Idealizadora e Fundadora: Danda DOxum

Distribuio gratuita

Informativo Mensal - Edio N 001, Salvador, 29 de julho de 2010

Receitas Espirituais
Od: conhea mais sobre voc. 09

100 anos de Ax no Terreiro Opo Afonj

Festa comemorativa ao centenrio de um dos locais sagrados do Candombl baiano, aos cuidados da sua matriarca Me Stela de Oxossi, faz seguidores pensarem na sua espiriualidade.10

Acontecimento
Pai Augusto Csar abre as portas para o If.08 Me Rosa fala sobre os ltimos acontecimentos no seu terreiro. 08

Meio Ambiente Cultura

Parque So Bartolomeu pede ateno. 07

Mulheres Negras so homenageadas no 25 de julho. 20

Religiosidade | Me Ana, Me Valquria, Me Bete e Me Elza em Odum Adot

Culinria

Receita da Dad: Ef.18

Estilo
Estilo Black: a moda afro ganha fora no mundo fashion. 11
Tata Valdemir, Lauro de Freitas, convida todos para a Festa de Tempo no dia 10 de agosto

Quarteto da f

Figuras importantes no candombl e detentoras de uma sabedoria que passada de gerao em gerao, as Yalorixs, Me Ana de Ogum, Me Valquria de Oxum, Me Bete de Oxal e Me Elza de Oxossy, contam como esto e como foi a trajetria religiosa nesses 50 anos [Odum Adot] de histria no Candombl. 03

Feijoada comemorativa aos 50 anos de Negra Jh faz histria.

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Edio N 001, 29 de julho de 2010 | 03 | IfNotcias

Itan: A criao do Mundo

Por: Ob Oriat Vinicius de Oxal e Yalorix e Apetebi Danda de Oxum Fonte: Apoio Quando Deus manda uma mensagem a algum, Ele no d termos minuciosos como referncia. Ele conta com o mensageiro para usar seu prprio senso comum ou discrio para executar a tarefa. Deus apenas espera resultados positivos e permitido ao mensageiro fazer quatro de dois e dois. Os primeiros habitantes desta terra foram as 200 divindades. Nesse momento a terra era chamada DIVINOSFERA. As divindades eram os nicos com capacidade espiritual para se comunicar entre o cu e a terra. Eles so capazes de saber, ao mesmo tempo, o que est acontecendo na terra e no cu com seus poderes extravisionrios. O cu se tornou muito populoso e o Pai onipotente distribuiu tarefas entre as divindades para que atendessem, pessoalmente, as splicas de suas crianas. Por essa razo, Ele decidiu criar um novo Firmamento para divindades e humanos conviverem, como um modo de despovoamento dos cus. Na verdade, o que no divulgou s suas criaturas era que estava indo transfigurado no ar fino, de modo que depois disso pudesse somente ser comunicado com esprito. A criao da Divinosfera Em um dos encontros semanais do Conselho Divino, Deus perguntou s divindades, quais delas estavam preparadas para ir a terra criar uma nova habitao. Deus os informou que todos que se apresentassem voluntariamente iriam dentro de uma ordem do Conselho Divino para estabelecer na terra, as leis naturais que fizeram do cu um bonito lugar para se viver. As mesmas regras, ali usadas, seriam seguidas na terra. Haviam apenas dois conjuntos amplos de regras que Ele lhes daria: 1 | Ningum tiraria vantagem indevida de Sua ausncia fsica para atribuir a si mesmo - Sua funo de Pai de todo o Universo. Todos eles deveriam respeitar o criador de tudo, ou seja, eles sempre dariam incio aos seus trabalhos, na terra, prestando o devido respeito a Ele como Pai eterno. 2 | Ningum deveria fazer aos outro o que no gostaria que os outros lhes fizessem; regra a qual conhecida como Regra Dourada. Isto era necessrio para que eles no fossem mortos sem um julgamento apropriado, pelas divindades. Eles no furtariam as propriedades uns dos outros, como no cu a punio seria a morte. Eles no se oporam uns contra os outros, um seduzindo a esposa do outro ou fazendo outra coisa para o outro que resultaria em sofrimento. Eles deveriam se opor ao mpeto de vingana uns contra os outros, j que todos os desacordos mtuos deveriam ser resolvidos atravs de um julgamento pblico no Conselho das Divindades. Acima de tudo, eles deveriam respeitar sua regra divina tudo quanto algum fizer para prejudicar seu equivalente divino, a retribuio vir para o agressor dez vezes mais. Finalmente, Ele informou que o segredo do sucesso estava em ouvir sempre a voz silenciosa da divindade chamada Perseverana. A primeira tentativa de
estabelecer a vida na terra

especial completamente equipada com vrios implementos com os quais as divindades usariam para executar suas tarefas na terra. Arugba ps-se a caminho muito cedo naquela manh. A mensagem de Arugba para cada uma das divindades foi clara: Meu pai me enviou para convid-lo a se preparar para uma tarefa especial amanh pela manh. Voc deve comear se preparando para partir em misso, assim que a mensagem divina lhe for dada. Voc no deve retornar para sua casa antes de embarcar na misso. Mensagem | A maioria das Divindades levou a mensagem ao p-da-letra e no se preocupou em se informar com seus prprios conselheiros ou guardies em como comear a tarefa que Deus tinha reservado para eles. Arugba visitou as casas das divindades por ordem de idade, Ornml, o mais moo das divindades, foi o ltimo a ser visitado. Entretanto, Ornml que estava habituado a criar circunstncias de divinao toda manh, foi avisado por If que deveria fazer um banquete naquele dia, em particular, em antecipao a uma visita em sua residncia. Na hora que Arugba alcanou a casa de Ornml, j era muito tarde da noite, no tinha feito nenhuma refeio desde a manh e es-

tava com muita fome quando alcanou a casa de Ornml. Antes de permitir que ela entregasse a mensagem divina, Ornml a persuadiu a fazer uma refeio. Ela comeu at se satisfazer e ento contou a Ornml que Deus queria que ele comparecesse em seu palcio no prximo dia, junto com as outras divindades para uma misso especial. Em reconhecimento a hospitalidade de Ornml, ela confidenciou, a ele, revelando detalhes da misso que Deus tinha reservado para eles.

na sua misso. Com estas palavras de aviso Arugba partiu para casa, tendo completado sua tarefa. Na manh seguinte, uma aps a outra, todas as divindades apresentaram-se no Palcio Divino de Deus. To logo chegaram, Deus pediu para cada um deles prosseguir na jornada para a terra sem regressar aos seus respectivos lares. Um aps o outro vieram e se moveram marchando em ordem para partir para a terra.

Surpresa | As primeiras divindades a chegarem na terra Alerta | Ela o alertou para logo descobriram que no que pedisse por trs favores havia solo para pisar. Todo o especiais para Deus em adio lugar era alagado. Havia uma a qualquer instrumento que ele nica palmeira que se enconcoletaria da Cmara Especial trava no meio das guas com para sua misso. Ele deveria suas razes no cu, que era o perguntar pelo CAMALEO, porto para o mesmo. Eles es(Alagemo, em Yorb e tavam chegando e no tinham OMAENEROKHI, em Bini), a nenhum outro lugar para ficar, galinha multicolorida, doms- exceto nos ramos da palmeira. tica de Deus e a bolsa especial Era um momento realmente do prprio Deus (Akponimi- muito difcil. jekun, em Yorb e Agbavboko, Antes de partir do cu, cada em Bini). uma das divindades recolheu Ns veremos o significado da Cmara Especial de Deus deste pedido especial mais todo o material e instrumentos tarde. Em uma ltima ressalva, de suas preferncias. So os Arugba informou Ornml que se ele assim o desejasse, poderia tambm persuadir Deus em lev-la acompanhando-o

mesmos instrumentos que os A sacola divina do prprio iniciados no culto de cada uma Pai Todo Poderoso, para recdas divindades usam na ini- olher as coisas que ele estava ciao, nos dias de hoje. levando; e o privilgio de ir para a terra com Arugba, para fazAchado | Quando Ornml los lembrar das regras do cu. chegou ao Palcio de Deus, Seus quatro pedidos foram todos os outros j tinham ido. atendidos. Como ele estava Ele se curvou ao Pai Todo- partindo, ele coletou quatro Poderoso e igualmente seguiu plantas diferentes, que um sacmarchando em ordem imedi- erdote de If usa para todos os atamente para a terra. Ele foi seus preparativos. Ele tambm informado como os outros, a coletou amostras de plantas e recolher todo instrumento que animais que pde colocar nas ele achasse na Cmara Espe- mos. Ele guardou sua coleo cial. Contudo, todos os instru- na sacola que Deus havia lhe mentos disponveis tinham sido dado. coletados pelos outros e havia Sacola | A sacola divina uma nica intil concha de tinha a misteriosa capacidade caracol. de acomodar qualquer coisa, no importando o tamanho e Ele no tinha escolha, tambm produzir tudo o que agarrou-se a ela e ento era preciso para isso. Quando suplicou a Deus que j Ornml alcanou o porto que no tinha nada mais para a terra, ele encontrou topara resgatar da Cmara das as outras divindades penEspecial, que lhe desse: duradas nos ramos da palmeiO Camaleo - a mas velha ra. Ele tambm no tinha opo das criaturas na casa de exceto se unir a eles. Depois Deus, para aconselh-lo de estar sentado nos ramos em como tentar resolver os da palmeira por algum tempo, problemas da fixao das Arugba, que estava escondida habitaes terrestres; O dentro da sacola divina, recobenefcio de ir a terra com a mendou-o a pegar a concha do multicolorida galinhaoms caracol, virar a boca da mesma na gua, porque continha a base do solo da terra e que faria

Oposto ao motivo deste conjunto de regras e regulamentos, Deus desenvolveu um plano para despachar todas as divindades para a terra simultaneamente sem nenhum aviso prvio. Uma bela manh, portanto, Deus chamou a sua criada Arugba para convidar cada uma das divindades, em suas respectivas casas, para aparecerem no palcio celeste na manh seguinte para um desgnio especial. Deus preparou uma cmara

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o cho firme para pisarem. Ornml que tinha coletado a concha do caracol vazia da Cmara Especial de Deus, no sabia do seu contedo. Nenhum deles a no ser Arugba sabia que a concha continha o Segredo da terra. Ensinamento | Quando Ornml virou a boca da concha do caracol para baixo, o escasso contedo de areia caiu na gua e comeou a borbulhar. Dentro de pouco tempo, grande quantidade de areia comeou a se empilhar ao redor da palmeira. Depois de muitos montes terem se formado, Arugba falou outra vez a Ornml de dentro da sacola, desta vez, recomendando-o a deixar cair a galinha nos montes da areia. Como a galinha espalhou os montes, a rea da terra comeou a expandir. a mesma operao que a galinha est executando at hoje. Onde quer que a galinha seja encontrada percebe-se que ela usa os ps para dispersar a areia na terra. Depois do solo ter sido expandido sobre uma extensa rea, as outras divindades que estavam pasmas com a misteriosa performance de Ornml, mandaram ele descer e caminhar no solo para verificar se poderia suport-los. No entanto, Arugba aconselhou Ornml a soltar primeiro o camaleo no solo. O camaleo andou sobre o solo furtivamente, temendo que pudesse desmoronar sob seus ps. Mas o cho agentou firme, e esta a mesma prudncia que o camaleo tem at os dias de hoje. Por este motivo o camaleo pisa gentilmente no solo. Logo que Ornml teve certeza de que o solo estava suficientemente forte, ele de-

sceu da palmeira para a terra, e sua primeira tarefa foi transplantar as plantas que trouxe do cu. Depois disso, todas as outras divindades desceram para a terra, uma depois da outra. Este o motivo porque a palmeira, a primeira a ser criada, respeitada por todas as divindades. o antepassado de sua estirpe. Todas as divindades partiram da palmeira para estabelecer seus vrios domiclios em diferentes partes da terra. Ornml sendo o mais jovem de todas as divindades morou e serviu a cada um dos mais velhos, um de cada vez. Ele serviu gn, Sng, Olokn, Eziza etc. No decurso de sua servido, uma das divindades apoderouse de Arugba. Ele foi desta maneira despojado de sua Conselheira Chefe e confidente. importante neste estgio mencionar que a iniciao na religio de Ornml ou Ifismo uma tentativa para recordar este processo da partida do cu e chegada no mundo, para se estabelecer atravs da palmeira. A mulher que carrega os Ikins, em sua cabea, para Ugbodu chamada de Arugba. considerado um fato que Ornml nunca casou com Arugba, tambm no aconselhvel a nenhum iniciado de If casar com uma mulher que o acompanha com o UGBODU. Por isso, no aconselhvel que uma esposa participe da cerimnia, pois poder ser seduzida pela morte ou por outros. A presena de Arugba como nica mulher em volta,

Retorno | Quando foi o momento de Ornml retornar para o cu, ele foi at o p da palmeira e subiu para seus ramos onde ele se transfigurou para o cu. De volta ao cu, ele foi o nico das muitas divindades a ver a ltima forma fsica do prprio Deus. O Deus Onipotente que era conhecido por nunca perder a calma, estava aborrecido diante de Ornml. Ele apresentou suas desculpas a Deus por

Expediente

criou vrios problemas para as divindades. Uma aps outra, lutava para ret-la. O conflito por Arugba logo trouxe tona a pior das divindades. A violncia de alguns, isto , Sng, Sankpana, gn etc., combates mtuos com todas as defesas sua disposio. Neste momento, Ornml foi o primeiro a retornar ao cu para fazer um relato a Deus. O papel de protetora de Arugba perdeu-se para as divindades, porque ela tinha sido privada da companhia de Ornml, com quem ela veio ao mundo. Todas as outras divindades tinham se estabelecido com os instrumentos que eles coletaram na Cmara Especial de Deus. De sua parte, Ornml tinha perdido o uso de todas as coisas que ele trouxe, inclusive at a Sacola Divina, dos quais sem os conselhos de Arugba, ele no sabia como usar. Depois de ter levado uma vida de privaes e penria, ele decidiu voltar para o cu para perguntar a Deus porque a vida na terra era to dolorosamente diferente da vida no cu. At as quatro plantas que ele trouxe do cu no o ajudaram, apesar de elas serem usadas unicamente durante a iniciao de If at hoje, e elas tambm so usadas para alguns preparados medicinais feitos por Ornml.

olhar os traos fsicos, do pescoo em diante, mas explicou as dificuldades que ele tinha experimentado na terra nas mos de seus irmos divinos. Ele reclamou que as regras celestes no estavam sendo seguidas na terra. Aps ter ouvido o relato revelado por Ornml, Deus convenceu-o a permanecer momentaneamente no cu, mas, enviou o obstculo, o mais poderoso de todas as divindades, (Elenini em Yorb e Idoboo em Bini) para verificar o relatrio de Ornml. Quando Elenini chegou a terra, ele observou o espetculo do restante das divindades. Ele ficou satisfeito com o relato de Ornml e ficou receoso de que com a privao predominando na terra, as divindades pudessem acabar guerreando umas contra as outras.

Religiosidade | Me Ana, Me Valquria, Me Bete e Me Elza em Odum Adot

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Od Adot na Bahia, 50 anos de religiosidade no Candombl

Por: Yalorix e Apetebi Danda de Oxum Essas quatro mulheres so exemplo de amor, respeito, dedicao e unio, h 50 anos atrs todas muito jovens, exatamente no ano de 1960, comea essa grande histria. Dentro da casa do Oxumar so iniciadas pela Yalorix da poca Me Simplcia (in memria), hoje cada uma delas com muito bom humor conta trechos das suas vidas. Me Ane de Ogum, conta que aos 15 anos quando se iniciou tudo era bem diferente, mais se lembra de tudo. Em 1970, ela foi para o Rio de Janeiro, onde foi muito feliz, convivia l com uma grande famlia tradicional do Candombl (Famlia Encarnao), com quem ela conviveu at 1976. Mudana | No mesmo ano, Me Ana resolve se mudar para uma grande cidade chamada So Paulo, aonde apenas chegou com seu malo de roupas, seus bzios e com uma imensa vontade de vencer. Alugou um quartinho com a ajuda de amigos, os mesmos que a indicavam para jogar seus bzios. Sem nenhuma vergonha, jogava bzios para seus clientes, em cima do seu malo de roupas, e assim comeou a atrair vrios clientes, amigos e adeptos da religiosidade como: Nanci de Oxum, Adelaide e Alencar, pessoas que jamais Me Ana de Ogum ir esquecer. Em 1977 inicia o seu primeiro ia, o Sr. Jos Luis Ferreira Omo Od (in memria), e da por diante nunca mais parou, hoje com inmeros filhos de santo. E assim, ela agradece a todos os orixs por ter feito dela uma grande Y e uma grande mulher. Agradecimento | Bab PC, hoje Babalorix da Case de Oxumar, por estar realizando esta grande cerimnia, em homenagem aos 50 anos de vida religiosa e tambm no poderia deixar de agradecer a todo povo de So Paulo que a recebeu de braos abertos. Ela no poderia deixar de contar entre risos junto com sua irm de barco, Me Bete, os apelidos que elas receberam na poca: Barco clandestino, Yao bossa nova, Catedrtica, e at hoje so conhecidas como Quarteto parada dura. Neste dia ilustre, receberam a visita de um grande Babalorix, Pai Carlinhos de Oy. Mas essa histria fica para a prxima edio. Contato: Rua Cavina, 123 Pq. Jacarand Taboo da Serra So Paulo. Tel.: 011 4203-5760, atende com bzios com hora marcada.

Idealizadora e Fundadora | Danda DOxum Editor Responsvel | Danda DOxum Edio | Afro Jhow e Anglica Marques. Designer | Svio Marques Colaboradores | Negra Jh, Lara de Castro, Chico Gonalves, Afa, Rosngela Maria. [71] 8284 2084, [71] 9287 7880, [21] 7702 6480 id:12*3381 59 ifanoticiasbahia@hotmail.com

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Negro. Cidado. Lutador.

Por: Vlady Alves A muito tempo se lutou pela igualdade e acima de tudo pela oportunidade! Esses valores que eram mantidos em bas de controles burgueses vm se deteriorando ao longo dos tempos, talvez seja devido o enferrujamento das correntes ali existentes, que no mais resistem as fortes marteladas dos negros. Os mesmos mostram a fora presente dos seus ancestrais com um jargo dos antigos entreguemos ao tempo, pois ele reflete diante dos olhos escuros as mudanas e as vitrias conquistadas ao longo dos anos. Se vamos falar de negros que lutam pela nossa cultura e pela igualdade, ento podemos falar de Carlinhos Brown. Esse Homem- Negro Vitorioso nos remete a ter muito respeito at mesmo pela a sua historia no cenrio baiano, nacional e internacional.

Meio Ambiente | Beleza natural revela sua face em cachoeira na reserva ambiental Parque So Bartolomeu.

Em busca do respeito ao ser humano, ele mesmo brown

Brown | Msico, compositor e cantor antes de tudo um cidado.

Protesto | Comunidade se rene para pedir solues, no caso Parque So Bartolomeu, as autoridades

Parque So Bartolomeu pede ateno urgente

Por: Afro Jhow Devido sua extensa reserva de mata atlntica, o Parque Metropolitano de So Bartolomeu reconhecido como rea de preservao ambiental desde de 2001, atravs do Decreto Estadual n 7.7970. O parque possui 1550 hectares de floresta, cercada de rios e cachoeiras da Bacia do Cobre, importante reserva de gua potvel, parte integrante do sistema de abastecimento local, localizada na periferia da cidade, entre Piraj e o subrbio ferrovirio. Em 1633, o local abrigou o primeiro sermo pblico do padre jesuta Antnio Vieira. A importncia histrica e cultural do Parque So Bartolomeu transversal a prpria histria da Bahia. O local foi palco da Batalha de Piraj, momento fundamental para a independncia do Estado. Durante o perodo da escravido no Brasil, acolheu quilombos importantes na disseminao da cultura negra na regio, neste quilombo foi onde viveu a rainha Zeferina, uma mulher emblemtica, com uma viso a frente do seu tempo e smbolo do candombl. Sendo hoje o Parque Sagrado do Candombl.

olhos azuis esverdeados que aqui dormiam na Bahia. Com bastante luta e por diversas vezes escalando montanhas para lutar em pr da classe desfavorecida, ele Multireferencial | O Cantor, desenvolveu alguns trabalhos Compositor, Percussionista e sociais como:Associao PraEmpresrio tem realmente um catum -que foi criada no bairro acervo de atividades que so do Candeal, no mesmo local desenvolvidas durante algumas onde o mesmo nasceu e se dcadas, um homem de origem criou, tornando-se um celeiro Pobre Simples Trabalhador, musical para a msica baiana, conseguiu construir um imprio a Pracatum Escola de Msica cultural e enriquecedor e que onde ensina o uso dos instrubeneficia as camadas mais sim- mentos de percurso, como ples, despertando os trigres de timbaus, agogs, berimbaus e

outros, o projeto Ta Rebocado que se trata da construo comunitria, visando urbanizao do bairro, e outros trabalhos sociais que preparam os jovens para estarem qualificados para o mercado de trabalho. Artista | Falar desse filho dos Deuses ancestrais iria levar todas as pagina de nosso jornal, mais o Antonio Carlos de Freitas Carlinhos Brown realmente entende o que a arte nos mais diversos seguimentos, desde o Rock em que ele tocava na Banda Mar Revolta em 1979,

em 1984 tocou na Banda Acordes Verde do Cantor Luiz Caldas, foi um dos criadores do Samba-Reggae em 1985, na dcada de 90 tornou-se lder do grupo Timbalada, em 1996 decidiu seguir carreira solo, em 2002 formou o projeto Tribalistas com a Cantora Marisa Monte e o Cantor Arnaldo Antunes e ao longo desses anos j cantou com diversas celebridades do mundo da msica. Esse homem que trilha caminhos valiosos, com certeza tem muito agregar valores a nossa rica Bahia.

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Edio N 001, 29 de julho de 2010 | 09 | IfNotcias

Editoral
Sempre pensei na minha religio, como algo srio, transformador, e como uma protetora de segredos, ritos e rituais trazidos para o Brasil pelos nossos irmos da frica h muitos anos atrs. Por que a Bahia? Como pode um estado que uma verdadeira nao, em costumes, cultura, religiosidade no ter um veculo de comunicao dessa massa do Ax, oprimida, discriminada e muitas vezes renegada aos guetos. Chegou a hora de mudar, mudar o cenrio social, poltico, religioso desse Estado, os pequenos esforos so os que fazem as grandes diferenas. hora do meu povo ter voz. Voz para falar, escrever, pensar, criticar, enfim, discutir religio. Aqui seu espao, sinta-se a vontade para dizer o que pensa e entrar em contato com a gente a hora que voc quiser, como sabemos, sozinhos somos poucos, mas, juntos podemos ser um milho e a voz de milhes com certeza mais cedo ou mais tarde ser ouvida. O IF Notcia chegou para suprir essa necessidade, a necessidade do meu povo dizer o que esta fazendo, o que esta pensando. Seja l assuntos pertinentes ao Candombl ou no. Esse o primeiro exemplar de muitos que viro e espero que com a pitada de cada irmo do candombl, ele se torne nosso tabuleiro, nosso terreiro, nossa casa, nosso rdio, nosso portal, nosso lbum de fotografia, o que voc quiser. Somos um verdadeiro caldeiro efervescente, pensante de idias, ideais, liberdade de expresso e acima de tudo seriedade e tica com a nossa religio, que o principal foco do nosso trabalho. Sem querer repetir chaves ou clichs, e sim a minha idia, o que vem na minha cabea agora a vontade de dizer ... sinta-se em casa, pode entrar...

Od: conhea mais sobre voc mesmo

Por: Yalorix e Apetebi Danda DOxum Fonte: Apoio
Odun regente do ms: 08 jiogb I I I I I I I I EJIONILE o responsvel pelas colheitas, para saciar a fome dos homens e dos animais e o responsvel pelo movimento de rotao que provoca depois de cada noite o surgimento de um novo dia. Controla os raios, as chuvas e os mares, a cabea humana, os animais velozes, todos os pssaros brancos que so consagrados a sl, como o Lkelke, O Elefante, o Co, as Montanhas, a rvore Yrok, as rvores do caule fino, a Terra, o Mar e todas as coisas naturalmente brancas. Rege o sistema respiratrio e tem tambm sob suas ordens, a Coluna Vertebral e todo o Complexo de vasos sanguneos do corpo humano, sabe-se porm, que o sangue no lhe pertence, mas sim, a Osa-Meji.
lado

Positivo (Ire)

Lado Negativo (Oshobo) Muitas intrigas, mulher falsa e fofoqueira, guerras espirituias, guerras de morte, muitos barulhos, ejos sem fim, destruio em famlia, separao com morte e sangue, vingana e falsidade prosperam na vida da pessoa, pedem e no pagam, sempre em dvidas, vcios que levam a morte ou cadeia, seu smbolo pelo lado negativo e uma Bandeira Vermelha representando as guerras, aventuras amorosas com final desastroso, fria incontrolada, casos judiciais, agressividade, falta de escrpulos. Quando aparece no jogo deve se levantar trs vezes tanto o consulente, como o olhador, pois este Odu, enganou a prpria morte, pondo sobre um buraco que cavou, um casaco de Igbin branco, representando seu Ori, quando o pssaro preto da morte avistou aquilo, pensando tratar-se de Ejionile o carregou para o mundo dos mortos. Este Odu em sua parte negativa muito destrutivo. Cuidado ao tratarem dele, pois

At que enfim nasceu! Como uma me que gera um filho durante nove meses, esse projeto gerado em quase um ano, a concretizao de muitos sonhos, trabalho, suor, caminhadas, idas e vindas a Salvador, essa terra que eu amo tanto.

Ax

Me Rosa conta experincias no terreiro

Por: Yalorix e Apetebi Danda DOxum
e ofendida pala falta de respeito do ser humano para com o sagrado. No me de Agosto teremos uma grade matria com est mulher guerreira, que smbolo de fora e luta dentro dom candombl. Me Miana de Oxum | Ela do Rio de Janeiro, hoje aos 85 anos de idade e 65 anos de santo, tambm est sofrendo com grandes intolerncias religiosas, que tambm vo ser relatadas neste jornal.

Babalorix abre portas para If

Babalorix Augusto Cesar Lacerda, filho de Me Menininha do Gantois, formao acadmica em Artes Plsticas e diretor fundador de arte do ARAKETU. O Babalorix Augusto Csar recebeu o If Noticias em seu Terreiro de braos abertos, conversou sobre a importncia de um veiculo de comunicao direcionado a cultura de matriz africana na cidade. E disse, Ser muito bom e importante, desde o momento que seja um trabalho srio, que mostre a beleza da religio, mais no o sagrado. No deixe de confirir a matria completa na nossa prxima edio.

Independncia, riqueza inesperada, boa sade, Caminhos abertos, sorte no amor, corpo esguio e belo, vitria sobre os inimigos, vitria na ordem financeira, corpo fechado contra malefcios, pessoas srias e boas, justas e benevolentes, trabalham sempre em prol dos demais, nunca pensam somente em si quando bem sucedidas, procuram ajudar os menos favorecidos. Todo lado positivo deste Odu, fala em prosperidade. Conforto, fortuna e longos anos de vida. Sendo este Odu o dono das guerras, tambm trs vitrias e muita sensualidade. So batalhadores, gostam de trabalhar e no depender de ningum, no por orgulho pois so pessoas simples e humildes. Nasceram para trabalhar com papeis. So um tanto calados. Tem estatura larga, ps espalhados e largos,so muito econmicos mias no miserveis. No temem perigo algum, no procuram brigas mais no recusam uma quando vem.

trs muito dio acumulado dentro de si.

Saudao a Ejionile Baba Ejionile, Mi Kan Jiogbe It Ik ma hun Nu Mio Traduo Salve Ejionile, que os caminhos da morte, No a conduzam a ns. Proibies de Ejionile

Este Odu probe a seus filhos de usar roupas vermelhas e pretas ou de cores muito escura. Carne de galo. Bolo de Aca que tenha sido enrolado em folha de bananeira. Usar prola negra, Onix e Corais Negros. No deve matar os ratos. Comer ovos fritos, palmitos, sendo estas a mais terrvel de suas Kisilas. Tipos de doenas Loucura, queda de cabelo, dor de cabea, derrame cerebral e toda doena relativa a cabea e a cegueira.

Yalorix e Apetebi | Danda DOxum apresenta receitas espirituais para melhorar a vida.

Me Rosa | At hoje, apesar da reparao traz com ela magoas e tristezas de um grande desrespeito, no s ao patrimnio mais sim sentiu se muito mais atingida

www.aritanadeoxossi.com.br Ed.Themis, 398 - 1 andar, sl 104, Centro | Praa da S [71] 3328 4063, [71] 4731 8783, [71] 9128 2220

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Edio N 001, 29 de julho de 2010 | 11 | IfNotcias

Opo Afonj comemora centenrio na Cmara de Vereadores

Por: Yalorix Iapetebi Danda DOxum A histria do centenrio deste terreiro marcada por vrias aes de valorizao da religio Afro no Brasil. Em julho deste ano, na Cmara de Vereadores de Salvador, foi homenageado o Terreiro Il Ax Opo Afonj, em sesso especial, pela vereadora Olvia Santana. Histria | Quando a Me menininha visitou Getulio Vargas, apresentou-lhe a altivez e a complexidade da religio de matriz africana. Este acontecimento foi to relevante que abriu caminhos para que o Decreto-Lei n 1.202 fosse promulgado pelo Presidente da Repblica do Brasil, no qual foi vetado qualquer interdio aos exerccios dos costumes religiosos do Candombl. Preservando toda a memria do terreiro e os costumes ancestrais, quatro iyalorixs estiveram frente do Il Ax Opo Afonja, nestes 100 anos: Me Bada, Me Senhora, Me Ondina e, atualmente, Me Stella de Oxossi.

Estilo Black: a moda afro ganha fora no mundo fashion

Por: Afro Jhow e Danda DOxum Contato: Salo Negra | Frei Vicente, 04, Pelourinho, Salvador - BA kimundo@bol.com.br (71) 3321 8332 A moda a cada dia vem se inserido no cotidiano das pessoas, a mesma disperta olhares e inspira mentes criativas para os anseios dos fashionistas. Falar de moda tratar do desejo e da tendncia, portanto, agora em diante vocs iro ficar por dentro do que h de melhor nas passarelas, mais bvio, em um seguimento at em to no muito assediado, ou seja, a moda com o toque africano. Portanto, vamos ficar por dentro das belssimas vestes que encantam os mestres da alta costura. Dara dara | O If Notcias destaca nesta primeira edio, o trabalho da Estilista Ftima Negrann que desenvolve dentro do espao Emprio Afro Moda Cultura & Tradies, fantsticas criaes para sua Grife Emprio Afro. A mesma residente da ento cidade maravilhosa ( Rio de Janeiro ), lanou sua primeira coleo em 1 de Julho de 1999, no Centro Cultural Jos Bonifcio. A sua inspirao partiu das influncias Nigerianas e da Costa do Marfim, onde expressou nas passarelas os belos tecidos africanos e que garantiu o certificado da identidade cultural das razes de nossos antepassados. Tendo como temtica Expressando beleza interior, atravs de elegantes roupas. Ao longo desses dez anos de carreira, ela tem encantado a muitos e garantido o seu espao com sua arte em tecidos, peles, pedras, fibras, aplicaes e mscaras e as lindas estampas que definem a cultura africana.

Niver

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Negra Jh, aos 50 anos, mostra o qu que a baiana tem

Negra Jh, reuniu artistas de diversos estilos para comemorar os seus 50 anos, no dia 18 de julho, s 13h, no Largo Teresa Batista, no Pelourinho, em Salvador. Confirmaram presena no evento cones do caldeiro musical como Tonho Matria, Alosio Menezes, Sangue Brasileiro, Pagode dos Parceiros, Afro Jhow, Carlos Belfort, Matildes Charles e Jernimo.

Re-significao das tradices

A TIPOLOGIA DAS RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA E O IMPACTO AMBIENTAL Por: Ms.Sueli Santos Conceio Os negros africanos trazidos ao Brasil, pas que apresentava uma grande diversidade de fauna e flora, em condies de escravos no perodo colonial, depararam-se com um universo desconhecido e misterioso que era necessrio dominar, para que eles pudessem sobreviver fsica e culturalmente. A adaptao ao novo habitat e s novas condies sociais deram lugar a substituies indispensveis das plantas que no foram encontradas no Brasil. Acredita-se que a procura e a identificao de espcies vegetais objetivavam a manuteno de aspecto primordial de sua cosmoviso, e, portanto, da sobrevivncia de uma identidade enquanto negro e africano. Chegada | Pode-se deduzir que a chegada de levas de negros em condies de escravos ao continente americano conduziu-os, obrigatoriamente, a um confronto com a flora aqui existente; necessidade de encontrar elementos vegetais que, de alguma forma, reproduzissem as espcies da flora original. A primeira atividade realizada pelos africanos trazidos como escravos no Brasil foi recompor a sua cultura, mantendo a sua identidade, mesmo tendo que agregar signos de outras culturas, reinventando suas tradies milenares. Mantendo perto de si vestgios, traos e lembranas na integra das comunidades tradicionais africanas. Muniz Sodr (1988) faz uma classificao conceituando os territrios levando em considerao o ponto de vista de acesso em quatro tipos: 1) territrio pblico, que abrange ruas, praas, nibus, teatros etc; 2) territrio de casa ou privado, ou seja, qualquer lugar nomeado como ar ou ento espao particular da sala de trabalho; 3) territrio interacional, definido pelas reas de acesso restrito a pessoas legitimadas, como por exemplos estudantes inscritos numa universidade; 4) territrio de corpo, relacionando com o espao pessoal, como o prprio corpo e o espao adjacente esta uma delimitao visvel do espao que acompanha o individuo, sendo capaz de se expandir ou contrair-se de acordo com a situao e caracterizando-se, portanto pela flexibilidade. Entre as quatro classificaes feitas pelo autor, a que relevante para esta pesquisa, o territrio interacional, por entender que para ser participante das religies de matriz africana se faz necessrio um credenciamento prvio, para que se possa comungar de todas as prticas religiosas. O que se busca no espao religioso no o territrio fsico, mas sim poltico.

Meio ambiente | Preservao necessria para contemplao espiritual

o seu lugar de transmisso e preservao. Segue afirmando que o espao do terreiro vai ser o lugar de reterritorializao de uma cultura fragmentada, de uma cultura de exlio. ali que o indivduo vai reviver, vai tentar refazer a sua famlia, e o seu cl, que tal como na frica, so formados independentemente de laos sangneos. No espao do terreiro, o indivduo buscar o sentido de pertencimento a uma coletividade e ritualisticamente vai reencontrar a sua nao. Os espaos religiosos exibem elementos que funcionam como Espao | Vai ser nesse es- demarcadores simblicos do terpao territrio poltico-mtico- ritrio religioso, sendo por vezes religioso que o patrimnio perfeitamente identificveis aos Reterritoriliazao | O simblico do africano e seus olhos de observadores at pouco referido autor diz que o homem descendentes vo encontrar atenciosos. Esta demarcao

africano, no movimento de reterritorializao, encontra no culto da tradio a possibilidade de viver um continuum, apesar de espao e tempos histricos diferentes. Na acepo de Muniz Sodr: Afirma-se no como forma paralisante, mas como algo capaz de configurar a permanncia de um paradigma negro na continuidade histrica. Segundo Sodr (1988), o africano, emigrante nu, trazido como escravo, tendo perdido o seu territrio fsico, ao chegar dispora, busca a reterritorializao no terreiro.

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simblica do assentamento, bandeira de tempo, cumieiras, quartinhas, maris nos remete a uma primeira analise dos templos religiosos na condio de territrio. Segundo Santos (1999) o estudo da organizao do espao no pode negligenciar a analise concomitante da forma, funo, processo e estrutura, bem como a analise de como esses componentes interagem na criao e modelagem do espao atravs do tempo. Aponta ainda que o entendimento dos lugares depende da condio do eixo das sucesses e do eixo das coexistncias ao abordar as mltiplas possibilidades do uso do espao relacionadas aos diferentes uso do tempo (ver tambm Santos, 1988, 1994; Abreu, 1997). Na acepo de Santos (1999), o espao tempo acumulado e os lugares so os espaos do acontecer solidrio. Isto faz com que, mesmo com o carter hegemnico da globalizao, os lugares e as suas manifestaes culturais se afirmem, cada vez mais, como espao de pertencimento, identidade e resistncia. Entendimento | Pode-se dizer, ento, que as novas configuraes espaciais como um dos aspectos marcantes para o entendimento de novas culturas econmicas e polticas que, organizadas escala do planeta, esto criando um novo mundo, e devem ser tambm analisados luz das investigaes geogrficas. Quando essa dissertao norteia sobre espaos e territrios, no que concerne a realidade urbana, tendo como resultado uma aplicabilidade prtica, est contribuindo com o entendimento da realidade no somente a partir do espao dinmico, mas, sobretudo, at-

Natureza

invadida

| Atualmente territrio urbano

ravs do espao de lugares. Fazendo complementar ao aporte terico-prtico sugerido pela geografia cultural, nas palavras de Carl Sauer: [...] se interessa, portanto, pelas obras humanas que inscrevem na superfcie terrestre e exprimem uma expresso caracterstica. A rea cultural constitui assim um conjunto de formas interdependentes e se diferencia funcionalmente de outras reas (Sauer, 1996). Identidade | Um outro aspecto da questo da identidade est relacionado ao carter de mudana. A globalizao, por exemplo, um processo de mudana que causa um grande impacto nas comunidades tradicionais no que se refere identidade cultural. As comunidades so obrigadas a re-significar as suas tradies acompanhando o processo de desenvolvimento. As sociedades modernas so sociedades em mudanas constantes, rpida e permanente. Segundo Hall esta a principal distino entre as sociedades tradicionais e as mod-

ernas. Anthony Giddens argumenta que: nas sociedades tradicionais, o passado venerado e os smbolos so valorizados porque contm e perpetuam a experincia de geraes. A tradio um meio de lidar com o tempo e o espao, inserindo qualquer atividade ou experincia particular na comunidade do passado, presente e futuro, os quais, por sua vez, so reestruturados por prticas sociais recorrentes (Giddens, 1990, pp.37-8). Apoio-me no referido autor fazendo uma reflexo, para demonstrar como as religies de matriz africanas, vem se posicionando ao longo do tempo dentro do processo de globalizao. Sabemos que o processo de urbanizao uma das expresses do fenmeno globalizao, que pode ser interpretada tambm como modernidade. Mas, como que as comunidades tradicionais se comportam dentro desta construo social? Existem vrios aspectos importantes a serem analisados para responder este questionamento. Particularizando mais um pouco, vamos

tratar das religies de matriz africana, que so obrigadas a re-significar suas tradies para que possam resistir s modificaes sociais ao longo do tempo. Viver em comunidades de religies de matriz africana tambm preservar hbitos que incluem desde o momento e a forma exata de retirar cada folha, at o uso de plantas indicadas para vrios problemas de sade ou rituais religiosos. Mesmo no delicado momento em que um jovem iniciado, prepara para receber pela primeira vez a divindade em seu prprio corpo, as folhas so fundamentais. com a seiva dessas plantas que sua pele banhada. O liquido extrado de uma mistura secreta tambm o alimento que ajuda a aguar a mediunidade. No Brasil, esses conhecimentos encontraram eco na espiritualidade dos ndios e caboclos conhecedores, sobretudo, do poder de cura das razes. Ecologia | O reflexo dessa convivncia saudvel apresenta-se em pessoas como Ma-

Migraco | Nos ltimos 20 anos, tem havido uma grande migrao de terreiros da capital para regio metropolitana de Salvador, principalmente para Lauro de Freitas e Camaari, em busca de espao. Essa falta de rea verde dificulta cada vez mais a misso das pessoas especialmente designadas para entrar em contato com as plantas sagrada: o babalossain e bab ew - pessoa responsvel pela coleta e manuseio das plantas. Durante anos, eles se preparam para assumir a responsabilidade de fazer rituais e oferAteno | O Terreiro Bate endas especificas para Ossain Folha, localizado no bairro da - orix patrono da vegetao Mata Escura, considerado o e das folha - antes de retirar espao religioso de matriz af- qualquer mnima parte da vegricana de maior dimenso da etao. preciso pedir percapital baiana. Os seus 155 mil misso para que a fora espirm, de vegetao fazem do ter- itual da planta esteja presente reno um santurio onde rvores naquele momento, explica centenrias so divindades Mauro Rossi, bab ew do Il tratadas com todo respeito e Ax Op Aganj. merecedoras de cuidados esAs significativas modifipeciais. Algumas delas, como caes ocorridas nas religies o Iroco (Fcus doliaria M.art., de matriz africana com o inMaraceae) conhecida como tenso processo de urbanizao gameleira, o Idak ou Dank podem ser constatadas nas (Bambusa vulgaris Scharad., estruturas dos seus espaos Gramineae) popularmente con- fsicos, naturais e de procedihecida como bambu e Apaok mentos espirituais. Como uma (Artocarpus integriflia L.f., forma de resistncia as grandes Moraceae) conhecida popu- modificaes, algumas medilarmente como jaqueira so das foram tomadas pelos sacconsideradas verdadeiros erdotes nos templos religiosos orixs. para manter as sua tradies, Mas, h cada vez menos ter- levando em considerao o que reiros com reas vastas como preceitua a religio de matriz afo Bate Folha. O Bogum por ex- ricana. A discusso acerca da emplo, santurio da nao Jeje, relao com o meio ambiente que cultua os Voduns, j deteve natural, as polticas de urbanizauma parte considervel do En- o, circuito das ervas, dinmica genho Velho da Federao, e dos terreiros e modificaes dos hoje, apesar da existncia de espaos so caractersticas desum jardim com algumas r- sa re-significao.

kota Valdina Pinto, do terreiro Tanuri-Junara. Rodeada por plantas na varanda da casa onde vive, no Engenho Velho da Federao, ela demonstra cuidado at mesmo com as pequenas ervas, Todas as folhas e rvores so sagradas, independentemente de voc conhece-las ou no. Aquelas desconhecidas apenas ainda no foram catalogadas, mas j foram codificadas pelo Criador. Elas podem, inclusive, armazenar a cura para uma doena que ainda vai aparecer, explica. Foi justamente por conhecer as propriedades de cada ervas que Ossain, divindade das plantas medicinais e litrgicas, foi escolhido para ficar ao lado de Orunmil nas consultas.

vores sagradas, est cada vez mais apertado pelo concreto das casas que multiplicam-se ao redor.

Resistncia | Indo de Encontro estrutura dos espaos caractersticos que predominam na cidade de Salvador, os templos religiosos de matriz africana, que apresentam um modelo de estabelecimento comunitrio que vem ao longo do tempo re-significando as suas tradies mediante a necessidade de sobrevivncia e resistncia. Onde os elementos naturais que so sagrados tm dificuldade de manter-se nos espaos dos templos, por causa das presses sofridas por uma cidade injusta que os atingem. Alm da diminuio dos seus espaos, muitas ervar importantes para o uso nos seus rituais esto rareando. Promovendo uma intensa dinmica nos terreiros; processo de migrao para reas cada vez mais distantes do centro e um circuito externo para aquisio do vegetal. Atualmente vivencia-se o que era anunciado em dcadas passadas por bilogos, ambientalistas e cientistas sociais; o desaparecimento de espcies animais e vegetais, aquecimento global e como conseqncia; extino de espcies vegetais

e animais, a populao acaba por modificarem seus hbitos alimentares, costume e algumas tradies, neste contexto os pesquisadores das reas de biologia, antropologia enfrentam um grande desafio que se dedicar a compreender a complexidade contempornea em uma dinmica rpida e constante. Assim, tradies que podem ser religiosas ou no, podem ser consideradas como uma inveno, ou seja, como um conjunto de prticas atualizadas em funo de uma comunidade do passado. De acordo com Hobsbawm & Ranger (1997), as tradies se opem s invenes ou rotinas pragmticas, sendo inventadas quando ocorrem mudanas amplas e ou rpidas no ambiente social, comportando tambm adaptaes no intuito de conservar alguns costumes. Religiosidade | inegvel o aumento da religiosidade nos ambientes urbano, tambm inegvel que a fidelidade s religies de matriz africana diminui na mesma proporo. necessrio ressaltar que as re-

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ligies de matriz africana surgem no Brasil como um produto de inveno o resultado de uma adaptao e sntese dos vrios sistemas de cresa oriundos do continente africano, durante mais de trs sculos do perodo da escravido. Com isso surgi diversas identidades religiosas assumidas como razes ou nao que marcaram as fronteiras litrgicas da cada comunidade, terreiro, que a partir do sculo XIX, comeam a adquirir visibilidade e legitimidade social. Conjuntura | No contexto baiano os grupos de culto a orixs, voduns, inkisis, encantados e caboclos se organizam e delimitam suas respectivas identidades religiosas formando fronteiras a partir das suas divindades cultuadas, dos calendrios litrgicos, das linguagens e seqncias rituais adotadas, apresentando uma variabilidade, de acordo ao sentimento de pertenas s origens africanas agregada. Podemos verificar esse sentimento de pertena nos reportando a Barth, quando o autor aborda a diferena entre as culturas e diz que, a diferena mantida pelas fronteiras que representado por duas categorias: a atribuio e a identificao. A identificao ocorre na interao das fronteiras, que constitui a identidade. A atribuio prpria do grupo de dentro, enquanto que a identificao do grupo de fora. Barth expe tambm que a formao de novos grupos ocorre atravs da fluidez das suas fronteiras, quando possvel, e permitido a interseco dos grupos promovendo a confluncia de culturas provocando a sua resignificao. As diferenas espaciais existentes entre os templos religiosos, despertaram em mim

uma grade curiosidade: Por que eu me refiro a minha casa de Candombl Dandalunda como roa, se l no tem um espao de terreiro? Conversando com o Antroplogo Fbio Lima, ele me disse que no existem diferenas entre casa de candombl, terreiro de candombl e roa. Segundo Fbio a expresso roa era utilizada pelo povo de santo mais antigo, pois os terreiros encontravamse longe das cidades. E que as expresses, terreiro de candombl e roa de candombl, tm o mesmo sentido, ambos referem-se a templos religiosos de matriz africana. Mas, atualmente existe um outro termo, que Terreiro de Lage, termo que utilizado pejorativamente por alguns indivduos pertencentes as referidas comunidades religiosas, que indica a falta de ax de uma roa, pois a religio de matriz africana preceitua que o ax deve ser plantado no cho, no barro no pode haver estruturas de concretos. Mas, ser que os terreiros urbanos com o desejo de manter seus rituais, aps a modificao de suas reas perdendo o seu terreno, para a especulao imobiliria sendo obrigados a acomodar o seu um terreiro na lage, deixa de ter fora no seu ax ou uma re-significao das tradies, em um processo de resistncia?

caindo e gemendo, Lembra a filha de santo Zildeth oliveira de Souza. Era ao redor do Azanaod que, todos os anos, no dia 6 de janeiro era realizada uma bonita festa em homenagem rvoreorix Zanod. Na cerimnia todas as filhas de santo saiam vestidas de branco, com tabuleiros repletos de frutas sobre as cabeas. Simbologia | As oferendas eram colocadas ao redor da rvore sagrada. No ms de setembro, em plena primavera, a Azanaod mostrava sua flores singulares, brancas e avelu-

dadas. Chorei muito quando a rvore morreu. Na poca, a percia constatou que foi envenenamento mesmo, mas nunca descobrimos quem foi o responsvel conta Zildeth. Minha me ficou to chateada que vendeu o terreno, relata Zaildes Iracema de Mello, a me ndia atual don da casa. Aterra que antes abrigava as razes agora coberta por cimento. Com a morte da rvore africana, a comunidade perdeu uma importante celebrao. Apesar de rituais em homenagem a Zanod ainda serem feito no interior do terreiro, a liturgia da festa foi podada.

As agresses ao meio ambiente no ficaram presas no passado. Hoje, moradores do Bogum preocupam-se com tiros disparados de uma lage vizinha no terreno do santurio. Os disparos no colocam em risco apenas as aves, mas as crianas e idosos que circulam na comunidade Zoogod bogum Male Rund, o Bogum. Atingem tambm uma rea verde destinada aos rituais religiosos mais secretos da casa. uma seqncia de atos de desrespeito s nossa tradies. Chegaram a podar algumas de nossas rvores e ficam encima

da laje, olhando rituais que so restritos, denuncia me ndia. As presses constantes promovidas pelo processo de urbanizao vm forando as religies de matriz africana resignificarem sua tradies no somente na estrutura fsica, como, tambm na liturgia. um a forma de resistncia e adequao ao que chamamos de modernidade, desenvolvimento e globalizao. Expresses que tm como simbologia as grandes estruturas de concretos que deformam espaos e sucumbem comunidades.

Natureza preservada | Terreiro do Babalorix Augusto Csar

ao de emprego e renda, bem como educao profissional. Candombl em ao As Comunidades Afro Religiosas sempre desenvolveram aes que vo alm do simples culto religioso. No entanto a discriminao e preconceito histrico produzem informaes distorcidas, fazendo com que a nossa sociedade no consiga enxergar o tamanho e a importncia dessa assistncia comunitria prestada pelo povo do Ax, que muito contribui para a humanizao e desenvolvimento scio-educativo e profissional do nosso povo. A populao Candomblecista raramente reverenciada em programas de rdio e TV e v exaltada a sua religio e essa falta de visibilidade acaba contribuindo para o avano deste pensamento coletivo preconceituoso, da a importncia da promoo de meios que oportunizem a visibilidade destas aes de responsabilidade social, que acontecem no dia a dia das Comunidades Terreiro, reconhecendo e incentivando-as. AFA

A arte e ax
Por: Afro Jhow Fonte: lumoura.com.br Menelaw Sete um artista baiano conhecido como o Picasso Brasileiro, por causa de suas obras de traos e cores fortes. O menino pobre que nasceu na periferia de Salvador, em 1964, foi alfabetizado numa escola esprita e comeou seus primeiros rabiscos com o Mestre Almiro Borges na dcada de 70. De l para os dias de hoje, aquele menino se tornou um dos artistas brasileiros mais conhecido e admirado pelo mundo a fora. Sua inquietude interior proporcionou expor suas obras em pases como Alemanha, EUA, Espanha, Blgica, Frana e Argentina. Menelaw tem forte influncia com artistas como Portinari, Tarsila do Amaral e Di Caval-

como se perdssemos algum de nossa convivncia, algum de nossa famlia, porque elas fazem parte da nossa vida, defini egbome Cici. Quando uma dessas antigas rvores se vai, uma parte da cultura e da religiosidade vai junto com ela. Como externalizou a Don Runh uma das mais respeitadas sacerdotisas Do Bogum Tentaram em vo, acabar com as guas, o que impossvel. Persistiram em exterminar as O Sagrado | Para quem vive matas. Como conseguir? Semem um terreiro, conviver com o pre restara uma poro, por sagrado que est representado menor que seja, para que o Jeje atravs dessas rvores natu- sobreviva. Sem gua e matas, ral e cria, no decorrer dos anos, o Jeje no sobrevivera. fortes laos de f, admirao e respeito. Por isso, quando se Cultura | Falar sobre as pergunta a um morador dessas historias das rvores e folcomunidades qual a sensao has tambm refletir sobre a que fica quando uma dessas preservao da identidade culplantas deixa de viver, a maio- tural. A introduo de algumas ria pensa na palavra tristeza. plantas provenientes da frica

no Brasil, como o obi, tambm conhecido como noz-de-cola, interessou aos portugueses, porque sabiam que alimentariam, a baixo custo, seus escravos. Mas, para o jeje-nag, esses vegetais no eram apenas usados na dieta alimentar. Eles propiciavam, atravs de sua utilizao nos ritos de iniciao, por exemplo, a construo de sua identidade e a manuteno de uma cosmoviso que os diferenciava do grupo dominante, o que, a longo prazo, deu ensejo construo de comunidades prprias. Quatro anos aps a morte da religiosa, em 1979, um dos mais importantes smbolos da religiosidade da casa tambm perdeu a vida A rvore sagrada Azanaod, nica dessa espcie trazida da frica, foi envenenada. Ela gemeu a noite toda, como se tivesse chorando. Foi

ASSOCIAO BRASILEIRA DE PRESERVAO DA CULTURA

Afro Amerndia - AFA Apresentao O momento atual em que vivemos, exige de ns a manunteno do regime democrtico e a contribuio para a formao de uma sociedade sustentvel, participativa, socialmente justa e consciente do pleno exerccio da cidadania, onde as diferenas sejam respeitadas. A Associao Brasileira de preservao da Cultura Afro Amerdia - AFA, Instituio sem fins lucrativos, criada por iniciativa de um desejo de tornar visvel as razes africanas e indgenas que foram resistentemente preservadas nas Comunidades Terreiro, transforma este desejo em atitudes e aes scio-ambientais, polticas e educativas, congregando esforos com instituies governamentais, ONGs e iniciativa privada, visando a ger-

Picasso Brasileiro | Ateli do artista mostra produo cheia de cores

canti. Suas obras buscam cenas de uma realidade que todos ns conhecemos, porm no damos importncia alguma, o menino fazendo malabares no sinal, um bbado cado numa esquina, a mulher com uma criana no colo pedindo esmola, na verdade sua arte funciona como uma denncia social e nada mais justo que um artista como Menelaw Sete seja conhecido e reconhecido pelo povo brasileiro, j que sua obra a cara do Brasil.

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Culinria

Katuka,

uma ressignificao do

vestir afro-baiano

Ef

Atabaque: o som a alma do terreiro

O lbum Sem luta no h vitria lanado em 08 de maio de 2010, tem o objetivo de fortalecer e divulgar as diversas expresses da msica negra, dando uma injeo de energia/ousadia e sonoridade nas discusses polticas em torno da questo racial da cidade, compreendendo que a cena musical emprenhada pelos negros soteropolitanos pode fortalecer a luta, afinal como diria o cantor Wilson Simonal Com uma cano tambm se luta irmo. Afro Jhow iniciou a sua carreira artstica com 15 anos, passando por vrios movimentos expressivos da cultura baiana como: O Samba reggae, Afox, Reggae, Funk e o Hip Hop. Em 1997 passou a interagir exclusivamente a cultura ou movimento Hip Hop, levando toda a bagagem de outros estilos musicais. Estilo | Afro Jhow parte pra carreira solo no ano de 2008, e em outubro de 2009 grava o seu primeiro disco solo intitulado Sem Luta no h Vitria. Inspirado em toda sua trajetria artstica, tendo como principal referencia, a emancipao da carreira artstica de sua me Negra Jh. Unificando ritmos e consolidando suas vertentes, desenvolveu um estilo prprio para difundir as suas msicas. Afro Jhow trs em suas composies histrias de superao, valores tnicos, poltica, espiritualidade e contemporaneidade. Assim so escritas as obras do Rapper baiano em questo. Vale conferir a msica indita Cordeiro de Nana, faixa 11 do lbum, que trs a releitura do dito popular de Nan, remixado na voz de Donna Liu. Com a interpretao e criao de Afro Jhow, onde o rapper busca nas razes africanas o resgate da cultura popular baiana. Vale ressaltar que no Youtube, rede social da internet tem o vdeo clip da msica Cordeiro de Nan, onde tem a assinatura de produo e criao do prprio artista. Um dos vdeos clips mais clicados no momento. Youtube: Afro Jhow Cordeiro de Nana.

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01 Kg de folha lngua de vaca J catada e cozida ao bafo 1Kg de camaro seco descascado e separado a cabea dividido ao meio 200 Gr de Castanha 200 Gr de amendoin torrado 03 Cebolas mdias descascadas 02 colheres de sopa, gengibre ralado 02 xcaras de leite de coco 01 Xicara de ch azeite de dend 06 colheres de sopa coentro 02 colheres de sopa de cebolinha 03 colheres de sopa de azeite de oliva Junte a castanha, amendoin, cebola, metade do camaro, coentro, cebolinha, gengibre, leite de coco e bata no liquidificador. O coentro bate no pilo como manda a tradio. Junte a folha da lngua de vaca com todos ao temperos batidos e leve ao fogo mdio por 20 minutos, no deixe de mexer sempre, acrescente o restante do camaro seco o azeite de dend, prove p sabor e desligue o fogo. 500 gr de arroz branco no parbolizado 02 xicaras de gua 500 ml de leite de coco Sal a gosto 200 gr de coco ralado Cozinhe o arroz deixe a gua secar, acrescente o leite de coco e deixe secar. mido retire do fogo e acrescente o coco ralado para decorao. Ax, Dad

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Grandes mulheres negras e brasileiras

Por: Danda DOxum