IGREJA PRESBITERIANA 6 – A Palavra do Evangelho de Cristo é eficaz em cumprir
DO AURENY IV tudo o que Deus propôs em sua soberana vontade. Assim, a
PALMAS – TO
AVALIAÇÃO DA ESCOLA BÍBLICA DOMINICAL
ABRIL DE 2009-05-08
1 – As falsificações do Evangelho tendem a promover o
engano quando geram falsos obreiros, falsos crentes e
falsas igrejas (denominações ou convenções doutrinárias).
O que Satanás pretende com isso?
a) Incentivar os crentes a desenvolver o senso crítico.
b) Levar a Igreja de Cristo a uma evolução ideológica e
doutrinária.
c) Acrescentar, sutilmente, falsos ensinos ou anular a doutrina
da justificação pela fé em Jesus.
d) Promover a diversidade de idéias dentro do evangelho de
Jesus.
2 – O Evangelho verdadeiro está centralizado no “Cristo
publicamente posto na cruz”. Nesse sentido, a intenção da
pregação do apóstolo Paulo era...
a) Enfatizar sua própria religiosidade, comparando-se a Cristo.
b) Ensinar que a razão do evangelho está centralizada na obra
redentora de Cristo.
c) Reforçar os ensinos sobre a obrigatoriedade da circuncisão.
d) Levantar provas científicas da morte vicária de Jesus.
3 – Identifique a concepção do Evangelho da Graça de
Cristo que seja coerente com a revelação do Novo
Testamento.
a) Ser abençoado é ter prosperidade material, não ficar doente
e não ter problemas.
b) Não é necessário combater o pecado e deve-se tentar seus
próprios meios de salvação.
c) Curas, milagres e bênçãos imediatas são serviços espirituais
prestados pela Igreja de Cristo ao público carente.
d) A função da Igreja é proclamar a obra redentora de Cristo, a
justificação pela fé e a rejeição ao pecado.
4 – O Evangelho da Graça de Cristo revelado no Novo
Testamento apresenta as seguintes características, exceto:
a) A soberania de Deus como autor e consumador da fé.
b) A eleição com chamado eficaz para a salvação dos filhos de
Deus.
c) O constrangimento do amor de Deus através do Espírito
Santo, que atrai e transforma seus escolhidos pela pregação do
Evangelho.
d) A dependência de uma escolha intencional do homem,
movido unicamente por seu “governo moral”.
5 – Considerando o mistério da Trindade Santa, que opção
abaixo melhor esclarece sobre o modo como Deus se
revelou no plano da salvação?
a) O Espírito Santo enviou o Filho e agora reina na terra até o
dia em que se assentará à direita do Pai.
b) O Pai executou todo o plano da Salvação, vindo morrer
pelos pecadores e agora reina na terra, enquanto o Filho e o
Espírito Santo assistem a tudo do céu.
c) O Pai enviou seu Filho para morrer pelos pecadores e agora
assiste a sua Igreja através do Espírito Santo até o dia do
arrebatamento.
d) O Pai enviou seu Filho para morrer pelos pecadores e
depois veio Ele mesmo ajudar a sua Igreja enquanto o Espírito
Santo assiste tudo do céu até o dia do arrebatamento.
obra de Cristo se constitui de:
a) Livramento da escravidão do pecado, do estilo de vida do
mundo, da ignorância e indiferença quanto à vontade de Deus,
da culpa pelos pecados, da ira de Deus e da morte eterna.
b) Escape da morte eterna, dos perigos e doenças do mundo,
das maldições, dos homens maus, da pobreza e do fracasso
material.
c) Contentamento e indiferença quanto à vontade de Deus,
uma vez que não haverá quem escape da morte eterna.
d) Aproveitamento de todos os benefícios materiais e
espirituais prometidos para a vida na terra, sem perspectiva de
vida eterna com Deus.
7 – O pluralismo religioso prega o abandono da
"arrogância" teológica do cristianismo, nega que exista
verdade religiosa absoluta, e exalta a experiência religiosa
individual como critério último para cada um. Essa idéia é
absurda e contradiz a missão dada por Jesus aos cristãos
de...
a) Tentar converter pessoas de outra fé através de um jogo
lógico e de argumentações teológicas.
b) Considerar que todas as tradições religiosas são ambíguas
(inclusive o cristianismo), isto é, uma combinação do que é
bom e do que é ruim
c) Esperar que as pessoas encontrem a Deus no contexto de
várias religiões e culturas diferentes.
d) Pregar o Evangelho a toda criatura, esperando que o
Espírito Santo atraia e transforme os corações e promova a
conversão dos escolhidos.
8 - Alguns pontos comuns entre os evangélicos foram
considerados pelos conservadores como os pontos
fundamentais da fé e do cristianismo evangélico. Que item
abaixo seria incoerente com a fé reformada?
a) A inspiração, -infalibilidade e inerrância das Escrituras –
reagindo contra os ataques do liberalismo que considerava que
a Bíblia estava cheia de erros de todos os tipos.
b) A divindade de Cristo – também negada pelos liberais, que
insistiam que Jesus era apenas um homem divinizado.
c) O sacrifício propiciatório de Cristo – para os liberais, Cristo
havia morrido somente para dar o exemplo, nunca pelos
pecados de ninguém.
d) Sua ressurreição não foi literal nem física, mas espiritual,
como afirmam os liberais, que as consideravam como
invenção mitológica da mente criativa dos primeiros cristãos.
9 - Nestes últimos anos tem crescido a consciência entre
muitos presbiterianos de que é preciso assumir um maior
compromisso com as nossas raízes, com a nossa identidade.
Esse interesse pode ser considerado como:
a) Mero saudosismo ou tradicionalismo
b) Reconhecimento de que o Presbiterianismo abraça valores
distintivos que continuam sendo relevantes.
c) Respeito ao culto e aos nossos métodos dos outros grupos
evangelísticos.
d) Desejo de aumentar as estatísticas, e não de agradar a Deus
e obedecer aos ditames da sua Palavra.
10 - O Evangelho da Graça de Cristo revelado no Novo
Testamento apresenta os seguintes aspectos no combate ao
comercio religioso, exceto:
a) É o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê.
b) É uma ideologia pregada pelos apóstolos de Jesus.
c) É a mensagem que descreva a ação salvadora de Deus.
d) É a palavra de sabedoria da parte de Deus que edifica e
mantém a Igreja de Cristo.
O pluralismo
O pluralismo religioso, por sua vez, prega o
abandono da "arrogância" teológica do
cristianismo, nega que exista verdade religiosa
absoluta, e exalta a experiência religiosa
individual como critério último para cada um. A
idéia de cristãos tentarem converter pessoas de
outra fé ao cristianismo é absurda. O tema da
salvação em outras religiões foi discutido
recentemente na Assembléia Geral do Concílio
Mundial de Igrejas. O relatório apresentado
trouxe debate considerável. As conversas se
arrastam sem produzir qualquer progresso
claro.
Uma consulta teológica sobre a salvação na Suíça
patrocinada pelo CMI, composta por 25 teólogos,
trouxe as seguintes conclusões:
1) Através da história, pessoas tem encontrado a
Deus no contexto de várias religiões e culturas
diferentes.
2) Todas as tradições religiosas são ambíguas
(inclusive o cristianismo), isto é, uma
combinação do que é bom e do que é ruim.
3) É necessário progredir além de uma teologia
que confina a salvação a um compromisso
pessoal explícito com Jesus Cristo.
Em algumas denominações o pluralismo tem
sido proposto como filosofia oficial, como na
Igreja Metodista Unida, dos Estados Unidos.
Pragmatismo
Nestes últimos anos tem crescido a consciência
entre muitos presbiterianos de que é preciso
assumir um maior compromisso com as nossas
raízes, com a nossa identidade. Não se trata de
mero saudosismo ou tradicionalismo, mas de
reconhecer que o presbiterianismo abraça
valores distintivos que continuam sendo
relevantes em nossos dias. Dois desses valores
dizem respeito ao nosso culto e aos nossos
métodos evangelísticos. Quando esses dois
elementos tão importantes são moldados pelo
desejo de aumentar as estatísticas, e não de
agradar a Deus e obedecer os ditames da sua
Palavra, temos instalado o pragmatismo que
tanto mal nos causa, levando à progressiva
erosão da fé reformada. Que os nossos líderes
denominacionais, professores de instituições
teológicas, pastores, presbíteros e outras pessoas
em posições de influência redobrem os seus
esforços para preservar os nossos melhores
valores, sem deixarmos de estar sintonizados
com os tempos em que vivemos.
Ecumenismo Religioso
É a tentativa de aproximar as grandes e
diferentes religiões do mundo. Essa aproximação
vai desde cooperação em missões e ação social e
política, até união e fusão de credos. A iniciativa
tem sido principalmente de órgãos protestantes.
O maior deles é o Concílio Mundial de Igrejas
(CMI).
A filosofia que permite o CMI fazer esta
tentativa é o pluralismo. Como o nome já indica,
essa filosofia defende a pluralidade da verdade,
ou seja, que não existe uma verdade absoluta,
mas sim verdades diferentes para cada pessoa.
Esse conceito é ambíguo, mas definitivamente já
faz parte integrante da nossa cultura presente.
Ele acredita que seja possível o relacionamento
de pessoas com crenças e ideologias diferentes,
sem que um tenha de sujeitar suas convicções ao
domínio do outro. A idéia de converter alguém às
suas próprias convicções é politicamente
incorreto. A chave está na valorização da
negociação e da cooperação em lugar de se tentar
provar que se está certo ou errado.
O pluralismo religioso, por sua vez, prega o
abandono da "arrogância" teológica do
cristianismo, nega que exista verdade religiosa
absoluta, e exalta a experiência religiosa
individual como critério último para cada um. A
idéia de cristãos tentarem converter pessoas de
outra fé ao cristianismo é absurda. O tema da
salvação em outras religiões foi discutido
recentemente na Assembléia Geral do Concílio
Mundial de Igrejas. O relatório apresentado
trouxe debate considerável. As conversas se
arrastam sem produzir qualquer progresso
claro.
Uma consulta teológica sobre a salvação na Suíça
patrocinada pelo CMI, composta por 25 teólogos,
trouxe as seguintes conclusões:
1) Através da história, pessoas tem encontrado a
Deus no contexto de várias religiões e culturas
diferentes.
2) Todas as tradições religiosas são ambíguas
(inclusive o cristianismo), isto é, uma
combinação do que é bom e do que é ruim.
3) É necessário progredir além de uma teologia
que confina a salvação a um compromisso
pessoal explícito com Jesus Cristo.
Em algumas denominações o pluralismo tem
sido proposto como filosofia oficial, como na
Igreja Metodista Unida, dos Estados Unidos.
No momento, o ecumenismo religioso não vai
indo bem. No último encontro do CMI, o assunto
progrediu quase nada. O que agora estão
pensando é cooperação em áreas sociais apenas,
enquanto que cada religião mantém sua
individualidade. Parece que o sonho de uma
religião mundial única está acabando.
Ecumenismo Cristão
Este tipo de ecumenismo tenta a aproximação
entre os grandes ramos da cristandade, ou seja, a
Igreja Católica, a Igreja protestante, e a
Ortodoxa, e entre os diversos ramos protestantes
entre si. Algum progresso existe. A liderança da
Igreja Episcopal e da Igreja luterana Evangélica
na América concordou, depois de duas décadas
de negociar, darem comunhão entre si,
reconhecer os cleros e ordenar bispos em
conjunto. Cada grupo retém sua autonomia. A
liderança de oito denominações protestantes
alcançaram acordo preliminar sobre as suas
igrejas, formando uma "comunhão de
convenção" na qual cada denominação iria,
embora ainda autônoma, aceitar os ministros e
sacramentos dos outros.
Os católicos romanos continuam dialogando
bilateralmente com luterano, líderes da igreja
Anglicana, e Ortodoxos em um esforço para
achar solo teológico comum. Até mesmo algumas
igrejas Pentecostal que tendem a ser anti-
ecumênico parecem propensas para relações
mais abertas. A Igreja Cristã (os Discípulos de
Cristo, denominação americana com mais de 1
milhão) entrou para a história ecumênica de
protestantes e católicos em sua Assembléia Geral
em agosto elegendo Monsenhor Philip Morris,
padre católico romano, como membro votante da
sua Comissão Executiva.
Ecumenismo Evangélico
É a tentativa de aproximação entre igrejas
evangélicas, a nível de cooperação em atividades
evangelísticas e sócio-políticas, e mesmo de fusão
organizacional. Por exemplo, a cooperação
interdenominacional de igrejas e ministros--
muitos dos quais não estariam interessados no
ecumenismo cristão ou religioso – que se unem
para patrocinar uma cruzada de Billy Graham.
Vale lembrar que o número de denominações
diferentes chegou a 22.000 em 1985 e continua
crescendo a uma taxa de cinco novas todas as
semanas.
Muitas igrejas conservadoras permanecem
opostas a esforços ecumênicos por causa da
teologia liberal e da agenda de trabalho políticos
dos conselhos nacionais e mundiais que
geralmente estão por detrás destes esforços. E
uma razão ainda maior, é porque a verdade não
deve ser sacrificada no altar da unidade
eclesiástica.
Introdução
Para muitas pessoas, o tema deste artigo pode
parecer árido, acadêmico e sem qualquer
importância.
Entretanto, considerando os argumentos abaixo,
sua relevância ficará clara. Primeiro,
o fundamentalismo está em evidência no mundo.
Em todo o mundo, grupos religiosos
fundamentalistas estão crescendo rapidamente.
Na América Latina, grupos pentecostais radicais
se multiplicam e mudam as estatísticas gerais.
Na Coréia do Sul e no Taiwan, centros do
Confucionismo neotradicionalista se firmam. No
Japão, uma nova versão radical do Budismo
cresce rapidamente. E o fundamentalismo do
mundo islâmico é conhecido por todos.
Nos Estados Unidos e em outras partes do
mundo, o fundamentalismo cristão ganha força,
após um período de aparente extinção. Muito
embora existam profundas diferenças entre estes
grupos mencionados, eles têm em comum o
desejo de retornar aos fundamentos e às origens
de sua religião, e estão dispostos a lutar para isto.
Segundo, o termo "fundamentalista" designa
uma larga porcentagem do cristianismo norte-
americano, com ramificações no mundo e
também no Brasil. A influência do
fundamentalismo no Brasil não pode ser
esquecida ou minimizada.
Terceiro, o uso pejorativo do termo.
Determinados termos, dentro do Cristianismo,
acabam por perder seu sentido original e
adquirir uma conotação pejorativa. Não poucas
vezes, estes termos pejorativos são usados
irresponsavelmente para rotular adversários
políticos e eclesiásticos, e com generalizações
injustas. Se pudermos, devemos sempre ajudar a
esclarecer o que o termo significa.
E, finalmente, existem bem poucos estudos sobre
o tema "fundamentalismo"
no meio evangélico. Se pudermos ajudar no
esclarecimento da Igreja de Cristo sobre este
assunto, ficaremos gratos a Deus. É neste
propósito que publicamos este artigo.
O Surgimento do Liberalismo Teológico
A melhor maneira de compreender a origem do
termo "fundamentalista" é entender o
crescimento do liberalismo teológico radical nas
principais denominações históricas dos Estados
Unidos no final do século XIX e início do século
XX. O liberalismo era, de muitas maneiras, um
fruto do Iluminismo, movimento surgido no
início do século XVIII que tinha em seu âmago
uma revolta contra o poder da religião
institucionalizada e contra a religião em geral. As
pressuposições filosóficas do movimento eram,
em primeiro lugar, o Racionalismo de Descartes,
Spinoza e Leibniz, e o empirismo de Locke,
Berkeley e Hume. Os efeitos combinados dessas
duas filosofias — que mesmo sendo teoricamente
contrárias entre si concordavam que Deus tem
de ficar de fora do conhecimento humano —
produziu profundo impacto na teologia cristã
Nem todos os liberais abraçavam todos estes
pontos, e havia diferentes manifestações do
liberalismo. Entretanto, todas elas estavam
enraizadas no racionalismo (só a ciência tem a
verdade) e no naturalismo (negação da
intervenção criadora de Deus no mundo) e
queriam adaptar as doutrinas do cristianismo à
moderna teoria científica e às filosofias da época.
A Reação Conservadora: Surgimento do
Fundamentalismo Cristão
O nome "fundamentalistas" foi cunhado para se
referir aos pastores, presbíteros e professores
conservadores americanos de todas as
denominações históricas que se coligaram para
defender a fé cristã da intrusão do liberalismo
nos seus seminários e igrejas. O nome foi usado
por três motivos. Primeiro, os conservadores
insistiam que o liberalismo atacava
determinadas doutrinas bíblicas que eram
fundamentais do cristianismo e que, ao negá-las,
transformava o cristianismo em outra religião,
diferente do cristianismo bíblico. Segundo, a
publicação em 1910-1915 da série Os
Fundamentos, 12 volumes de artigos escritos por
conservadores onde defendiam os pontos
fundamentais do cristianismo e atacavam o
modernismo, a teoria da evolução, etc., dos quais
foram publicadas 3 milhões de cópias e
espalhadas pelos Estados Unidos. Há artigos de
eruditos conservadores como J. G. Machen, John
Murray, B. B. Warfield, R. A. Torrey, Campbell
Morgan e outros. E terceiro, a elaboração de
uma lista dos pontos considerados fundamentais
do cristianismo.
Em 1920, o termo "fundamentalistas" foi
empregado por conservadores batistas para
designar todos aqueles que lutassem em favor
destes cinco pontos. O uso se espalhou para
todos, de todas as denominações afetadas pelo
liberalismo que lutavam para preservar estas
doutrinas fundamentais do cristianismo, e que se
alinhavam teologicamente com o conteúdo da
obra Os Fundamentos.
As principais fases do movimento
fundamentalista nos Estados Unidos
Nesta parte, analisaremos o desenvolvimento
histórico e teológico do fundamentalismo na
Igreja Cristã nos Estados Unidos e no Brasil.
Podemos dividir sua história em quatro fases.
Fase 1: Conflito e derrota (até meados da década
de 1920)