INTRODUCCION Este estudio es la historia de La Asociacin Evanglica de la Misin Israelita del Nuevo Pacto Universal, un nuevo movimiento religioso

fundado en el Per por Ezequiel Ataucusi Gamonal en 1968. El propsito es el de llegar a una comprensin total de los israelitas dentro de su escenario religioso como existe en el Per y en el mundo andino. La tarea interpretativa teolgica no pertenece a este trabajo. Sin embargo, esperamos que el material sirva y sea utilizado por otros. La principal instancia

es presentar con la mayor exactitud posible a los israelitas del Nuevo Pacto.

LA ASOCIACIN EVANGLICA DE LA MISIN ISRAELITA DEL NUEVO PACTO UNIVERSAL

1. Fundacin Fue originado en Pucalpa, enclavada a su vez en la ciudad de Ucayali, en Per. En ocasiones es aludida como AEMINPU (Asociacin Evanglica de la Misin Israelita del Nuevo Pacto Universal) o TAGRANPU (Tios Andinos con Grima a Rasurarse Ante el Nuevo Pacto Universal). Algunos sostienen que las iglesias Adventistas y las iglesias Pantestas de los andes se reconocen a s mismas como las responsables de haber dado origen a este grandiosa iglesia. Esta tambin se reconoce catlica (universal tanto en sentido etimolgico como en todo el contenido del trmino) y es la nica que est bajo la autoridad de Su Santidad el Patriarca y Profeta Ezequiel Ataucusi.

Origen.- La sagrada congregacin de la Asociacin Evanglica de la Misin Israelita del Nuevo Pacto Universal tuvo su origen en el pueblo de Piaplas, en Junin, Per. El da que Ezequiel Ataucusi, luego de haber pasado por diversas experiencias metafsicas entre las que se encuentran haber escrito en cartulina una parfrasis de los diez mandamientos de la ley mosaica, se revel ante la congregacin adventista del lugar como el tercer representante de Dios y patriota salvador tras sus antecesores Moiss y Jess. Entonces declar que el Per era la nueva "nacin escogida", y lugar donde descender la Jerusaln Celestial descrita en Apocalipsis. l, en su papel de nuevo mesas, deba preparar a la nacin para que, llegado el momento, Per sea la Santa Sede desde donde Jess y Ezequiel gobiernen la tierra durante mil aos. Entonces muchos fueron convencidos, se unieron al profeta, patriarca, hermano de Dios y hasta empezaron a modificar la divisin poltica de los planisferios pidiendo cada uno su pedazo. Ezequiel Ataucusi - Representante de Dios en la tierra Era el ao de 1955 cuando el profeta empez a recibir revelaciones y a tener experiencias sobrenaturales. Curiosamente estos se parecan mucho a lo descrito por los profetas bblicos, es ms, hasta las conversaciones con los seres sobrenaturales contenan las mismas interlocuciones, pero claro, segn la versin Reina-Valera de 1909. Entonces le fue dicho: El nico, a ti esperbamos para comenzar la obra. Y le hicieron escribir los mandamientos en cartulina. Pero result cartulina de colegio, ni siquiera una Kimberly de 350 gramos, ni siquiera un Folkote, sino una humilde cartulina de colegio hecha con papel reciclado. Desde que Moroni se llev las planchas de oro para escribir en egipcio reformado y jugarle una broma a Jos Smith slo quedaban cartulinas en la biblioteca del cielo; una pena la verdad. Luego Ezequiel descendi, cartulina en mano, y se dedic a formar una nueva Israel como la de hace cuatro mil aos, incluidas la moda de las barbas y las maxifaldas masculinas. Poco import que ya hubiera una Israel en medio oriente, y que su gente estuviera a tono con la modernidad. El punto era volver a los orgenes, de ser posible al Gnesis, cuando andbamos desnudos y sin avergonzarnos. Pero, como nunca le dieron la licencia para iniciar una comunidad nudista, se tuvo que conformar. En tiempo pas y ante la aparicin de religiones nocivas como Sendero Luminoso y el APRA, la iglesia de Ezequiel se presentaba como una alternativa para los desposedos. Hoy ante la poca popularidad de Sendero Luminoso, su principal rival son las organizaciones de otakus.

2. Propsito.El objetivo de la AEMINPU, es de juntar y reunir un pueblo apercibido para Dios, basndose en el Santo Evangelio de Nuestro seor Jesucristo: la observancia de los diez Mandamientos de la Ley de Dios, el Declogo Universal. Es una Institucin sin fines de lucro y su duracin es por tiempo indefinido hasta la restauracin de todas las cosas La AEMINPU, tiene la finalidad de cumplir y hacer cumplir las ordenanzas de Dios para la restauracin de todas las cosas que estn escritas en las sagradas escrituras, para la perfeccin de la humanidad, siguiendo la Paz y la santidad sin la cual nadie vera al Seor. Promoviendo la consolidacin de todos los pueblos del mundo comenzando desde el Per, a travs de la observancia y el cumplimiento de la Ley de Dios integrndose en una sola fe y un solo Dios. 3. Naturaleza.En la seccin anterior sealamos las principales formas de expansin de la doctrina Israelita, pero, cul es el contenido de esa predicacin? Tres son los elementos de ese contenido: el pueblo de Israel, los mandamientos y el juicio final, juntos constituyen preguntas y respuestas que configuran discursos de identidad colectiva, como veremos a continuacin. El Pueblo de Israel: es la respuesta a la pregunta quines son los israelitas?, realizada por quienes se interesan en la doctrina, est apoyada en citas bblicas que los feligreses manejan, pues constituye el argumento de su identidad colectiva. Se ensea que los israelitas son un pueblo escogido por ordenanza de Dios para anunciar sus mandamientos y repiten la historia del pueblo de Israel del Antiguo Testamento que celebr un pacto pero no lo cumpli15. Siguiendo una cita bblica afirman que de los israelitas es la adopcin, el pacto, el culto y la promesa. Con adopcin se refieren a que Dios los ha adoptado como hijos que ama y los trae a su pueblo, les da el regalo de la ley, pero no todos los que son de Israel son israelitas, pues Dios quiere un pueblo no porque sea de casta sino porque quiera cumplir sus mandamientos y obedecerle. Con el pacto se refieren a la alianza que Dios renueva a travs de Ezequiel; es un pacto que hace con la ley escrita en el corazn y en la mente de los hombres, para que se guarde por amor a l. Esta ley que entreg a Moiss escrita en tablas de piedra, ahora la escribe en los corazones por medio del Espritu Santo. El culto es para los israelitas y sus hijos, porque son ellos los que saben lo que significa guardar el sbado, las lunas nuevas y las fiestas. La promesa que hace a este pueblo es la tierra prometida, la vida eterna y la salvacin. Se resalta la funcin del Espritu Santo en la reedificacin de este pueblo, como un medio para guardar los 10 mandamientos y como sello del pacto. Es el Espritu Santo el que entra al corazn de quien cree por primera vez y se convierte, tambin provee dones que se manifiestan cuando los feligreses estn santificados en la celebracin de las tres fiestas: la danza16, la msica, la sanidad17 la interpretacin de los sueos18 y la predicacin19. El Pueblo de Israel es la respuesta a la pregunta sobre la identidad de la Iglesia, su nombre de israelitas proviene de la pertenencia a esta colectividad, que se identifica no solo por el nombre, sino tambin por los

smbolos20 y las vestiduras. Identidad basada en la revelacin a Ezequiel y construida en relacin comparativa con los impos y en general con el resto de la humanidad que no ha conocido la Ley. La identificacin con otros pueblos, los israelitas antiguos, los judos y los incas, seala tambin una filiacin cultural adquirida por el cumplimiento de los mandamientos. El Pueblo de Israel como respuesta y base de la identidad, junto con el complejo sistema ritual, constituyen elementos que permiten la diferenciacin de los feligreses y conforman una identidad particular. En este caso los elementos religiosos tienen un peso particular en la definicin de la identidad social, confirmando lo sealado por Barrabas: Las identidades sociales se constituyen sobre bases mltiples, una de las cuales, aunque no es la nica, es la religin (1994). Las diez palabras21: es la respuesta a la pregunta, qu debe predicar el pueblo de Israel? Fueron recibidos por Ezequiel en su paso por el tercer cielo, transcritos en una cartulina y constituyen el eje de la predicacin. Estos son smbolos convertidos en objetos que se utilizan en un contexto ritual, pero tambin en el proceso social de predicacin (Turner, 1980). Sealan que los mandamientos de la Iglesia Catlica estn resumidos con respecto a los dados en el Monte Sina y compilados por Ezequiel. Esta es la principal crtica a la Iglesia Catlica, sealan que ese resumen les convena y quitaron el tercero y el cuarto: no adorar dolos y guardar el sbado respectivamente, pues es la Iglesia catlica, la nica que ensea a adorar dolos para ser santos. El primer mandamiento seala el amor a Dios, enfatizando que debe ser demostrado y que no se puede apartar del temor y sobre todo del amor al prjimo. El segundo mandamiento seala obligaciones para los feligreses, sobre todo cuando se refiere a no haris rasguos en vuestra carne por un muerto, ni imprimiris en vosotros seal alguna. Hablar del tercer y cuarto mandamiento es necesario en las predicaciones, pues con estos se hace diferencia con otros grupos religiosos, sobre todo con los catlicos. En el caso del tercer mandamiento la no adoracin de dolos, no solo se trata del culto a figuras e imgenes, sino que se refiere en palabras de la pastora de Popayn al amor que pertenece a Dios pero se entrega a cosas del mundo que hacen perder el sentido comn y enloquecen a la gente23. El cuarto mandamiento es el ms difcil en la predicacin a los catlicos, pues sealan que muchas personas se van cuando escuchan que es necesario guardar el sbado24. Del quinto al dcimo mandamiento no se habla en la predicacin y son llamados en los cultos y estudios como leyes morales y de control social25. El cumplimiento de La Ley es la principal obligacin y mandato del Pueblo de Israel, y su puesta en prctica constituye la principal caracterstica espiritual que permite diferenciarse de otros grupos religiosos. Personas de otros grupos religiosos critican a los israelitas por su dedicacin y adoracin a la Ley Antigua, la cual dicen es difcil de cumplir, tanto que histricamente ningn pueblo la ha cumplido 26. Los israelitas se defienden argumentando que Dios la escribi en sus corazones por medio del Espritu Santo y esto permite que se cumpla. Finalmente, el cumplimiento de los mandamientos constituyen para los israelitas la principal arma para alcanzar la salvacin y como tal son considerados y predicados. El juicio final: es un tema relacionado con la Tercera Generacin, con el Mesas peruano y la labor del pueblo de Israel. Los israelitas son los encargados de ensear la forma de prevenir los sufrimientos que este juicio traer. Algunos de los hechos que hacen parte del juicio final sobre los que se predica y que generan temor en los israelitas son:

El descendimiento y calentamiento del sol y de la luna. Seala la Pastora de la Iglesia de Popayn que ahora nos burlamos de los negros por su color, pero que todos tenemos la posibilidad de quemarnos en el juicio. El fin de la agricultura, es un resultado del calentamiento del sol que resecar la tierra y el agua, que trae como consecuencia el hambre para la humanidad. Se ensea que se debe tener al menos una plaza de tierra para cultivar sus propios alimentos y, en lo posible, huir a las montaas, Amazonas, para centralizarse y salvarse. Resultado del hambre aparecer el canibalismo.

Blasfemia contra Dios: afirman que cuando todas estas cosas ocurran los seres humanos renegarn contra Dios, en vez de arrepentirse para darle gloria. Para los israelitas existe el libro de la vida y de la muerte, en el que estn registradas las obras que todos los seres humanos hacen sobre la tierra. Se ensea que al cumplir con los mandamientos se registran las obras en el libro de la vida y el da del juzgamiento sern colocados a la derecha de Dios. El da ser en el ao 2000, segn el Calendario Gregoriano, da en que Dios tomar el libro de la vida y el diablo el de la muerte, para hacer diferencia entre el justo y el malo. El sitio exacto del juzgamiento ser el Tribunal de Cristo, en donde estar el Padre, el Hijo Unignito (Cristo), el Hijo Primognito (Ezequiel Ataucusi), el Espritu Santo y la Ley Real, esta ltima con la que juzgarn los humanos. En ese tribunal se juzgar a vivos y muertos que sern levantados de sus tumbas. El juzgamiento se realizar por las obras hechas desde que son congregados27. Sealan que no ha habido juzgamiento para el mundo, solo ha habido castigos, pero en este momento empezarn los sufrimientos, pues se ver el rostro de Dios y del diablo, que son los que envan las personas a la derecha o a la izquierda. Estos ltimos sern enviados al fuego eterno y a los de la derecha el hijo de Dios les dir: venid benditos de mi padre, he preparado para ustedes el reino de los cielos. Lo que se inicia para los escogidos por Dios es el paraso terrenal28. Algunas personas que reciben la predicacin sealan que los israelitas asustan a la gente cuando hablan del tema y que nada de lo que dicen se cumple. Recomiendan los pastores que cuando se predique o hable del juicio se haga con fuerza y seguridad para no generar malos entendidos. En las fiestas y cultos hay un espacio para dar noticias, de investigaciones, con recortes de peridico o de la televisin, que ratifican que el juicio final est llegando, estos ejemplos se utilizan en las predicaciones29. Son tres los elementos que constituyen el contenido de la predicacin israelita y que en trminos de Marzal (1997), son el discurso que invita a la conversin personal o grupal, pero que tambin constituyen elementos de la identidad Israelita.

4. La doctrina Israelita.La Iglesia Israelita fundamenta su accin en tres aspectos principales que conforman la doctrina: El Per Privilegiado, el Mesas, y la Cuarta Generacin (De La Torre, 2005). El Per como pas Privilegiado es una profeca que fundamenta el sitio del nacimiento de la iglesia y su lder. Afirman que la Iglesia Catlica abandon el verdadero camino tras la firma del edicto de Constantino, con lo que la humanidad habra ingresado en un perodo de oscuridad hasta 1955, cuando Ezequiel Ataucusi Gamonal recibi la revelacin de los planes de Dios para restaurar la alianza con el hombre. Per es el escenario del nuevo pacto y del nuevo pueblo elegido para la alianza con un Dios que se apiad de la humanidad, que hasta ese momento haba estado apartada del camino por obra de la Iglesia Catlica personificada en el Papado, a la que rechazan pues personifica el mal de la tierra.

Para afirmar la profeca se basan en el libro de Lucas en el que creen est escrito el nombre del Per en clave as: Jer quiere decir Per y Salem Pueblo (Granados, 1986:28). La escogencia est marcada segn planes divinos anunciados en la Biblia: Los israelitas deducen que el Nuevo Mundo era el lugar designado para restablecer el pacto. Una vez determinado el continente la "hermenutica israelita llega al detalle con una cita que seala la escogencia de Ezequiel" (De la Torre, 2005:326). El Ecuador o la lnea ecuatorial significa en la Biblia medio da, al igual que el Tahuantisuyo centro de la tierra; lugar en donde saldrn los profetas de occidente (Espinoza-Benavides, 1984:50). La concrecin del sitio es mayor en los textos de Isaas donde se habla de la ciudad del sol, imagen del Cuzco, y del profeta Ezequiel con la mencin del ombligo del mundo y otras caractersticas geogrficas y fsicas. Estos anuncios y la cosmovisin tradicional del hombre andino generan una caracterstica visin de la historia del Per segn la cual los incas no seran paganos, sino profetas de Dios5. El conocimiento, manejo y divulgacin de la profeca es un poder conferido a los sacerdotes israelitas. El segundo aspecto bsico de la doctrina israelita es la creencia en el Mesas, su muerte, resurreccin y sucesin: Durante su vida de lder religioso, Ezequiel era llamado por sus seguidores como Mi Seor, el Varn, el Pastor de los Pastores, el Hijo del Hombre, el Primognito de Dios, Israel, el Nuevo Inca y el Nuevo Moiss (Curatola, 1997:172), en una mezcla de respeto y paternalismo6. Pero los israelitas tambin creen en Jesucristo como hijo de Dios y lo llaman el Cristo de Oriente. Ezequiel Ataucusi era su reencarnacin, lo llamaron el Cristo de Occidente, lo que hizo al lder objeto de culto y adoracin. Ezequiel dentro de las concepciones israelitas estara por encima del mismo Jesucristo pues representaba la forma carnal del Espritu Santo (De La Torre, 2002:5). Segn sus seguidores, deba iniciar una predicacin, despus sera crucificado y su cuerpo permanecera tres das sin sepultura, despus de esto el mundo no sera igual. Habra un paraso de 1.000 aos, luego seran llevados en carros de fuego a otros planetas. Sin embargo, su muerte lleg antes de que se cumpliera lo vaticinado en el ao 2.000 resultado de un paro cardiaco. Lo que gener cambios en la Iglesia y la obligacin del reconocimiento de un sucesor que en vida Ezequiel haba designado: su hijo Ezequiel Jons Ataucusi Molina. A pesar de lo anterior, su importancia para la doctrina radica en ser el escogido para reavivar el pacto con Dios y por la recepcin de los mandamientos que son gua y smbolo de la Congregacin. As, la misin de Ataucusi era la restauracin del pacto y ser el gua de la congregacin para el paso a una nueva vida. Algunas veces se le llama profeta, siendo ste su verdadero rol dentro de la congregacin, pues fue portador de la verdad revelada con la que se constituy el grupo. Adems, realiz la labor de intermediacin entre lo divino y lo humano, predic y sus palabras se han cumplido o estn en proceso de cumplirse, compil sus revelaciones y se espera su regreso el da del juicio final al lado del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Despus de la muerte, la importancia de Ezequiel para la Congregacin se ha mitificado y su mausoleo, ubicado en la parte superior, en la base de una montaa, en Cienaguilla, Lima, ha legitimado el campo para la peregrinacin de los fieles. La explicacin e interpretacin a su muerte se ha hecho como parte de la profeca y se ha anunciado otra, que seala la escogencia del sucesor. El tercer aspecto bsico en la doctrina israelita es La cuarta generacin, el fin del mundo y la tierra prometida. Para los israelitas han pasado dos generaciones las cuales Dios ha juzgado: la primera en tiempos de No con el diluvio y la siguiente la sufri la generacin de Lot con el azufre y fuego sobre la faz de la tierra. As, la generacin de los israelitas de hoy ser la tercera que Dios vendr juzgar, pues le ha dado una duracin limitada, unos dos mil aos, despus de los cuales vendr un castigo de siete aos, en los que la sequa y el hambre

asolarn la humanidad y solo un pequeo grupo sobrevivir: la Congregacin Israelita (De la Torre, 2005:334). Adems, ocurrirn desastres naturales y en el plano internacional terrorismo, crisis econmica, constante lucha entre las potencias, el sol se aproximar a la tierra quemando a los impos (no israelitas) (Espinoza-Benavides, 1984:51). Por la intercesin de Ezequiel, Dios ha aplazado este juicio, el cual estara cercano por el fin de la era de 2000 aos dado por Dios para esta tercera generacin. Se esperaba que cuando el momento llegase, Ezequiel se despojara de sus ropas y vistiera la tnica roja y se mostrara al mundo. Entonces iniciara una predicacin de 1260 das, despus de los cuales sera crucificado por la Iglesia Catlica y se levantara el anticristo; el cuerpo del Mesas estara tres das sin sepultura y luego vendra el Espritu Santo y lo llevara. Esta labor de mostrar el inicio del fin se ha traslado a Jons con quien se cree ocurrir igual. Despus de su muerte el cielo y la tierra oscurecern y luego en un rayo se ver bajar a Cristo con miles de ngeles en carros de fuego para rescatar a los salvos. El pueblo estar centralizado en algn lugar, cuando estn alabando y desde los carros de fuego descendern nubes blancas que conocern el pensamiento de la gente, se los va a levantar a aquellos que solo piensen en Dios, all los llevarn a Canan, la tierra prometida (De la Torre, 2005:334-335). La vida en Canan tendr otras caractersticas: no hay comercio, ni matrimonio, ni procreacin, durante mil aos se hablar arameo, sern como ngeles, no hay edad, prosigue la agricultura; all no ingresar nadie y la generacin maldita ser como vampiros. Transcurridos mil aos bajarn nuevamente los carros de fuego y a esa gente se la llevarn a otro planeta; entonces en la tierra habr un juicio de mil aos. Despus de este juicio Satans gobernar por 300 das, al cabo de los cuales una ciudad edificada desde el cielo descender para aplastarle (De la Torre, 2005: 335). Para soportar estos aos de juicio y angustia los israelitas son aconsejados para viajar a la selva que constituye la Tierra Prometida para librarse del juicio que espera la tierra, all viven de la agricultura y se preparan para el fin8 (Meneses, 2005). Existen gran cantidad de israelitas que organizados en colonias en la frontera de Ecuador, Brasil y Per, cultivan arroz y otros productos que cubren el mercado de Leticia y otros pueblos fronterizos9. La visin apocalptica, del fin del mundo y del tiempo, que ocurrir para los israelitas en el ao 2000, no es nueva. Es retomada, igual que otros smbolos, de la antigua tradicin judeo-cristiana (Cohn, 1983). Al igual que los judos, los israelitas se nombran el pueblo escogido por Dios, lo que les da la opcin de ser librados del juicio final, y edificados como pueblo de Dios por siempre. Est en manos de los israelitas la misin de evangelizar a la humanidad para ayudarla a soportar este juicio. Por eso todos los caminos son buenos cuando conducen a atraer almas. En las iglesias del suroccidente de Colombia los medios de comunicacin masivos para el proselitismo religioso estn empezando a utilizarse, pero se utilizan tres formas principales de difusin de la doctrina: folletos, vigilias y predicaciones.
Principales doctrinas 1. Dios es peruano. Antes manifestado en Apu-Kon-Tiki-Viracocha, luego en el Inti, y ltimamente en Ezequiel Ataucusi. 2. Los diez mandamientos de los incas estn escondidos en el Machu Picchu, esperando a que alguien los descubra. 3. Per es tierra santa, y Chile la franja de Gaza 4. Ezequiel Ataucusi es el vicario del Espritu Santo, e infalible en cuestiones de fe.

5. El mundo ser destruido el ao 2000 a excepcin de la selva amaznica. Qu no pas nada? Es que tienes que verlo espiritualmente. 6. Ezequiel Ataucusi ser presidente del Per para luego serlo del mundo. Que nunca gan las elecciones cuando postul? Es que tienes que verlo espiritualmente. 7. Ezequiel Ataucusi morir y resucitar al tercer da. Que ya muri? Y resucit al tercer da? No? Es que tienes que verlo espiritualmente. 8. Ezequiel volver, despus de mil aos, a llevarse a los escogidos, en mototaxis de fuego.

5. Criticas y contradicciones del ser israelita Una de las conclusiones a las que se llega despus de revisar las estrategias de expansin de la Iglesia Israelita es que a pesar de utilizar diversas estrategias: acomodativas, identitarias y legitimadoras de su expansin (Frigerio, 2000), su eficacia no es evidente en el nmero de fieles convertidos, por dos razones: una, porque el xito no es la conversin en si misma, sino el conocimiento de la buena nueva a los gentiles. Dos, porque la meta final es la construccin de una identidad israelita slida, basada en la doctrina que proporciona elementos para la socializacin y diferenciacin. La baja intensidad en el proselitismo, se contradice con el control religioso en la vivencia cotidiana de la doctrina, con la fuerza y vehemencia con que se transmiten los estudios, con la emocin con que se danza y cantan himnos, con el furor con el que se dan testimonios y, en general, se celebran los rituales. Se pueden sealar los israelitas como un grupo humano con una fuerte identidad social, basada en elementos religiosos, que se preocupa ms en el fortalecimiento que en su expansin, fortalecimiento que requiere de gran cantidad de estrategias implementadas por los lderes de la institucin hacia el interior del grupo. La formacin de las mujeres y nios, la educacin formal de los predicadores, las evaluaciones constantes, las respuestas a las crticas, los planes futuros para la iglesia, etc., son el constante desafo de la institucionalidad para mantener un grupo religioso que se diferencia porque cumple con la normatividad social y legal, porque tiene un complejo sistema ritual y una doctrina que aunque revelada a Ezequiel no es monoltica, sino que se enriquece con la coyuntura y se ajusta con flexibilidad a las circunstancias de los tiempos. La construccin de la identidad israelita o el ser israelita, es un proceso que se inicia con la conversin, que se puede leer como el deseo de experimentar una nueva identidad que necesariamente no olvida la anterior, sino que la deja de lado para ser utilizada en momentos coyunturales. La mayora de los fieles en el suroccidente del pas son campesinos desplazados y radicados en ciudades intermedias y pueblos, el segundo grupo pertenece a grupos indgenas, especialmente Nasa del Departamento del Cauca, y una minora son afrocolombianos de Cauca y Valle. Esa identidad tnica se deja de lado y la identidad religiosa israelita pasa a ocupar el primer lugar en la significacin de la vida social. El complejo proceso de conversin requiere entender la nueva organizacin del mundo y lo que en l hay, la posicin del converso en esa organizacin, la caracterizacin del enemigo y sobre todo la definicin de lmites que impone la doctrina para la identificacin de otros grupos. Luego ocurre la re-socializacin que pasa por la aprehensin del lenguaje, las normas y reglas de diversos tipos que dicta la doctrina y que rien con las aprendidas anteriormente: la configuracin del tiempo de acuerdo con el calendario religioso, los valores ticos y morales dictados en los mandamientos, los patrones alimentarios, de salud y sexuales, los roles de edad y gnero, el reconocimiento de la institucionalidad, las formas de resolucin de conflictos y las transacciones econmicas, etc.

La conversin no es automtica, aunque a simple vista puede ser leda como un lavado de cerebro. El nefito debe tener socializacin en la doctrina, proceso en el que presenta resistencia, desconfianza y dudas que son resueltas por los misioneros, pastores y feligreses. Cuando se tiene certeza ocurre el testimonio31. Luego viene el difcil proceso de mantenerse en la institucin cumpliendo los mandamientos, proceso que requiere de empeo, esfuerzo y lucha diaria del converso para practicar y vivir esa nueva identidad, que es universal y particular. Universal porque se reconoce que todos los seres humanos son hijos de Dios y por lo tanto hay hermandad entre todos. Por eso se llaman hermanos entre s y a los no convertidos o de otros grupos religiosos, hermanos separados. Es particular, por que a diferencia de la humanidad solo ellos, que creen y guardan los mandamientos, sern los nicos en ser llevados a la tierra de Canan. Esa identidad israelita se construye sobre contradicciones visibles que intensifican la vida social de la colectividad al tiempo que ofrecen informacin a los contradictores para acentuar las crticas. A continuacin se mencionan algunas: El trabajo de las mujeres mantiene e impulsa la Congregacin, pues participan de la organizacin social, pero no de la eclesistica. Al igual que en otros grupos religiosos las mujeres estn excluidas del sacerdocio pero participan de la organizacin social, rol en el que encuentran satisfaccin a los problemas sociales de un pas en el que ellas son las mayores vctimas de la violencia. A simple vista parecera que no les interesa el manejo de la profeca, trabajo que realizan los hombres ilustrados y con dignidades, sin embargo, son las que ms preguntan en los estudios bblicos. Pero no siempre la accin y participacin de las mujeres en los movimientos mesinicos milenaristas ha sido voluntaria32, tampoco han cumplido siembre los mismos roles. La Congregacin Israelita ofrece a las mujeres: uno, una misin para la vida, cumplir la evangelizacin con el cual salen de la casa a la calle y se relacionan con la sociedad. Dos, posibilidades de diversos roles, pueden ser elegidas pastoras, diaconisas y prepararse como misioneras lo que les ofrece la opcin de viajar. Tres, estatus al cumplir los roles religiosos. Cuatro, seguridad personal al poder casarse con sus hermanos de congregacin, en matrimonios formales, vigilados y sagrados. Estas posibilidades son nuevas para las mujeres que tradicionalmente han sido madres solteras, amas de casa y trabajadoras del servicio domstico. Aunque han sido las mujeres las que se han negado, en otros casos, a integrarse a otros grupos religiosos, como las indgenas con el catolicismo (Rohr, 1997:56), en el caso israelita se muestra que la vivencia de la doctrina no permite trminos medios en el compromiso social y religioso con el grupo. El espacio de la doctrina religiosa y el ritual israelita es patriarcal y androcntrico, all las mujeres no entran. En este espacio masculino hay conflicto por el poder, pero las mujeres tienen su espacio femenino en la organizacin social, all las disputas son menos visibles pues todas pueden liderar y participar en las diversas actividades de acuerdo a sus conocimientos, dones y facultades. As, aunque las mujeres son ms en nmero y en labores, los hombres tienen y mantienen la autoridad (Bedoya, 2005:417). La condicin de impureza de las mujeres israelitas para asistir al culto es contradictora con los dones del Espritu Santo que ellas mismas reciben: danza, msica, sueos, visiones; dones que son vigilados y administrados por los lderes y sacerdotes (hombres). Esa impureza que se dispersa con el andar es contrarrestada con sacrificios (holocausto y ofrenda que se convierten en vctimas sustitutas) realizados por los hombres para purificar los espacios y devolver la pureza. Pureza que no tiene un significado definido y que solo el contexto de la fiesta y unos conocimientos extrados de la Biblia y compartidos por mujeres y hombres de la Congregacin le dan significado religioso colectivo.

Las mujeres no manejan la profeca pero son las que ms predican. Geertz (1974), seal que las mujeres practican la religin ms que los hombres, pero la proporcin vara con el nivel de religiosidad, la confesin y el tipo de prctica religiosa33. La labor de las mujeres en la expansin de la doctrina es una labor paralela a la bsqueda de recursos econmicos para mantener sus familias. Junto con la venta de helado34, estas mujeres folletean y predican todos los das, buscando los mejores sitios y enfrentndose a diversos intereses de hombres y mujeres que las leen como santas, como posibles esposas o simplemente como locas. En estas predicaciones las mujeres simplifican el contenido de la doctrina y con palabras sencillas atraen a hombres y mujeres deseosos de sentido de vida. No compiten con los hombres por el manejo de la profeca, simplemente la aprehenden y divulgan como una labor obligatoria para su salvacin. El compromiso de las mujeres en la predicacin es reconocido por los hombres al sealar que ellas se han despojado de la vanidad y utilizan las vestiduras cotidianamente. Con la tnica y el velo no solo se distinguen de los hombres sino que predican, pues su vestido no solo indica sexo, ocupacin y posicin sino que tambin va ligado a una serie de sentimientos religiosos que se muestran y que mueve a simpatizantes y curiosos a actuar de formas definidas (Schwarz, 1976). Las mujeres estn sujetas a sus maridos, pero se les pide participen por medio de la carta, la palabra y la exhortacin. Es la doctrina la que seala el comportamiento de la mujer y son los mandamientos las leyes ticas y morales que deben cumplir, siendo el adulterio la principal falta. Es precisamente esa falta la que con mayor frecuencia se comete y genera cantidad de sanciones y crticas soterradas a lderes y feligreses, que no permiten que simpatizantes que conocen la historia no oficial de las iglesias se comprometan con vehemencia en el cumplimiento de la doctrina. As que la principal forma de participacin de las mujeres es la palabra, pero no pblica en los cultos y reuniones, sino oculta y manifiesta en corrillos y conflictos interpersonales. La sujecin de las mujeres israelitas a sus maridos seala tambin su obligacin en la socializacin religiosa de los hijos. Ellas son las encargadas de introducir y mantener los nios en la vivencia de la doctrina, de vigilar la educacin formal e informal y sobre todo de cuidar su comportamiento en las fiestas y rituales, pues tal comportamiento seala el compromiso en la vivencia de la doctrina al interior de la familia y sobre todo el ejemplo de los padres. Esa responsabilidad es vigilada no solo por los padres de familia sino por los pastores y sacerdotes. Para cumplir esta labor estn continuamente en procesos de formacin especializada en temas de sexualidad y vida familiar. La doctrina Israelita seala dedicacin a la agricultura pero no tienen tierra pues viven en barrios marginales de las ciudades. La mayora de sus fieles son desplazados en busca de la tierra prometida; que sigue siendo un ideal al igual que lo fue para Moiss, Abraham y Josu hasta terminar en grupos indgenas y campesinos que buscan hoy a travs de la consecucin de tierras la reivindicacin de derechos humanos y tnicos en Amrica Latina. Segn Habel (2002:32-33) las ideologas de la tierra prometida se han interpretado de tres maneras, como pas hospedador, pas a conquistar, y posesin ltima de Yahv. Esas tres visiones se conjugan en el Amazonas en el caso de los israelitas, pues la emigracin se constituye en una utopa ecolgica, la cual no est tan lejana a las ideas de grupos ecologistas que ven en el Amazonas la reserva verde de la humanidad. El Amazonas sigue siendo entonces un mito del saber como lo es para los indgenas e investigadores que encuentran en este espacio el conocimiento de plantas e incluso de s mismos. La tierra prometida tiene entonces un valor simblico y se convierte en un espacio en el que ser posible el cambio de vida material y espiritual que es la esperanza de los israelitas (Meneses, 2005).

La tierra prometida es la meta de los fieles israelitas, que caminan unidos y deben permanecer juntos para alcanzarla, a pesar de las dificultades. Pero estar juntos no indica que todos hagan las mismas cosas o que piensen igual, pero si que dediquen gran cantidad de tiempo a sembrar y cultivar su fe en la meta, pues es la nica forma de llegar a ella. As que la historia de la Congregacin es la historia de cada uno de los peregrinos en camino hacia la meta, historia que cada da se escribe con nuevos y viejos actores. Basan la doctrina en la Biblia, un texto escrito, pero la mayora de los fieles son iletrados. Este analfabetismo caracterstica comn entre la mayora de las personas adultas en el mbito rural, da una posibilidad de creer en la Biblia considerada el texto sagrado revelado por Dios. Para los letrados la lectura de la Biblia es la opcin de creer en hechos que se pueden comprobar con base en investigaciones cientficas, por esto siempre estn al tanto de las ltimas noticias e investigaciones. Para estos, razn y fe no entran en conflicto, por el contrario es necesario desarrollar argumentos para defender la fe (que segn Beltrn (2005:260), es una caracterstica de los protestantismos histricos). Para unos y otros la Biblia es el recetario con el que se responden las preguntas de la vida cotidiana y como tal se trata. All estn escritos los hechos pasados y el porvenir, de modo que constituye la nica verdad35. A pesar de lo anterior, la Biblia no es un texto de libre interpretacin, aunque todos sin excepcin pueden acceder a ella para leerla y entenderla en el contexto histrico. La interpretacin ltima y correcta pasa por sacerdotes y lderes religiosos, especialmente el misionero internacional, quienes a travs de relaciones y comparaciones dan significado a lo escrito36. Intentan construir su identidad centrada en la doctrina, que es una caracterstica del fundamentalismo religioso (Gellner, 1994), pero lo que atrae a simpatizantes y curiosos es el ritual. Su fundamentalismo religioso ofrece satisfaccin squica a los fieles al ofrecerles una misin para la vida, es convincente pues se apoya en pruebas verificables y es influyente pues es una institucin reconocida en el mbito local y regional, lo que explica el crecimiento relativo en el suroccidente de Colombia. El ritual y los servicios religiosos, especialmente el de sanidad, cumplen la funcin de legitimar la jerarqua y el orden interno de la Iglesia. Adems, ayudan a dar significado al mundo y motivan satisfaccin en las personas que participan por la posibilidad de danzar, cantar, recibir visiones, etc., y organizan los feligreses entre los aptos y los incapacitados para participar en los rituales. Douglas (2006:28), nos recuerda que el contexto de produccin y edicin de los libros del Levtico y el Deuteronomio fue la angustia de vivir con los desastres de la guerra y la necesidad de reconstruir la solidaridad; es justamente el libro del Levtico el soporte del complejo sistema ritual israelita. Con reglas de conducta el Levtico condensa las instrucciones que dio Dios a Moiss en el Sina, acerca de cmo rendirle culto y de cmo vivir en comunidad como pueblo elegido, instrucciones que han sido retomadas por los israelitas y practicadas bajo la consigna de adorar un solo Dios. Rituales que se traen hoy a un contexto similar de angustia personal y colectiva resultado de diversos factores. Ese novedoso complejo sistema ritual, es resultado de la mezcla de los rituales judos, pentecostales, adventistas y catlicos, ofrece un modo de ritual-espectculo para mostrar y demostrar el ser israelita, que tiene que ver con no solo con la prctica dentro del sistema, sino con el reconocimiento de los otros. Los estudios bblicos en los rituales son la repeticin y reafirmacin de las citas bblicas contextualizadas en problemas locales, regionales y nacionales que repiten el futuro desastroso que espera a quienes no sigan la doctrina. Turner seala que el proceso ritual no es rgido y abre espacio a la espontaneidad e improvisacin. Para este caso esa espontaneidad e improvisacin tiene relacin directa con la poltica de expansin del grupo, con el poder y carisma de quien oficia el ritual y con la audiencia.

En cada ritual se crea, recrea, forma y organiza la vida cotidiana y sagrada de lo que es ser israelita. La oracin y la alabanza repiten la historia y la doctrina de los feligreses. Por su parte los estudios y consejos forman a adeptos y simpatizantes. As, que los rituales son maneras de darle corporalidad o personificar ideas, ms que una expresin de ellas (Schechner, 2006). Las formas de cantar, de entonar la oracin, de danzar, de cada una de las acciones en el ritual personifican ideas del mundo religioso israelita, ideas que son compartidas y se ponen en prctica durante el proceso ritual, ideas que consolidan la identidad israelita que es manifestada por los adeptos a los simpatizantes. Es una religin revelada a un Mesas que est muerto, pero existe la posibilidad de que haya otros mesas, lo que genera conflicto y divisiones al interior de la Congregacin. Es un pueblo que sigue a un Mesas muerto en el mismo ao que l augur el mundo se acabara. Este personaje sigue presente de diversas formas entre el pueblo y se espera regrese al fin de los tiempos. La mitificacin de un hombre comn y corriente, salido de los estratos bajos de la sociedad peruana, ofrece posibilidades a los hombres empobrecidos latinoamericanos que desean no solo convertirse en profetas sino tambin acceder a roles que dan estatus y prestigio social y religioso. La misin tomada por el Misionero Internacional y de otros lderes, de trabajar por la Iglesia Israelita del suroccidente, muestra la posibilidad de convertirse no solo en lderes espirituales sino tambin de patrones que luchan por el poder social, religioso y quizs tambin econmico al interior de la institucin. As que aunque se mantiene el carisma importante en el proselitismo religioso, muchos de ellos han pasado a ser expertos religiosos, retomando el concepto de Ukah (2006), que conforman una nueva clase al interior de la sociedad israelita.
CONCLUSIONES -Sin un conocimiento de los cuatro ltimos siglos de historia del Per, sera difcil comprender la existencia de los israelitas. Muchos factores han contribuido a su crecimiento y debemos evitar simplificar mucho nuestras explicaciones o creer que un anlisis religioso es adecuado. El Per se ha vuelto el ombligo del universo nuevamente, pues los israelitas han descubierto ser ellos mismos el pueblo especial de Dios. Al identificarse con su pasado y proyectarse hacia un futuro mejor, ellos mismos se estn conquistando. -Dentro del contexto de una mentalidad de conquista de parte de los extranjeros, la poblacin indgena ha sufrido ms de cuatrocientos aos de explotacin y degradacin. -Con la venida de este siglo comenzaron los primeros esfuerzos en serio para integrar al indgena en la vida nacional. - La Biblia los capacita para universalizar su contacto con un mundo ms grande del que ellos estuvieron acostumbrados previamente. mismo tiempo. Los israelitas hacen posible ser parte de su religin y de la sociedad peruana al

BIBLIOGRAFA

Los diez Mandamientos de la Ley de Dios, Lima: Edit. Ascencios. ATAUCUSI, Gamonal, Ezequiel 1987 Por una Efectiva Emancipacin Alimentaria Nacional mimeografiado, 7 de sept. 1987 http://www.scielo.unal.edu.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0120-48072009000200007&lng=es&nrm= http://www.monografias.com/trabajos93/sectas-religiosas/sectas-religiosas.shtml