl 3, 2-7:
... voy a revestirme 2 y sus miembros junto a El estn, / en ellos me apoyo y El me quiere. 3 Yo no hubiera sabido amar al Seor, / si El no me hubiese amado. 4 Quin puede comprender el amor, / a no ser el que es amado? s Yo quiero al amado y mi alma lo ama / y donde est su descanso tambin estoy yo. 6 No ser un extrao, / porque no hay envidia en el Seor Altsimo y Misericordioso. convertir en hijo.
7

Estoy unido (a El) porque el amante ha encontrado al amado / y, puesto que al Hijo amo, me

El aedo (cantor) considera que ha recibido la salvacin:

OdSl 5, 11: Y puesto que el Seor es

mi salvacin / no temer. Y por eso desea comunicarla plenamente a los miembros de la

comunidad: OdSl 8, 21: y amados en el amado, / guardados en el viviente / y salvados en aquel que ha
sido salvado.

En este proceso de la salvacin, la figura del Salvador pierde su peculiaridad

y carcter nico, pues el aedo (cantor), al transformarse en Hijo, se convierte a su vez en Salvador de los dems, realizando (en cuanto identificado con el Hijo) la ascensin al cielo y el descenso a los infiernos a fin de que la salvacin se realice en tOsSl sus dimensiones (OdSl 36; 17; 42).
1

He sido coronado por mi Dios, / y mi corona es viva. 2 He sido justificado por mi Seor, / mi
3

salvacin es incorruptible.

He sido liberado de las vanidades / y no soy un condenado.

Mis

ligaduras han sido cortadas por sus manos, / he recibido el rostro y la apariencia de una nueva persona, / camin con El y he sido salvado. 5 El pensamiento de la verdad me ha guiado, / march tras ella y no me he equivocado. 6 Todos los que me vieron se asombraron / y les he parecido como un extrao. 7 El que me conoca y me exalt, / es el Altsimo en toda su perfeccin. 8 Me honr con su benignidad / y elev mi conocimiento a la altura de la verdad. 9 De all me dio el camino de sus
3

A. PERAL X. ALEGRE, OsSl de Salomn, p. 62.

pasos / y abr las puertas que estaban cerradas, 10 romp los cerrojos de hierro / pues mi hierro se puso al rojo y se licu ante m.
11

Nada se me apareci cerrado, /porque yo era la puerta de todo.


14Sembr

12

March hacia todos mis prisioneros para liberarlos, / para no dejar a nadie cautivo o que hiciese cautivo.13 Di mi conocimiento generosamente / y mi plegaria con mi amor. m y fueron salvados. Porque eran miembros para m / y yo su cabeza. en los corazones mis frutos / y los transform en m. 15Recibieron mi bendici6n y vivieron / se reunieron en
16 17

Gloria a ti, oh cabeza

nuestra, Seor Mesas. / Aleluya. (OdSl 17).

La figura histrica de Jess de Nazaret pierde importancia en toda la obra, hasta el punto que parece difuminarse. Esto se ve ms claro en la presentacin doceta que se hace de la encarnacin y muerte del Salvador: OdSl 28, 17 No perec porque no era su hermano
/ y mi nacimiento no fue como el de ellos; OdSl 19, 7-8:Y fue madre la Virgen por su inmensa misericordia, 8 concibi y dio a luz un Hijo, pero sin sentir dolor, / para que nada fuese intil . Al no

haber una estrecha relacin entre historicidad y salvacin, Cristo, queda relegado a un simple revelador y el prototipo de hombre necesitado de la salvacin. Para las OdSl, la salvacin no se alcanza por la muerte y resurreccin de Cristo, sino por la manifestacin de Dios a los suyos (OdSl 7, 4ss). En fin, los elegidos no son salvados del pecado, sino de la ignorancia, de las vanidades, la carne, oscuridad, muerte, expresiones tOsSl ellas del mal, es decir, de lo que se opone a Dios desde el comienzo (OdSl 11, 10ss; 21, 3). Se puede decir que las OdSl fueron escritas en un periodo de transicin; es un testimonio muy antiguo de aquellos grupos o comunidades cristianas, que partiendo del suelo de la tradicin sapiencial juda, cuyo influjo es notable en las OdSl, fueron evolucionando hacia el gnosticismo, provocando la respuesta polmica de varios autores del Nuevo Testamento4. 3. Sabidura y Gnosticismo. En obras como Ad Hareses I 29, 1-4 de San Ireneo y el Apcrifo de Juan, podemos descubrir una referencia a la interpretacin cosmolgica que los gnsticos hacen de la Sabidura, frente a la interpretacin cristolgica del prlogo de San Juan5. Es decir, hay una diferenciacin fundamental que no podemos obviar. Esta es la razn por la cual necesitamos aclarar qu es el gnosticismo y cmo entiende la Sabidura.
4

bid., p. 62 RAMN TREVIJANO, La Biblia en el Cristianismo Antiguo, Estella 2001, p. 193.

Distingamos entre gnosis y gnosticismo. Segn el profesor A. Piero, lo primero no es estrictamente una religin, sino un conjunto de ideas religiosas que se concretizan en diversas religiones, y que tienen como ncleo esencial el conocimiento de los misterios divinos en orden a la Salvacin. Es una experiencia religiosa basada en una Sabidura que se pretende revelada. No es un conocimiento puramente intelectual, sino total, en el sentido de que la contemplacin del objeto permitir al contemplante ser uno con l. El vocablo gnosticismo, por el contrario es ms preciso y determinado. Indica un grupo concreto de sistemas religiosos, fundamentalmente de corte cristiano, pero tambin pagano, que florecieron a partir de la mitad de siglo II hasta bien entrado el siglo V. En el trasfondo de las OsSl nos encontramos con ideas gnsticas, ms que un gnosticismo ya constituido. Segn los gnsticos, en un principio exista slo un Ser perfecto, supra-existente, nico, al que se le denomina Pre-Padre o Pre-Principio. Este Ser vivi infinitos siglos en magna paz y soledad. Con l conviva tambin su Pensamiento. En un momento determinado este Ser pens en su pura libertad, manifestarse y comunicarse hacia el exterior. En unin con su propio pensamiento, su deseo de comunicarse engendr por emanacin una primera emisin de una entidad divina: el Unignito. Junto con l, y como compaera suya, el Ser supra-trascendente emiti tambin a Verdad. Estos cuatro principios divinos (Pre-Padre, Pensamiento, Unignito, Verdad) constituyen lo que se llama la Ttrada primordial. El Unignito, al comprender que lo que desea el Pre-Padre es mostrarse hacia fuera, y al ver en su compaera Verdad la totalidad de esa comunicacin divina, emite con ella una nueva pareja de entidades (eones) divinas. Logos y Vida emiten a su vez una nueva pareja: Hombre e Iglesia 6; y as sucesivamente hasta completar un total de 30 eones. A este nmero de manifestaciones divinas se le llama Pleroma; proyeccin divina hacia el exterior pero dentro de lo divino. En la formacin del Pleroma hay que distinguir dos momentos. En primer lugar, el Pleroma de los eones es formado en cuanto a su sustancia o ser. En segundo lugar, es formado en cuanto a la gnosis o conocimiento. El Pre-Padre, por medio de la pareja de eones Cristo Espritu Santo, comunica a esos eones ya formados sustancialmente el pleno conocimiento de s mismos, gracias a lo cual comienzan a ser plenamente divinos.
6

Esto segn el sistema valentiniano.

Con ello se logra lo que el Pre-Padre pretenda: comunicarse hacia el exterior. Ahora bien, entre estos dos momentos que hemos distinguido, uno de esos entes divinos pretende llegar antes de tiempo al conocimiento del Padre. Esta es la voluntad del PrePadre, pero formulado antes del justo momento, deja de ser un recto deseo para convertirse en una pasin. Tal pasin provoca la cada, o pecado, del en Sabidura. Teolgicamente este pecado inicia el proceso de Salvacin y, cosmolgicamente, es principio de la Materia. Segn la mayora de los gnsticos, la Sabidura se arrepiente de su lapso. Pero el PrePadre, por medio del Unignito, emite un en nuevo, llamado Lmite, que separa a Sabidura arrepentida del fruto de su pasin, esa sustancia espesa e informe, que es como su hija. As, queda constituida una doble Sabidura; una es inferior (amorfa y fuera del Pleroma) y otra es superior (arrepentida, dentro del Pleroma). La Sabidura inferior queda como agente divino en el exterior, dando origen definitivo a la materia. Esta es conformada ms bellamente por medio del en Cristo/Logos, quien vuelve al Pleroma una vez terminada su obra, quedando la Sabidura capacitada para entender al Padre; aunque, al mismo tiempo, queda vaca del Cristo/Logos, a quien intentar alcanzar pero sin lograrlo debido al impedimento del en Lmite. De aqu se deduce que las cosas nacieron de su temor y tristeza. De las lgrimas de Sabidura provino toda sustancia hmeda; de su risa, la sabidura luminosa; de su tristeza y su estupor, los elementos corporales del mundo. Esta materia creada por la Sabidura no es materia sensible que nosotros percibimos, sino una primigenia e incorporal. El mundo visible es creado por Sabidura indirectamente, gracias al Demiurgo (el Dios del AT). Para los gnsticos, es producto de la Sabidura y, aunque inferior, es un ser divino. Lleva dentro de s una chispa divina que procede de la sustancia de su madre. Su funcin es servir de eslabn entre la materia inteligible y la materia sensible. Presentado de esta manera vemos en la creacin tres clases de sustancias: espiritual, psquica y material. Dentro de esta complejidad, el hombre es imagen del Padre y semejanza del demiurgo, quien influenciado por la Sabidura superior insufla su hlito divino en el hombre (sin saber que con ello queda vaciado de ese espritu divino). As el hombre lleva dentro de s, ahora, una chispa divina, que el Salvador (saliendo del Pleroma) tratar de despertar en el hombre mediante la revelacin de la sabidura o gnosis. El Salvador vuelve al Pleroma, pero el hombre tendr la tarea de profundizar en esa
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gnosis para poder volver al Padre7. Aunque es una apretada sntesis, podemos descubrir en estos prrafos anteriores el concepto gnstico de Sabidura, interpretado fundamentalmente desde una cosmologa o comprensin mtica de la realidad. En resumen, la sabidura recibe una doble visin: cosmolgica y antropolgica. Desde la cosmologa se le entiende en su dinmica creadora y, antropolgicamente, como aquel conocimiento o gnosis que el hombre necesita alcanzar para salvarse. Esta sabidura no tiene una dimensin tica (la tica vale solo en cuanto medio para una mejor convivencia) como exigencia fundamental sino una dimensin muy subjetiva e individualista. Las OdSl no conciben estrictamente lo sapiencial de esta manera, aunque haya una tendencia hacia ello. As, el siguiente punto intentar rescatar la otra cara de la moneda, detectando la influencia sapiencial judeocristiana. 4. Sabidura y judeocristianismo. Por la fecha y el lugar que indican los estudiosos sobre este texto, las OdSl tienen un carcter judeocristiano. Estas comunidades tenan tres grandes caractersticas: la tradicin veterotestamentaria, la Novedad-Cristo y, la influencia del pensamiento grecoromano. Cmo influye cada uno de estos aspectos en el trasfondo sapiencial de las OdSl? El judasmo siempre estuvo preocupado por la conducta. En el mundo romano, al pueblo judo se le distingua normalmente no por sus ideas sino por su conducta. El pueblo judo tena un meticuloso cdigo de comportamiento moral. En medio de la vida disoluta de griegos y romanos, no pocos gentiles hallaban el camino judo reconfortablemente sencillo y disciplinado 8. Solamente tenemos que asomarnos a los textos sapienciales del AT para darnos cuenta de esta realidad. En las OdSl no nos encontramos con normas de conducta, pero existen referencias a algunos textos sapienciales veterotestamentarios. Algunas OsSl encuentran resonancias en los Salmos, como por ejemplo:
7

ANTONIO PIERO, Cristianismo y Gnosticismo, Revista de Teologa Bblica Biblia y Fe N 54 (1992), p. 111 123.
8

JOHN DRANE, La Vida de la Iglesia Primitiva, Estella 1987, p. 85-86.

Oda 5
1

Te alabo, oh Seor, / porque te amo (cf. Sal. 9, 2; 74, 2; 110, 1; 17, 2) .

Oh Altsimo, no me

abandones, / porque t eres mi esperanza (cf. Sal. 26, 9; 21, 10; 30, 15) . 3 Gratuitamente recib tu gracia, / de ella vivir. 4 Vendrn mis perseguidores y no me vern; 5 una nube de oscuridad caer sobre sus ojos / y un vapor tenebroso los oscurecer (cf. Sal. 68, 24). 6 Y no tendrn luz para ver, / no podrn aprisionarme. 7 Embotados quedarn sus pensamientos / y lo que tramen se volver sobre sus cabezas (cf. Sal. 7, 17; 9, 16; 53, 7). 8 Decidieron un plan / y no les fue. 9 Se prepararon con malicia / y se encontraron vacos.
lO

En el Seor est mi esperanza / y no temer (cf. Sal. 145, 5). 11 Y


12

puesto que el Seor es mi salvacin / no temer.

Es como una corona sobre mi cabeza, / y no ser

conmovido (cf. Sal. 20, 8). 13 Y, aunque todo se conmueva, / yo permanecer firme. 14 Aunque perezca todo lo visible, / yo no morir. Porque el Seor est conmigo / y yo con El (cf. Sal. 22, 4; 72, 23). / Aleluya.

Oda 14
1

Como los ojos del hijo se dirigen hacia su padre, / as mis ojos, oh Seor, todo el tiempo se

orientan hacia ti (cf. Sal 123, 2). 2 Porque hacia ti estn mis pechos y mi deleite. No apartes, oh Seor, de m tu misericordia, / me quites tu bondad. 4 Tindeme, oh Seor, en todo tiempo tu diestra / y s para m un gua, hasta el final, segn tu voluntad. 5 Que yo te sea agradable, por tu gloria / y por tu nombre pueda ser salvado del mal (cf. Sal 25, 11; 31, 4; 54, 3; 79, 9; 143, 11) . 6 Tu serenidad, oh Seor, more en m / y los frutos de tu amor. 7 Ensame los cnticos de
tu

verdad, / de modo que

yo produzca frutos por ti. 8 breme la ctara de tu Espritu Santo, / para que en cada tono te alabe, oh Seor. 9 Y segn la abundancia de tu misericordia, as me retribuyas. / Apresrate a conceder nuestras peticiones; 10 pues t puedes solventar tOsSl nuestras necesidades. / Aleluya.

La mayora de las referencias hacen alusin a la relacin de confianza que debe existir entre el aedo y el Seor, quien ofrece la sabidura. Asimismo, la alabanza se presenta como un aspecto determinante en dicha relacin. Se trata de una relacin msticoamorosa. La Oda 5, que hemos visto, parece ser un himno a esta confianza. El v. 3 habla de la gratitud a la gracia del Seor. La gracia puede identificarse como esa sabidura que el Seor da, y que libra de los enemigos. Pero A qu enemigos se refiere la Oda? a los ignorantes? Cegados por una nube de oscuridad y por un vapor tenebroso, embotados, podemos pensar analgicamente a los ignorantes como los necios de la literatura sapiencial juda. Dentro de la temtica sapiencial juda, la confianza es muy importante, pues, la desconfianza se valora negativamente como un gesto de necedad. He aqu que el antagonismo Necedad-Sabidura, Confianza-Desconfianza, est presente a lo largo de las OdSl.

Para los primeros cristianos, Cristo es la plenitud de todas las cosas. En los Evangelios se dice que Jess creca en gracia y sabidura (Lc 2, 42) y, adems, muchos se quedaban asombrados de su sabidura (Mc 6, 2). En el resto del NT la sabidura aparece como fuerza de Dios (Hech 6, 2), es un don (Hech 7, 2; Rom 11, 33) que ayuda a la comunidad (Rom 15, 14) y, es distinta a la del mundo (1Co 1, 19-21). Es decir, para los cristianos el tema de la sabidura estaba presente en cuanto un don divino que ayuda a vivir mejor lo revelado por Cristo. La Novedad-Cristo trajo como consecuencia que la lectura sapiencial juda viera en el Verbo encarnado su plenitud (cf. Jn 1, 1ss). La Oda 12, por ejemplo, es un himno que en su trasfondo se asemeja mucho al prlogo de Juan. Su tema es el Logos, la Palabra. sta se caracteriza por un aumento de la ciencia, por su ligereza y agudeza, por entablar a las generaciones unas con otras, por tener su morada en el hombre (cf. Sab 7 y Eclo 24) y hacer bienaventurados a los que, por su medio, conocen al Seor. Sin embargo, al no mencionar la encarnacin, y al hablar en el v. 12 de entablar generaciones (eones), se puede estar haciendo referencia ms a la Sabidura (interpretacin cosmolgica) que a Cristo mismo. Durante los dos o tres siglos de la era pre-cristiana, la poblacin juda de la dispora fue sometida a un bao constante y eficaz de la cultura helenstica. Este contexto explica el florecimiento de la literatura juda helenstica, a la que suceder en los mismos lugares, la primera literatura cristiana. Este ambiente se comprende mejor desde obras como la carta de Aristeas y la Biblia de los LXX 9. Las OdSl transparentan tambin esta realidad en su estilo literario. Terminologa helnica como palabra, conocimiento, verdad, ignorancia, corona, ciencia, luz, por ejemplo, aparecen a lo largo de toda la obra. Estas tres realidades (judasmo, cristianismo y helenismo) configuran el trasfondo sapiencial de las OdSl y nos sirven como clave hermenutica para captar el mensaje esencial de la obra. El judasmo aporta el tema de la confianza en el Seor (p. ej. OdSl 14; 28; 35), adems de una terminologa clsica como la justicia, los enemigos, prudencia, fe, alabar y ensalzar, recitar, instruir, amar, etc; el cristianismo aporta la figura de la Palabra/Logos (p. ej. OdSl 12); y el helenismo aporta su valoracin del conocimiento/sophia (p.ej. OdSl 23, 4ss). El sabio judo, el creyente cristiano y, el

Cf. ANDR PAUL, Inter-testamento: Cuadernos Bblicos 12, Estella 1981, p. 36/38.

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filsofo helnico son aspectos que el aedo asimila, pues, alaba [temer] al Seor (OdSl 16, 2), da frutos de gracia (OdSl 11, 1) y, ha recibido la sabidura (OdSl 11, 4). 5. Las imgenes sapienciales de las OdSl. Una gran riqueza es el uso de imgenes sapienciales que las OdSl utilizan. Y, sirvindose de estas, surgen antagonismos, comparaciones, sentencias que embellecen tanto la forma como el contenido de la obra. 5.1. El conocimiento. El conocimiento puede identificarse muy bien con la sabidura. Las OdSl usan imgenes como la corona sobre la cabeza (OdSl 1, 1-2; 5, 12; 9. 8-9; 17, 1; 20, 7), el sello (OdSl 4, 7; 8, 13; 23, 8-9), el roco (OdSl 4, 10; 11, 14; 35, 5; 36, 7), la leche y la miel (OdSl 4, 10; 8, 14; 19, 1-3; 35, 5; 40, 1). Estas imgenes suponen honor, fuerza, sencillez y alimento. El aedo, que representa de alguna manera al sabio, necesita de la simplicidad del corazn (OdSl 34, 1) para acoger este conocimiento. Los sabios son como sedientos del conocimiento (OdSl 6, 11ss), que aspiran a l porque es vida. Quienes lo obtienen gozan de alegra, gracia y amor (OdSl 23, 1-3). 5.2. Antagonismos. Existen algunos antagonismos entre la Sabidura-Ignorancia (OdSl 11, 1.4.8.10), LuzTinieblas, Verdad-Mentira, Vanidad-Conocimiento (OdSl 18, 6.9-10), Fuerza de DiosVeneno del mal (OdSl 22, 7), Verdad-Tinieblas [Abismos-Error-Insensatez] (OdSl 31, 1-2), Gracia-Corrupcin [Perdicin] (OdSl 33, 1), Verdad-Error (OdSl 38), SalvacinMuerte (OdSl 42). Este conjunto es reiterativo, lo que acenta fundamentalmente la oposicin que hay entre el Conocimiento y la Ignorancia. Estos dualismos tambin estn presentes en la literatura sapiencial juda (cf. Prov. 2, 5; 12, 22; 23, 23; Ecl 9, 18, etc.). 5.3. Comparaciones. Abundan las comparaciones para ayudar al lector de las OdSl a transmitir con ms viveza sus sentimientos y su mensaje. Veamos un ejemplo:
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Oda 7
1

Como el mpetu de la clera contra la maldad, / as es el impulso de la alegra hacia el amado, / y

produce sus frutos sin dificultad. 2 Mi alegra es el Seor y mi impulso va hacia EL

Se trata de dos imgenes intensas: clera y alegra, que pretenden hacer sentir y entender al cantor que la alegra del Seor es algo fuerte, profundo, gozoso. Otras comparaciones interesantes aparecen en la Oda 11, pues, se compara a los bienaventurados con los rboles bien plantados y que producen frutos. El Seor es comparado a un espejo en el que hay que observarse (OdSl 13), la alegra se compara al sol (OdSl 15, 1), el trabajo del labrador y el timonel con la tarea de cantar las alabanzas del Seor (OdSl 16, 1-2), las alas de paloma con la proteccin del Seor (OdSl 28, 1ss), a los sedientos con los bienaventurados (OdSl 30, 1-7), el ro con la fuerza del Seor (OdSl 39, 1ss) y, la fluidez de la miel, la leche y el agua con las alabanzas del Seor (OdSl 40). En su conjunto, estas comparaciones apuntan a la relacin existente entre el Seor y el aedo, a travs de la alabanza, del canto; esto ennoblece y eleva. Se podra decir que se trata de una actitud sapiencial ante la conciencia del saberse amado y de amar (cf. Sal 147, 1). Llama la atencin que estas comparaciones aparezcan generalmente al inicio de las OsSl con la finalidad de introducir el tema al que quiere hacer alguna referencia. Llama la atencin el quiasmo de la OdSl 25, 5: fui despreciado y rechazado a los ojos de muchos, a sus ojos fui como plomo. Puede ser una alusin al siervo sufriente. 5.4. Sentencias o exhortaciones. Son pocas las que encontramos pero significativas. Estas expresiones imprimen un carcter muy llamativo a quien escucha las OsSl. Son exhortaciones que nos recuerdan algunos Salmos o sentencias sapienciales del AT, como por ejemplo, Escuchad, Atended, son verbos que sugieren pasividad para atender al Seor, pero tambin actividad para poner por obra lo que se ha atendido. Veamos dos ejemplos: Oda 8
12

Abrid, abrid vuestros corazones al jbilo del Seor / y abunde vuestro amor desde el corazn hasta los Los que estabais en silencio, / hablad, porque

labios, 2 para traer frutos al Seor, una vida santa, / y para hablar con prudencia en su luz. 3 Levantaos y poneos en pie, / los que una vez estabais humillados. vuestra boca ha sido abierta.
5 4

Los que erais despreciados, sed exaltados, / porque ha sido exaltada Od la palabra de la verdad / y recibid la

vuestra justicia. s Porque la diestra del Seor est con vosotros / y El es un auxilio para vosotros. 7 Y os prepar la paz, / antes de que se librara vuestra batalla. ciencia del Altsimo
8

Esta Oda contiene elementos sapienciales muy hermosos. Llevar una vida santa y hablar con prudencia (2)10 son caractersticas fundamentales para quien desea vivir sabiamente. A los que desean vivir as, se les exhorta a guardar el misterio y conservar la fe (10), y conocer la ciencia (11), pues, a ellos es ofrecida la leche santa, para que vivan por ella (14). Esta leche santa aparece en los siguientes versculos como un premio a los elegidos (18). La imagen de la leche puede referirse a lo doctrinal (cf. 1Pe 2, 2). En algunos pasajes del A. T. esta imagen est vinculada a la realeza, al lujo, a lo esponsal. Sin embargo, la carta a los Hebreos desprecia esta imagen como signo de inmadurez para conocer la Justicia (interesante es la cita de Heb 5, 12-13).

Oda 9
1 Abrid

vuestros odos / y os hablar. 2 Dadme vuestra alma / y tambin yo os dar la ma. 3 La palabra

del Seor y sus deseos / son el pensamiento santo que pens sobre el Mesas. 4 Por la voluntad del Seor vuestra vida existe, / su designio es la vida eterna / y vuestro: fin es lo incorruptible. 5 Enriqueceos en Dios Padre / y aceptad los designios del Altsimo. / Fortaleceos y sed salvos por su gracia.

La llamada de alerta a abrir los odos para escuchar (1) nos hace pensar en la importancia del mensaje. Se trata de una exhortacin a confiar en el Seor, a semejanza de algunos textos sapienciales del A. T. (cf. Pro 8, 32; 22, 19). Es un anuncio que conlleva una promesa: no caern en combate (6), no perecern ni sern confundidos (7) aquellos que conocen al Seor. Anteriormente se ha mencionado que no hay referencias ticas en esta obra. Sin embargo, una excepcin la encontramos en la Oda 20, 5: Ofrcete todo t, sin mancha y que precisamente est en forma de sentencia.

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Estos nmeros en parntesis indican los versculos de la Oda que se comenta.

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Conclusin Los autores que se han acercado al estudio de esta obra tienen conclusiones muy dispares en cuanto a temas como el autor, la procedencia, el texto original, etc. Pero tambin han llegado a concordancias acerca de la soteriologa como tema principal, el culto como ambiente fundamental y, la influencia del pensamiento gnstico y judeocristiano. Pero, qu podemos decir acerca del tema de la sabidura en toda la obra. Pues, como se hace mencin al principio, una lectura intermedia entre el gnosticismo y el judeocristianismo y, habiendo comprendido la concepcin cosmolgica del primero y la concepcin moral del segundo, nos lleva a la tentacin inmediata de considerar un trasfondo sapiencial intermedio. Sin embargo, esto oscurece la intencin de este trabajo, adems de caer en cierto tipo de eclecticismo. Sabemos por estudios sobre la sabidura juda que el principio fundamental es el temor del Seor y, de all, la urgencia prctica. Por el contrario, las bases del gnosticismo aspiran a una sabidura menos prctica y, por lo tanto, ms personal y subjetiva.
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El tema del conocimiento abunda en toda las OdSl. Se trata de un conocimiento de s mismo en Dios. Por el conocimiento de Dios se llega a la salvacin, lo cual exige un esfuerzo antropolgico para alcanzarlo. En los libros sapienciales encontramos que el sabio se hace tal en cuanto expresa su esfuerzo contra cuestiones morales como el egosmo, la mentira, la lujuria, la impiedad, la grosera y la imprudencia, etc., el autor de las OdSl expresa su esfuerzo contra cuestiones como la ignorancia, la locura, la vanidad, el error, etc. Vemos en ambos casos una superficial diferencia. Prescindiendo de lecturas gnsticas, nos encontramos que entre ambos (el sabio y el aedo) existe un fuerte deseo de honrar y amar al Seor, slo que desde categoras diferentes. Ambos buscan a Dios, uno desde el temor (amor) y otro, desde un conocimiento vital. En esta bsqueda, la sabidura es como un camino, va necesaria para llegar al l. La sabidura en las OdSl, en definitiva, es el conocimiento del Seor. Es decir, hay cierto juego de palabras entre la sabidura como un temor del Seor y un conocer al Seor. Tanto el temor como el conocer se orientan hacia Dios. Aunque en las OdSl aparezcan categoras gnsticas en torno al conocimiento, no debemos olvidar que lo importante es que la sabidura viene presentada ms como un camino que como una realidad enica o cosmolgica.

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DOCUMENTO ADJUNTO: NOTAS PERSONALES SOBRE LAS OdSl.

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Notas personales sobre la sabidura en las OsSl de Salomn


por Gabriel Antonio De Gracia Figueroa

Oda 1. Copto/ Corona de Verdad (=corona de Sabidura?). Corona como premio a la constancia (a ejemplo de San Pablo). Como premio al conocimiento (los gnsticos). En el libro de los Proverbios, por ejemplo, muy pocas son las referencias que encontramos a la cabeza; sin embargo, es interesante con el objeto con que la relaciona: La diadema o corona. Sabidura se presenta, segn estas citas, como una corona que enaltece a quien la acepta. La cabeza, en las tradiciones judas, va cubierta como signo de respeto, de reconocer la Santidad de YHVH. Una cabeza coronada, es una dignidad inapreciable. Oda 2. No disponible. Oda 3. Complacerse en la vida; la instruccin a los hombres; camino que debe conocerse (9.10); bella es la exhortacin a ser sabios, lo cual implica conocer y velar. Oda 4. El sello como secreto, algo sapiencial, revelado (7). Derramar el roco (10) (sabidura); leche y miel.

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Oda 5. Himno de confianza. Gratitud a la gracia del Seor (3). La gracia puede identificarse como esa sabidura que el Seor da, y que lo libra de sus enemigos. Pero Quines son estos enemigos? Los ignorantes? Cegados por una nube de oscuridad (5); por un vapor tenebroso (6); embotados (7). Aparece nuevamente Corona sobre mi cabeza (12). Oda 6. (1) ctara y cuerda. (8-10) Arroyo, ro y agua. (11ss) sedientos. Son imgenes usadas en un contexto de salvacin. Pero tambin pueden interpretarse en sentido sapiencial. Los sedientos son los sabios, los que aspiran al conocimiento que es vida. El conocimiento (sabidura) se expresa con la fluidez y fuerza del arroyo y del ro, y es gustoso como el agua. Oda 7. (1.2) uso de comparaciones entre la impetuosa clera que va contra la maldad, con el impulso de la alegra hacia el amado. Se trata de dos imgenes intensas: clera y alegra. El aedo define al Seor como su alegra y su camino hermoso. Es un camino que lleva a la ciencia (13), camino que est marcado por huellas de luz (15). El conocimiento es fuente de alegra para los cantores (22) y ruina para el odio (20) y la ignorancia (21). Oda 8. Esta Oda contiene elementos sapienciales muy hermosos. Llevar una vida santa y hablar con prudencia (2) son caractersticas fundamentales para quien desea vivir sabiamente. A los que desean vivir as, se les exhorta a guardar el misterio y conservar la fe (10), y conocer la ciencia (11), pues, a ellos es ofrecida la leche santa, para que vivan por ella (14). Esta leche santa viene apreciada como un premio a los elegidos (18). La imagen de la leche puede referirse a lo doctrinal (cf. 1Pe 2, 2). En algunos pasajes del A. T. esta imagen est vinculada a la realeza, al lujo, a lo esponsal. Sin embargo, la carta a los Hebreos desprecia esta imagen como signo de inmadurez para conocer la Justicia (interesante es la cita de Heb 5, 12-13). Oda 9. La llamada de alerta a abrir los odos para escuchar (1) nos hace pensar en la importancia del mensaje. Se trata de una exhortacin a confiar en el Seor, a semejanza de algunos textos sapienciales del A. T. (cf. Pro 8, 32; 22, 19). Es un anuncio que conlleva una promesa: no caern en combate (6), no perecern ni sern confundidos (7) aquellos que conocen al Seor. Se les llama bienaventurados a quienes toman la corona de la verdad y la ponen sobre sus cabezas (8). En el fondo podemos encontrar una resonancia a Stg 1, 12, aunque aqu se le llama corona de vida.
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Oda 10. El Hijo parece hablar para referirse a si mismo como el que concierte a los que quieren ir al Padre (3). El es mucho ms fuerte y robusto que el mundo (4), el cual, no le puede. El es salvacin y camino para quienes le siguen (6). Oda 11. Se trata de un texto hermoso. Corazn pOdado y germinado (1), camino de la verdad (3), agua viva y embriaguez (7) expresan una experiencia transformadora por la recepcin de la sabidura (4) de Dios. La sabidura se contrapone a la vanagloria (8) y a la ignorancia, presentada como locura extendida por la tierra (10). [cf. Ecle 2, 12ss]. Interesante es el uso de la comparacin bienaventurados- rboles (18ss). Esto nos hace pensar en aquellos, que guiados por las buenas obras (20), adquieren hermosura, son fuertes y permanentes (al igual que los rboles). El texto no lo menciona, pero bien puede atribursele a la sabidura tales frutos. Oda 12. Un himno, en su trasfondo, semejante al prlogo de Juan. Su tema es el Logos, la Palabra. Se caracteriza por un aumento de la ciencia (2), por su ligereza y agudeza (5), por entablar a las generaciones unas con otras (8), por tener su morada en el hombre (12). Hace bienaventurados a los que, por su medio, conocen al Seor (13). Oda 13. Interesante comparacin entre el Seor y el espejo, y nuestro rostro. [Sal 43, 5]. Oda 14. Himno de splica que acenta la actitud humilde del suplicante (cf. 123, 2). Oda 15. Uso de comparaciones entre el Sol y la Alegra (1) y antagonismos como luz y tinieblas (2). Ojos, odos, pensamiento, (3-5) adquieren su sentido en cuanto se abandona el camino del error (6). En los siguientes versculos parece hablar el Hijo. Oda 16. Comparaciones entre el trabajo del labrador y del timonel con el canto al Seor en sus alabanzas (1). El canto es a la vez un arte y una tarea (2) con la cual el aedo expresa su fe y se fortalece (4). Esta labor es bien contemplada en el A. T. El aedo hace uso de imgenes como el ojo, el odo y el pensamiento, y toda la creacin. As presenta a Dios como el Creador de todo (9-12). El v. 15 es un quiasmo que juega con los conceptos de Luz y Tinieblas, algo parecido a Salmos, Proverbios y Eclesistico. Oda 17. Oda que puede aplicrsele a Cristo, sin embargo, los comentaristas proponen que se trata del aedo en estado de xtasis, quien identificado con el Hijo, se considera salvador de su comunidad.
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Oda 18. Encontramos dualismos como: Luz-Tinieblas, Verdad-Mentira (6), VanidadConocimiento (9-10). Estos manifiestan por su concepto, ms que un trasfondo sapiencial, una terminologa gnostizante. Oda 19. El conocimiento se presenta como una copa de leche (1). Una interpretacin gnstica es clave para comprender el modo en cmo se presenta el Padre, el Hijo y el Espritu Santo (2-5). Es interesante que no se identifique la Leche con el Hijo. Los versculos 7-11 tienen unas caractersticas marianas ms o menos claras, aunque bajo una presentacin doceta, pues se dice que la Virgen pari sin dolor y que no necesit de comadronas. Oda 20. No hay referencias ticas en tOsSl las OdSl, a excepcin del v. 5 de esta Oda. Ofrenda, pureza y justicia son fundamentales para el autor de este bello himno (4). Hermoso es el imperativo cultual de ofrcete tu mismo, pues, tambin encierra un trasfondo sapiencial en Prov. 31, 20. Oda 21. En el trasfondo de este himno vemos el salmo 30. Desde una lectura gnstica podemos ver que se trata del autor, quien en su contemplacin, asciende al cielo. Oda 22. Presenta un antagonismo entre la fuerza de Dios contra el veneno del mal (7). Desde una lectura cristiana se comprende el descenso de Jess a los infiernos. Oda 23. Predominante en este himno son las referencias a los elegidos o santos, quienes por el conocimiento, gozan de alegra (1), gracia (2) y amor (3). Aqu, el conocimiento es como un camino (4) pero tambin como una epstola (5) que se caracteriza por su potencia, parecida a la de una saeta lanzada con fuerza (6). El sello de este conocimiento es smbolo de su fuerza contra aquellos que intilmente intenten destruirlo (9). El v. 22 pone en evidencia del carcter cristiano de la comunidad. Oda 24. Desde una lectura evanglica, este himno canta el descenso de Cristo a los infiernos. Pero, desde una lectura gnstica se canta el descenso del eon Salvador. Sin embargo, me parece interesante el v. 11, pues, define a los malvados (necios) como carentes de sabidura, (los que se exaltaban en su corazn). Oda 25. Llama la atencin el quiasmo del v. 5. fui despreciado y rechazado a los ojos de muchos, a sus ojos fui como plomo . Puede ser una alusin al siervo sufriente. La luz

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(7) y el vestido del Espritu que sustituye al vestido de carne (8) se refiere a la experiencia transformadora del aedo. Oda 26. Este himno encuentra sus resonancias en el Salmo 107. Brotar (1), entonar (2), gritar, alabar y ensalzar (4), acompaados por los verbos: escribir, recitar (8), instruir (9) e interpretar (11) buscan expresar la labor del aedo. El autor parece maravillado por lo inconmensurable e inefable se su alabanza. Quin? Es la pregunta que se hace en diversos momentos, para acentuar la trascendencia de Dios y el gozo que el aedo siente ante ella y en ella. Cantar a Dios es un gesto que encontramos muy valorado en algunos salmos como: Sal 57, 8; 92, 2; 108, 2; etc. No olvidemos los diversos pasajes en que San Pablo exhorta a cantar himnos. Oda 27. Interpretado desde el contexto cultual siraco, puede ser una alusin a la Cruz de Cristo. (cf. Oda 42, 1). Oda 28. Vuelve a aparecer la comparacin como uso literario para explicar la proteccin y cercana de Dios (1. Alas de paloma sobre sus polluelos y los picos de los pichones estn hacia sus picos ). En el NT podemos encontrar cierta resonancia en Mat 23, 37. En el fondo, el v. 1 puede referirse al conocimiento como alimento. El v. 14ss habla del sufrimiento del Salvador (eon Salvador, desde la lectura gnstica). Se presenta con un talante doceta (17) y se hace alusin a su preexistencia (19-20). La sabidura no es ms que Dios (20b). Oda 29. Me hizo, me otorg (2), me hizo subir, me ha arrebatado (4), me justific (5), etc. son acciones pasivas que justifican la esperanza del aedo en el Seor (1). Como consecuencia cree y ve al Seor (6), humilla a los fuertes (8), hace la guerra y consigue la victoria (9). El resultado de esto es la alabanza al Altsimo (11). Este himno tiene sus resonancias en salmos como 31, 2; 30, 4; 110, 2 y 33, 10; 1, 4; 86, 16. Su trasfondo sapiencial puede entenderse como la fuerza de Dios en lo sencillo y humilde (Prov. 29, 23). Oda 30. El agua (sabidura o conocimiento) cobra importancia en este himno. Se invita a los sedientos (2) a llenarse de esta agua (1) y descansar en la fuente del Seor (2). Si beben de esta agua, sern bienaventurados (7). Cierta resonancia encontramos en Jn 4, 10ss, donde Jess se muestra como el agua viva. Tambin en Prov. 20, 5. Acercarse a la
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sabidura, tomar de ella y descansar en ella, son en resumen el consejo que hace el aedo a la comunidad. Oda 31. Los abismos, las tinieblas (1) y el error y la insensatez (2) han sido destruidos por la verdad del Seor. Desde el v. 8, este himno adquiere mayor acento cristolgico (cf. Mc 14, 61 y Jn 19, 9). Para la comunidad, este himno deba suponer alegra (6) por su salvacin, pero tambin un seguimiento de la ejemplaridad del Salvador, especialmente de su humildad (Prov. 22, 4). La humildad puede considerarse como caracterstica de que sabe vivir sabiamente. Oda 32. Sobre la alegra, la luz y la palabra de los bienaventurados. Oda 33. Se da un antagonismo entre la gracia y la corrupcin y la perdicin (1). El v. 5 habla de una virgen perfecta, que puede interpretarse como la Sabidura o el Conocimiento, pues a los que la escuchan y siguen sus caminos, se hacen sabio (8). Oda 34. En un contexto de salvacin (6), el aedo habla en el v. 1 de la simplicidad del corazn y el pensamiento recto, e iluminado (2). Esto nos hara pensar en la necesidad de la humildad (simplicidad) para poder acceder al conocimiento de Dios. Con esa simplicidad no hay camino duro, ni herida, ni tempestad que pueda servir de obstculo. Oda 35. Este himno se caracteriza por la profesin de confianza en el Seor (4). Oda 36. El v. 3 puede referirse en sentido cristolgico, aunque su contexto indica que se trata del hijo adoptivo, quien alaba con composicin de cnticos (2 [aedo]). Oda 37. El aedo expresa su experiencia de oracin en esta Oda. La palabra extend (1) en sentido siraco, quiere decir algo referente al culto, como es la oracin. Para el aedo, la oracin ejecutarse con los labios del corazn, pues solo as ser escuchado (2). Su fruto de trabajo (3) viene de la palabra del Seor; asimismo, su reposo (4). El corazn es el espejo del hombre (Prov 27, 19b), por eso, desde all han de elevarse las splicas a Dios. Esto tambin deje entredicho que para el justo, la oracin nace del corazn; mientras que para el malvado, el culto le nace de las apariencias. Oda 38. Esta Oda centra su inters en el antagonismo Verdad-Error. El aedo se ha dejado acompaar por la Verdad, y por eso descansa y no yerra (4). Es luz (1) y puerto de salvacin (3). El error, por el contrario, acompaado por el seductor, es veneno y muerte (8), corrompen (11) y embriagan (12) haciendo desperdiciar la sabidura y el
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conocimiento (13). Para el aedo, caminar con la verdad es sinnimo de una sabidura que le impide caer en la seduccin del error (16). Podramos considerar la verdad como esa sabidura o doctrina que ayuda a la comunidad a caminar rectamente, como dice Ef 4, 14: Para que no seamos ya nios, llevados a la deriva y zarandeados por cualquier viento de doctrina, a merced de la malicia humana y de la astucia que conduce al error Oda 39. Las imgenes presentadas en esta Oda nos recuerdan a Ex 14, 22 (el paso del mar rojo). Se habla de pasar por un ro, que es la fuerza del Seor. Pero los titubeantes no podrn pasar por l (1). Es decir, aparece nuevamente el antagonismo entre los que pasan y los que no pasan; entre los buenos y los malos. Oda 40. Otra Oda que expresa la sublime actividad del aedo: la alabanza del Seor. Es curiosa y hermosa la imagen que usa (comparaciones) de la fluidez de la miel (2), la leche y el agua (3), pues nos hacen pensar en elementos puros y nobles que caracterizan la alabanza. Al terminar de recitar esta Oda, podramos pensar en lo que dice el Salmo 119, 103: Qu dulce me sabe tu promesa, ms que la miel a mi boca! Oda 41. Se trata de una invitacin a la comunidad a recibir la verdad (1), cantar (2), a unirse y honrar al Seor (5), y exultar por su jbilo (7). Desde el v. 9 el tema de la preexistencia del Salvador se acenta, aunque algunos estudiosos dudan de una lectura cristolgica de estos versculos. El v. 14 parece referirse a la sabidura en la lnea judaica de lo preexistente y colaborador en la creacin. Oda 42. Interesante Oda que parece referirse al descenso de Cristo a los infiernos. Sin embargo, la lectura gnstica nos indica que se trata del en Salvador o del propio aedo que se considera a s mismo, salvador de su comunidad. Aparece en su trasfondo la lucha entre la salvacin y la muerte. Fundamental es el amor entre el salvador y los redimidos (7-9), pues, aunque se explique sapiencialmente (cf. Sab 8, 17-21, Prov 9, 16) queda en entredicho la trascendencia divina de dicho amor (10).

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