Paulo Freire: "Cartas a quien pretende ensear" Ningn tema puede ser ms adecuado como objeto de esta primera

carta para quien se atreve ensear el significado crtico de ese acto, as como el significado igualmente crtico de aprender. Es que el ensear no existe sin el aprender, y con esto quiero decir ms de lo que dira si dijese que el acto de ensear exige la existencia de quien ensea y de quien aprende. Quiero decir que el ensear y el aprender se van dando de manera tal que por un lado, quien ensea aprende por que reconoce un conocimiento antes aprendido y, por el otro, porque observando la manera como la curiosidad del alumno aprendiz trabaja para aprehender lo que se le est enseando, sin lo cual no aprende, el educador se ayuda a descubrir dudas, aciertos y errores. El aprendizaje del educador, al ensear, no se da necesariamente a travs de la rectificacin de los errores que comete el aprendiz. El aprendizaje del educador al educar se verifica en la medida que el educador humilde y abierto se encuentre permanentemente disponible para repensar lo pensado, revisar sus posiciones ; en las que busca involucrarse con la curiosidad del alumno y los diferentes caminos y senderos que ella lo hace recorrer. Algunos de esos caminos y algunos de esos senderos que a veces recorre la curiosidad casi virgen de los alumnos estn cargados de sugerencias, de preguntas que el educador nunca haba percibido antes.

Pero ahora, al ensear, no como un burcrata de la mente sino reconstruyendo los caminos de la curiosidad - razn por la que su cuerpo consciente, sensible, emocionado, se abre a las adivinaciones de los alumnos, a su ingenuidad y a su criticidad- el educador que actu as tiene un momento rico de su aprender en el acto de ensear. El educador aprende primero a ensear, pero tambin aprende a ensear al ensear algo que es reaprendido por estar siendo enseado. No obstante, el hecho de que el ensear ensea al educador a ensear un cierto contenido, no debe significar en modo alguno que el educador se aventure a ensear sin la competencia necesaria para hacerlo. Eso no lo autoriza a ensear lo que no sabe. La responsabilidad tica, poltica y profesional del educador le impone el deber de prepararse, de capacitarse, de graduarse antes de iniciar su actividad docente. Esa actividad exige que su preparacin, su capacitacin y su graduacin se transformen en procesos permanentes. Su experiencia docente, si es bien percibida y bien vivida, va dejando claro que requiere una capacitacin permanente del educador. Capacitacin que se basa en el anlisis crtico de su prctica. Como preparacin del sujeto para aprender, estudiar es en primer lugar un quehacer crtico, creador, recreador, no importa si yo me comprometo con l a travs de la lectura de un texto que trata o discute un cierto contenido que me ha sido propuesto por la escuela o

si lo realizo partiendo de una reflexin crtica sobre cierto proceso social o natural, y como necesidad de la propia reflexin me conduce a la lectura de textos que mi curiosidad y experiencia intelectual me sugieren o que me son sugeridos por otros . De la comprensin y de la comunicacin,y la experiencia de la comprensin ser tanto ms profunda cuanto ms capaces seamos de asociar en ella, los conceptos que emergen en la experiencia escolar procedentes del mundo de lo cotidiano. Estudiar es desocultar, es alcanzar la comprensin ms exacta del objeto, es percibir sus relaciones con los otros objetos. Implica que el estudioso, sujeto del estudio, se arriesgue, se aventure, sin lo cual no crea ni recrea. Es por eso tambin por lo que ensear no puede ser un simple proceso, de transferencia de conocimientos del educador al aprendiz. Transferencia mecnica de la que resulta la memorizacin mecnica. Al estudio crtico corresponde una enseanza igualmente crtica que necesariamente requiere una forma crtica de comprender y de realizar la lectura de la palabra y la lectura del mundo, la lectura del texto y la lectura del contexto. Y en base a esa lectura del mundo ydel contexto es que quiero tambin regalarles unos fragmentos de la Biologa del Amor de Humberto Maturana: lo humano no se constituye exclusivamente desde lo racional. Es cierto que lo racional es importante en el tipo de vida que vivimos, pero

el primer paso para revalorar la emocin sera aceptar que entrelazado a un razonar est siempre presente un emocionar. Pienso que en el momento en que uno acepta la presencia de la emocin y ampla su mirada reflexiva se da cuenta de que la emocin es el fundamento de todo quehacer. Aqu agrego yo entonces que quien pretenda ensear, debe necesariamente hacerlo desde el emocionar, desde el reconocimiento de lo humano. Las emociones tienen una presencia que abre un camino a la responsabilidad en el vivir. Por eso, al nio hay que invitarlo a respetar su "emocionar", dndose cuenta de l, no pedirle que lo controle o niegue. Tenemos miedo de las emociones porque las consideramos rupturas de la razn, y queremos controlarlas. La biologa del amor que es el fundamento de lo social. Las relaciones humanas se ordenan desde la emocin y no desde la razn, aunque la razn d forma al hacer que el emocionar decida. Cito nuevamente a Maturana: Yo dira que lo que uno tiene que hacer es respetar las emociones de los nios con lo cual uno respeta su dignidad y les permite conocerlas abriendo paso a su ser responsable frente a ellas. Entonces surge la pregunta se puede aprender a amar, amando? Basta mirar lo que le pasa al nio cuando uno lo acepta en su intimidad y legitimidad. Creo que esa es la experiencia ms conmovedora que uno puede tener con un nio o con un animal. En el

momento en que el nio acepta la mano que uno le ofrece, acepta la convivencia con uno, pero lo hace slo cuando est reconocida su dignidad, no como una reflexin, sino como una accin que lo trata como un legtimo otro en la convivencia. La nica forma de encontrarse con un nio es aceptando su "emocionar", no negndoselo, y en esa medida nuestra labor de educar o de quien pretende ensear se realizar en el marco de la dialogicidad y de intersubjetividad en el humano. reconocimiento de lo