zine#0

ndice
p.6 receita p.15 visual
o labirinto circular
ana_almeida FLAX

os conselhos da amiga maria

p.14 poesia
as rosas
z_morcego

p.8 ensaio
ins_silva

p.21 ensaio
P.I.G.S.
CRSTP

o free jazz e o expressionismo abstracto

visual-literrio
ana_almeida

razes-dispositivos

p.11 receita
vegana
CRSTP

p.32 entrevista

banda freedoom ciclo da imperfeio paulo_lemos

paulo_lemos

p.18 conto

p.16 ensaio
SxE
tiago_plcido

p.24 ensaio
mariana_frazo

p.27 ensaio

performance em coimbra - anos 80

a alta de coimbra e seus anteatros acidentais

bernardo_carvalho

cartazes

atividades kagadais 2012/2013

receita

os conselhos da amiga maria

FLAX
Na primeira receita dos conselhos da amiga maria vamos abordar a melhor forma para produzir a famosa manteiga de erva ou hash, tambm conhecida como manteiga de Marrakech, sendo que a mesma base para qualquer receita que queiras produzir com a nalidade de viajar.
SE pretenderes extrair da prpria planta: - 1 tablete de manteiga de 250 g (pode-se utilizar manteiga salgada). - 25g para as cabeas ou 50g para as folhas. Coloca em uma grande panela: 1 litro de gua junto com a manteiga e a cannabis, deixa ferver durante 15 minutos mexendo de vez em quando, cobre e deixa em fogo lento durante mais 15 minutos. Depois passa o preparado por um coador para retirares as folhas/cabeas (que em seguida poders aproveitar para outros ns visto que as mesmas ainda contm um pouco de THC) e cas s com o lquido. Ento depois s esperar que a manteiga solidique para retirar a gua do preparado e assim obter a to desejada manteiga. Para a manteiga de hash: - 1 tablete de manteiga de 250 g (pode-se utilizar manteiga salgada). - 12g de hash. Para o hash o mtodo mais rpido e fcil derreter a manteiga acrescentar hash ate que se dissolva completamente e claro deixar arrefercer at voltar ao estado slido e est pronta a ser utilizada. Nao te esqueas que irs obter um preparado bastante forte em que a dose por pessoa nao dever ultrapassar uma colher para qualquer uma das manteigas. E s comear a fazer efeito aps aproximadamente 1h30m, por isso nao sejas guloto. Para a prxima edio prometo voltar com mais conselhos para utilizar esta ddiva da natureza que a nossa queridssima Maria.

A melhor forma para extrair o THC da planta para uso culinrio atravs da manteiga, visto o mesmo s se dissolver em gordura, sendo que a partir do momento que temos a manteiga pronta ela pode e deve (ehehe) ser utilizada em todos as receitas que conheces.

enasaio

o free jazz e o expressionismo abstracto

ins_silva
A Arte Como Processo O Jazz no se identica minimamente com as estticas idealistas que comandam, nas sociedades capitalistas, a msica e a arte. Histrica e culturalmente produzido segundo foras diferentes, segundo outras necessidades, outras axiais, no faz parte da histria da arte ocidental. Sendo um facto que a burguesia capitalista sempre tem pensado as suas artes como a nica arte, referncia e modelo, padro de avaliao de todas as outras, o Jazz produzido pela Amrica Negra visto como uma arte inferior. Contudo, sendo a arte um veculo de comunicao intercultural, onde podem dominar as ideias originais, as paixes, as inquietudes e as grandes questes que atormentam o homem enquanto parte inseparvel, fsica, psicolgica e espiritualmente, do ambiente em que vive, natural que haja semelhanas entre as diferentes manifestaes artsticas, porque, mesmo embora possam no ter, em termos estticos, comparao, os princpios fundadores podem ser os mesmos. Aqui, o Free Jazz, nascido no corao da Amrica Negra e o Expressionismo Abstracto, nascido no corao da Amrica Branca, sero confrontados. So manifestaes com origens culturais muito distintas e, ainda assim, conseguem expressar-se de forma semelhante. A Msica em Imagem Ornette Coleman: There is a continuity of expression, a certain continually evolving strands of thou-

ght that link all my composition together. Maybe its something like the paintings of Jackson Pollock. Like action painting, it is the very act of improvisation that becomes signicant. As propriedades formais destes dois movimentos tentam desmisticar a representao tradicional, feita atravs da exposio evidente do mtodo de produo. A suas composies no pretendem ter um centro, um incio ou um m; produzidos atravs de meios no convencionais e com um grande nvel de abstraco, pretendem sim, redireccionar a ateno do espectador, lev-lo para l do visvel e daquilo que pode ser descrito em palavras, realando o lado ambguo e transcendente de cada pea criada. Qualquer artista envolvido num destes dois movimentos artsticos no pretende ilustrar sentimentos, mas sim express-los, de um modo espontneo e imediato, sem uma tcnica que se revele dominante face quilo que a obra, de facto, nos transmite, que no so projectos, ideias preconcebidas, so sim, manifestaes de vida. Com a criao livre, com a fuga s regras e com o sentimento a dominar a criao em vez da razo, os artistas procuram expressar o seu verdadeiro eu, tentam transpor para a tela ou para a msica aquilo que os consome naquele instante; e cada instante vale por si s. Qualquer obra de arte, enquanto expresso de sentimento humano, revela o que se est a passar. A obra exprime tudo toda a experincia humana no momento exacto em que est a ser expressada. Uma das caractersticas mais marcantes e que une, indescutivelmente, estas duas formas de expresso artstica, a capacidade que o artista tem para combinar a espontaneidade com um sentido da forma. O msico negro pega no instrumento e produz sons em que nunca pensara. Improvisa, cria,

e isso vem de dentro. a sua alma, a msica da sua alma. De facto, o sentimento mais puro s pode ser expresso se forem postos em causa os princpios e as regras que aprisionam a maioria da criao. No jazz houve uma desarticulao da linha meldica em srie de sons, de aparncia catica, numa busca constante pelos constrastes. No Expressionismo Abstracto os artistas queriam sentir as suas criaes como verdadeiramente nicas, queriam sentir que, de facto, a sua obra tinha impresso o seu gesto e a sua marca pessoal, num mundo onde a mquina e os produtos criados em srie regiam o dia-a-dia. Pollock dizia que a arte tinha que ser directa, imediata; e quanto mais prxima esta caracterstica estivesse da obra, maiores seriam as possibilidades de criar um marco na histria. A inteno mxima, tanto de Jackson Pollock como de Ornette Coleman, era a de expressar um mundo interior, preexistente, tentanto libertar a cultura ocidental dos bloqueios racionais e emocionais em que caiu. Acima de tudo, armavam-se contra um conceito de cultura alicerado na razo, na erudio e na teoria; criticam a cultura ocidental e a sociedade que o alimenta, surgindo como proposta de um novo entendimento com o mundo, que deve ser procurado num estado psquico e no verbal. O pensamento em que se aliceraram estes dois movimentos abalou as certezas sobre as quais se solidicou a cultura moderna ocidental, criticando, essencialmente, a liguagem que a caracteriza. Esta arte foi criada com o intuito de conseguir veicular foras e signicados, energias e espiritualidade, mostrando-se manifestamente contra o paradigma psicolgico que dominava a cultura Europeia e Americana. Da mesma forma que Pollock tentava dar forma aos seus desesperos pessoais, vises e medos

neurticos, agia em nome da Amrica e de toda uma poca, o msico negro um reexo do povo negro, enquanto fenmeno cultural e social e o seu objectivo deve consistir em libertar, nos planos esttico e social, a Amrica da sua desumanidade. As artes plsticas e a msica so mundos distintos e a verdade que, na Amrica, a msica foi o nico campo em que os negros tiveram plena liberdade para criar. E souberam domin-la. O Jazz uma das contribuies, sociais e estticas, mais importantes para a Amrica o Jazz contra a guerra, contra a do Vietname; a favor de Cuba; a favor da libertao de todos os povos. Esta a natureza do jazz porque o jazz msica nascida, ela prpria, da opresso, da sujeio do povo negro. Jackson Pollock e Ornette Coleman so dois gnios que perduraro com a humanidade. Se o primeiro pintou, o segundo fez-nos chegar melodias, que nunca antes haviam sido vistas ou mesmo pensadas e que nos fazem reectir sobre as dimenses da humanidade. De facto, no vivemos num universo bidimensional; o ser humano habita num universo mltiplo, que no se ca por aquilo que concreto, que se faz ou diz. A realidade bem mais complexa que isso e essa compreenso, que os artistas procuram. O artista improvisa, traz algo do fundo de si prprio e esta expresso sentida pelo pblico quase que de uma forma mgica. Ambos os movimentos assentam na improvisao atemtica, exprimem-se numa linguagem aparentemente catica, abrupta, onde o jogo incessante dos contrastes d uma impresso de ebulio, de excpecional vitalidade. Assim, foram desconstruidas ideias impostas, rompidos os esquemas tradicionais e o pblico foi enfrentado de um modo to forte, que se revelou transcendente.

receita
CRSTP

seitana (vegan)

Receitas veganas cheias de estilo! Muitas vezes encontramo-mos nessa situao fodida de que um vegano (ou mais, pois sempre vo em grupo) aparece em nossa casa horas de jantar sem sequer avisar e quer comer alguma coisa, mas um por um vai recusando tudo o que oferecemos... Vamos mostrar como preparar o seitan e depois vamos ver uma ideia de como cozinh-lo para assim, quando nos encontrarmos nessa situao outra vez possamos resolve-la. ingredientes para o seitan (ou satan): 250g de gluten 100 ml gua 100ml molho de soja 1 colher de sal especiarias a gosto (pimentao doce, pimenta preta, orgos, tomilho, alho em p...) Opcionais: 50g de po ralado ou farinha integral 1 cc de fermento em p (ca mais esponjoso) 1 c. de levedura de cerveja 100 ml de cerveja ou vinho (no lugar da gua) PRIMEIRO E O MAIS IMORTANTE: PR BOA MSICA A BOM VOLUME E DEPOIS SE CALHAR DEVEMOS LIMPAR AS MOS COM ABUNDANTE SABONETE... 1- Agora s misturar os ingredientes secos numa tigela (Glten, sal, especierias, femento ...) e por outro lado fazemos o mesmo com os lquidos: gua (ou o vinho ou cerveja) misturado com molho de soja. 2- Vertemos o lquido pouco a pouco e vamos amassando at conseguirmos um bolo rme e grudento. Se caram muito grandes, podemos dividi-lo e fazer duas bolinhas menores. 3- Numa panela pomos gua ( prefervel usar caldo de legumes) e adicionamos mais meio copo de molho de soja e pomos a ferver. Se no tivermos caldo ou cubos, podmos faze-lo com cebola a ferver em gua, cenoura, algum dente de alho, gengibre ralado, folhas de louro, alga kombu... 4 Quando j estiver a ferver, incorporamos as bolas de 4

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4 Quando j estiver a ferver, incorporamos as bolas de seitan na panela. De vez em quando, vai ser preciso mexer, especialmente no caso de ter mais de uma bola, para que no se cole no fundo da panela, Tapamos, deixamos ferver em fogo-alto durante uns bons 40-60 min (vai depender do tamanho das bolas). 5 Quando o seitan j estiver pronto, tiramo-lo da panela e deixamo-lo esfriar. Reservamos o caldo, pois serve tanto para conservar o seitan como para fazer sopas ou arroz. O seitan pode estar at uma semana no frigorco. "Prego" de seitan no po (ou Seitana) Agora vamos ver como preparar umas seitanas cheias de estilo como as que j estivemos a oferecer durante as matins kagadais do ms de Abril e que tanto succeso causaram. Ingredientes: Po 250 g. seitan 2 cebolas 100ml molho de soja 100ml cerveja Cebola caramelizada: 1- Cortamos a cebola em rodelas, e pomo-la numa fritadeira com azeite. 2- Adicionamos aucar amarelo e mexemos. 3- Depois adicionamos o vinho branco. 4- Deixamos reduzir e esperamos at que esteja pronta e a reservamos num prato. Seitanas: 1 Cortar o seitan s fatias (dos 250g de glten vo sair mais ou menos umas 14 seitanas) e temperar com o molho de soja, alho, sumo de limo, sal e pimenta. Envolver bem e deixar marinar pelo menos uns 15 minutos. 2 Pr azeite numa fritadeira, dourar o seitan de ambos os lados sem deixar torrar muito, pois se o zermos vai car duro. 3- Quando o seitan estiver prticamente no ponto, adicionamos a cerveja e o molho de soja na fritadeira e deixamos reduzir. Agora s falta abrir o po e pr, primeiro abundante cebola caramelizada, e depois uma (ou duas) seitanas e dar uma boa trinca. bom proveito! vinho branco sumo de limo sal azeite acar

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poesia

as rosas
z_morcego
Os poemas so como as rosas. Abrem em recordao o nascimento da palavra Poeta. Brotam recordao, sentimento, angstia, revolta, justia, paz, amor, carinho e saudade. Voos em bebedeiras de ozono na tentativa de te pintar. Sim, tu! Que passas por mim e no me falas. Sim, tu! Que nunca se pode contar contigo. Sim, tu! Que te ris de mim de eu no saber rir, falso como tu. Sim, tu! Que falas de mim, sem me conhecer.

Sim, tu! Que me acusas, sem eu te ter feito mal. Sim, tu! Que temes a verdade, e no consegues encontrar a paz. Sim, tu! Que te promoves a ti prprio. Sim, tu! Que construste a tua prpria esttua.

Sim, tu! Que no me deixas, construir a minha mensagem. Sim, tu! Que te deixas levar, por vcios, que te enfraquecem. Sim, tu! Que no consegues, decifrar a tua mensagem humana. Sim, tu! Que tens o poder e caste pela vaidade e extravagancia justicada. Sim, tu! Que pes os outros a pedir e alimentas-te deles.

Sim, tu! Que tens tudo para ter tudo e nada tens. Sim, tu! Que s pensas no teu bem-estar e no o encontras. Sim, tu! Que me desejas um bom Natal, a pensares no teu conforto. Sim, tu! Que nunca conheceste as trevas, nem te viste pintado de preto. Volto ao palcio em voo rasteiro, em direco minha gruta, gotejando a seiva de mal conseguir dizer liberdade.

Morcego J A. 2007

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visual

labirinto circular
ana_almeida

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ensaio

SxE

tiago_plcido
Boas pessoal, venho aqui dar a minha pequena contribuio ao pessoal da zine, falar um pouco sobre straight edge. Para quem no sabe, de uma forma muita rpida, o straight edge uma forma de desenvolvimento pessoal em prol da vida e do bem-estar do corpo, defendendo a abstinncia do mesmo a vcios e drogas. Tenho 24 anos e durante toda a minha vida nunca senti necessidade de usar drogas. Sinceramente nunca entendi muito bem: muitas pessoas dizem que usam drogas para se divertir. Sempre me diverti como qualquer pessoa e no a droga que vai aumentar a diverso, alis, muitas vezes a droga que acaba com essas diverses. Penso que no seja necessrio estar aqui com discursos moralistas acerca dos perigos do uso de drogas, toda a gente sabe isso. A parte interessante do movimento straight edge que ele no consiste numa proibio ou em algo forado, claro. Trata-se de uma escolha pessoal. Ningum deve ser forado a nada, toda a gente deve ter liberdade de escolher o seu caminho. Eu escolhi este porque assim que me sinto bem, no me imagino a beber at cair de podre ou com uma ressaca enorme! No tenho dvidas que este modo de vida s tem aspetos positivos, agora importante sensibilizar os nossos amigos para este estilo positivo de vida. J pararam para pensar o quanto as drogas nos aprisionam?

Eu nem vou falar de cenas pesadas mas, por exemplo, um cigarro. Estamos num restaurante a meio da refeio, levantar e ter de ir l fora fumar um cigarro? Isto um exemplo completamente simples para pararmos e pensarmos um pouco. Queremos ser to livres e ter a suposta rebeldia e "liberdade" de consumir drogas que no nos apercebemos de que elas nos aprisionam sem darmos conta. Como este, h mil exemplos que aposto que conseguem lembrar-se j de seguida. O modo como eu comecei foi muito simples, quando era mido o lcool e as ditas "drogas" nunca me atraram e ento nunca consumi, comecei a frequentar concertos de HC/Punk e o pessoal mais velho comeou a perguntar-me se era straight e eu nem fazia ideia do que era isso. Pesquisei um pouco a coisa e, passado uma porrada de anos, continua a fazer todo o sentido para mim. A parte mais importante disto tudo ressalvar o quo positivo o movimento straight edge e o bem que pode trazer para a vossa vida. Se vos z pensar nisso, nem que seja por um segundo, j valeu a pena! Queria agradecer aos Kgados pela incessante contribuio na cultura! Um abrao! "Beber e fumar, tomar drogas e foder H coisas mais importantes que tu podes fazer" X-Acto - X-Acto.

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conto

ciclo da imperfeio
paulo_lemos
II Conversando comigo mesmo e com a minha Solido (foi sempre a minha companheira e nunca me abandonou... nem mesmo nos mais rduos tempos), sei que posso contar com esta para a altura turbulenta que vivo: - E agora, que fao? - O caminho certo ser o retorno para reparar tais erros que cometeste - respondeu-me de forma calma. - Mas tal no possvel... - Sim, tens razo, mas contigo tenho o defeito da sinceridade. - E sers verdadeira comigo at ao m dos meus dias? - Sempre. E por mais estranho que tal pudesse parecer, esta conversa com a Solido levantou um pouco do meu nimo, tendo-se esboado um leve sorriso no meu enrugado rosto. III Era esta uma noite longnqua que parecia no ter m. As ruas estavam desertas e a nica iluminao da rua onde caminho provm dos poucos candeeiros que iluminam uma deserta rua. Ao chegar ao m desta, observei a liberdade da minha amada, a Penria. Perante a leveza do som da msica que percorria os silenciosos e harmoniosos

I Encostado a um balco, com a mais pesada das penrias e lamentaes, ergui e bebi um copo pois esta a minha redeno (o bar o meu confessionrio e o alcol o meu condente). Aqui, todos os meus pecados so absolvidos atravs do whisky e as minhas culpas expiadas pela embriaguez. A alterao do meu estado de esprito, de um modo mais sbrio para outro, a realidade que me mais dcil (e acima de tudo natural). Estar absorvido numa apatia emergente refundida num pnico que nunca demonstrado, e muito menos condenciado, faz com que este comportamento seja a minha catrse pessoal. Tal como pensas, a soluo que me mais bvia no poder exorcizar de todo os demnios que me invadem. Sou um agarrado e possuo um vcio. E tal como todos os vcios, a minha energia -me tomada de uma forma impiedosa e sem misericrdia por todos aqueles os que me rodeiam. A apatia e a indulgncia j tomaram a totalidade do meu ser e a felicidade que outrora existiu em mim.

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becos desta cidade, pensei: Mas eu sabia que estas eram falsas -Como possvel no ser-se livre ao promessas e meras vis traies... som desta melodia? Mas mesmo assim continuou: Faamos a festa, festa esta que IV danaremos ao som dos risos do De facto, a Penria em tudo emana- povo e aquecermos-emos ao va uma enorme paz de esprito. E aproximarmo-nos das chamas que quando tal acontece, ou estamos nos preenchem. E assim foi-me perante algum que nos completa, seduzindo, deixando-me levar pela ou perante algum que te ir des- sua maliciosa oratria e pelo seu truir. Os extremos opostos so a poder de encantar atravs da fala. melhor qualidade que denem este gnero de perfeio que entra na VII tua vida. E de rompante tal ter de Cada vez mais fui-me aproximando acontecer; de forma natural e nunca da falsia, do abismo e da grande (mas nunca) poders esperar esse queda... Nada me levou derradeira encontro... Ou antecip-lo ou felicidade mas sim a uma brutal for-lo. Perder-se- assim o queda vertiginosa sem regresso. encanto... Pois quando prevs crias guras e isso destruir toda e qualquer magia da realidade existente. V E assim... Este o meu o maior pecado, que nunca poder ser confessado nem ao meu maior condente. Como dizem os antigos, e tal como um mau alfaiate, simplesmente no soube tirar medidas. Toda a minha energia foi absorvida na plenitude. VI Dancemos ento e liberte-mo-nos dos demnios que regem os teus sentimentos, as aspiraes e o mais ntimo do teu ser sussurou-me a Seduo.

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ensaio
CRSTP

P.I.G.S.
Pensar que o estado natural das sociedades, com frequncia estabelecidas em estados ou estados-nao, meramente composta pela populao tnica e culturalmente autctone simples co. O fenmeno da migrao algo que nos caracteriza e que sempre existiu durante toda a histria da humanidade; tentar isol-lo pensando que se trata de algo que s toma lugar na actualidade (seja no contexto de mundializao, ou de crise econmica, entre outros) ter, no uma, mas duas vendas nos olhos. Nas sociedades contemporneas concebe-se a heterogeneidade como algo disfuncional embora haja quem entenda a questo da homogeneidade como estado natural quando, na realidade, ser estrangeiro mais uma forma de interaco social.

uma denio no ser adequada ao denirmo-la por aquilo que no . Assim, da mesma maneira que nos riramos de algum que denisse uma mesa dando dizendo que esta um no carro, igualmente importante apontar que no podemos denir o eu, ou o autctono, mediante a negao do outro, neste caso do estrangeiro. Contudo, se tomamos como certo que todos somos diferentes e que existimos por diferenciao dos outros, isto no dever implicar oposio nenhuma. Podemos falar do conceito de alterizao quando toma lugar no momento de se relacionar duas heterogeneidades, dizer relacionamentos entre pessoas de origem cultural diferente.

Migrar no s cruzar fronteiras mares ou oceanos, seno que sempre que no tenha sido uma migrao forada (isto quer dizer que se tenha produzido por impulsos desesperados ou esperanados) a destruio do preciso, por um lado, ter noo que todo prprio mundo e que isto pode supor, ou este fenmeno muito complexo e, com uma nova reformulao cultural, ou uma frequncia, erra-se ao assumir que um s se perda ou desorientao. encontra integrado pelas pessoas migrantes uma vez estabelecido no lugar de destino. preciso saber diferenciar as situaes de necessrio ter-se em conta que neste estrangeirismo com as quais um indivduo processo intervm as ideias, os preconcei- se pode deparar: de um lado h o estrangeitos, as convices e os envolvimentos polti- ro a quem o estado no lhe reconhece a cos e sociais... E faz falta saber ver que os cidadania por motivos jurdicos, como o efeitos da migrao tambm comportam caso de ser algum que ali no nasceu, nem consequncias aos lugares de origem das se encontra casado e to pouco teve lhos pessoas migrantes e no s aos pases no pas de destino. O outro aquele indivreceptores, como muitos insistem em duo, ou colectivo, que ainda que tenha a fazer-nos crer. Esta viso particular, que nacionalidade jurdica no compartilha a os infelizmente ocorre muitas vezes, mutila as mesmos costumes, o modo de vida da culturazes e os ramos que na verdade so o ra dominante. Um exemplo de um estrangeimesmo fenmeno, e assim as separa numa ro jurdico poderia ser algum extracomunifalsa dicotomia que s serve para dar conti- trio (da UE) que entrou no pas de destino nuidade ma interpretao da migrao. margem da lei estatal; no estado espanhol existem muitos exemplos como a realidade Parece de fcil compreenso que para marroquina ou pessoas provenientes do denir qualquer coisa primeiro preciso Saara Ocidental ou Senegaleses. descortinar o seu signicado e, portanto,

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Um estrangeiro, socialmente falando, poder ser um cigano que, embora possa ter nascido aqui, no compartilha a normalizao cultural, lingustica com o resto da sociedade e portanto existir um forte distanciamento devido ao facto de no se encontrar integrado entre a populao homogeneizada. Assim, embora a posio social da populao seja a de no identicao com ideias xenfobas, continuam a existir tendncias para a estraticao dos imigrantes segundo os lugares de provenincia. Deste modo, se o pas de origem tiver um PIB maior do que o do pas de destino, que o indivduo ser, ou no, bem-vindo; basta olharmos para a relao entre as migraes e a crise econmica para nos apercebermos disto.

Rero-me justamente, mas no s, sobretudo aos pases do sul de Europa: Portugal, Itlia, Grcia e Espanha e relao do seu crescente endividamento e ao alto decit pblico. Fao tambm notar que curiosamente a primeira letra destes 4 pases forma o acrnimo P.I.G.S. (porcos) e que o mesmo utilizado de forma depreciativa pelos meios de comunicao de lngua inglesa e tal s nos demonstra, uma vez mais, os seus verdadeiros interesses. E de se utilizar um comportamento to ruim a hora de tratar aos que chegam de outros pases, sendo tambm aqui mais pobres que em outros pases (mas no s por isso), tal comportamento tambm vai-se virar ao contrrio quando sejamos ns os que tenhamos que migrar, e no podemos viver obviando e esquecendo que tambm ns fomos, somos e seremos emigrantes tambm.

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ensaio

performance em Coimbra - anos 80

mariana_frazo
PERFORMANCE > A CAPTAO DE UM GESTO LIMITE PRETENSAMENTE SUBLIME. UMA AURA NO CONTORNO INTERIOR, QUE RESISTA AO RIDCULO; MSCARA QUE BUSCA A 'PERSONA': A IDENTIDADE SEM POETAR A SUA CONDIO - Antnio Barros Os anos 80, em Portugal, foram marcados por uma nova conjuntura cultural. Esta foi possvel, apenas, aps a rutura democrtica do 25 de Abril de 1974, altura em que se deu o aparecimento de uma nova vaga de criadores e agentes culturais. Ao nvel das artes plsticas, a dcada de 80, reuniu um conjunto de artistas, de diferentes geraes. As prticas artsticas vinham no seguimento do que se havia passado na dcada anterior, de um Ps-Conceptualismo. A dcada de 70 teve um papel muito importante na experimentao e promoo de novas atitudes estticas, foi fundamental no alerta de uma comunidade para o atraso cultural que se fazia sentir nas instituies em geral. Os primeiros animadores e protagonistas destas novas experincias artsticas foram os estudantes, alguns elementos do corpo docente e cidados vindos de certas agremiaes (crculos intelectuais estritos). Estiveram envolvidos neste universo Ernesto Sousa, Alberto Carneiro, Antnio Barros, Helena Almeida, ngelo de Sousa, Antnio Palolo, lvaro Lapa, Julio Sarmento, Fernando Calhau, Joana Rosa, Jos Conduto, Jos de Carvalho, Ana Hatherly, E. M. de

Melo e Castro, Antnio Arago, Alberto Pimemta e Silvestre Pestana, Joo Dixo, Rui rfo, Teresa Lo, Tlia Saldanha entre outros. A nivel internacional artistas como James Coleman, Nigel Rolfe, Julian Maynard Smith, Stathion House Opera, Peter Trachsel, Ernst Thoma, The Basement Group, Erna Nijman, Alistar MacLennan, Plassum Harel, Frank Na, Dominique Labaume, Gzregorz Sztabinski, Mineo Aayamaguchi... Estas experincias eram entendidas como necessrias ao servio da educao e da sociabilidade gerais (reao a uma certa alienao das artes e dos pblicos). Surgiram diversos artistas com novos discursos no que diz respeito s questes da dinmica corporal e abordagem espacio-temporal, mostrando que estavam de facto a viver num paradigma diferente. Coimbra era um foco importante do meio artstico-cultural portugus e teve um papel fundamental no aparecimento e desenvolvimento do happening e da performance em territrio nacional. Cidade desde sempre extremamente conservadora revelava a importncia na formao no s de novos artistas como de novos pblicos. Os projectos culturais inovadores que tiveram lugar nesta poca eram marcados pelo experimentalismo, pela aventura em territrios desconhecidos ou ainda pouco explorados que acabaram por se tornar, de certa forma, imagem de marca desta gerao. Aqui, o CAPC (Crculo de Artes Plsticas de Coimbra) teve um papel fundamental, tal como o CITAC (Crculo de Iniciao Teatral da Academia de Coimbra). Os diferentes grupos (mesmo em actividades distintas), trabalhavam muitas vezes em projectos comuns, numa espcie de intercmbio artstico e criador, onde

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acabaram por disfrutar de aprendizagens recprocas, onde o sentido de comunidade e partilha de experincias constitua um princpio e um modo de actuao. Coimbra era considerada como cidade capital das artes performativas em Portugal. O Happening e a Performance ganharam especialmente fora nos anos 60, iniciados com os Gallots, as aces de Vostell em Paris e atingem um ponto fulminante com o Maio de 1968. Conjeturava-se um tempo de luta pelos direitos civis, um tempo de reivindicaes do poder negro, insurreies de estudantes e a crise acadmica de 1969 em Coimbra, onde o CITAC to bem se contextualizava. Nesta altura surgem tambm aces como a de Yves Klein, em Frana, estabelecendo uma nova realidade em que a arte no est nos objectos mas sim nos actos. O Happening e a performance surgem como uma nova linguagem de reaco face a uma civilizao puritana, tendo como objetivo denunciar o caracter ditatorial e absolutista da arte anterior, fazendo com que o pblico, acomodado, se desprendesse das amarras do convencional.

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ensaio

a alta de Coimbra e seus anteatros acidentais

bernardo_carvalho

A alta de Coimbra , sem dvida, uma das regies mais vivas da cidade. Seja devido a vida universitria, ou simplesmente ao cotidiano de seus habitantes, este espao labirntico abriga diversos trajetos durante o dia e a noite, realizado por estudantes, moradores, trabalhadores, turistas, bomios ou quem mais possuir por ali motivos que levem a trafegar por suas ngremes ruelas. Est implantada numa topograa que permite innitas interpretaes de caminhos, cuja escolha determinada pelas mltiplas necessidades de quem os usa, e o el da balana pode ser o tempo que se tem para chegar a um stio ou at mesmo as condies fsicas de quem vai realizar a caminhada. O mais rpido pode ser tambm o mais doloroso, rduo, enquanto transitar pelas ruas de menor declividade tomam mais tempo, apesar de mais confortvel.

Na altura em que foi ocupada, a alta claramente no dispunha de meios burocrticos de urbanizao* que denissem o modo que as construes iriam operar, muito menos previa que por ali um dia passariam automveis e veculos mais pesados. Sendo assim, tem-se uma congurao urbanstica bastante orgnica, cuja altimetria articulada por ruelas, rampas, arcos, escadarias de pedra e largos. Estes ltimos so perfeitos stios onde no cabe uma denio de pblico ou privado e sim algo prximo do que o arquiteto holands Herman Hertzberger chama de intervalo no primeiro captulo de seu livro Lies de Arquitetura (Editora Uitgeverji 010, 1991). Essas zonas intersticiais conjugadas com as escadarias e as paredes das casas, geram verdadeiros anteatros acidentais, no sentido em que se percebe ali um stio propcio ao espetculo, onde possvel coexistir um pblico e um palco (ou uma tela).

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Coimbra, nesse sentido, uma cidade que possui zonas convidativas a essas prticas e ao mesmo tempo habitada por indivduos interessantes e interessados em se manifestar dessa maneira. Uma delas, e no por acaso a que salta mais aos olhos no momento, integrando os ciclos de cinema, constantemente realizados por algumas das tradicionais repblicas de estudantes da alta. Essa ao consiste em dar a esses anteatros acidentais a possibilidade de serem utilizados para projees de cinema engrendadas pelos repblicos, que pode atrair, acidentalmente ou no, determinados personagens que dicilmente participariam dessas exibies caso elas fossem no ambiente interno das repblicas.

Um outro aspecto importante de se abordar a questo das articulaes necessrias em prol da logstica. Pois se uma repblica decide realizar uma exibio de lmes em um determinado stio externo, interessante e talvez fundamental que nesse lugar existam chas onde se possa conectar os equipamentos. Isso tudo possivelmente demandaria um dilogo entre aqueles que querem exibir e as pessoas que possam viabilizar isso, que no caso so: moradores, comerciantes e at mesmo outras repblicas, alm daqueles stios que so de propriedade da Universidade de Coimbra. Essa abundncia de opes importante para que os grupos exibidores tenham alternativas aps testar um determinado local, pois interessante que seja observado se a projeo estava ntida, ou se os participantes se agruparam de uma maneira que todos pudessem enxergar bem, alm de possveis incmodos que o evento possa causar nas proximidades.

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Para esclarecer melhor a dinmica dessas atividades de projeo tomemos como exemplo aes similares j desenvolvidas em outros pases. Em Berlim, na Alemanha, o grupo A Wall is a Screen trabalha com projees de lmes em stios cuja vida noturna pouca ou no existe, mesmo que de dia esses espaos estejam cheios de pessoas. O aspecto inspito e inseguro dessas regies de Berlim do lugar s atividades desenvolvidas pelo grupo, que se preocupa tambm em projetar preferencialmente produes locais, mas tambm abre espao para que estudantes de cinema de outras partes do mundo estejam representados por seus lmes. interessante ressaltar o que contedo do lme e boa parte dos aspectos de sua concepo se relacionem com este modo de exib-los, a rua espao de discusso, de embate de ideias, ver um lme ao ar livre na cidade extremamente antagnico a estar numa sala de cinema dos grandes shopping centers.

Essa constraposio de situaes ca muito explicita numa experincia realizada em Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil, da qual z parte. Os estudantes do curso de Arquitetura e Urbanismo da UFMG, Bernardo Carvalho (eu) e Thiago Flores, juntamente com o cineclube CinEA, realizaram algo similar ao que o grupo berlinense citado anteriormente faz. O grupo escolheu uma rea da cidade que achavam interessante para se exibir uma srie de curtas produzidos no Brasil por realizadores independentes, alguns deles de Belo Horizonte. Depois de escolher o local (uma pequena praa com um muro que dava pra uma linha ferroviria), articularam com o dono de um bar que havia nas proximidades para que ele pudesse ceder a cha de energia que iria viabilizar a exibio. Durante a projeo dos lmes muitas pessoas no caram sentadas, ou caladas, no havia necessidade, no era

BERNARDO CARVALHO_2013

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cinema. Haviam frequentadores do bar que cedeu a energia (Bar do Orlando) que ora olhavam pra o que acontecia, ora voltavam para suas atividades, enm, o que estava em questo no m das contas no era se os lmes exibidos eram bons ou no, era simplesmente o fato de que a situao pode ter ocasionado reexes sobre aquele e outros locais pblicos da cidade que precisam ser relidos. Portanto uma questo das pessoas se movimentarem, arrumarem equipamento, escolherem os lmes, fazer a divulgao e nalmente exibirem as obras. Alm disso, o trabalho acadmico citado anteriormente possui como subproduto uma cartilha explicativa de como as exibies foram montadas, lista, preo dos equipamentos e ideias de apropriao de espaos. *Com exceo do plano feito durante o Estado Novo na dcada de 40 na parte universitria da Alta.

QR CODE para a cartilha de montagem de uma exibio. Google Docs

QR CODE para o site do grupo A Wall is a Screen(em ingls).

QR CODE para o vdeo da exibio de Santa Teresa. Vimeo

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etrevista

banda freedoom
paulo_lemos

15/02/2004
Qual a formao actual da banda neste momento? Rui: Sven Johnson-Voz, Oscardoom-Guitarra, Giro-Bateria , Ruidoom-Baixo. Como a cena a no Porto? O facto de se intitularem como a nica Banda Punk do Porto ajudou-vos a ganhar algum crdito (na cena) ou isso acabou por chatear algumas pessoas? Gir: Crdito ganhamos pelo nosso trabalho como banda e como indivduos na cena punk desta zona...quanto ao resto no sei se chateou algum ou no mas, sinceramente, tou-me a cagar... E relativamente ao movimento em geral? Acham que existem mais pessoas a aderirem ao punk rock em Portugal? Gir: No sei, j me perguntaram isso tantas vezes...Talvez, mas no tanto como deviam, mas quem sou eu para pregar... Rui: Acho que sim, tenho visto algumas caras novas nos concertos a que tenho ido por ai, se bem que acho que mais importante que a quantidade, a atitude do pessoal que se envolve na cena. Qual foi o vosso concerto at data com mais feeling? Gir: Todos os concertos tm o seu feeling. Se calhar o de Mangualde ou um dos do Barco Gandufe...digam-me vocs... Rui: Para mim foi o 1 que demos no barco, em Setembro de 2002. Acham que o facto de terem a Freedoom Distro vos ajudou para uma maior divulgao do vosso CD? Gir: Pode ter ajudado por ser mais uma distro a "despachar" o disco, mas no pelo nome... Rui: A funo principal da distro em relao ao CD foi despacha-lo mais para outros pases atravs de trocas (cerca de um tero das copias editadas) do que c em Portugal onde a divulgao foi feita basicamente pela venda directa e publicidade boca a boca. Sobre o nome da distro a responsabilidade minha e apesar de me parecer boa ideia no incio, compreendo agora que no foi. Se surgisse a oportunidade viriam tocar c s Ilhas? Gir: Isso era algo que no pensava 2 vezes, arranja-nos viagens que seguimos para ai com uns dias de ferias.Ha ha ha... Rui: O ideal at era organizares uma tourne pelo arquiplago, uma vez que so vrias ilhas. Falando a srio, no tenhas dvidas que havendo condies partimos logo que seja possvel! Quais so os planos de Freedoom para o futuro? Gir: lcool, drogas e CIRCO PORCO. Rui: If you want a vision of the future, imagine a boot stampin on a human face forever.

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Homenagem ao XLI Centenrio da Repblica Rosa Luxemburgo

maio_2013_1 edio

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