Ento Josu falou ao SENHOR, no dia em que o SENHOR deu os amorreus nas mos dos filhos de Israel, e disse

na presena dos israelitas: Sol, detem-te em Gibeom, e tu, lua, no vale de Ajalom. Jos 10.12
SISTEMAS DE INTERPRETAO Certas partes das Escrituras devem ser interpretadas literalmente e outras figuradamente e ainda outras simbolicamente. A. A Interpretao Literal significa dar passagem em questo uma interpretao comum, de bom senso, em que as palavras so tomadas no sentido usual e costumeiro. segundo a "letra". Uma ilustrao da interpretao literal a passagem em Lucas 1.31-33 que fala clara e literalmente que Cristo nasceria da Virgem, seria chamado o Filho de Deus e seria o Herdeiro do trono do Seu pai Davi, segundo a carne, e que reinaria nesse trono sobre os descendentes de Jac. Esta regra de interpretao literal a regra recomendada na maioria dos casos. Devemos us-la sempre que for possvel. H passagens que no se podem interpretar literalmente, por seu contedo, ou porque outras razes bvias fazem-nas exigir uma interpretao figurada ou simblica. Mas sempre que for possvel, deve-se empregar o modo literal. Em contraste com isso, temos B. A Interpretao Figurada que se d s passagens que empregam figuras de linguagem. Por exemplo, em Hebreus 4.7 o apstolo nos exorta: "... no endureais os vossos coraes". Em Joo 10.9 Jesus disse: "Eu sou a porta" e em Joo 6.48 Ele disse: "Eu sou o po da vida". Naturalmente, tais passagens no significam que os nossos coraes sejam fisicamente endurecidos, mas sim que sejam sensveis ao toque do Esprito de Deus; nem que Cristo uma porta de madeira, ou do curral, mas sim que Ele a porta de entrada para a vida eterna. Semelhantemente, Ele no um po literal e, sim, como po que sustenta espiritualmente aquele que dEle se alimenta. C. A Interpretao Simblica o que usamos quando se trata de objetos animados ou inanimados, que se usa paralelamente a fim de esclarecer o assunto. Nos captulos 2 e 7 de Daniel encontramos este tipo de interpretao, usado pelo prprio Esprito Santo. Os reinos gentlicos mundiais desde o babilnio Nabucodonosor at ao tempo do retorno de Cristo so representados pelos vrios metais da grande esttua vista pelo monarca e depois pelas vrias feras vorazes que o profeta Daniel viu. Convm lembrar que, mesmo na interpretao figurada ou simblica, devemos sempre procurar a verdade literal, a mensagem divina, contida na passagem em apreo.
1TRS

Olson, Nels Lawrence, OS Plano divino atravs dos sculos : estudo das dispensaes / N. Lawrence Olson. - 6. ed. Rio de Janeiro : Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1981.

Gabaom era uma das grandes cidades da Palestina. Quando capitulou ao Israel, o rei de Jerusalm se alarmou grandemente. Em resposta a seu chamamento, outros reis amorreus de Hebrom, Jarmute, Laquis e Eglom formaram uma coalizo com ele para atacar a cidade de Gabaom. Tendo feito uma aliana com Israel, a cidade sitiada mandou imediatamente mensageiros em demanda de socorro para aquele lugar. Mediante a marcha de toda uma noite desde Gilgal, Josu apareceu inesperadamente em Gabaom, onde derrotou e empurrou seu inimigo atravs do passo de BeteHorom, tambm conhecido como vale de Aijalom at Azeca e Maqueda. A ajuda sobrenatural nesta batalha resultou numa esmagadora vitria para os israelitas. Alm do elemento surpresa e pnico em campo inimigo, as pedras de saraiva provocaram enormes baixas entre os amorreus, mais das que realizaram os combatentes de Israel (Js 10.11). E tambm aos israelitas foi dado um longo dia para que perseguissem seu inimigo. A ambigidade da linguagem concernente a este longo dia de Josu tem dado origem a variadas interpretaes. Era esta uma linguagem potica? Solicitou Josu uma maior durao da luz do sol ou para descanso do calor do dia? 3 Se for uma linguagem potica, ento somente se trata de uma chamada feita por Josu por ajuda e fortaleza 4. Como resultado, os israelitas estiveram to cheios de fortaleza e vigor que a tarefa de um dia foi executada em s meio dia. Aceito como uma prolongao da durao da luz, isto foi um milagre no qual o sol ou a lua e a terra ficaram detidos 5. Se o sol e a lua detiveram seus cursos regulares, pde ter sido um milagre de refrao ou uma miragem dada sobrenaturalmente, estendendo a luz do dia de forma tal que o sol e a lua pareceram ficar fora de seus cursos regulares. Isto proporcionou a Israel mais tempo para perseguir a seus inimigos 6. A chamada de Josu em favor da ajuda divina pde ter sido uma
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A HISTRIA DE ISRAEL NO ANTIGO TESTAMENTO, Samuel J. Schultz. Para um resumo de vrias opinies, ver o livro de Bemard Ramm, " The Christian View of Science and Scripture", (Grand Rapids: Eerdmans), 1955, pp. 156-161. 4 Para um discusso representativa, ver o artigo intitulado:"Sun in Davis", Dictionary of the Bible. 4.1 rev. ed. (Grand Rapids: Baker Book House, 1954), pp. 748-749. 5 Ver R. A. Torrey. "Difficulties in the Bible" (1971, p. 53); Josefo, "Antiquities of the Jews", v. 1:17 e Eccius 46:4. 6 Ver A. Rendle Short "Modern Discovery and the Bible" (Londres: Intervarsity Fellowship of Evangelical Unions, 1943), p. 117, y Lowell Butler "Mirages are Light Benders", Jourmal of the American Scientific Affiliation, dezembro 1951.

solicitude de alvio para que diminusse o calor do sol, ordenando que o sol permanecesse silencioso ou surdo, quer dizer, que evitasse brilhar tanto. Em resposta, Deus enviou uma tormenta de saraiva que proporcionou tanto o alvio do calor solar como a destruio do inimigo. Os soldados, refrescados, realizaram um dia de marcha em meio dia de durao desde Gabaom at Maqueda, uma distncia de uns 48 km 7, e lhes pareceu um dia completo quando em realidade s havia transcorrido meio dia. Embora o relato de Josu no nos proporcione detalhes de como aconteceu aquilo, resulta aparente que Deus interveio em nome de Israel e a liga amorrea foi totalmente derrotada.
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Qual a explicao cientfica para o dia prolongado de Josu 10.1214? [D] O livro de Josu registra vrios milagres. Nenhum deles, contudo, to digno de nota nem to discutido quanto o que se refere a um dia prolongado, com o dobro das 24 horas normais. Foi o da batalha de Gibeom (10.12-14). Tem-se objetado que, se de fato a Terra houvesse parado de girar por 24 horas, uma catstrofe inconcebvel teria esmagado o planeta e tudo que estivesse em sua superfcie. Os que crem na onipotncia de Deus de modo nenhum concordam com a idia de que Iav no teria impedido a tragdia; o Senhor teria suspendido as leis fsicas que provocariam o desastre. No entanto, com base no prprio texto hebraico, no nos parece necessrio crer que a Terra subitamente tenha parado, deixando de executar o movimento de rotao sobre si mesma. Assim diz o versculo 13: "O sol parou no meio do cu e por quase um dia inteiro no se ps". A frase "no se apressou" (RA) parece indicar um retardamento do movimento solar (ou seja, da rotao da Terra). Em vez de 24 horas, o dia teria tido quase 48. H apoio para essa idia: pesquisas trouxeram luz relatos de fontes egpcias, chinesas e hindus a respeito de um dia muito longo. Harry Rimmer relata que alguns cientistas astrnomos chegaram concluso de que est faltando um dia inteiro no clculo astronmico. Declara Rimmer
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Ver D. Maunder, "The Battle of Beth-Horon" The International Standard Bble Encyclopedia, I, 446449. Ver tambm Roben Dick Wilson "What does the sur stood still mean?" Moody Monthly, 21:67 (octubre, 1920), que interpreta as palavras traduzidas como "o sol se deteve" como significando "escureceu", sobre a base da astronomia babilnica. Hugh J. Blair "Joshua" en The New Bible Commentary, p. 231, sugere que Josu fez tal petio na manh para que a tormenta de saraiva prolongasse a escurido. 8 Archer, Gleason Leonard, Enciclopdia de temas bblicos : respostas s principais dvidas, dificuldades e "contradies" da Bblia / Gleason Leonard Archer ; traduo Oswaldo Ramos. - 2. ed. - So Paulo : Editora Vida, 2001.

que alguns cientistas do Observatrio de Harvard traaram a origem desse dia que falta aos tempos de Josu. De semelhante modo se pronuncia Totten, de Yale (cf. Bernard Ramm, The Christian view of science and Scripture [Grand Rapids, Eerdmans, 1954] p. 159). Ramm informa, entretanto, que no conseguiu documentar esse relatrio, possivelmente porque essas universidades preferiam no manter em arquivo esse tipo de relatrio. Outra possibilidade de interpretao decorre de um entendimento um tanto diferente da palavra dm (traduzida por KJV por "mantm-te quieto"). vocbulo que normalmente se traduz por "estar em silncio", "cessar" ou "partir". E. W. Maunders, de Greenwich e Robert Dick Wilson, de Princeton, interpretaram a orao de Josu como petio no sentido de o Sol cessar de derramar seu calor sobre suas tropas em batalha, de tal modo que pudessem prosseguir lutando sob condies mais favorveis. A tempestade destruidora, de granizo, que acompanhou a batalha, d alguma credibilidade a essa opinio, a qual tem sido defendida por homens de inquestionvel ortodoxia. No entanto, preciso que se admita que o versculo 13 parece favorecer o prolongamento do dia: "O sol parou, e a lua se deteve, [...] O sol parou no meio do cu e por quase um dia inteiro no se ps" (ARA). Keil e Delitzsch (Joshua, Judges, Ruth, p. 110) sugerem que ocorreu um prolongamento miraculoso do dia, de modo que apenas apareceu a Josu e a todo o Israel que ele se prolongou de fato. O exrcito conseguiu fazer em um dia o trabalho de dois. Teria sido difcil para eles dizer se a Terra estava girando velocidade normal se a rotao fosse o nico critrio para a medida do tempo. Eles acrescentam outra possibilidade: Deus poderia ter produzido um prolongamento da luz solar, tendo prosseguido a visibilidade aps a hora normal do crepsculo, mediante uma refrao especial dos raios solares.
Hugh J. Blair ("Joshua", em Guthrie, New Bible commentary, p. 244) sugere que a orao de Josu teria sido pronunciada bem cedo, de manh, visto que a luz ainda estava no Ocidente, e o Sol, no Oriente. A resposta veio na forma de uma tempestade de granizo que prolongou a escurido e, dessa forma, facilitou o ataque de surpresa dos israelitas. Da, na escurido da tempestade, a derrota do inimigo foi completa. Deveramos, pois, falar da "longa noite" de Josu, em vez de o "longo dia". Essa , em essncia, a opinio de Maunders e Wilson. Essa interpretao no pressupe a parada do movimento de rotao da Terra em seu eixo, embora dificilmente se enquadre na declarao de Josu 10.13. Portanto, uma interpretao de valor dbio.

Josu mandou parar o sol. Antigos comentadores referem-se s palavras de Habacuque em apoio deste fato, H c 3. 11, mas a construo gramatical e o contexto, opem-se a ele. O sol e a lua pararam no seu curso. O temor da presena de Deus domina a natureza inteira e revela-se no abalo das montanhas, no bramido das ondas; o sol e a lua param na sua habitao, retiram-se luz. das suas frechas, 10 e 11. A primeira referncia ao prolongamento do dia em Bete-Horom encontra-se no livro do Eclesistico, cujo autor, evidentemente, acreditava que o sol e a lua pararam no seu curso. N o que a sua mo fez voltar atrs o sol? e o dia no se fez igual a dois? , Ecclus. 46. 4. Assim o entendeu o historiador Josefo, Antig. 5. 1, 17. No h dvida que Deus podia operar tal maravilha com todas as suas conseqncias. As circunstncias, contudo, apenas oferecem uma ocasio adequada para to estupendo milagre. H outra interpretao muito aceitvel. certo que os w . 12 e 13 do cap. 10 de Josu so de forma potica. Os vv. 12-15, com toda a probabilidade, formam um pargrafo, cp. a repetio das palavras do v. 15 e do 43, e foram citadas do Livro dos Justos, Livro de Jasar, coleo de poemas, acompanhada de notas em prosa, tanto no princpio como no fim . Vej Jasar, cp. J com o seu prlogo e eplogo em prosa; cp. a posio da clusula citada em Js 10. 13 com 2 Sm 1. 18. As palavras de Josu so a ordem do dia de um general a seus soldados animando-os peleja nas vsperas da batalha. Desejando que Israel tivesse bastante tempo para efetuar a derrota do inimigo, dirige-se ao sol e lua em frases imperiosas: Sol, detem-te sobre Gabaom; e tu, Lua, pra sobre o vale de Aijalom . E Deus fez-lhe a vontade. Antes de findar o dia, o povo havia-se vingado de seus inimigos. Uma tempestade de neve veio em auxlio dos israelitas que foram dando sobre o inimigo at Azeca e Maceda, fazendo neles grande mortandade. Este acontecimento foi poeticamente celebrado no Livro de Jasar, e deve ser interpretado como o interpreta o Salmista quando, falando do man, diz: E mandou s nuvens de cima, e abriu as portas do cu. E lhes choveu o man abriu as portas do cu, E lhes choveu o man 24, ou como o entende o poeta sagrado, que, aps relatar a passagem do M ar Vermelho do Jordo, acrescenta: Os montes saltaram de prazer como carneiros , Sl 114. 6; e assim- mesmo as palavras de Habacuque, falando de Deus como guerreiro: Tu montars sobre os teus cavalos, e as tuas carroas so a nossa salvao , Hc 3. 8.

Dicionrio da Bblia, John D. Davis.