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UNIVERSIDAD DE LA HABANA Facultad de Filosofa e Historia. Doctorado en Ciencias.

Presentacin de resultados en opcin al grado cientfico de Dr. en Ciencias. Tema: El hombre, la Actividad humana, la Cultura y sus mediaciones fundamentales.. Doctorante: Dr. Rigoberto Pupo Pupo. Doctor en C. Filosficas (URSS, 1984) Profesor Titular (1986) Investigador Titular (1990)

Ciudad de La Habana, abril de 2006.

ndice I. Resultados cientficos obtenidos en el tema: El hombre, la actividad humana, la cultura y sus mediaciones fundamentales. Introduccin /4 1. La elaboracin de la categora praxis por Marx en el proceso de la crtica al materialismo antropolgico de Feuerbach (Tesis doctoral) / 15 2. La prctica y la filosofa marxista / 17 3. La actividad como categora filosfica / 46 4. Aprehensin martiana en Juan Marinello / 65 5. Identidad y subjetividad humana en Jos Mart / 76 6. Filosofa y Literatura en Alejo Carpentier / 87 7. Identidad, emancipacin y nacin cubana / 154 8. El ensayo como bsqueda y creacin / 192 9. Medardo Vitier y la cultura cubana / 220 10. Tradicin, historia y cultura / 226 11. Imagen, metfora, verdad / 247

12. La utopa y sus mediaciones / 280 Conclusiones inconclusas / 296

Introduccin. En correspondencia con las normativas existentes en la comisin nacional de grados cientficos, para la presentacin de los resultados cientficos aportativos en opcin al grado cientfico de Dr. en Ciencias, se expone la arista terico - metodolgica que sintetiza la mayor parte del quehacer cientfico docente del doctorante. En mi caso, refiere a la temtica: El hombre, la Actividad humana, la Cultura y sus mediaciones fundamentales. Se trata de conceptos y relaciones cientfico filosficos que cualifican y dan unidad a la obra fundamental, realizada durante ms de 30 aos, y que al mismo tiempo ha sido avalada por la comunidad cientfica cubana y otras instituciones extranjeras, como resultados que han producido aportes a la ciencia y a la docencia. Estos resultados, adems de constituir base imprescindible en la enseanza de pregrado, cursos de postgrado, la formacin de varios msters y de 15 doctores cubanos y extranjeros, han sido reconocidos por 3 Premios Internacionales, 1 Premio CITMA, 4 Premios de la Academia de Ciencias de Cuba (1 colectivo y 3 en solitario), 5 Premios nacionales de Ensayo Juan Marinello, 1 Premio nacional de Investigacin Jos Mart, 1 Premio Razn de ser de la Fundacin Alejo Carpentier, 1 Premio Ensayo de la Revista Vivarium, 1 Premio Nacional de la Crtica a las mejores obras publicadas, as como varios premios

de la Universidad de La Habana y otras menciones a nivel nacional1 Gran parte de estos resultados cientficos se han concretado en 13 libros como autor nico, de ellos, 7 publicados (4 en Cuba y 3 en Mxico), 6 en proceso de edicin (3 en Cuba y 3 en el extranjero). He sido condecorado con la Orden Carlos J. Finlay por la obra cientfico docente de toda la vida, as como otras condecoraciones, por la labor docente, otorgadas por el Sindicato de la Educacin y la Ciencia. En colectivo de autores he publicado en ms de 12 libros, particularmente a travs de ensayos para la docencia y otras funciones. Adems existe una vasta obra en artculos y ensayos para Revistas cubanas y extranjeras, as como innumerables artculos publicados en 10 aos como asiduo colaborador de la Pgina Ideolgica del peridico Granma. Los resultados de la produccin cientfica han sido impartidos o expuestos en varias Universidades y eventos cientficos nacionales y extranjeros con gran aceptacin por parte de los participantes. Por qu asumo la temtica El hombre, la Actividad humana, la Cultura y sus mediaciones fundamentales como ncleo terico de mis aportaciones?2
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Esto puede comprobarse a travs de la lectura del currculo, en posesin de las autoridades que deben valorar la pertinencia del grado cientfico por el que se opta. 2 Le llamo aportaciones, porque han sido avaladas y reconocidas por la comunidad cientfica cubana, expertos,

A pesar de ser historiador de la Filosofa, la mayor parte de mi produccin cientfico - investigativa, desde la tesis doctoral, se ha dirigido a la Filosofa de la Cultura3, en un sentido amplio y complejo, con enfoque holstico - integrador y vocacin ecumnica, siguiendo el espritu martiano, y tambin, marxista. El tema del hombre, la actividad humana y sus varios atributos cualificadores (conocimiento, valor, praxis y comunicacin), concretados en la cultura, constituye, en esencia, el objeto de la filosofa de la cultura. Un objeto en s mismo integrador y transdisciplinario, en la medida que la cultura abarca toda la produccin humana, en su proceso y resultado. Por eso el enfoque cultural es rico en condicionamientos, mediaciones y determinaciones, y asume al hombre en relacin con la naturaleza y la sociedad como un proceso dialctico unitario, donde la naturaleza se humaniza y el hombre se naturaliza., es decir, no hay lugar para las dicotomas estriles ni las anttesis absolutas, heredadas de la racionalidad moderna y el paradigma en que se expresa. Sencillamente, como deca Marx, es necesario asumir la realidad subjetivamente. La conciencia no es otra cosa que el ser consciente y el ser de los
tribunales de premios, jurados, consejos cientficos, etc. No he sido yo el que le ha otorgado ese estatus 3 Pero no reducible a la Filosofa del Arte y la Literatura, como a veces se concepta, sino como cosmovisin que asume el hombre, la actividad humana y su subjetividad concretada en la cultura, en tanto produccin humana y medida cualificadora de la ascensin del hombre.

hombres, un producto de su vida real4. Y la vida real del hombre, resultado de su actividad prctico espiritual, toma cuerpo en la cultura, y sta al mismo tiempo, orienta todo su devenir, y norma de una forma u otra, toda su conducta y actuacin. En gran parte de mi produccin cientfica, el tema El hombre, la actividad humana y la cultura y es el que presento en opcin al doctorado en Ciencias constituye hilo conductor de las varias aprehensiones heurstico hermenuticas, inmanentes al cauce cultural de bsqueda con que asumo la investigacin cientfica. El enfoque cultural, devenido sentido cultural aprehensivo del objeto investigado o mtodo alumbrador del edificio del todo en lo que tiene de esencial y significativo, me ha descubierto inusitadas vas para revelar el devenir humano en sus dimensiones plurales, el cual aporta concrecin y unidad temtica a los 12 resultados que presento. Pensar la realidad investigada con mirada cultural, posee un valor extraordinario, desde el punto de vista terico metodolgico y prctico. Garantiza su asuncin holstico compleja, libre de reduccionismos epistemolgicos y de abstracciones vacas. En sntesis, es pensar la realidad subjetivamente como alertaba Marx, en las Tesis sobre Feuerbach, en un proceso dialctico, mediado por la praxis, donde lo ideal y lo material se convierten recprocamente, en la construccin
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Ver Tesis sobre Feuerbach de Marx, y La Ideologa Alemana (1er. Captulo).

del conocimiento y la revelacin de valores, en un proceso intersubjetivo, fundado en la realidad, cuyos resultados se incorporan a la cultura. Esta perspectiva de anlisis, es decir, asumir la realidad desde el hombre y su actividad, encarnada en la cultura, posibilita metodolgicamente aprehender con sentido cultural y sistmico una racionalidad integradora y un lenguaje epistemolgico abierto, capaces de develar categoras y conceptos centrales y operativos, sin perder el elan cultural que propicie la interaccin parte todo, causa efecto, esencia fenmeno, etc., evitando que los rboles impidan ver el bosque,y viceversa. As como abordar en toda su complejidad, categoras como: hombre, mundo, actividad, cultura, naturaleza, sociedad, objeto, sujeto, objetividad, subjetividad, conocimiento, valor, praxis, comunicacin, identidad, diferencia, etc., que en ocasiones, imbuidos por la herencia de la racionalidad moderna, se han asumido dicotmicamente, en relacin de anttesis; sin embargo, sobre la base de la comprensin del condicionamiento cultural de todo saber, devienen unidad dialctica. La cultura, en sus varias aristas, religa, en s misma, los distintos atributos cualificadores de la actividad humana y con ello, unifica en lo diverso las varias dimensiones del hombre en su quehacer prctico espiritual, es decir, las expresiones ontolgica, lgica, gnoseolgica, valorativa, praxiolgica, comunicativa, identitaria, as como las disciplinas de carcter lingstico,

hermenutico, semitico, histrico, poltico, tico, esttico, jurdico, cientfico, econmico, etc. Esto es as, porque todas estas producciones del devenir humano, son zonas de la cultura, y atributos cualificadores de ella. En la cultura, las funciones integradora y transdisciplinaria resultan per se, le son inmanentes. Su propio cauce vehicula integralidad, interaccin, vnculos, y con ello, interdisciplinariedad, multi y transdisciplinariedad para captar con eficacia el sentido csmico que debe prevalecer para dar respuesta a la era planetaria, afincado en la idea alada, devenida utopa imprescindible de raigal humanismo, que es posible un mundo mejor, como alternativa a la globalizacin neoliberal, que aniquila el ser esencial humano, mediante el proceso progresivo de alienacin de la actividad y actividad de la enajenacin y la imposicin de modelos culturales extraos de los centros de poder, que traen aparejados el desarraigo y la dependencia. Una alternativa, verdaderamente humana, es decir, cultural, parte de las races con vocacin ecumnica, como bien ense Jos Mart, en defensa del ser esencial de nuestra Amrica. La integralidad de la cultura y sus infinitas posibilidades heursticas y hermenuticas, no slo se reducen al contenido objeto de investigacin. Incluye otro momento central, subvalorado por el discurso cientificista, es decir, la dimensin lingstica del hombre, que no es slo objetivacin del pensamiento y medio de comunicacin. El

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lenguaje, en su condicionamiento y aprehensin culturales, es fuente inagotable de creacin. Tanto el lenguaje directo, expresado en conceptos, juicios y razonamientos, como el tropolgico, en sus varias determinaciones figurativas aprehenden la verdad. Esto significa que un enfoque fundado en la cultura, es por antonomasia, incluyente, y su discurso, plural. De lo contrario, resulta imposible superar los reduccionismos y las abstracciones estriles. Una metfora es tan valiosa como un concepto cientfico, y a veces ms eficaz, por su carcter suscitador y su posible recepcin mltiple. Lo mismo ha ocurrido con los gneros literarios, que se han reducido en su generalidad al campo de la literatura, cuando en realidad son expresiones de la cultura y sus modos expresivos por excelencia, aplicables a todas las disciplinas del saber humano. El tratado, la monografa, el artculo, no son slo las formas genricas del discurso cientfico. Y el ensayo, la poesa y la narrativa? No sin razn se plantea que en nuestro siglo actual, su presencia invadir los distintos predios de la cultura, pero sin absolutizaciones y reduccionismos, para no caer en la misma trampa de que hemos sido vctima. El ensayo como literatura de ideas, es en s mismo, bsqueda y creacin. Es un discurso que busca y crea por su pluralidad aprehensiva, que no dispone ni impone, sino propone, y hace uso de todas las formas necesarias del lenguaje en la bsqueda de sentido. No es posible aferrarse slo a la verdad epistemolgica del pensamiento, pues la buena

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poesa es tan profunda y encauzadora de la verdad como el pensamiento terico mismo. Por eso creo en la verdad de la poesa y en sus conceptos, imgenes y metforas. Soy de los que piensa que tanto la filosofa, la ciencia, como la poesa son hijas de Sofa. No creo que unas expresen pensamiento y la otra, sentimiento. Tampoco que la filosofa y la ciencia tengan que expresar su discurso slo a travs de conceptos y categoras y la poesa, mediante imgenes y metforas. Todas, como formas aprehensivas humanas, pueden y en realidad lo hacen, operar con las dismiles formas que la lengua emplea para expresar la realidad. Esto, por supuesto, no niega sus especificidades, pero no las inhabilita ni las circunscribe a un discurso unvoco. Es hora ya de romper con los cnones esencialistas y excluyentes heredados del paradigma que nos impuso la Modernidad. Hay que dejar atrs la simplicidad y el gnoseologismo puro por ineficaces y abstractos. La complejidad de la realidad en sus varias mediaciones nos obliga a reformar el pensamiento y las mentalidades, para abrir nuevos cauces a la subjetividad humana. La subjetividad humana no es excluyente en la asimilacin de la realidad. Conocimiento, valor, praxis y comunicacin son sus atributos cualificadores por antonomasia. Entonces, por qu separarlos? Ciertamente, existe filosofa potica y poesa filosfica. Pero por ello no dejan de ser

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filosofa ni poesa. Sencillamente son modos distintos de aprehender la realidad en relacin con el hombre. Modos que se complementan, amplan y completan para asumir la realidad con ms profundidad y concrecin. El discurso filosfico con elan potico, trabaja con pensamiento alado y sus verdades son ms duraderas. El discurso de Mart da cuenta de ello. La poesa en s misma, cuando expresa su mundo con ansia de humanidad, es al mismo tiempo pensamiento, sentimiento, accin y comunicacin. Quin puede negar el vuelo cosmovisivo de la buena poesa? Tanto la filosofa, la ciencia, como la poesa, con numen cultural, captan la realidad como sistema complejo y abren cauces infinitos de aprehensin humana. Lo mismo ocurre con la narrativa, con la buena novela. En la radiografa cultural carpenteriana de los paisajes de Nuestra Amrica y de sus personajes, la creacin aprehende la vida del hombre en sus mltiples mediaciones. Sentimiento y razn compendian una totalidad integral. En lo real maravilloso, no hay dicotoma conceptual ni conceptos y metforas sin vuelo. Lo objetivo y lo subjetivo se convierten recprocamente para encarnar en su despliegue una cultura vital que se impone tareas para mejorar5.

Podrn notar que en la sntesis de los resultados que se presenta, la parte concerniente a Carpentier, ocupa mayor extensin. Las razones que justifican esta decisin, responde

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Con razn justificada la Filosofa, es un saber cosmovisivo que da cuenta del hombre en relacin con el Cosmos, la ciencia, actividad cultural humana que tiene como objetivo la constitucin y fundamentacin de un cuerpo sistemtico del saber. Y el Arte, una forma aprehensiva de la realidad, tan autntica, como el pensamiento terico mismo. Cada uno con sus especificidades, diferencias y semejanzas, pero integrable a un discurso total, si no pierde el condicionamiento cultural en que se encauza, y la razn utpica que seala horizontes. Por el camino de la cultura, en el futuro habr una sola ciencia: la ciencia del hombre, tal y como vaticin Carlos Marx, o la ciencia humana, como la llam Mart. No importa que no se llame ciencia, pues siempre y cuando parta del hombre y la actividad humana, encarnada en la cultura, ser un saber integrativo, plural, ecologizado, que no separe conocimiento, valor, praxis y comunicacin humana. Y su discurso, todo un cosmos de aprehensiones varias, capaz de hablar con los colores y ver con las palabras, sin abjurar de la buena lgica que exige todo saber creador. De lo anterior, a manera de prembulo explicativo y sinttico, resulta posible descubrir la unidad temtica de las aportaciones que se reflejan en el ndice del presente trabajo. Cada resultado cientfico, en el texto presentado, est precedido por una sntesis en negrita, donde se describe su

al hecho que es una de mis ltimas investigaciones, donde el sentido cultural aprehensivo expresa mayor madurez.

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pertinencia y novedad, el impacto, aplicacin social y el reconocimiento recibido.

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1. La elaboracin de la praxis por Marx en el proceso de la crtica al materialismo de Feuerbach (Tesis doctoral) Este resultado dio culminacin a mis estudios doctorales. La investigacin comprendi un estudio histrico - gentico de la categora de la praxis en toda la Historia de la Filosofa. Finalmente se redujo su objeto a la elaboracin de la praxis por Marx, en el perodo inicial de la formacin del marxismo. Por supuesto, tambin comprenda los antecedentes filosficos inmediatos: La Filosofa Clsica Alemana, con nfasis especial en Kant, Hegel, Feuerbach y los representantes ms destacados de la izquierda hegeliana. En ella se muestra cmo Marx en el proceso de reelaboracin crtica del materialismo antropolgico de Feuerbach elabora un concepto nuevo de praxis, a travs de un proceso de continuidad y ruptura, que supera los grandes aportes sintetizadores de la Filosofa Clsica Alemana, particularmente, Kant, Hegel y Feuerbach y otros destacados jvenes hegelianos de izquierda. Se muestra cmo el materialismo deviene dialctico con la comprensin materialista de la historia, y sta tiene como ncleo estructurador los descubrimientos de Marx en torno a la categora de la praxis. Particularmente su tesis central que la conciencia no es otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es un

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producto de su vida real y prctica, para as determinar la ley principal que preside la concepcin materialista de la historia: el ser social determina la conciencia social. Sobre la base de esta nueva comprensin que revolucion la filosofa, se estructura el aparato categorial de la concepcin del hombre, la historia y la cultura, as cmo explicar sobre nuevas bases la subjetividad humana. La tesis fue defendida en ruso en la antigua URSS, en el Instituto de Filosofa de la Academia de Ciencias. En el dictamen, adems de reconocerse la novedad de la tesis se destacaron dos momentos meritorios esenciales: 1ro. Realizacin de la defensa con ms de dos aos y medio de anticipacin, a pesar de no permanecer a tiempo completo el aspirante. 2do. Haber enriquecido el tema, pues dicho objeto investigado resultaba virgen, no tratado a profundidad, pues sobre la relacin Marx Hegel en dicho contenido, existan investigaciones con resultados novedosos, no as en la relacin Marx Feuerbach. Esto determin el Premio Internacional de ser seleccionado como el aspirante extranjero ms destacado de la URSS. Los resultados de la tesis doctoral fueron aplicados en la Licenciatura de Filosofa, como

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profesor de Historia de la Filosofa marxista. Se publicaron artculos en la Revista cubana de Ciencias Sociales. Una parte de este resultado, devenido ensayo, obtuvo el Premio de la Academia de Ciencias de Cuba. 2. La prctica y la filosofa marxista. La prctica y la Filosofa marxista, Editora Ciencias Sociales, La Habana, 1986, constituye mi primer libro, y sintetiza mi formacin cientfico filosfica hasta ese momento. Fue prologado por la Dra. Zaira Rodrguez Ugidos, quien adems de destacar su novedad cientfica, hace nfasis en su importancia para lucha ideolgica en torno al concepto marxista de praxis. Este libro se convirti en bibliografa bsica en los centros de Educacin Superior, tanto en la enseanza de pregrado como en la postgraduada. Se impartieron varios postgrados sobre el contenido del mismo. Particularmente sobre las ideas esenciales de los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, las Tesis sobre Feuerbach y La Ideologa Alemana, siendo asumido con beneplcito los discernimientos en torno al concepto de Marx trabajo enajenado y la alienacin en general, as como la esencia humana, en tanto conjunto de las relaciones sociales, y no en su expresin genrica y

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abstracta como era comn en la filosofa anterior. Este resultado sirvi de base para continuar mis investigaciones en la temtica: El hombre, la actividad humana y la cultura, y otras mediaciones fundamentales, contenidas en los aportes que se presentan en opcin al doctorado en Ciencias. Evolucin del pensamiento de Marx. Condicionamientos, influencias, rupturas. En el proceso de la evolucin filosfica de Marx, desde su Tesis doctoral, la Gaceta del Rhin, el perodo intermedio en que escribe la Crtica del derecho poltico hegeliano, hasta los Anales Franco Alemanes (1844) su concepcin de la prctica ha ido logrando nuevas determinaciones6. Ya en 1844, Marx aborda la prctica como actividad material transformadora, haciendo nfasis especial en la revolucin, en calidad de prctica poltica decisiva del proletariado. Esta concepcin encontrar un nivel superior de concrecin en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, obra donde Marx expone la significacin de la
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La teora marxista de la prctica tiene su historia de formacin. Por eso nos oponemos a los autores que tratan de presentarla como algo que surge de golpe, y no indagan en su proceso de gnesis, desarrollo y sistematizacin. Esto se hace ms objetivo an, cuando investigamos su gnesis en el transcurso del periodo de reelaboracin crtica del materialismo contemplativo de Feuerbach por Marx.

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prctica productiva, es decir, una nueva forma de prctica social, la determinante, sin la cual es imposible comprender las otras formas de praxis humanas, en sus determinaciones y 7 condicionamientos . Los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 son escritos bajo la influencia directa del proletariado francs, de los estudios realizados por Marx, la Revolucin francesa, as tambin como de sus investigaciones en la economa poltica8 Ya desde febrero de 1844, Marx se dirige al estudio profundo de los clsicos de la economa poltica (Say, Sharbek, Smith y Ricardo). En esta direccin asumida por Marx, desempe un gran papel el trabajo de Engels Esbozo de una crtica de la economa, obra que ayud a Marx a considerar e1 rgimen capitalista en sus relaciones con el desarrollo general de la historia, y a concebir su supresin como resultado de su desarrollo dialctico.
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Ver de R. Pupo. La prctica y la filosofa marxista. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1986. 8 Ver: .Marx y el Pars Revolucionario, y Los estudios de Carlos Marx en Pars en: Augusto Corn: Carlos Marx y Federico Engels, Editora de Ciencias Sociales, La Habana, 1976, pp. 19-24. Segn Corn. El elemento determinante del desarrollo de las concepciones filosficas, econmicas, polticas y sociales de Marx en Pars fue el conocimiento que iba 8 C. Marx: Crtica al derecho poltico hegeliano, cd. nt., p. 22.

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Gran significacin tuvo para Marx la influencia de Mosses Hess, pues lo dot de ideas nuevas en relacin con la naturaleza de la actividad humana y la enajenacin. Se reconoce a Hess el mrito de haber mostrado que la accin, considerada como actividad concreta, prctica, constituye lo esencial de la vida humana, y que la alienacin debe ser concebida como una alienacin social, engendrada por el rgimen de la propiedad privada9. Partiendo de estas premisas se da el encuentro de Marx con la economa poltica, el cual se manifiesta como reaccin crtica ante ella y bsqueda exigente de su fundamento. Para Marx la economa poltica parte del reconocimiento de la propiedad privada, pero no la explica. La economa poltica no penetra en el movimiento de la propiedad privada y en sus correspondientes efectos. Le interesa el trabajo slo como fuente de las riquezas, pero en modo alguno explica el trabajo enajenado en las condiciones del capitalismo. De la crtica a la economa poltica y a la sociedad burguesa, Marx deduce el concepto trabajo enajenado, categora que sirve de hilo conductor de toda la obra y a travs del cual tiene lugar la crtica. En el proceso de desarrollo de la categora de la prctica los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 constituyen un momento significativo, pues aqu Marx centra la atencin en la prctica, como actividad o trabajo. A partir de esta
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dem, p. 127.

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concepcin se penetra en otras formas de la prctica social, derivadas de la actividad laboral de lo hombres. Marx demuestra cmo en las condiciones de la sociedad. Capitalista la actividad productiva de los hombres deviene trabajo enajenado. Nosotros partimos de un hecho econmico real - escribe Marx-. El obrero se hace ms pobre mientras mayor riqueza produce, mientras ms aumenta su produccin en podero y extensin (...) El valor creciente del mundo de las cosas determina la directa proporcin de la devaluacin del mundo de los hombres Este hecho expresa slo que el objeto que produce el trabajo -el producto del trabajo- se le opone como algo alienado, corno un poder independiente del productor 10 Marx seala que el producto del trabajo es el trabajo objetivado en un objeto, que se ha hecho material Sin embargo, en las condiciones analizadas por la economa poltica esta realizacin del trabajo aparece como una prdida de realidad para los trabajadores; la objetivacin como la prdida del objeto y servidumbre del objeto; l apropiacin como enajenacin11 A diferencia de Feuerbach, para Marx el rgimen capitalista basado en la propiedad privada que da al
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Carlos Marx: Manuscritos econmicos y filosficos de1844, Editorial Pueblo y Educacin, La Habana, 1975, p. 71. 11 Ibdem.

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trabajo el carcter de trabajo alienado, se opone a la actividad libre, consciente y universal, por medio del cual el hombre se crea verdaderamente, pues el propio producto se convierte en objeto en el cual los hombres alienan sus fuerzas creadoras y esenciales Adems, en la medida que el trabajo deviene enajenado, pierde su funcin social, se convierte en instrumento deshumanizador. En este proceso se cosifican las verdaderas relaciones humanas y en lugar de relaciones entre los hombres, se establecen relaciones entre los objetos, que se traducen en un constante cambio de productos del trabajo alienado. La categora trabajo enajenado sirve a Marx de base metodolgica para realizar un anlisis econmico - filosfico del hombre y su actividad en la sociedad capitalista. Marx no reduce la enajenacin slo al producto del trabajo, sino que a partir de l, presenta tambin como forma enajenada del hombre el propio acto de la produccin, la naturaleza, la esencia genrica y por lo tanto, las mismas relaciones con el resto de los hombres. Al mismo tiempo, concibe otra forma peculiar de alienacin, la referente al capitalista, pues se apropia del producto del obrero. Ahora bien, dentro del proceso general de la alienacin de la actividad y la actividad de la alienacin que tiene lugar, sus efectos no son iguales para el obrero y el capitalista, pues ste hace con aqul, lo que aqul no puede hacer con ste, es decir, que en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 ya Marx, a diferencia de Feuerbach, empieza a

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penetrar en el terreno de las clases, pues si el producto del trabajo no pertenece al obrero, si lo enfrenta como un poder extrao, esto solo puede ocurrir porque pertenece a otro hombre que no es el obrero. Si la actividad del obrero constituye un tormento para l, para otro debe significar deleite y la alegra de su vida Aunque no ha rebasado todava totalmente la influencia de Feuerbach, es necesario destacar que la comprensin del trabajo, de la actividad productiva por Marx, lo conduce a exponer ideas embrionarias de la nueva filosofa. Ya en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, Marx sienta las premisas del conocimiento de las relaciones de produccin, pues para Marx la actividad productiva no slo produce objetos, sino tambin determinadas relaciones de sujetos opuestos entre s, por su lugar en la produccin. Si Feuerbach no pudo explicar qu es lo que hace social al hombre, reducindolo slo a la comunicacin abstracta del yo y el t, Marx, a partir de la comprensin del significado de la prctica productiva, da pasos slidos en la explicacin de las causas que determinan el carcter social del hombre y las posibilidades reales de ser sujeto. He ah la relacin estrecha entre enajenacin, emancipacin, praxis y humanismo. En primer lugar, Marx libera de la especulacin idealista hegeliana la tesis racional de que el hombre se autoproduce en el trabajo, mostrando cmo en la actividad productiva el hombre se crea, es decir, el trabajo no slo enajena al hombre en

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determinadas condiciones histricas, sino que al mismo tiempo lo crea, o sea, niega al hombre y lo afirma como tal. En la actividad productiva transformadora el hombre objetiva su ser esencial y deviene ser social en la medida que se eleva como ser consciente sobre su propia naturaleza. De aqu se deduce que la objetivacin material, la produccin, representa en s par Marx el elemento determinante que hace al hombre un ser esencial. Al crear un mundo objetivo con su actividad prctica -escribe Marx- al elaborar la naturaleza inorgnica el hombre prueba ser un ser esencial consciente12 pues a travs de su actividad transformadora humaniza la naturaleza, la subjetiva y realiza as la unidad orgnica del sujete y el objeto, del hombre y de la naturaleza que se vuelve cada vez ms imagen, el reflejo de la auto- creacin del hombre13. A partir de esta concepcin de la actividad productiva, como base del devenir social, Marx destaca los rasgos distintivos del hombre en calidad de ser esencial genrico, que se realiza, crea y
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Marx, C. Manuscritos econmi9coc y filosficos de 1844, Editorial de C. Sociales, La Habana, 1975, p. 78. 13 Ver: Augusto Corn: Ob. cit., t. 3, p. 231. En efecto, por la mediacin entre la necesidad y su objeto, que se establece a travs de la prctica (el trabajo), el hombre supera la inmediatez en sus relaciones con la naturaleza, los hombres, por intermedio de sus obras entran en relaciones recprocas, que revisten la forma de correspondencia de sujeto a sujeto por mediacin del objeto.

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reafirma en su trabajo. Sin embargo, el animal es un ser natural, pero no esencial, no consciente de su propia actividad dirigida a un fin. E! animal seala Marx- es inmediatamente idntico con su actividad vital. No se distingue de ella. Es su actividad vital. El hombre hace de su actividad vital el objeto de su voluntad y de su conciencia14, pues subordina su propia actividad a la razn y a la voluntad en correspondencia con los fines y valores, proyectados de antemano, crea con su actividad prctica su propio mundo. Al igual que el hombre, el animal vive de la naturaleza, pero no es capaz de cambiarla en beneficio propio, su actividad vital no se diferencia de la naturaleza; sin embargo, el hombre humaniza la naturaleza a travs de su actividad transformadora. A travs de la prctica productiva el hombre deviene ser esencial consciente, cuyas relaciones con la naturaleza y los otros hombres estn mediadas por una serie infinita de eslabones. La comprensin de la prctica productiva como base de la relacin del hombre con la naturaleza, le permiti a Marx desentraar la esencia del proceso de objetivacin y desobjetivacin de la conciencia y la actividad del hombre en la sociedad, y con ello, ver profundamente la necesidad de la emancipacin humana Naturalmente, esta tesis Marx y Engels la desarrollaron a un nivel superior en los trabajos posteriores, pues en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, como obra transicional, las
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Marx, C. Manuscritos econmicos y filosficos de 1844. Edicin cit. P. 77

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tesis de la nueva concepcin del mundo an llevaban el signo de la influencia antropolgica de Feuerbach, de ah que la propia terminologa todava sea imprecisa y el contenido en cierto modo abstracto15. Ahora bien, la comprensin terica de la autoproduccin del hombre mediante el trabajo, le permite a Marx fundamentar el carcter social del hombre. A diferencia de Feuerbach, Marx comprende que el hombre es un resultado de la sociedad, engendrado por la colectividad en su actividad productiva, en relacin con la naturaleza inorgnica y los propios hombres Si en Feuerbach la determinacin social del hombre le es dada en su unidad genrica-antropolgica con el resto de los hombres, en Marx, el fundamento de la esencia social del hombre la determina la produccin material como forma genrica especfica de la actitud de los hombres. Segn T. 1. Oizerman, para Marx. la produccin es el fundamento de todas las
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No podemos olvidar que en este perodo a pesar de los avances tericos de Marx, apenas se inicia la real compresin del proceso histrico a partir del papel que 1e atribuye a la prctica productiva. Al mismo tiempo, no compartimos la concepcin de Rodolfo Mondolfo, que prcticamente identifica a Marx con Feuerbach, en su obra Marx y Feuerbach. Por otra parte, nos parece que a pesar del gran valor cientfico que tiene el anlisis de A. Corn sobre este periodo, el autor exagera el nivel de los logros tericos de Marx en la elaboracin de la nueva filosofa en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844.

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dems formas de actividad del individuo por cuya razn ste posee un carcter social16 Es cierto que la Filosofa Clsica Alemana, especialmente Hegel, contribuy a la superacin de la robinsonada sociolgica y gnoseolgica presente en la filosofa, pero en el marco del idealismo no era posible dar una fundamentacin sustancial de la causa que hace social al hombre; sin embargo, Marx, en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, inicia una verdadera revolucin en la comprensin del carcter social del hombre, partiendo de que sus relaciones con la naturaleza y los hombres se establecen por la prctica productiva. Esta nueva comprensin del papel de la prctica productiva en la sociedad sirve de base a las reflexiones tericas de Marx sobre la prctica poltica revolucionaria enunciada en los Anales Franco Alemanes. Sin lugar a dudas, la necesidad de explicar y fundamentar slidamente la prctica revolucionaria, ya enunciada en los Anales Franco Alemanes, desempe un papel extraordinario en la bsqueda terica de Marx. A la tesis sobre el papel del proletariado como sujeto de la revolucin era necesario darle una base de sustentacin cientfica, capaz de justificar la prctica revolucionara, as como encontrar las vas de su realizacin. En los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844
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T. 1. Oizerman. La formacin de la filosofa del marxismo, Editorial de C. Sociales, La Habana, 1980, p. 275.

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Marx da el primer paso, al fijar la actividad prctica, material del obrero en el proceso de produccin, como factor determinante. Segn Snchez Vzquez, hasta ahora el proletariado se le haba presentado a Marx como la negacin de la esencia humana, no como agente de la produccin. En esta negacin vea Marx la necesidad de fundar ms firmemente la emancipacin, as como las condiciones de la praxis revolucionaria correspondiente. () Las condiciones especficas en que se da la opresin del obrero en una Alemania atrasada, con un bajo desarrollo de la produccin (...) determinan que Marx vea al obrero antes como revolucionario que como productor17 Es cierto que las condiciones existentes en Alemania en alguna medida influyeron en Marx, pero no considero del todo correcto que esa haya sido la causa fundamental para que viera al obrero primero como revolucionario y despus como productor En primer lugar, Marx est al da del desarrollo capitalista de los pases ms avanzados; asimismo cuando escribe los artculos de los Anales Franco Alemanes y los Manuscritos econmicos, est bajo la influencia directa de la Francia revolucionaria. Adems, a travs de Engels se mantena al da del desarrollo en Inglaterra. Una explicacin ms racional y objetiva debe partir, segn mi opinin, por considerar el despliegue del problema en el marco de la
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Adolfo Snchez Vzquez. Filosofa de la Praxis, Editorial Grijalbo, Mxico, 1980. p. 129.

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evolucin filosfica del joven Marx, como un ascenso continuado del fenmeno a la esencia, como un proceso de acercamiento al objeto. El perodo de trabajo en la Gaceta del Rhin lo condujo a fijar la atencin en la economa poltica, la lucha ideolgica y poltica en el movimiento joven hegeliano, la polmica con Ruge en los Anales Franco Alemanes y sus discrepancias con Feuerbach le indicaban la necesidad de buscar nuevas perspectivas y medios de lucha. Todo esto, y ahora vinculado al movimiento obrero francs, lo conduce no slo a abogar por la prctica revolucionaria, sino adems, a penetrar en la esencia y las causas que le sirven de fundamento. Si en 1843 Marx sinti la necesidad de estudiar economa poltica para desentraar la anatoma de la sociedad, en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 se inicia el gran descubrimiento al considerar que el hombre se autoproduce en la actividad productiva, es decir, no se trata de derivar de la situacin especfica de Alemania el por qu Marx primero considera el hombre revolucionario y despus el hombre productor, sino que ambas formas de praxis son elaboradas por Marx estrechamente vinculadas y en correspondencia con determinadas condiciones objetivas y subjetivas que sirven de premisa a su quehacer filosfico. De ah que para comprender realmente el despliegue del pensamiento de Marx en la elaboracin de la teora de la prctica, es necesario analizarlo como un proceso sistmico, o una cadena, cuyos eslabones representan distintos

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niveles de acercamiento y penetracin en el objeto. No es posible concebirlo como estructuras funcionales separadas unas de otras, pues conducira a interpretaciones errneas de la evolucin del pensamiento de Marx. Y esta pauta metodolgica para el estudio del pensamiento de Marx, es vlida tambin en la investigacin de la elaboracin de la categora de la prctica, si es que se desea abordar dicho proceso como un sistema complejo, mediado por mltiples acontecimientos y eventos. Sin lugar a dudas, en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, la concepcin de Marx sobre la prctica se profundiza y ampla, y con ello su visin de la enajenacin y los medios de su superacin, mediante la emancipacin humana.. A pesar de que Marx an est bajo la influencia del antropologismo de Feuerbach, la consideracin de la actividad productiva en la autoproduccin del hombre y sus relaciones sociales, sirven de base terico-metodolgica para explicar el fundamento real de distintos aspectos de la sociedad que incluyen las formas de la conciencia social. La religin, la familia, el Estado, la ley, la moral, la ciencia, el arte, etc., son solamente -escribe Marxmodos especiales de produccin y caen bajo su ley general18. Aunque toda va dbilmente fundamentada, Marx deriva las distintas formas de prctica social de la prctica productiva, as como
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Carlos Marx. Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, Editorial Pueblo y Educacin, La Habana, 1975, p. 103.

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las relaciones sociales que se engendran en ella. Ya se esboza, con rigor terico, las formas de la conciencia social como expresin de las relaciones sociales, y al mismo tiempo determinado por la prctica social. Esta nueva perspectiva terica inaugurada en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 devino ncleo central, alrededor del cual Marx continuara la elaboracin de la teora de la prctica, con sus respectivos efectos en la concepcin de la enajenacin y su anttesis: la revolucin. En los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, la representacin de Marx sobre la relacin sujeto-objeto aparece como las relaciones del hombre con la naturaleza por lo que se hace ms concreta y determinada, si la comparamos con los Anales Franco Alemanes. Al superar en general el carcter emprico y metafsico de Feuerbach en la consideracin de la relacin sujeto-objeto, Marx en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 considera al hombre sujeto del trabajo y a la naturaleza objeto sobre la cual se ejerce la influencia humanizadora del sujeto. En la actividad productiva el hombre humaniza la naturaleza, le impregna el sello de su subjetividad. Es un proceso dual de objetivacin y desobjetivacin, que Marx comienza a percibir a partir del papel que le atribuye al hombre como sujeto de la actividad laboral, es decir, a travs del trabajo el hombre objetiva su ser esencial,

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aprehendiendo subjetivamente la realidad que convierte en objeto. La relacin sujeto-objeto no es considerada por Marx como un simple proceso externo de influencias, sino como interrelacin en la cual el sujeto transforma y crea el objeto y se transforma a s mismo. A partir de esta concepcin, Marx concibe la industria como un resultado del desarrollo de las fuerzas esenciales del hombre. La industria es la realizacin de hecho, histrica, de la naturaleza, y por lo tanto de las ciencias naturales con el hombre (...) En la industria ordinaria material (...) tenemos por delante las potencias esenciales del hombre objetivadas en la forma de objetos sensoriales19. Para Marx el desarrollo de la historia coincide o se corresponde con el de la industria, pues el sujeto (hombre) en su actividad productiva hace de la naturaleza su propia obra en la medida que la transforma para satisfacer sus necesidades. El anlisis de la prctica (actividad productiva) hecho por Marx en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 le abre nuevas perspectivas tericas para explicar la realidad. Apoyndose en la comprensin del papel de la actividad productiva del hombre en la transformacin de la naturaleza, Marx considera que las ciencias de la naturaleza y las ciencias humanas (sociales) estn estrechamente vinculadas. Comparte la tesis d
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Ibdem, p. 116.

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e Feuerbach que la naturaleza constituye la base de todas las ciencias, pero discrepa de l en la medida que niega la naturaleza muerta de Feuerbach, y la concibe como naturaleza humanizada por el trabajo del hombre. La historia humana forma parte integrante de la historia de la naturaleza, es la historia de la humanizacin de la naturaleza. Las ciencias naturales llegarn a incluir la ciencia del hombre, lo mismo que la ciencia del hombre incluir las ciencias natura les: habr una sola ciencia20 Para Marx en la actividad prctica se vincula el hombre a la naturaleza, coincide con ella en la medida que la transforma. Contrariamente a Feuerbach, Marx concibe a la naturaleza como objeto del hombre y para el hombre en la medida que hace de ella su madre inorgnica a travs de la prctica productiva. En los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, superando a Feuerbach, Marx opone la revolucin comunista a la propiedad privada. Aqu concreta an ms la tesis enunciada en los Anales Franco Alemanes sobre la revolucin. Partiendo de la crtica del sistema capitalista que convierte el trabajo en un proceso constante de alienacin, llega a la conclusin que es necesario sustituirlo por un sistema comunista como condicin imprescindible
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Marx a veces identifica la industria con la produccin, el trabajo: Se ver como la historia de la industria y la existencia establecida objetiva son el libro abierto de las potencias esenciales del hombre. (dem, p. 115.)

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para la humanizacin del hombre. Esta sustitucin no se llevar a cabo slo a travs de la crtica, sino que ser obra de la accin revolucionaria del proletariado. A objeto de abolir la idea de la propiedad privada -escribe Marx- la idea del comunismo es enteramente suficiente. Se necesita de la accin rea1 comunista para abolir la propiedad privada21 A pesar de que an la influencia de Feuerbach en Marx es evidente, la comprensin del papel de la actividad productiva lo conduce a no buscar la rehumanizacin del hombre, como los utpicos, a partir de un postulado moral, sino como resultado necesario del desarrollo del capitalismo. Es fcil ver - escribe Marx que todo el movimiento revolucionario encuentra necesariamente, tanto en su base emprica, como terica en el movimiento de la propiedad privada; para ser ms preciso, en el de la economa22.
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Ibdem, p. 130. Ya en esta tesis Marx se va acercando a la comprensin de la esencia de la prctica revolucionaria como actividad necesaria para transformar no ya una idea, sino la misma realidad. Esta tesis supera sus propias ideas enunciadas en los Anales Franco Alemanes. Al mismo tiempo, ya en los Manuscritos... Marx fija la atencin al papel decisivo de la prctica en la solucin de los problemas tericos. Estas tesis sern desarrolladas en las Tesis sobre Feuerbach y en La Ideologa Alemana. 22 Ibdem. Sobre esto Ernest Mandel expone algunas ideas racionales; pero en general su interpretacin es esquemtica y superficial, pues su preocupacin esencial es qu hay en Marx de Hegel o Feuerbach. (Ver Ernest Mandel. La formacin del

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Al hacer un balance general de los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 dentro del conjunto de la evolucin terica de Marx, y el lugar que ocupa la categora de la prctica en ellos, se puede afirmar que aunque todava no se ha liberado del todo de la influencia de Feuerbach, ya aqu la categora de la prctica (actividad productiva) hace la funcin de ncleo central del discurso terico de Marx. La consideracin del trabajo como autoproductor del mismo hombre y sus relaciones en la historia constituye un instrumento metodolgico para penetrar en otras formas de la prctica social, las cuales sern fundamentadas slidamente en los trabajos posteriores. La comprensin por Marx del carcter determinante de la prctica productiva como autogeneradora del hombre y sus relaciones sociales le permite arribar a una concepcin nueva de la historia, diametralmente opuesta al idealismo histrico de Feuerbach. A partir de los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, Marx aborda la historia bajo la forma de desarrollo dialctico de las relaciones econmicas y sociales, pues comprende que la produccin determina el desarrollo de la sociedad y por lo tanto, al devenir histrico. Intrprete de las aspiraciones del proletariado revolucionario -escribe Corn- lo que importaba a Marx no era slo la transformacin de la conciencia humana, sino ante todo la abolicin de la sociedad
pensamiento econmico de Carlos Marx, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1970, pp. 197-238.)

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capitalista, causa de la deshumanizacin de los hombres, y en particular los proletarios. Al poner as en el primer plano la idea de la revolucionaria, rechaza la concepcin feuerbachiana del hombre considerado como un ser contemplativo, socialmente indiferenciado; ve en l un ser social que pertenece a una clase definida, y cuya vida es determinada por el conjunto de las relaciones econmicas y sociales. Por ello se dedica, no tanto a estudiar la esencia general del hombre, como las leyes del desarrollo social, y ve ya que est determinado por el desarrollo de la produccin23 De este modo, tomando como punto de partida actividad prctica se revolucion el concepto de enajenacin, pues para el joven Marx, la objetivacin de la esencia humana no slo es alienacin, sino ante todo materializacin de las
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A. Corn. Obra Cit. P. 20. Nosotros estamos plenamente de acuerdo con los avances que Corn le atribuye a Marx, cuestin que lo atestigua el hecho que un ao despus escribiera las Tesis sobre Feuerbach y La ideologa alemana. Sin embargo, nos parece que estos avances tericos que lo separan ya radicalmente de Feuerbach, estn expuestos de forma fragmentada y no sistemticamente, es decir, que constituyen en s presupuestos tericos embrionarios del inicio de la ruptura ya presente en los Anales Franco Alemanes. Al mismo tiempo, no compartimos la concepcin de Althusser que trata en vano de presentar los Manuscritos como obra de una ideologa acabada. (Ver L. Althusser. Por Marx, Edicin Revolucionaria, La Habana, 1966, pp. 145150.)

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fuerzas esenciales del hombre, que slo en determinadas condiciones histricas de la sociedad capitalista deviene proceso progresivo de enajenacin. El hecho de tomar como punto de partida la prctica productiva le permite a Marx superar el humanismo abstracto de Feuerbach, as como explicar racionalmente el movimiento histrico, en el cual el hombre es sujeto activo del devenir. Un sujeto integrado a una estructura social, engendrada por su propia actividad prctica. Esta tesis en lo adelante marcar el rumbo terico de Marx. Ciertamente, en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, la prctica (actividad productiva, trabajo) ocupa un lugar central en la reflexin terica de Marx, pero no se reduce a ello, pues de la propia crtica del capitalismo Marx deduce la necesidad de la prctica revolucionaria (accin real. Adems, ya Marx crea determinadas premisas que lo conducirn a la comprensin de otras formas de la prctica social. En los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, Marx da pasos firmes en el entendimiento de la distincin existente entre la actividad espiritual (crtica terica) y las transformaciones que conducen a cambios empricamente registrables (crtica prctica que produce cambios estructurales) en las condiciones de existencia.. Estos nuevos elementos de la teora de la prctica en formacin, descubiertos por Marx, le permiten abordar ms concretamente las relaciones sujeto-objeto y sujeto sujeto en la sociedad, y con ello, los conceptos

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enajenacin, emancipacin, humanismo y revolucin con sentido cultural, adquieren nuevas determinaciones. En las tesis sobre Feuerbach, a pesar de su carcter epigramtico y aforstico esta nueva concepcin de la relacin prctica enajenacin, mediada por la cultura24, deviene concreta y sienta nuevas
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Cultura, conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. El trmino cultura engloba adems modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnologa, sistemas de valores, derechos fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A travs de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden. (Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos).Para Marx la cultura es una segunda naturaleza, ya que el ser humano, ms que tener una naturaleza humana es un ser social que produce sus propias condiciones de vida. Pero estas condiciones son las que determinan esta segunda naturaleza que, en este sentido, pues, no es natural, sino social. De la fusin entre las concepciones de Marx y las de Freud surge el freudomarxismo representado por autores como Erich Fromm, Wilhelm Reich o Herbert Marcuse. En el caso de este ltimo filsofo, a esta concepcin de la cultura se aaden aspectos crticos surgidos de la reflexin de Heidegger: su concepcin de la tcnica y su concepcin de una voluntad de la voluntad que impera en la civilizacin actual que niega todo fin en s y slo admite los fines como medios. Para Marcuse, la cultura debe entenderse como la reflexin sobre la evolucin previa y sobre las alternativas, a partir de las cuales la civilizacin occidental se revela como un camino errneo. De esta manera, para Marcuse, la cultura se convierte en crtica de la cultura. Tambin Habermas se inscribe, en

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premisas. Por eso exige abordar la realidad subjetivamente, entendida sta como praxis que une indisolublemente sentimiento y razn. En la concepcin de Marx se soslaya toda cosmovisin subordinada a la razn instrumental y objetivizante. Al criticar la concepcin de la esencia humana abstracta Marx postula su nueva concepcin del hombre y de la historia. Sencillamente, la esencia la constituye el conjunto de las relaciones sociales, producidas en su quehacer prctico- espiritual. Los presupuestos tericos feuerbachianos que servan de fundamento a su concepcin lo condujeron a no poder explicar la conciencia social como un producto de las condiciones reales existentes, por eso Marx le critica su teora sobre el sentimiento religioso y la religin en general. Segn Marx, la concepcin antropologista abstracta de Feuerbach, le conduce a no ver que, el
parte, en esta tradicin y seala que el peligro de nuestra cultura es que el inters -que domina el conocimiento y la accin- por el creciente dominio de la naturaleza acabe con todos los dems fines. Por otra parte, tambin ciertas tendencias contemporneas de tipo ecologista sealan los lmites del dominio sobre la naturaleza y alertan sobre una separacin excesiva del hombre respecto de su medio natural que podra concluir con la destruccin total de la vida sobre el planeta.( Dic. Filos. Herder) En el caso de Marx, siempre concibi la naturaleza como madre inorgnica del hombre y la sociedad, como su claustro materno.

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sentimiento religioso es tambin un producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad. Feuerbach no concibe el sentimiento religioso como un fenmeno social, ve su esencia, su causa, semejante al del individuo y la sociedad, desde un punto de vista antropolgico. Para l, la religin es un resultado de la contradiccin entre el individuo y el gnero, la especie, contradiccin que conduce a que el individuo no se realice en su comunidad genrica, por lo que deposita entonces en Dios, la esencia de la especie, que hace de l, hombre. Esto, segn Feuerbach, es la causa de su progresiva enajenacin. Tal y como explica Marx, la liberacin del hombre abogada por Feuerbach, es una liberacin abstracta, una liberacin en el plano de la especulacin pura. Tal liberacin que no se proponga ver las fuentes materiales reales que impiden su realizacin, se queda slo en los razonamientos lgicos, no traspasa el umbral del pensamiento especulativo, y por ello, no est en condiciones de aportar los medios para su consecucin real. Estas premisas sirven de base para exponer las tesis primarias del materialismo histrico, sobre el carcter determinante del ser social con respecto a la conciencia social, as como abordar las relaciones materiales sociales e ideolgicas en su naturaleza sistemtica y desentraar dentro de ellas las relaciones econmicas como las determinantes. A partir de esta premisa iniciar la creacin del

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cuerpo terico de su nueva filosofa, as como aportar las razones suficientes de la gnesis de la enajenacin y las posibilidades reales de su superacin. Se trata de un proceso complejo, que transcurre con inusitada rapidez. Si en las tesis exige abordar la realidad subjetivamente y enuncia la idea capital que la vida es esencialmente prctica, en La ideologa Alemana, conjuntamente con Engels, aborda la conciencia, como el ser consciente, y el ser de los hombres, como resultado de su vida real y prctica. A pesar de que an algunos conceptos no son expresados en toda su madurez, en esta obra se exponen las tesis fundamentales de la nueva concepcin del mundo, la cual tiene por fundamento el reconocimiento del carcter primario del ser y secundario de la conciencia. El desarrollo multilateral de la categora de la prctica que tiene lugar en La ideologa alemana, sirve de base a los fundadores del marxismo para dar una solucin dialctico-materialista al problema fundamental de la filosofa, pues ahora no se trata slo de reconocer el carcter primario de la naturaleza, sino adems, de comprender el ser de los hombres como proceso real de su vida, es decir, como prctica social. A diferencia del materialismo antropolgico de Feuerbach, Marx y Engels no consideran la realidad como pura naturaleza externa, sino como ser social, es decir, parten de la tesis que los hombres a travs de su actividad

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prctica humanizan la naturaleza, integrndola a la realidad social. Esta tesis expuesta ya en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, alcanza aqu un nuevo nivel de profundizacin, sobre la base del conocimiento de las leyes y regularidades sociales. A partir de la concepcin de la prctica corno fundamento de toda relacin humana, Marx y Engels comprenden que lo material y lo ideal slo constituyen anttesis absolutos en la determinacin de la prioridad gnoseolgica del primero, ya que ambos contrarios dialcticos devienen idnticos a travs de la prctica social. Esta solucin cientfica al problema de la dialctica entre lo ideal y lo material, rompi tanto con la interpretacin materialista metafsica que separa al hombre de la realidad, como tambin con el idealismo que lo aborda abstractamente. Este nuevo enfoque en la investigacin de la sociedad que tiene como premisa el reconocimiento de determinadas regularidades histricas y el quehacer prctico del hombre, Marx y Engels lo contraponen a la filosofa especulativa y a la historiografa idealista alemana que, invirtiendo el proceso real, trata de explicar la realidad a partir de las ideas y no las ideas de la realidad que expresan. Este modo de explicar la historia a partir de determinadas premisas materiales y la accin real de los hombres, llevan a Marx y Engels a exponer cientficamente la esencia del mundo espiritual del hombre, pues las distintas formas de la conciencia social son un proceso complejo constructivo de

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las condiciones reales de la propia existencia de los hombres, los cuales por medio de su actividad prctica cambian las circunstancias y se transforman a si mismo. Esta nueva concepcin del mundo aporta los elementos necesarios (tericos y prcticos) para fundar una teora que no slo explique la enajenacin del hombre, sino adems cmo producir las condiciones de su desalineacin. Miseria de la Filosofa (1847) y el Manifiesto del Partido comunista (1848) dan cuenta de ello, entre otras obras. En El Capital el tema de la enajenacin, ya sobre las bases de los nuevos descubrimientos, es asumido, para explicar cmo en la sociedad capitalista las relaciones entre los hombres se fetichizan, se objetivan, se cosifican, a travs de la mediacin mercanca, como proceso de deshumanizacin progresiva. Segn Marx es la apariencia que adquieren las relaciones de produccin en la sociedad capitalista basada en la produccin de mercancas. En dicho sistema socioeconmico, las relaciones entre los hombres se ocultan tras la aparente relacin con las mercancas. De esta manera, las relaciones entre los hombres se convierten, aparentemente, en relaciones entre cosas y, en definitiva, los hombres son considerados tambin como cosas, al ser su trabajo tambin una mercanca. El mecanismo que conduce a esta forma de fetichismo es el de la desaparicin del valor creado por el trabajo en el mero valor de cambio de las mercancas. Todo el trabajo humano

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desaparece en la mercanca, que solamente posee este carcter en tanto que simple objeto de cambio (por dinero, por ejemplo), dejando de lado el hecho de haber estado producidas por trabajo humano. De esta manera, dicho trabajo se equipara solamente con la mercanca. La misma fuerza de trabajo humana se convierte en una mercanca ms, y el trabajador aparece a su vez como una cosa. Es, pues, el producto de la reificacin y forma de alienacin de valores concretos del trabajo en beneficio de los valores ideolgicos del capital. Bajo el fetichismo de las mercancas las relaciones sociales determinadas entre los hombres aparecen a stos bajo la forma fantstica de relaciones entre cosas25. Esta cosificacin de las verdaderas relaciones humanas impide la aprehensin cultural humana. Fuerzas extraas al hombre lo dominan y esclavizan. La mediacin de la mercanca, convertida en fetiche, hace del hombre una cosa ms entre las cosas26.
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Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu. 26 Ahora bien, el proceso de trabajo que discurre como proceso de consumo de la fuerza de trabajo por el capitalista, muestra dos fenmenos particulares. El trabajador trabaja bajo el control del capitalista al que pertenece su trabajo. El capitalista vigila que el trabajo proceda como es debido y que los medios de produccin se utilicen de acuerdo con su fin, o sea, que no se desperdicie materia prima y que el instrumento de trabajo sea cuidado, esto es, destruido slo en la medida en que lo impone su utilizacin en el trabajo. Pero, en segundo

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La produccin intelectual de Marx y el marxismo creador, que dio continuidad a su obra, como filosofa de la praxis, de la subjetividad, del cambio, est penetrada de sentido histrico cultural y complejo. Por eso en ella los conceptos enajenacin, praxis y cultura, devienen totalidad dialctica inseparable para explicar la realidad actual y cambiarla humanamente. Una realidad donde la aprehensin cultural del hombre resulta quimrica, en la medida que la enajenacin
lugar, el producto es propiedad del capitalista, no del productor directo, el trabajador. El capitalista paga, por ejemplo, el valor diario de la fuerza de trabajo. Su uso, como el de cualquier otra mercanca que haya alquilado por un da un caballo, por ejemplo-, le pertenece, pues, por todo el da. El uso de la mercanca pertenece al comprador de la mercanca, y de hecho el poseedor de la fuerza de trabajo, al dar su trabajo, no da ms que el valor de uso que ha vendido. Desde el momento en que entr en el taller del capitalista, perteneci al capitalista el valor de uso de su fuerza de trabajo, o sea, su uso, el trabajo. Mediante la compra de la fuerza de trabajo, el capitalista ha incorporado el trabajo mismo, levadura viva, o los inertes elementos formadores del producto, que tambin le pertenecen a l. Desde su punto de vista, el proceso de trabajo no es sino el consumo de la mercanca tuerza de trabajo que l ha comprado, pero que no puede consumir ms que aadindose medios de produccin. El proceso de trabajo es un proceso entre cosas que el capitalista ha comprado, entre cosas que le pertenecen. Por eso, el producto de ese proceso le pertenece exactamente igual que el producto del proceso de fermentacin que discurre en su bodega. (C. Marx. El Capital, Libro primero. Grijalbo, Barcelona 1976, vol. 2, p. 201).

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impuesta separa al hombre de su obra y lo convierte en objeto. 3. La actividad como categora filosfica. Este libro es resultado de una investigacin profunda en torno al hombre, la actividad humana y su concrecin en la cultura, pero no se reduce a ello. Incluye tres captulos esenciales: 1. La categora actividad en el sistema de la filosofa marxista. 2. La actividad prctica y la comprensin marxista del hombre. 3. La dialctica de la teora y la prctica como problema terico prctico y prctico terico. Se prueba la hiptesis de la centralidad de la praxis en la filosofa marxista, en tanto ncleo integrador de todo el sistema. Se muestra el por qu el marxismo es ante todo una filosofa de la praxis, de la subjetividad humana. El libro fue publicado por la Editora de Ciencias Sociales, con prlogo de la Dra. en Ciencias Thala Fung, la cual sin dejar de sealar sus criterios polmicos, reconoce su novedad cientfica. En su opinin: El autor actualiza al especialista social en el estado de la literatura cientfica sobre el tema de la actividad y sus relaciones con la prctica, como su ncleo esencial, y devela la polifuncionalidad de la actividad. En una direccin certera y promisoria, a nuestro juicio, apunta la relacin que establece entre actividad y comunicacin,

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mbito poco tratado por los marxistas y que demanda, por su importancia en la transformacin progresiva de la conciencia social un profundo y creador abordaje. Otra cuestin que tiene un papel metodolgico central en la obra es el carcter de mediacin necesaria de la prctica en toda actividad humana, lo cual requiere de un cuestionamiento constante de la actividad terica y se enfrenta de modo sistemtico a cualquier atisbo de dogmatismo en la interpretacin de la teora de Marx, Engels y Lenin () La obra de Rigoberto Pupo- contina la Dra. Thala enriquece la literatura filosfica actual sobre dos problemticas tan importantes como la actividad y la prctica. Con una bibliografa de amplio espectro, sobre la cual muestra el autor su erudicin en la temtica, rigurosa y a la vez pedaggicamente, constituye un libro que devendr consulta obligatoria para el especialista, pero que tambin ofrece inters para otro tipo de lector () Algunos de los problemas e ideas presentados, cabe al autor el mrito de introducirlos en nuestro continente e incluso en nuestra lengua Este libro obtuvo el Premio Nacional de la Crtica, 1991, a las obras publicadas ms destacadas. Forma parte de la bibliografa bsica en la enseanza de pregrado y postgrado de los centros universitarios.

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La praxis como ncleo esencial de la actividad humana y categora central de la filosofa marxista. La determinacin del status filosfico de la actividad y su asuncin como objeto especfico de la reflexin filosfica, se revela como un momento esencial del contenido revolucionario que inaugura el marxismo en la historia de la filosofa. La Filosofa Clsica Alemana, y especialmente Hegel, otorg una dimensin cosmovisiva a actividad y la fij como instrumento tericometodolgico de su sistema filosfico, sin embargo, el carcter idealista de su concepcin del mundo le impidi concebir la prctica como ncleo determinante de la actividad. En Hegel, la actividad corno tal, refiere al movimiento de concrecin del principio espiritual, y la prctica, la forma fenomnica del autoconocimiento y determinacin del absoluto; es decir, el filsofo clsico alemn no fue capaz de revelar la determinacin prcticomaterial del pensamiento y toda la vida espiritual del hombre. En el marxismo, por primera vez en la historia de la filosofa, las categoras actividad-prctica- reflejo, se imbrican indisolublemente en un proceso de mediacin dialctica compleja del devenir objetivo - subjetivo, donde lo ideal resulta expresin de lo material, mediado por lo prctica. Esta nueva perspectiva de anlisis dio la clave para explicar sobre bases cientficas el proceso de objetivacin y desobjetivacin de la actividad mana, as como

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concebir a esta ltima, como expresin categorial que sintetiza los aspectos objetivo y subjetivo de la realidad social. El hombre en su actividad prctica humaniza la naturaleza, la convierte en el objeto del conocimiento y la valoracin, en dependencia de sus necesidades e intereses. En este proceso ininterrumpido el hombre asume la realidad y la integra a su ser esencial como existencia humana realizada, devenida objeto en y por el hombre. Al mismo tiempo este proceso, mediado por la prctica, el trabajo, en su integridad, condiciona la elevacin del hombre como ser mediato, como sustancia social que posee fines e ideas capaces de proyectar el resultado que la necesidad exige, as como guiar la prctica en su realizacin efectiva. La actividad, como modo de existencia y desarrollo de la realidad social y sntesis de lo objetivo y lo subjetivo, posee una connotacin cosmovisiva y metodolgica general, lo cual determina un lugar especfico en el objeto de la filosofa marxista y con ello adems, un elemento esencial a tener en cuenta en la definicin de la naturaleza y especificidad del conocimiento filosfico y su relacin con las ciencias y las formas valorativas de la conciencia social y la prctica. La determinacin cosmovisiva de la actividad humana, nucleada en torno a su fundamento esencial: la actividad prctica, no conduce en modo alguno hiperbolizar su lugar, ni hipostasiar del objeto de la filosofa otros momentos esenciales de la realidad, ni tampoco sustituir todo el rico

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universo que asume la filosofa a travs de su sistema categorial, incluida la actividad . Se trata ante todo, de determinar en el marco del sistema categorial del marxismo aquel eslabn o categoraclula que sintetiza y compendia su contenido fundamental, es decir, la relacin entre lo ideal y lo material, mediado por la praxis y concretado en la cultura. Esto no significa la negacin de la primaca de lo material respecto a lo espiritual. Todo a contrario, fija el principio monista marxista de que todo lo que existe es material o expresin de su desarrollo. El problema es otro: ubicar el lugar de una categora en el sistema terico marxista. Revelar la esencia de la consecucin categorial y sus relaciones recprocas en la aprehensin-refleja de la realidad, hasta desentraar la categora que sirva de punto de partida para explicar el movimiento de la teora en la asuncin aprehensiva de la realidad. En esta empresa es necesario, por supuesto, fijar la atencin en Marx. Ya desde la tesis sobre Feuerbach define la vida como esencialmente prctica y exige abordar la realidad subjetivamente, as como la necesidad de asumir la prctica racionalmente, y en La Ideologa Alemana concepta la conciencia como el ser consciente y el ser de los hombres como un resultado de su vida real y prctica, en tanto es en la praxis, como relacin esencial sujeto-objeto, donde lo ideal y lo material se convierten recprocamente. La actividad en su determinacin efectiva, en su expresin esencial, como prctica, como trabajo, media y

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sintetiza los aspectos material y espiritual de la realidad social. Y en esta direccin, condiciona todo el proceso de aprehensin terico-prctica de la realidad. La relacin entre lo ideal y lo material, se revela y con creta en la relacin sujeto-objeto, como expresin determinada de la relacin hombre-mundo. Es en la relacin sujeto - objeto, en la que se resuelve la contradiccin dialctica entre lo material y lo espiritual, a travs de un proceso de conversin recproca e interpenetracin de los contrarios, cuyo devenir se funda en la actividad prctica. Es en esta lgica de razonamiento que Lenin expresa y fundamenta la tesis de que materia y conciencia son contrarios antitticos absolutos slo en un campo muy restringido, es decir, en la prioridad gnoseolgica de lo material respecto a lo espiritual. Fuera de estos lmites la contraposicin resulta relativa. La definicin leninista del carcter relativo de la contraposicin entre lo ideal y lo material, tiene como fundamento la asuncin de la actividad prctica y su mediacin dialctica en la relacin sujeto objeto y sujeto sujeto. La inteleccin de este problema conduce inexorablemente a la tesis de que lo conciencia no slo refleja a materia sino que la crea; en la medida que el hombre en su prctica social convierte la realidad de cosa en s, en cosa para nosotros, es decir, la integra a su mundo social. Al asumir la tesis marxista del carcter creador de la conciencia generalmente en la literatura filosfica se reduce a su independencia relativa,

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determinada por la continuidad del desarrollo de las ideas en su nexo histricamente hereditario, por la posibilidad de retrasarse o adelantarse a la realidad existente y por el papel activo de la ideologa. Sin embargo, hay derivaciones metodolgicas profundas que no se deducen en toda su concrecin, en su fundamento esencial. El problema es ms profundo, pues la conciencia es ante todo ser consciente de los hombres, donde la subjetividad humana, sus ideas, sus fines devienen leyes de la actuacin del hombre, que engendrados en un proceso prctico-objetivo, estimulan y dirigen la actividad prctica del hombre. Esto no niega el determinismo dialcticomaterialista. Todo lo contrario, lo presupone. Se trata de concebir la realidad objetiva como contenido del mundo espiritual, pero al mismo tiempo, asumir el reflejo en su mediacin prcticocreadora. La tesis marxista-leninista en torno al carcter relativo de la contraposicin materiaconciencia, fundada en el papel y las funciones derivadas de la prctica social, afirma el principio del monismo dialctico-materialista. La conciencia, el mundo espiritual del hombre no constituye un ente separado de la realidad sustancial, es su producto superior, engendrado en el trabajo creador. La conciencia del hombre, la posibilidad de aprehender o reflejar la realidad a travs de imgenes subjetivas, tanto desde el punto de vista histrico gentico, como lgico encuentra su explicacin y su fundamento en la actividad

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prctica social. La gnesis de lo ideal, concebida en su proceso, como resultante de la actividad prctica del hombre, del trabajo creador, reafirma el principio del desarrollo de la materia en su transitar evolutivo de formas inferiores a formas superiores. Proceso regular que en correspondencia con la complicacin estructural de la materia engendra formas nuevas de reflejo, hasta la aparicin de lo ideal, como reflejo social, propio del hombre y expresin suprema de su actividad prctica. Al mismo tiempo, el fundamento prctico de lo ideal no slo se explica en su determinacin histrico-gentica, sino tambin en sus consecuencias lgicas, en su expresin conceptual. Las categoras, como sntesis-refleja del contenido esencial aprehendido de la realidad, encarnan la actividad prctica milenaria de los hombres. En la actividad prctica social el hombre transforma la realidad, la convierte en objeto del conocimiento y de la valoracin, y mediante los sistemas categoriales la fija y concreta en su esencialidad. En este sentido, las categoras son expresin de las leyes reveladas por el hombre en su actuacin prctica, es decir, formas lgicas que reflejan y compendian la propia historia del conocimiento y la prctica social del hombre. La actividad humana, en su determinacin esencial, desplegada como prctica, como trabajo, media la relacin sujeto-objeto, y sujeto sujeto, y al mismo tiempo deviene como sntesis de lo ideal y lo material en su transicin dialctica compleja, para encarnarse en la cultura. Este proceso no se

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opera a manera de una negacin metafsica que implique la destruccin de un polo de la contradiccin, sino corno superacin dialctica que se traduce en una sntesis concreta rica en determinaciones; expresada como devenir social en el proceso y los resultados de la actividad prctica del hombre, cuya revelacin efectiva aparece como medida del conocimiento y la universalidad del hombre, en la cultura. De lo expuesto se deduce el lugar preeminente de la categora prctica en el sistema filosfico marxista-leninista, es decir, su ubicacin como categora que sirve de punto de partida en el movimiento lgico-conceptual de la teora en la asuncin y aprehensin de la realidad. Las posibilidades tericas inherentes a lo categora de la prctica en la explicacin de la teora marxista se fundan en la naturaleza de la prctica humana, corno actividad material adecuada a fines, cuyo proceso deviene sntesis de lo ideal y lo material, que se traduce y completa en un resultado objetivo. Esta especificidad, propia de la actividad prctica determina la singularidad de la produccin humana, cuyos resultados, primero se encauzan en su proyeccin ideal y despus en su determinacin efectiva, real y objetiva. Al mismo tiempo, estas posibilidades en su expresin terica categorial afirman a la prctica como eslabn fundamental en el sistema categorial del marxismo, es decir, como punto de partida para explicar la gnesis, el desarrollo y, en fin, el devenir dialctico del aparato categorial con que

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opera la teora. La realidad objetiva es la fuente, el contenido de la teora y las categoras que la constituyen. Sin embargo, la actividad prctica es condicin y premisa de su aprehensin y fijacin categorial. Esto determina el carcter histrico cultural de las categoras y su constante renovacin y enriquecimiento. Las mltiples determinaciones en que se manifiesta y revela la actividad prctica avalan su valor terico-metodolgico en la investigacin del sistema filosfico marxista. El anlisis del objeto, funciones y especificidad del conocimiento filosfico al margen de la consideracin de la actividad humana resulta estril. Excluir este aspecto reducira la filosofa marxista-leninista a los sistemas tradicionales ya superados. Marx en las Tesis sobre Feuerbach, arremete contra la especulacin y la metafsica en sus diversas representaciones, proclamando a ttulo de exigencia insoslayable, nuevas premisas y perspectivas de anlisis, las cuales revela una nueva concepcin del mundo y el papel del hombre en su accin transformadora, a partir de una profunda comprensin de la actividad humana, en sus momentos objetivo y subjetivo. En la concepcin de Marx no basta slo con reconocer el carcter primario del ser respecto al pensar- principio asumido por el materialismo anterior-, sino adems, concebir el pensar como ser consciente, es decir, como reflejo productivo, activo, humano, social, mediado por la prctica.

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Las nuevas premisas que inaugura el marxismo superan dialcticamente tanto al materialismo como al idealismo. Si ciertamente Feuerbach comprendi el momento sensorial, material de la actividad humana desde el punto de vista antropolgico, fue incapaz de fijar el momento subjetivo, creador, del hombre. Por el contrario, el idealismo concibe el aspecto subjetivo de la actividad, pero desconoce la actividad materia, real, concreta, como tal. Slo el marxismo resuelve el problema a partir de una comprensin sistmica de la actividad que penetra en su estructura y ubica la actividad material prctica como el ncleo en torno a la cual interaccionan los restantes elementos de la actividad humana. Por eso el marxismo es ante todo, una filosofa de la praxis, de la subjetividad. El marxismo concibe la actividad como modo de existencia de la realidad social y al mismo tiempo fija la prctica como esencial relacin su jetoobjeto, y sujeto sujeto, que posibilita la transicin recproca de lo ideal y lo material en el devenir social. Este nuevo enfoque del problema descubierto por la filosofa del proletariado que fija a la actividad humana, y con ella al hombre en relacin prctica con el mundo, como centro del que hacer filosfico, revolucion la filosofa, y aport nuevas premisas metodolgicas para la investigacin del objeto y funciones de la filosofa. La consideracin de la actividad prctica como ncleo de la actividad humana y en calidad de premisa de partida en el anlisis de la filosofa

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marxista, se convierte principio metodolgico insoslayable en la inteleccin y solucin del problema. Es imposible abordar el objeto de la filosofa marxista, la especificidad del saber filosfico, sin tener en cuenta la actividad humana. La propia estructura de la actividad (conocimiento, praxis, valor y comunicacin) y las condiciones generales en que se realizan (necesidad, inters, fin, medios, condiciones, hasta el resultado final), integran a manera de sntesis concreta lo ideal y o material en su accin recproco, aspecto central en el objeto de la filosofa marxista, y elemento definitorio en la determinacin de la especificidad cualitativa del saber filosfico integrador, con elan cosmovisivo cultural. Las leyes ms generales de la dinmica y el desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, devienen, se fijan, como reproduccin terico - prctica de la realidad. Su universalidad no se determina por la suma cuantitativa de la realidad que abarca, sino por el nivel de concrecin y esencialidad con que aprehende la realidad en relacin con el hombre. El saber filosfico y el universal concreto en que se funda y refiere su objeto, aparecen corno la sntesis de lo ideal y lo material, lo cual se fija en la estructura lgica de la teora en calidad de principios, leyes y categoras. Cada principio, ley, categora, resulta una reproduccin terico-refleja de la realidad, sobre la base de la actividad prctica.

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El reconocimiento de la relacin interna de la filosofa marxista con la actividad humana y, ante todo, con la actividad prctica, constituye el fundamento esencial para penetrar en la propia estructura del sistema terico marxista y revelar las mltiples determinaciones que asume en la aprehensin de la realidad, as como su sentido social, en tanto autoconciencia terica de la clase portadora del progreso, que es al mismo tiempo ciencia e ideologa y ncleo terico de la concepcin cientfica del mundo. Estas determinaciones y funciones se revelan y encuentran su explicacin racional slo en la medida en que se asuma la actividad humana, y su ncleo integrador: la actividad prctica, como momento esencial del objeto de la filosofa, en tanto expresa el sistema de relaciones hombremundo, sujeto-objeto, sujeto sujeto, y su concrecin como sntesis de lo material y lo ideal. La asuncin consciente del lugar de la actividad humana en el objeto de la filosofa marxista deviene principio metodolgico insoslayable en la determinacin de la especificidad del saber filosfico. La propia actividad en tanto tal, refiere a la relacin hombre-mundo, y en su modo de existencia social, aparece corno relacin sujetoobjeto, donde el sujeto no representa a un ente o principio portador de cualidades, sino al hombre sociohistricamente determinado, portador de la prctica social; y el objeto como aquella realidad humanizada por el hombre, e integrada a su actividad.

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La relacin intrnseca entre la filosofa y la actividad humana se hace evidente e intelegible en todos los dominios del quehacer social, pues el propio saber filosfico, como expresin terica de a realidad est mediado por la prctica. El saber filosfico y el sistema categorial que lo integra en la reproduccin de la realidad se manifiestan corno sntesis de la actividad cognoscitiva, valorativa, prctica y comunicativa, donde conocimiento y valor se penetran recprocamente y devienen desprendimiento de la propia prctica social. La especificidad cualitativa de la filosofa marxista de ser ciencia e ideologa, se funda en su propio objeto y en el modo como lo refleja y aprehende. La aprehensin-refleja de la realidad en la filosofa marxista, no refiere slo al conocimiento, al aspecto gnoseolgico que conduce a develar la esencia de las cosas, a la verdad cientfica, sino adems al valor, al momento valorativo que revela la significacin de las cosas para el hombre, en relacin con las necesidades e intereses siempre en ascenso de los hombres. La reproduccin tericoprctica de la realidad por el hombre siempre integra de modo concentrado los momentos cognoscitivo y valorativo de la actividad humana en su unidad dialctica, en su sntesis. Ciencia e ideologa en la filosofa marxista-leninista estn estrechamente vinculadas, pues los intereses del proletariado, engendrados en las necesidades prcticas alcanzan su mxima expresin en los valores ideolgicos, los cuales coinciden con el

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curso general de la ciencia, la estimulan y aceleran, siempre que expresen su ser esencial. La categora actividad en su determinacin fundamental, como prctica, cumple una funcin terica y metodolgica con significacin de principio en la filosofa, en la medida que penetra la esencia del devenir histrico en estrecha vinculacin con el mundo natural que el hombre convierte de modo ininterrumpido en realidad social, en naturaleza humanizada. Todo el mundo social en sus aspectos material y espiritual encarna la actividad milenaria de los hombres, hasta concretarse en la cultura. En el proceso de su actividad -escribe V. Mezhuiev los hombres producen, ante todo las condiciones materiales de su existencia: medios de vida y medios de trabajo. Simultneamente producen las formas de relaciones correspondientes a estas condiciones: econmicas, polticas, etc. Conjuntamente con la produccin de la vida material los hombres producen su conciencia: ideas, representaciones, conocimientos. En otras palabras, en el proceso de la produccin social los hombres crean toda la conjuncin de premisas materiales y espirituales de su existencia en la sociedad, crean la propia sociedad y por consiguiente, su existencia social.27 Adems, en el devenir prctico espiritual del hombre aparecen las grandes ideas que sealan horizontes y las grandes utopas con pensamiento alado. Las ideas, su inagotable riqueza, la fuerza y
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Mezhuiev, V. La cultura y la historia. Editorial Progreso, Mosc, 1980, p. 115.

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vitalidad con que operan se fundan en la actividad prctica y al mismo tiempo recprocamente las impulsan y actualizan. El valor de las ideas se revela en la actuacin prctica del hombre y da cuenta del movimiento direccional en que se despliega la dialctica necesidad histrica-actividad consciente de los hombres en el trnsito de la necesidad a la libertad. La libertad como posibilidad real del hombre de poner los fines, deviene como asuncin prctica de la necesidad en el proceso de aprehensin de la realidad.

El hombre, la actividad humana y la cultura. Categoras centrales, operativas y relaciones. Hombre: Es una categora filosfica que designa la realidad humana en su expresin genrica. Es una abstraccin que refiere a un ser racional que construye instrumento y anticipa los resultados porque posee conciencia. Como abstraccin se correlaciona siempre con el mundo. Esta relacin encuentra concrecin en la relacin sujeto- objeto y sujeto- sujeto, que es realmente donde el hombre acta y hace historia y cultura. Actividad: Como categora filosfica designa el modo de existencia, cambio y transformacin de la realidad social. Es al mismo tiempo objetiva y subjetiva.

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Sujeto: Refiere al hombre sociohistricamente determinado y portador de la actividad humana. Se expresa como sujeto individual, grupal o como la sociedad en general. Objeto: Define la parte de la realidad humanizada por el hombre, es la parte de la realidad que el hombre ha integrado a su actividad. La porcin de la naturaleza o la sociedad que el hombre sujetiva, espiritualiza con su actividad prctico espiritual. Estructura de la actividad: La actividad como forma de ser de la realidad social posee una estructura compleja, a saber: Actividad cognoscitiva. Es un concepto que designa el modo en que existe la conciencia. Es un proceso de aprehensin de la realidad que va de la sensacin hasta la formacin de conceptos, cuya forma superior tiene lugar en la teora cientfica. El hombre conoce porque acta prcticamente. Por supuesto, el resultado de la actividad cognoscitiva es el conocimiento en sus dos niveles: emprico y terico. Actividad prctica. Es una categora filosfica que refiere a la actividad material adecuada a fines. Es una relacin esencial sujeto- objeto y sujeto- sujeto, donde lo ideal y lo material se convierten recprocamente, devienen idnticos. La prctica es fundamento, base, fin y criterio valorativo de la verdad. Actividad valorativa. Es un concepto que designa el modo en que existen las necesidades, los intereses y los fines del hombre. El valor es el ser de las

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cosas para el hombre. Es el significado que tienen las cosas para el hombre. El hombre antes de preguntarse qu son las cosas, se pregunta para qu le sirven. Emite juicios valorativos: esto es bueno, malo, bonito, feo, agradable, santo, etc. Es necesario encauzar valores para la formacin humana. Pero hay que cultivarlos para que se revelen. El hogar, en primer lugar y despus la escuela tienen la tarea de preparar al hombre para la vida y los valores son sus cauces de realizacin efectiva. Actividad comunicativa. La comunicacin es un concepto que designa el intercambio de actividad, en sus diversas formas y manifestaciones, as como sus resultados, ya sean conductas, experiencias, en fin el intercambio del proceso y resultado de la actividad humana y la cultura. En la comunicacin se sintetizan en unidad orgnica los conocimientos, los valores y la praxis social e individual. Fundamentos de la actividad humana: Necesidad, Inters, Fin, Medios y Condiciones y Resultados. La actividad humana no se realiza por generacin espontnea. Requiere de su fundamento objetivo subjetivo para su realizacin efectiva. La actividad humana se funda en un sistema complejo, integrado por: La necesidad: Refiere a la base objetiva que impulsa la actividad. Es lo que el hombre necesita, sus carencias, etc. que se convierte en fuente que impulsa la accin del hombre.

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El inters: Es la toma de conciencia de las necesidades del hombre, su interiorizacin, expresada en un inters estable. En fin, es la necesidad hecha conciencia. El fin: Es la proyeccin ideal de las necesidades e intereses. Potencialmente aparece como posibilidad que requiere de medios y condiciones para realizarse. Los medios: Son los elementos objetivos y subjetivos que contribuyen a la realizacin del fin. Las condiciones: Son mediaciones necesarias para la realizacin del fin. A veces los fines, fundados en necesidades e intereses reales, no se realizan, porque carecen de los medios y condiciones. Fines e ideales humanos, en determinadas condiciones histricas se han quedado en el nivel de la posibilidad, sin convertirse en realidad. Debe destacarse que este sistema condicionante de la actividad humana: necesidad- inters- finmedios y condiciones, est mediado por la praxis en todo su proceso y resultado. Precisamente en ese proceso tiene lugar la conversin recproca entre lo ideal y lo material, su devenir idntico en las relaciones sujeto- objeto y sujeto- sujeto, para integrarse al cuerpo de la cultura. Cultura. El concepto cultura concreta la actividad humana y designa toda la produccin humana material y espiritual. Expresa el ser esencial del hombre y su medida de su ascensin humana. No debemos reducir la cultura a la cultura espiritual o material, ni a la cultura artstico- literaria, ni a la

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acumulacin de conocimientos. Es ante todo, encarnacin de la actividad del hombre que integra conocimiento, valor, praxis y comunicacin. Es toda produccin humana, tanto material como espiritual, y en su proceso y resultado. Por eso la cultura es el alma del hombre y de los pueblos. La economa, la poltica, la filosofa, la tica, la esttica, etc., son zonas de la cultura, partes componentes de ella. A veces, errneamente se dice que la cultura empieza donde termina la naturaleza. La naturaleza nunca termina para el hombre, porque es su claustro materno. La relacin hombre- naturaleza, es una relacin donde el hombre se naturaliza y la naturaleza se humaniza. En ese proceso se produce la cultura como esencialidad humana y parmetro medidor de su ascensin como ser social. En su generalidad hay consenso de que la estructura de la cultura la integran la cultura material y la cultura espiritual, en tanto sntesis de la actividad humana. 4. Aprehensin martiana en Juan Marinello. Este libro fue publicado por la Editora Academia en 1995 y reeditado en 1998, con prlogo del destacado intelectual cubano, Dr. Jos Antonio Portuondo, el cual, adems de destacar su novedad cientfica, escribe las siguientes palabras: El ensayo del Dr. Rigoberto Pupo Pupo, investigador del Instituto de Filosofa de la Academia de Ciencias de

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Cuba, constituye una certera aproximacin al pensamiento de Juan marinello, desde el ngulo de la interpretacin marinelliana de los conceptos martianos Hombre y Cultura () Aprovecho la oportunidad que me brinda este prlogo, para reiterar mi calificacin de excelente al ensayo del Dr. Pupo, que con eficaz instrumental filosfico, contribuye al anlisis y la difusin del pensamiento de Juan Marinello y de sus races martianas, ms all de la usual apologa. En los instantes de crisis histrica, como los que vive nuestra Revolucin Socialista, es urgente analizar el pensamiento fundador de Mart, orientador, por su ms fiel y constante discpulo, Juan marinello. El ensayo del Dr. Rigoberto Pupo Pupo cumple cabalmente esa funcin. El autor posee una extensa obra en torno al pensamiento y la obra del insigne intelectual cubano Juan Marinello y su aprehensin martiana como totalidad trascendente. Ha recibido 5 Premios Nacionales de ensayo Juan Marinello, vinculado estrechamente a este resultado, y est considerado como un especialista destacado en esta lnea investigativa. Sus resultados, adems de aplicarse a la docencia universitaria, han servido de base a varias investigaciones en maestras, doctorados, diplomados, y trabajos de diploma, como tutor cientfico. Marinello y la aprehensin martiana como totalidad trascendente.

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Mart, escritor americano, la obra cumbre de Marinello, segn Jos A. Portuondo, consagra a su autor como el martiano mayor. Al hombre de profundo pensamiento y sensibilidad, que con miraje de hondura y alto vuelo revelador, descubre en la selva del Maestro una trinchera de ideas para todos los tiempos. Frente a las magnas tareas presentes cobra suprema actualidad aquella estampa en que Mart dibuja al escritor cabal que ha de nacerle a sus pueblos: As digno y libre, independiente y sabio, conocedor de los dems y de s mismo, a la par instruido de inspirado, as ha de ser el que en nuestros das quiera robar una estrella ms al cielo para dejarla en la tierra perpetuamente unida a su nombre. Admitamos la sentencia, de lindo romanticismo martiense, y fijemos los ojos en los fundamentos de su mandato. Sigmoslo en su advertencia dialctica que ordenaba seguir los rumores del tiempo, superando los rumores vencidos.1 No resulta fcil asumir creadoramente a un creador de la estatura de Jos Mart. Marinello lo hizo sin proponrselo. Sencillamente sigui a Mart con devocin infinita y misin consagrada. Penetr tanto en l y conoci tan a fondo su mtodo y su estilo que muchas autoridades martianas reconocen similitudes en ambos discursos. Ya en 1941, escribe Cintio Vitier en plena posesin de sus criterios y de su estilo, pudo ofrecernos el ensayo
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Marinello, J. J. Mart, escritor americano. Imprenta de Cuba, La Habana, 1962, pp. 326-327.

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rector -se refiere a Espaolidad literaria de Jos Mart- de una nueva estimativa de Mart como escritor revolucionario. Aquellas pginas definen los rumbos que van a guiar la indagacin martiana de Marinello hasta los ltimos aos de su vida.2 Con inusitada fuerza conceptual e interpretativa, Juan Marinello indaga en las fuentes nutrientes martianas, consciente, adems, que cuando las influencias son sentidas, dejan de serlas3, se integran al discurso creativo totalizador con tono propio y races firmes. Muchos estudiosos de la obra martiana consideran la produccin intelectual de Juan Marinello en torno a Jos Mart como una excelente contribucin fecundante, no slo por la profundidad creadora con que desentraa las esencias del Maestro, sino adems por la fuerza estilstica perneada de agudeza, belleza y originalidad personal. Su discurso interpretativo martiano todo una voluntad de estilo mediado por un mpetu de alto vuelo sintetizador- capta de forma inusitada en cuerpo y alma el espritu del Maestro.

Vitier, C. Mart en Marinello. Casal en Mart. Anuncio del Centro de Estudio Martiano 9/1986, pp. 213-214. 3 Andan en nuestro grande hombre trenzados de tal modo la ansiedad libertadora con el decir inesperado e infalible, que la vibracin redentora nos saca con frecuencia de los cauces del menester crtico. (Marinello, J.- Testimonio. Anuario del Centro de Estudios Martianos 7/1984, p. 167).

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Hay en Marinello un modo peculiar de asumir a Mart, a partir de un mtodo aportado por la propia selva martiana-, cuyos resultados dan realidad a una visin indita del Maestro como totalidad trascendente. Mtodo que, en tanto expresin del todo en lo que tiene de esencial el hombre, la subjetividad humana y su actividad objetivada en la cultura- garantiza una interpretacin unitaria del ser existencial martiano y su obra. Con ello, Marinello logra una exposicin orgnica y coherente del pensamiento del Apstol, as como determinar su axiologa como totalidad de creacin humana que hace del oficio y la misin del hombre un eterno ejercicio de accin humana, materializada en una obra revolucionaria y latinoamericanista que hurga en el ser de Nuestra Amrica, en funcin de su identidad propia y su insercin en la modernidad con independencia autntica y soberana legitimadora. La asimilacin profunda de la rica tradicin del pensamiento humanista cubano, latinoamericano y universal, vinculado estrechamente con la dialctica marxista y leninista que ha asumido creadoramente, le abre caminos insospechados a Juan Marinello en la bsqueda martiana. Su enfoque sntesis concreta de la articulacin dialctica del marxismo con lo mejor y ms avanzado de nuestra tradicin- se traduce en un mtodo que en pos de la totalidad, no pierde de vista las mltiples mediaciones en que deviene el objeto investigado.

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Un mtodo que parte del hombre en sus circunstancias y contextos socioculturales e histricos para determinar cauces interpretativos reales sin a apriorismos. Sencillamente, es el hombre (Mart) como sujeto que piensa, siente, acta y se comunica con el entorno histricocultural en que se despliega su pensamiento y su praxis. Coincidiendo con el Maestro, Marinello se dirige al hombre, en tanto esencia cultural y espritu del pueblo. Pero, no queriendo Mart el oficio de escritor enfatiza Marinello sino el de hombre, como dice alguna vez llega a ser el ms rico, el ms original, el ms entero de los escritores hispnicos de Amrica. Leccin definitiva para los que todava ponen en duda, que la grandeza del artista viene de sus ntimas potencias de hombre, y que estas tendrn tanta fuerza cuando se hayan asimilado la sed de un pueblo y el querer de una poca4 . Un sentido histrico cultural, a manera de va de acceso, nuclea el mtodo de Marinello en la aprehensin de las esencias martianas. Devela sus grandes atributos como escritor, pero nsitos, en las ntimas potencias del hombre, como l sola llamar, siguiendo al Maestro. Por eso, la vida fue para Mart corriente tumultuosa, rica y cambiante,
4

Marinello, J. Espaolidad literaria de Jos Mart. Once ensayos martianos. Comisin Nac. Cubana de la UNESCO, La Habana, 1964, pp. 26-27.

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contradiccin y ascensin5, en funcin de la percepcin del hombre y del cumplimiento del deber. En Mart, Marinello, descubre todo un cosmos de humanidad y al mismo tiempo un modelo a seguir, en cuanto a valores se refiere. Mart cree en el hombre y cultiva humanidad. Su vida es en s misma una obra cultural al servicio del porvenir, una real utopa que en tanto tal, anticipa, modela y preludia una sociedad fundada en la moral. En Mart escribe Marinello el escritor es, como el hroe, un obrero del porvenir, un espritu sediento de convivencia ennoblecedora. Su prosa y su verso son instrumentos polticos en el ms estricto y ambicioso sentido. Su literatura, como su accin, son desvelo cubano y trabajo por un tiempo nuevo; por ello, para los cubanos su obra sobrepasa la vigilancia profesoral y la consideracin placentera del hombre de sensibilidad6 Marinello penetra en el humanismo martiano y en el sistema axiolgico que le sirve de sostn. Comprende que en el Maestro (...) lo que comienza por anotacin crtica termina siempre por entendimiento trascedente7, que un hombre de esta calidad (...) al mismo tiempo (...) abre las ms duras preguntas filosficas8. Por eso, cuando
5 6

Ibdem, p. 30. Ibdem, p. 48. 7 Ibdem, p. 20. 8 Ibdem.

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miramos el camino de su literatura que pareca alejamiento, desembocamos en el asombro de una vida sin semejanza. Y una vida de esta categora es mucho ms que una vida; es un hecho moral (). De ah enfatiza Marinello que leer un artculo o un poema de Mart, y a veces un solo verso y una sola lnea, sea una responsabilidad de meditacin en el hombre y en su mensaje9. En la aprehensin martiana de Marinello, en plena sintona con el discurso del Maestro, el hombre ocupa un lugar central. Es que partir del hombre y su actividad, concretada en la cultura constituye en esencia el ncleo estructurador del mtodo marinelliano. Esta estrategia metodolgica no es casual. Sigue la lgica especial del objeto especial, pues () desde su primer da vigente se refiere a Mart aquel en que se revel a su conciencia el mundo empedernido y el mundo ansioso, hasta el da en que dej la tierra por el camino que haba elegido, fue su preocupacin primera el hombre y su destino10. Pero el hombre concreto, real, hacedor de historia. El hombre que vincula indisolublemente el oficio y la misin comprometida con las grandes masas, con el pueblo. Por eso hay que entenderlo como un

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Ibidem. Ibdem, p. 50.

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conjunto de anticipaciones fecundas que marcan nuevas posibilidades de ascensin11. Anticipaciones fecundas, fundadas en un pensamiento donde los momentos tico, esttico y poltico, se presuponen hasta integrarse en una totalidad unitaria, pues las grandes pginas revolucionarias y no hay mayor que Jos Mart en la escala cubana han de estimarse en el conjunto eficaz, en la medida real de sus servicios, en el balance estricto de su rendimiento patritico12. Marinello, por las exigencias propias de su mtodo, descubre a Mart como totalidad trascendente. Es difcil encontrar una arista del pensamiento martiano que no haya sido objeto del discernimiento de Marinello. El ideario integral martiano, su antiimperialismo, latinoamericanismo, anticlericalismo, antirracismo, en la inteleccin de Marinello, totalizan una vocacin martiana, nacida de una cultura militante que afirma la identidad humana y cree en la utilidad de la virtud y el perfeccionamiento del hombre. Marinello descubre en Mart, al hombre de todos los tiempos, al gua espiritual que rechaza la guerra y la violencia y la promueve y proclama para el bien comn. Al hombre que ha convertido la patria en agona y deber, en pos de una repblica con

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Ibdem, p. 72. Ibdem, p. 74.

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todos y para el bien de todos, donde su ley primera sea el culto a la dignidad plena del hombre. Por eso, su revelacin martiana le permite afirmar: el impulso creador de Mart no se muri en l porque es una resonancia y una continuidad, porque puso su voz en la impaciencia noble de los hombres y, apasionadamente, en el destino de sus pueblos. Por largo tiempo todava, mientras subsistan las realidades primordiales que contempl, su advertencia ser oportuna y fecunda. Y despus, cuando hayan sido cambiados por otros mejores, todava tendr vigencia su leccin de preguntar al hombre americano con virtud artstica - cul es su pesadumbre y hacia dnde apunta su esperanza13. Pero la asimilacin creadora de la selva del Maestro por Marinello, no se reduce a la comprensin y descubrimiento de un mtodo que reproduce a Mart como totalidad trascendente. Adems, es cauce hermenutico de implicacin heurstica que encuentran concrecin en: 1. La comprensin compleja del hombre y su subjetividad, como posibilidad infinita de excelencia y creacin. 2. La exposicin unitaria de la relacin cultura poltica e identidad nacional. 3 Espritu de raz y vocacin ecumnica. 4. La asuncin de los valores como fuerzas esenciales para la formacin humana.
13

Marinello, J. Mart escritor americano. Imprenta Nacional de Cuba, La Habana, 1962, p. 292.

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5. Revelar cmo la filosofa martiana deviene programa pedaggico para la formacin humana a travs de la axiologa de la accin, dando prioridad al componente tico del devenir humano. Tanto su oficio -gran escritor ensayista- como su misin humanista y patritica determinan en Marinello un discurso y una praxis, perneados de razn utpica. Una gran utopa cuando se engendra sobre la base de necesidades e intereses autnticos es capaz de trascender la realidad y realizar el ser esencial del hombre y de los pueblos En Marinello, razn utpica y realidad trascendente compendian una unidad orgnica mediada por la praxis creadora. El hombre como sujeto histrico cultural, proyecta lo por venir con arreglo a sus necesidades e intereses. Por eso exige mirar el presente con ojos humanos y comunicarse con el pasado con sed de futuro, para realizar la obra humana con races y propsitos. La tesis marinelliana de concebir al hombre como posibilidad infinita de excelencia y creacin, siguiendo a Mart, en s misma lleva el sello de la razn utpica que orienta su discurso. Un discurso de alto vuelo cogitativo y belleza estilstica que no evade el drama humano. Todo lo contrario, es consustancial a l. Su programa de resistencia y de lucha sin soslayar lo inmediato se orienta a la mediatez, como

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profundo veedor que mira hacia el futuro. No separa la teora de la prctica. Sabe que la teora alumbra caminos y la praxis cambia, corrige y comprueba. Por eso el sedimento utpico de su pensar impulsa los vuelos de alturas sin perderse en el horizonte. La praxis misma comporta terrenalidad del pensamiento y adecuacin a fines. Se trata de una filosofa de la praxis o de la subjetividad en constante dilogo con la realidad para aprehenderla humanamente en bien de la sociedad. En los momentos actuales: tiempos de batallas de ideas, Marinello, con plena fidelidad martiana, contina construyendo utopas realistas en su pueblo, sobre la base de prcticas creadoras que no separan el oficio de la misin, la ciencia de la conciencia y la razn de los sentimientos. El revelador martiano hizo mucho, sigue haciendo, y an tiene mucho que hacer. Su obra y pensamiento continan trascendiendo. 5. Identidad y subjetividad humana en Jos Mart. Este libro fue publicado por la Universidad popular de la Chontalpa, Tabasco, Mxico, 2004, con prlogo del Rector, el Dr. Ramn Alejandro Figueroa Cantoral. En sus criterios, adems de avalar su novedad cientfica, destaca lo siguiente: El valor de la obra reside en que

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va develando el pensamiento martiano en estrecho vnculo con la praxis y las mltiples determinaciones y condicionamientos en que se encauza su filosofa. El autor centra la atencin en la filosofa propiamente dicha del apstol cubano y trabaja con maestra el tema de la subjetividad humana y la axiologa. Cobra relieve, el modo con el cual el autor desentraa la cosmovisin martiana y sus atributos calificadores, incluyendo la axiologa de la accin para el mejoramiento del hombre. En esta obra, existen innumerables mritos, pero lo ms relevante es que se ha asumido a Mart con sentido cultural y ecumnico, sin perder el espritu de raz en que se desenvuelve su pensamiento y su praxis. Es destacable, adems, la orientacin csmica que sigue el discurso del autor. Un discurso abierto, subjetivo y sugestivo, que ms que informar siguiendo el espritu martiano, se preocupa por suscitar mltiples reflexiones que tienden a lo grande y absoluto. Esta es una obra de gran valor terico metodolgico y prctico que no se reduce a repetir a Mart, sino ante todo, a revelar sus esencias para mirar con ojos humanos al hombre en relacin con el mundo. En los momentos actuales, el pensamiento humanista y la axiologa de la accin que le sirve de apoyo, tienen mucho que decir y hacer. Mart

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es un gua espiritual que el Dr. Rigoberto Pupo Pupo presenta con sentido holstico-cultural. Este resultado cientfico ha tenido gran impacto terico y prctico y ha trascendido, tanto nacionalmente como en el extranjero: 1ro. La propia publicacin de la obra y sus resultados investigativos en forma de libro, en Mxico. 2do. Durante ms de 8 aos los resultados han sido aplicados en la prctica28, a travs de tres cursos sistemticos de maestra y 3 de diplomado, incluyendo el que se imparte todos los aos a los profesores y maestros del municipio de Playa. 3ro. Los resultados de la investigacin han servido de fuente primaria de consulta a 5 tesis doctorales sobre Jos Mart, tutoradas por el autor y defendidas exitosamente. De ellas 4 de doctorantes cubanos y 1 de extranjero. Adems, a 1 tesis de maestra, tambin defendida exitosamente. 4to. Entre los resultados parciales de la investigacin obtuvo el Premio Nacional Jos Mart, con el proyecto El concepto de la vida. Tras las huellas de un proyecto, que asume las aprehensiones martianas en torno al tema,
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Debemos sealar que este libro estuvo durante ms de 8 aos en proceso de edicin en la Editora Academia, pero por dificultades financieras no fue posible publicarlo. Esto condujo, por supuesto, a varias revisiones y actualizaciones antes de publicarse en Mxico, que por cierto tuvo un gran impacto su publicacin all.

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otorgado por el Centro de Estudios Martianos, en el 2003. 5to. Humanismo y valores en Jos Mart, tambin resultado parcial de esta investigacin, recibi primera mencin en el Premio Iberoamericano de tica, Elena Gil, del Centro Flix Varela. 6to. Es un resultado parcial de la investigacin la publicacin del libro: Aprehensin martiana en Juan Marinello. Editora Academia, La Habana, 1998. 7mo. Los resultados de esta investigacin o parte de ella, han sido expuestos en 6 Universidades mexicanas y en la Universidad de Pisa, Italia. 8. Obtuvo el Premio Anual de la Academia de Ciencias de Cuba, 2005.

Tres objetivos centrales encauzan y animan los propsitos del libro, a saber: 1. Develar el pensamiento filosfico de Mart en la revelacin del ser esencial de nuestra Amrica. 2. Mostrar la evolucin de su pensamiento filosfico en estrecha vinculacin con las influencias y contextos en que transcurre. 3. Valorar la especificidad de su pensamiento filosfico-social y el lugar de la subjetividad humana, destacando la axiologa como el ncleo central de su cosmovisin filosfico-humanista. Tal y como indica el objeto fundamental de la investigacin y advierten los objetivos que se derivan de l, este estudio tiene un carcter

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eminentemente histrico - cultural. El primer captulo, dirige su bsqueda a la naturaleza del pensamiento filosfico-social de Jos Mart, en la revelacin del ser esencial de Nuestra Amrica a partir de sus propias races, de las tradiciones sustentantes y de la evolucin que experimenta, condicionado por nuevas realidades, premisas, que avalan y enriquecen su acervo cultural, unido a la originalidad, autoctona y creacin en que se expresa el discurso al asumir la realidad. El segundo, penetra en la especificidad de su pensamiento filosfico y las determinaciones concretas en que se expresa; por eso la categora subjetividad humana y el sistema de valores en que se concreta, ocupa un lugar central. El contenido del libro est dirigido no slo a los especialistas, sino adems, a los que se inician en los estudios martianos. En la obra se muestra cmo en los momentos actuales, cuando el escepticismo histrico cunde y pulula en la arena internacional, cuando no faltan los intentos de negar la historia, la cultura, la tradicin, la memoria histrica, la razn, los proyectos de emancipacin social, la revolucin y el progreso, la racionalidad se impone como necesidad de preservar no slo la identidad nacional, sino tambin la identidad humana. En tales condiciones, el paradigma martiano y el ideal de racionalidad que le es consustancial, adquieren ms que nunca contemporaneidad y vigencia social Resulta relevante la aprehensin por parte del autor de conceptos filosficos centrales en la obra de

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Jos Mart, como: Hombre, actividad humana, cultura, subjetividad, los valores y su insercin histrico cultural. Esto imprime a la investigacin alto vuelo cogitativo y cauces hermenuticos de gran connotacin terica, metodolgica y prctica. En la obra filosfica martiana no existe una axiologa sistematizada. Ms que teorizar sobre los valores el Apstol se preocupa por encontrarlos y cultivarlos en la conducta del hombre, como medio de ascensin humana. Sin embargo, es posible revelar en su ideario humanista un conjunto unitario de valores, coherentemente estructurado en torno a la persona humana, su razn de ser y los modos de conducirla a su humanidad creciente. Por eso su obra lo cualifica como gua espiritual de la humanidad. Los valores en Mart son modos esenciales del devenir del hombre en su naturaleza social, integrados en la cultura, a manera de formas de existencia del ser humano y sus necesidades materiales y espirituales. As, los valores, en su fundamento sociocultural y encarnados en la cultura tematizan el contenido esencial del ideal martiano de racionalidad humana. Se trata de una axiologa de la accin que va a la raz del hombre porque sabe de su grandeza interior. De una eticidad concreta que busca el hombre futuro en el hombre actual con pasin y fe

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y con sorprendente consagracin heroica, animada por una misin redentora fundada en el pueblo, y un oficio que identifica la belleza con la humanidad del hombre y la bondad con la dacin desinteresada El programa humanista martiano, fundado en la axiologa de la accin, se concreta en un paradigma de racionalidad humana, cualificado como autoconciencia de la cultura. Tanto en la revelacin del ser existencial de nuestra Amrica, como en su determinacin especial en las condiciones de su patria, Jos Mart funda un paradigma de emancipacin humana y redencin social, cuyo despliegue est mediado por un sustrato socio -cultural humanista que imprime racionalidad y verdad a su proyecto poltico. Es que en el paradigma martiano, los valores ticos y polticos se integran en un nivel tal de concrecin que prcticamente se identifican. Por eso, ms que encarnacin individual, son conciencia de su necesidad y eficacia. Esto impregna optimismo, fuerza y vitalidad a su empresa emancipadora. Existe ya un sistema de valores, conformado en la cultura, hecho conciencia, como valencia social, expresado en trmino ideopoltico, que si bien no agota el paradigma emancipador -existen otros componentes de la subjetividad humana- que matiza una idea, configura un ideal que impulsa, orienta y regula el hacer prctico -espiritual, que con la mano en la conciencia- en el bello decir de Mart -pone ya la idea a las puertas de la realidad.

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Es indudable la importancia de un paradigma, en tanto modelo que oriente racionalmente el pensamiento y accin del quehacer social, poltico y cultural en su connotacin ms integradora posible. El paradigma martiano, marcado por su visin del mundo y del hombre, por la experiencia americana y sobre todo por su sabidura poltica, como grande hombre fundador, traza caminos, crea confianza, cultiva razn y sentimiento y prepara conciencia para realizar el ideal de la nacin. En fin, funda una cultura con alma poltica y un carcter nacional henchido de patriotismo y amor desinteresado, capaz de estructurar un programa de liberacin nacional, sobre bases nuevas. El ideal de racionalidad martiana compendia en sntesis conocimiento, valor, accin prctica y comunicacin intersubjetiva, es decir, las variadas formas en que el hombre asimila y reproduce creadoramente la realidad material y espiritual; pero al mismo tiempo, su pensamiento y su obra en toda su integridad encarna un cuerpo cultural de entraa poltica para realizar una Repblica prspera de naturaleza tico-moral. Esto se fundamenta en el hecho de que al Maestro le interesa sobre todo la ascensin humana, el progreso socio -cultural del hombre, como medio fundamental de realizar sus fines. No se trata en modo alguno de una racionalidad instrumental de corte pragmtico y utilitarista, sino de racionalidad humana, que sin menospreciar el conocimiento, la

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ciencia, la tcnica, como medidas de desarrollo cultural humano, sabe que a la raz del hombre, ante todo se llega revelando esas fibras, ocultas a veces, de su subjetividad. Por eso hay que buscar y encontrar sin vacilacin el sentido humano, sobre todo, como va de acceso primario a la esencia social del hombre. Sin ello -y la prctica corrobora la verdad del Maestro-, resulta estril, ineficaz e ilusorio todo proyecto. Es que la ciencia, la poltica, el derecho, el arte, etc. sin motivaciones humanas, no realizan el ser esencial del hombre, no se encarnan en el cuerpo de la cultura como medida de progreso y desarrollo. Por eso Mart, no slo hizo arte mayor, sino poltica cientfica, de profunda hondura, de alto vuelo social humano. En primer lugar, porque comprendi el arte de dirigir, como un encargo social por el bien de todos y no para acumular riquezas y obtener privilegios, en segundo lugar, porque tom partido por la mayora desheredada. Su gran obra poltica: la creacin del Partido Revolucionario Cubano, para hacer la guerra necesaria por la Repblica, y todo su pensamiento poltico en torno a Cuba y nuestra Amrica, fue eficaz y trascendi porque se concibi y estructur como empresa cultural de las grandes masas. Y esto de por s comporta un concepto, una idea en Mart: no existe poltica eficaz, al margen de valores e ideales enraizados en la condicin humana. Con esto contina la tradicin del pensamiento americano ms genuino y revolucionario. Lo supera, en la medida que echa suerte con los pobres y abre nuevas perspectivas de

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enfoque y de discernimiento de la realidad poltica. Su humanismo revolucionario antiimperialista, expresin de un proceso de continuidad y ruptura sintetiza y concreta su escala de valores. Expresa el momento de mxima plenitud y madurez de su pensamiento poltico revolucionario, en correspondencia con los nuevos tiempos. Sin embargo, su obra renovadora, revolucionaria, y creadora no se reduce a la esfera de la relacin axiolgica: tica - poltica, en los marcos de su concepcin integradora de la cultura; pues si ciertamente Mart produce un viraje revolucionario en los conceptos e ideas polticas de su tiempo cubano y americano, incluyendo la tabla de valores con que juzga y piensa la realidad, tambin en la esfera de la esttica, en relacin estrecha con la tica, muestra originalidad y creacin. Se trata no slo de un hombre de pensamiento y accin que conjuga en unidad indisoluble misin y oficio, sino adems de un artista y de un creador. Esto naturalmente matiza su axiologa con nuevos colores y esencias, incluyendo su concepcin de la subjetividad humana, y por su puesto, la especificidad de la filosofa que nuclea su cosmovisin. Poltica, tica y esttica y sus sistemas de conocimiento y valor que les son consustanciales, tematizados en Mart en una concepcin integradora de la cultura, dan expresin unitaria a su discurso y lo dotan de modos apropiados y mtodos idneos para aprehender el objeto en su dinmica y concrecin.

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El Mart axilogo por antonomasia no surge por generacin espontnea. Su discurso que integra en unidad inseparable misin y oficio, asume como problema central la ley del progreso humano, la ascensin del hombre, su trascendencia y encuentra en los valores vas de acceso y cauces culturales de revelacin y cultivo humanos. Tanto su oficio como artista, creador, Maestro; como su misin encarnados en un ideal de redencin humana, determinan en gran medida el fundamento axiolgico de su pensamiento. A Mart - y su obra lo atestigua- ningn valor humano le result extrao. En su axiologa, estn presentes valores de carcter cientfico, filosfico, histrico jurdico, poltico, econmico, religioso, lgico tico, esttico, etc. as como su permanente propsito de darle vigencia social y trascendencia. Es indudable que estamos en presencia de un humanismo autntico, que parte de las races -la revelacin del ser de nuestra Amrica- y da cuenta de ellas con mpetu ecumnico. De un humanismo fundador trascendente, cuya racionalidad humana sin perder de vista las mltiples aristas de la espiritualidad del hombre -encuentra en los valores y la cultura sus cauces supremos de realizacin, en trminos de una axiologa de la accin, cimentada en una tica concreta del devenir humano.

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Su pensamiento - una eterna poesa de amor, de lucha, de dacin humana y consagracin socialcontinuar alumbrando el camino del hombre. Su desbordante espiritualidad seguir siendo fuente nutricia de aprehensiones y sueos, Con luz de estrellas!

6. Filosofa y Literatura en Alejo Carpentier.

La relacin filosofa literatura constituye una lnea investigativa desde hace muchos aos, en los marcos de la temtica general: el hombre, la actividad humana y la cultura. La he investigado en Mart, Marinello, Lezama Lima, Medardo Vitier y en Carpentier. Este libro fue publicado en coedicin por Imagen Contempornea, Cuba, y el CICAC, de la Sociedad de Comunicadores de Guanajuato, Mxico, 2004, con prlogo del Dr. Hugo Cornejo Martn del Campo, director de la Revista mexicana Interseccionesy profesor y funcionario de la Universidad de dicho Estado. En su criterios avala la novedad e importancia de libro, y entre otros mritos, seala: Es para m un honor presentar Filosofa y Literatura en Alejo Carpentier pues conlleva en l la semilla multicultural que da vida a todo el continente latinoamericano. Cuando uno va

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recorriendo sus pginas es como estar en una salita con Alejo carpentier y Rigoberto Pupo compartiendo un caf. La confianza, la sencillez, la erudicin amable y la voz franca son parte del ambiente en que uno se ve envuelto()Rigoberto Pupo, es un Maestro querido en la Universidad de La Habana, es un cientfico respetado en Cuba y en otros pases. Es, sin lugar a dudas, un hombre capaz de admirarse ante las cosas ms sencillas de la vida y de magnificarlas. Por su parte el Dr. Armando Hart, seala:El libro de Pupo conlleva la semilla multicultural que da vida a nuestro pequeo gnero humano e invita a disfrutar la intensa vida de Alejo Carpentier y descubrir en cada una de sus pginas la admiracin que provoca este latinoamericano universal. La obra de Alejo Carpentier (1904-1980) es rica, profunda y paradigmtica por la fuerza conceptual que la penetra y por los valores artstico-literarios que encierra y despliega. Es una obra fundadora, cuyo motivo central, de un modo u otro trasciende al hombre en su mltiple realidad contextual, incluyendo el mundo espiritual y sus posibilidades de realizacin. Con excelsa maestra y profesionalidad su exuberante narrativa capta la personalidad humana en sus diversas mediaciones y condicionamientos, en su naturaleza individual y social y en su fuerza y fragilidad. Se trata de un discurso de hondo miraje fundado en una vasta

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cultura humanista, que capta la realidad, siempre en relacin con el hombre o mediada por l. Hay en Carpentier una concepcin unitaria del ser en eterno cambio y transformacin, sustanciada por una visin profunda del hombre, la historia y la cultura como proceso. Esto avala su mtodo escrutador de esencias que sin soslayar lo determinante no pierde de vista lo fenomnico que matiza el todo como sistema. Es una obra que con visin universal, arranca de las races para legitimar lo especfico e insertarlo al todo con estatus de universalidad.29 Es una perenne bsqueda un motivo humanista sociocultural- del ser en su devenir y ascensin para reafirmar la identidad humana y social en primera instancia, as como dar cuenta de su proyeccin cultural en el tiempo. Por eso, hizo filosofa desde la literatura y literatura desde la filosofa, o mejor dicho, hizo cultura integral porque su estilo, y su mtodo, ante todo buscaban sentido, y no lmites infranqueables.

29

Hay que tomar nuestras cosas, nuestros hombres y proyectarlos en los acontecimientos universales para que el escenario americano deje de ser una cosa extica. (Declaraciones de Carpentier al Diario de la Marina y recogidas por Marinello en Meditacin americana. Edicin Procyn, Buenos Aires, 1959, p. 61.

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Cosmovisin carpenteriana. La cosmovisin de Carpentier se tematiza en una concepcin unitaria del ser, con sentido csmico, donde la unidad presupone lo diverso y lo diferente. Una totalidad armnica (csmica) donde el hombre por naturaleza reproduce en sntesis dicha totalidad, en tanto ser natural y social que hace historia y cultura con su actividad. Pero una totalidad que concibe lo real e histrico como proceso. Esto determina su particular aprehensin de la realidad en sus mediaciones varias. Si bien su mtodo se dirige a lo grande, a lo absoluto, no pierde de vista lo pequeo, los detalles, que en algunas circunstancias son ms determinantes que las cosas que se consideran esenciales. Su concepcin del mundo est nucleada por una filosofa humanista que mira el mundo siempre en relacin con el hombre. El hombre, su subjetividad y en sus mltiples comportamientos ante las circunstancias varias, es objeto central de sus reflexiones discursivas. Su humanismo, de corte axiolgico, privilegia los valores humanos. Nada humano le es ajeno, pero sobre todo se preocupa por la utilidad de sus actos y el cumplimiento del deber. Esto constituye la razn de ser de su existencia y de su filosofa misma. Ser til lo que estoy haciendo? Se pregunta Carpentier- La utilidad de la obra es algo que siempre (...) se nos ha planteado de una manera dolorosa (...) para qu seguirme matando en terminar un libro de cuatrocientas pginas? Esa pregunta nos la hemos

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hecho todos, y, sin embargo, hemos escrito y hemos pintado y hemos compuesto llevados por una vocacin que en realidad es nuestra razn de ser, es nuestra bsqueda del yo profundo, del yo interno (...)30 La razn de ser, como dacin humana, como la utilidad de lo que se hace para bien del otro, la responsabilidad del cumplimiento del deber, es lo que lleva al intelectual cubano a penetrar en su yo profundo. No se trata del regodeo intelectual ni la pura introspeccin en funcin del ego; no, es la bsqueda de su plenitud como realizacin social. Por eso seala. Amo los grandes temas, los grandes movimientos colectivos. Ellos dan la ms alta riqueza a los personajes y a la trama. 31En su cosmovisin ocupa un lugar especial cinco determinaciones que le dan un cauce aprehensivo totalizador a su pensamiento y a su obra en general, a saber: Su conocimiento musical y arquitectnico. El barroquismo, entendido, siguiendo a Eugenio DOrs, como una constante humana.
30

Carpentier A. Razn de ser. Editorial Letras cubanas. La Habana, 1984, p. 116. 31 Leante, C. Confesiones sencillas de un escritor barroco. En Recopilacin de textos de Alejo Carpentier. Serie Valoracin mltiple, Casa de las Amricas, La Habana, 1977, p. 69.

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Su teora de lo real maravilloso. La teora de los contextos. El realismo utpico. Estas cinco mediaciones, presentes en su cosmovisin y encauzadoras de ella, otorgan al quehacer intelectual del novelista mayor cubano, alto vuelo cogitativo, y sentido cultural a su discurso. Su autoconciencia musical y arquitectnica, devenida pasin permanente en la mayor parte de su obra, comporta una apertura especial a su cosmovisin, y con ello un modo particular de su creacin. Ante la pregunta Ud. Habla de la msica y de la arquitectura como elementos integrantes de su personalidad artstica: los considera imprescindibles para hallar en la literatura una dimensin desconocida y necesaria? Carpentier responde: Creo que el conocimiento de un arte que no sea el que uno practica habitualmente constituye un enriquecimiento. Es una nueva apertura sobre el mundo. Como narrador preciso tanto del elemento color, forma, ritmo, como de la palabra. Me gustan los escritores que dibujan, los compositores que pintan, y los pintores que hacen poemas. (Garca Lorca era excelente msico; Schoenberg, excelente pintor;

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Picasso y Arp escribieron poemas; Alberti es un magnfico dibujante, etctera, etctera).32 Es cierto que el conocimiento de un arte, diferente al oficio de escritor, enriquece la visin del creador; pero el caso de Carpentier es sui-gneris. No es ajeno a todas las artes y a todo lo humano en general; sin embargo, la msica33 y la arquitectura34 es parte constitutiva de su visin de la realidad y trabaja con ellas prcticamente en toda su narrativa. Por qu? Es que la msica y la arquitectura, adems de conocerla a profundidad, le brindan la posibilidad infinita de revelar color, forma, ritmo, analoga, equilibrios, armona, etc. e integrarlos con fuerza aprehensiva inusitada a la trama que construye y narra. Cuntas aristas humanas afloran en una pieza musical y cuntas analogas con la realidad del hombre puede establecer el creador? Cuntas historias, tradicin, continuidad y ruptura puede expresar una obra arquitectnica por un sujeto creador y cuntas suscitaciones
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Ibdem. La msica est presente en toda mi obra. En El Siglo de las Luces, por ejemplo, Carlos toca la flauta, el protagonista de Los pasos perdidos es un msico y El acoso est estructurada en forma de sonata: primera parte, exposicin, tres temas, diecisiete variaciones y conclusin o coda. Un lector atento que conozca msica puede observar fcilmente este desarrollo (Leante, C. Obra cit. p. 67). 34 Ver de Carpentier, A. La ciudad de las columnas. En del propio autor. Tientos y diferencias. UNEAC, La Habana,. 1974, pp. 51-62.

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puede descubrir en ella? En la msica y en la arquitectura se revelan historias, mitos, lenguajes, smbolos, tensiones, contradicciones, etc. propias del hombre y la sociedad, pero con resultados del obrar humano. En ellas se revelan analogas, diferencias y son fuentes de imgenes y metforas tan fuertes o ms que otra realidad. Ellas concentran, objetivan y encarnan toda una cultura que trasciende el espacio y el tiempo. Expresa, adems, la pasin del creador y la preocupacin (...) por la solidez y plasticidad de sus estructuras novelsticas nos remite, por una parte, al estudiante de arquitectura que fue, pero tambin al msico frustrado que durante decenios mantuvo una estrecha colaboracin con msicos de dos continentes y que escribi la primera historia de la msica en Cuba.35 Adems en el trasfondo musical y arquitectnico el novelista encuentra estructuras rigurosas y coherentes para desplegar la trama que construye. Es como hacer transparente su deseada coherencia estructural, en correspondencia con su visin totalizadora del mundo histrico-cultural en relacin con el hombre.

35

Acosta L. Msica y pica en la novela de Alejo Carpentier. En Coloquio sobre Alejo Carpentier. Ediciones Unin, La Habana, 1985, p. 14.

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Sencillamente, literatura, arte, cultura en Carpentier se funden en unidad orgnica a su cosmovisin, para tematizarse en un discurso y una obra, donde lo nico y lo diverso encauzan una armona sin lmites que logra captar al hombre en sus varias mediaciones y condicionamientos. Al hombre como cosmos complejo que busca, se pierde y se encuentra en la historia y la cultura. El barroquismo, como constante humana, inserto en la cosmovisin de Carpentier, vehicula cauces inusitados a su filosofa humanista concretada en su literatura creadora. (...) el barroquismo segn Carpentier y en contraposicin a las definiciones al uso- siempre est proyectado hacia delante y sabe presentarse precisamente en expansin en el momento culminante de una civilizacin o cuando va a nacer un orden nuevo en la sociedad. Puede ser culminacin, como puede ser premonicin. Amrica contina Carpentier- continente de simbiosis, de mutaciones, de vibraciones, de mestizajes fue barroco desde siempre. Las cosmogonas americanas, ah est Popol Vuh, ah estn los libros de Chilam Balam (...)36

36

A. Carpentier. Razn de ser. Edicin cit. p. 66.

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El barroquismo ms que en las definiciones acadmicas lo revela Carpentier en la realidad americana y lo convierte en momento inseparable de su indagacin artstico-literaria. Porque toda simbiosis, todo mestizaje, engendra un barroquismo. El barroquismo americano se acrece con la criolledad, con el sentido del criollo, con la conciencia que cobra el hombre americano (...)37 Donde otros ven slo ornamentos, relieves superpuestos, estilo cargado y figuras muertas, Carpentier capta al hombre que piensa, siente, acta y se comunica. Esto imprime solidez creadora, sentido cultural y humanidad a su obra, a su discurso y sobre todo a la trama que despliegan sus personajes. Estrechamente vinculado con el sentido histricocultural que le aporta Carpentier al barroquismo, aparece su gran descubrimiento: lo real maravilloso. Tambin exento de a priorismo academicista y de construcciones estriles surrealistas. El gran novelista busca lo maravilloso en la realidad y lo encuentra creadoramente y sin artificios. Lo real maravilloso (...) que yo defiendo, y es lo real maravilloso nuestro (...), es el que encontramos al estado bruto, latente, omnipresente en todo lo latinoamericano. Aqu lo
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Ibdem p. 69.

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inslito es cotidiano, siempre fue cotidiano38, no hay que construirlo en laboratorio ni en la especulacin. Est ah. Slo espera ser revelado por la sensibilidad y el intelecto (...) Slo tenemos que alargar las manos para alcanzarlo.39 S, un "alargar las manos, que en el grande creador significa conocimiento profundo de la realidad en relacin con el hombre y excelsa sensibilidad aprehensiva.40 Es indiscutible que el descubrimiento de lo real maravilloso abre cauces heursticos y hermenuticos sustanciales al discurso carpenteriano y a su cosmovisin. Es ms, vehicula caminos holsticos a sus discernimientos filosficos y literarios. Numerosas revelaciones y descubrimientos carpenterianos otorgan riqueza cultural a su concepcin del mundo y a la comprensin del hombre. Un lugar importante en su totalidad cosmovisiva aporta su teora de los contextos. Ante todo un especial elan histrico-cultural a su discurso y a sus aprehensiones plurales del mundo en relacin con el hombre y la sociedad. Dicen algunos escribe Carpentier- que la psicologa del latinoamericano no est definida (...) Podramos opinar, por el contrario, que donde est ms
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Ibdem, p. 73. Ibdem, p. 78, 40 Ahora slo asumimos lo real maravilloso como un momento que matiza y colorea la cosmovisin de Carpentier, pues el tercer captulo se dedica de modo ntegro a dicho tema.

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definida la psicologa de las gentes es en Amrica Latina (...) Hay, adems de un ligero acento que en nada daa un castellano realmente muy bien hablado en nuestro continente, un concepto de la vida, del amor, de la alimentacin una filosofa del vivir cotidiano- que no es la del cubano si se es boliviano, que no es la del mexicano si se es peruano o ecuatoriano. Nunca he entendido por qu el novelista tiene tanto malestares de creacin cuando trata de situar al hombre nuestro en un paisaje nuestro, de centrar, de cercar, ubicar, relacionar, su psicologa. Todo lo que hay que hacer es dejarlo actuar.41 Eso, precisamente hace el Premio Cervantes en su novelstica: deja actuar al hombre en sus contextos reales. Las tramas las construye el creador, pero siguiendo la actuacin de los personajes, en sus mltiples mediaciones y condicionamientos, incluyendo posibilidades, alternativas, realizaciones, fracasos, deseos, etc. o construye con a priori, sino revela con sensibilidad y pasin, porque las lleva dentro. En los contextos latinoamericanos descubre los medios necesarios, es decir, imprescindibles mediaciones para definir el ser esencial de nuestra

41

Carpentier, A. Tientos y diferencias. Contemporneos. UNEAC, La Habana, 1974, pp. 18-19.

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gente, (...) en espera de una sntesis an distante, situada ms all del trmino de las vidas de quienes ahora escriben- del hombre americano.42 Esa sntesis, en gran medida se concreta en la obra de Carpentier y le imprime vuelo a su discurso para penetrar con fuerza, en problemas humanos, como la libertad, sus virtudes, vicios e inhibiciones. Los contextos43 (raciales, econmicos, ctnicos, polticos, burgueses, de distancia y proporcin, de desajuste cronolgico, culturales, culinarios, de iluminacin e ideolgicos) son instrumentos que emplea el creador para asumir con la mayor objetividad posible la subjetividad humana, los comportamientos del hombre americano en sus varias situaciones que la realidad circundante y la vida les depara.44

42 43

Ibdem, p. 19. Aqu slo se hace mencin a la teora carpenteriana de los contextos, como aspecto importante de su concepcin del mundo latinoamericano. No se trabaja a profundidad. Ver el excelente ensayo de Fernndez Retamar, R. Sobre los contextos latinoamericanos en la obra de Alejo Carpentier. En Coloquio sobre Alejo Carpentier. Ediciones Unin, La Habana, 1985, pp. 89-98. 44 Por esta va Carpentier ha logrado una mejor comprensin del entorno total americano, del origen de sus inslitas particularidades y, al mismo tiempo, ha desarrollado un sistema literario capaz de conocer y reflejar nuestras maravillosas y tpicas esencias. (Padura, L. Lo real

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Muchos atributos cualifican la cosmovisin carpenteriana. Slo hemos subrayado algunos distintivos por su repercusin e impacto. Sin embargo, existe uno que compendia y media toda su obra y el discurso aprehensivo en que se expresa. Me refiero al realismo utpico que acompaa a su obra y a su vida en general. En la obra de Carpentier, si bien se refleja al hombre en sus circunstancias, con sus problemas y dificultades y se desborda la vida en sus infinitas situaciones dramticas, siempre hay un intento de posible salida y realizacin. Sus personajes dan cuenta de su ser existencial y, al mismo tiempo, de lo que quieren ser. Hay una perenne proyeccin de fines y utopas. Se imponen tareas para mejorar, a pesar del drama que en ocasiones viven. La utopa realista es inmanente al pensamiento de Alejo Carpentier, y esto, por supuesto, aporta particularidades propias a la cosmovisin general del escritor. El problema de la libertad, su bsqueda y consecucin est presente en la obra de Carpentier. La libertad no slo como asuncin de la necesidad, sino adems como la posibilidad de poner los fines, como la posibilidad del hombre de elegir, de tener opciones. Lo que no significa, por

maravilloso: creacin y realidad. Edit. Letras cubanas, La Habana, 1989, p. 59.

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supuesto, que siempre pueda lograrla, como realmente sucede. Realismo y utopa se vinculan indisolublemente en el narrador cubano. Y la razn utpica, soadora, lo trasciende todo. Cuando pinta o dibuja en el hombre el pesimismo, es porque en el hombre que construye tambin est presente. Es indudable que la pasin merodeante por la msica, la arquitectura, el barroquismo como constante humana, la teora de lo real maravilloso y de los contextos, vistos en su totalidad orgnica y mediada por un realismo utpico sin lmites, encauzan la concepcin del mundo en relacin con el cosmos humano de nuestro primer novelista de todos los tiempos.

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I. El hombre, la cultura y la historia. El hombre, la cultura y la historia son temas recurrentes en la obra de Carpentier. Le interesa el hombre en su intrincado y complejo cosmos, y para penetrar en l, la cultura y la historia les son imprescindibles. Su filosofa humanista, desplegada y concretada en la literatura deviene reflexin crtico-analtica del hombre en sus circunstancias temporales y en su constante afn de encontrarse como tal. En su propia bsqueda hace profesin de fe y confesin de principio. En cuanto a m, a modo de resumen de mis aspiraciones presentes, citar una frase de Montaigne que siempre me ha impresionado por su sencilla belleza: No hay mejor destino para el hombre que el de desempear cabalmente su oficio de Hombre. Ese oficio de hombre he tratado de desempearlo lo mejor posible. En eso estoy, y en eso seguir, en el seno de una revolucin que me hizo encontrarme a m mismo en el contexto de un pueblo. Para m terminaron los tiempos de soledad. Empezaron los tiempos de la solidaridad. Porque, como bien lo dijo un clsico: Hay sociedades que trabajan para el individuo y hay

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sociedades que trabajan para el hombre. Hombre soy, y slo me siento hombre cuando mi plpito, la pulsin profunda, se sincronizan con el plpito, la pulsin de todos los hombres que me rodean. 45 1. El hombre y la historia como dilogo permanente El hombre y la historia dialogan constantemente en la produccin literaria de Alejo Carpentier. El sentido histrico es inmanente a su discurso. Pero no es un historicismo de corte fenomenolgico, mecanicista teleolgico. Es un historicismo, donde el tiempo y el espacio devienen agentes propios. El hombre en perenne bsqueda de s, de su yo profundo, de su encuentro en tanto tal, se dirige a la historia, es decir, rememora el pasado, lo compara con el presente, e intenta proyectarse al porvenir por cauces espacio-temporales. Es que las preguntas Quin soy?, de dnde vengo?, y hacia dnde voy?, son interrogantes inmanentes del quehacer humano. No importa las vas de bsqueda, ya sean precientficas, a travs de mitos y leyendas, fbulas, etc. Aqu est Hait refiere Portuondo a El Reino de este mundo- aqu la historia viva, de rigurosa base documental, de un rey haitiano, Henri Christophe, aqu la parbola portentosa de su ascensin y su cada, vista con los ojos haitianos de Ti Noel, contada en el ms rico
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Carpentier, A. Razn de ser. Obra citada, pp. 27-28.

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espaol de nuestro tiempo. La novela nos da la visin de una realidad germinal descrita por una mentalidad precientfica, subdesarrollada, que apela a la fabulacin mitolgica para explicar lo que se le oculta o escapa por vas racionales. Frente a lo desmesurado brota la imagen tambin desmesurada, surge el mito que justifica sin explicar. Ti Noel, en el postrer instante, comprender, recobrado, vuelto en s, del ensueo mgico, de regreso ya de la mitologa.46 La unidad indisoluble hombre-historia, en la obra de Carpentier, en mi criterio, responde a tres razones esenciales: 1. Cada obra suya es resultado de acuciosas investigaciones histricas. 2. Su preocupacin por la historia del hombre est estrechamente vinculada a motivos filosficos en torno al problema del tiempo y el espacio. En Carpentier, el tiempo deviene o le interesa en tanto tiempo histrico, como devenir

46

Portuondo, J. A. Alejo Carpentier, creador y terico de la literatura. En Alejo Carpentier. Serie Valoracin mltiple. Casa de las Amricas, La Habana, 1975, p. 87.

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temporal humano47, expresiones.

en

sus

diversas

3. Como creador latinoamericano comprometido con su regin, le interesa la historia, no slo desde la perspectiva literaria, sino adems filosfica, y en funcin de ello, la historia resulta imprescindible: la memoria que fija y compara sus mitos, leyendas, fbulas, etc. Una historia donde no se puede soslayar el aqu y el all, el pasado, el presente y el futuro de
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En el mundo de la novela de Alejo Carpentier, la semntica del tiempo y el espacio tiene una importancia primordial; slo comprendindola podemos acercarnos a su barroco y a lo real maravilloso. Adems, aqu el papel del tiempo-espacio, cambia de obra en obra: ora el autor desarrolla una tensin entre el tiempo de la narracin (o del cuento) y el llamado tiempo contado (o del contenido), ora revela su punto de vista formando lo dominante en las interrelaciones del espacio y el tiempo del contenido. En unas cuantas novelas Carpentier pone en correspondencia el desarrollo del contenido con un tiempo musical (...) En todas las grandes novelas del escritor cubano, el drama y el tiempo individuales retroceden ante los grandes espacios picos y ante el tiempo humano que transcurre en el plano ms amplio, ante los procesos, conflictos y bruscos cambios colectivos. Esto no significa que los hroes no tienen su papel en la historia: ellos tienen un papel, pero es slo una parte, un papel que tarde o temprano ser agotado y slo al precio de la ms alta tensin, de una autntica autosuperacin, del descubrimiento en s mismo de fuerzas creadoras, pueden ellas dejar huellas en el tiempo de la humanidad (Talvet, J. Algunos aspectos del tiempo y del espacio en la novelstica de Alejo Carpentier. En Coloquio sobre Alejo Carpentier. Obra cit. pp. 141-142)

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Amrica Latina, realidad negada y realidad postulada, aprehensin histrica y enajenacin en nuestro mundo, etc. etc. La historia como base identitaria y modo particular de aprehensin latinoamericana. El hombre y el tiempo histrico humano (historia) es una constante en la obra de Carpentier. Adems tratados con imaginacin y genio artstico-literario y cosmovisivo. A pesar de su carcter global, su universalidad e incluso su cosmicidad, todos estos son problemas subrayadamente terrenales, humanos, espacios nuestros en orden por los hombres y un tiempo que entra en vigor slo gracias a los esfuerzos del hombre, a su creatividad, a su trabajo y lucha (...) El hombre debe retornar una y otra vez a s mismo, para descubrir en s mismo las posibilidades y valores latentes y hallar los medios para continuar su camino.48 Con su portentosa mente sensible y su magistral oficio artstico-literario, Carpentier juega con la historia del hombre para expresarla mejor y poder seguir con eficacia su lgica. Es que en nuestra Amrica los tiempos se superponen, las historias se repiten o coinciden en diferentes momentos. Esto atestigua directamente seala con razn Juri Talvet- la concepcin de lo real barroco y
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Ibdem, p. 149.

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maravilloso que es propia del autor: una realidad en la que siempre existen simultneamente el pasado, el presente y el futuro; una cultura de la humanidad cuya grandeza se manifiesta en su infinita variedad, en la coexistencia renovadora y enriquecedora de numerosas culturas independientes; una historia en la que siempre debe haber lugar para el mito y la maravilla, para todo lo que nos ayuda a dar sentido al presente y abrirnos paso hacia el futuro, hacia lo desconocido.49 La unin de tiempos no se opera a ultranza, se revela en la propia vida de la realidad objetiva y subjetiva en que se mueve la trama del creador y sus personajes. 50 La correlacin del mito y la historia y a veces la historia hecha de mitos, le abren vas de acceso insospechadas a la creacin. Pero consciente que a pesar de que el mito, la leyenda y lo maravilloso son fuentes infinitas de aprehensiones varias para el conocimiento, no deben convertirse en dogmas anquilosados. Como parte de la tradicin hay que trabajarlos para renovarlos y garantizar su vitalidad histrica. En Carpentier, historia y creacin van de
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Ibdem, p. 150. (...) Puede decirse que en nuestra vida presente conviven las tres realidades temporales agustinianas: el tiempo pasado tiempo de memoria-, el tiempo presente tiempo de la visin o de la intuicin-, el tiempo futuro o tiempo de espera. Y esto en simultaneidad. La historia de nuestra Amrica pesa mucho sobre el presente del hombre latinoamericano; pesa mucho ms que el pasado europeo sobre el hombre europeo (Carpentier, A. Razn de ser. Obra cit. p. 98).

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las manos, y la riqueza histrica es aprovechada con extraordinaria maestra. Lo pico en la historia adquiere en su obra nuevos sentidos. Si bien se aferra a la definicin clsica, no lo reduce a una accin grande y pblica paradigmtica. Lo pico, lo heroico lo descubre, lo devela en el quehacer humano que trasciende lo comn y altera las circunstancias. Mi amigo Rubn Martnez Villena escribe Carpentierhombre endeble, enfermo, aparentemente con muy pocas energas, apoyado, desde luego, por estudiantes y obreros, logr, desde su cama de enfermo, esa obra maestra de accin revolucionaria que consisti en derribar al dictador Machado. Ah hay un caso de personaje heroico, y hay un caso de epopeya contempornea.51 En la Amrica nuestra, en su historia, descubre lo pico terrible y lo pico hermoso, como cosa cotidiana, que aflora constantemente, a travs de la actividad de los hombres. Se apoya en Mart o contina su concepcin para mostrar que la independencia de Amrica y su ser existencial estn y vienen de s misma. Al mismo tiempo establece un vnculo estrecho entre la historia y la poltica. En su concepcin el
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Ibdem, p. 97.

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pasado pesa tremendamente sobre el presente, sobre un presente en expansin, que avanza quemando las etapas hacia un futuro poblado de contingencias. Desde sus guerras de independencia, Amrica toda vive en funcin del acontecer poltico.52 Concepcin de la poltica que slo la concibe como zona de la cultura.53 Para Carpentier la historia es inmanente al ser humano y a su esencia humana en tanto tal, y los comportamientos humanos se revelan de modo semejante o parecido en distintas pocas y tiempos histricos. Ante la pregunta del por qu en su novela, a pesar de ser eminentemente autobiogrfica, la historia juega un papel protagnico, sin vacilacin responde: --Toda novela es forzosamente un tanto autobiogrfica, puesto que parte de experiencias personales. En mi primera versin de Los pasos perdidos el personaje que narra su historia es un fotgrafo. Releyendo el manuscrito me di cuenta de que al no haber sido fotgrafo mal poda expresar los mecanismos mentales de alguien que ejerciera esta profesin. As, el personaje se transform en msico por el hecho de que yo mismo he practicado la msica y siempre he vivido rodeado de msicos. En cuanto
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Ibdem. Por eso Carpentier hace tanto nfasis en el ensayo de Mart Nuestra Amrica y lo cualifica como obra barroca. Con razn, pues, Nuestra Amrica es un ensayo cultural, identitario con alma poltica, de raz americana y con vocacin ecumnica.

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a lo histrico dir que creo de tal manera en la persistencia de ciertas constantes humanas que no veo inconveniente en situar una accin en cualquier momento del pasado puesto que los hombres en todas las pocas han tenido reacciones semejantes ante ciertos acontecimientos. Lo que t ves como dicotoma yo lo veo como elemento complementario, como partes de una unidad. Hay un delicioso sainete de Herondas, el griego decadente, donde se asiste a la compra de un par de zapatos por una elegante dama de su poca... Pues bien: lo que se dicen la cliente y el zapatero es exactamente lo mismo que se diran hoy los dos personajes en idntica situacin... Por eso es que siempre son actuales los epistolarios amorosos, as daten del siglo XVIII, del Medioevo o de la Antigedad. Siempre me he sentido contemporneo de los hombres del pasado... En Florencia, en Venecia, me asombro siempre ante las caras renacentistas o medioevales de ciertos transentes... ste, tiene cara de Tintoretto... El otro, narigudo hondamente arrugado, es un donador del Quatroccento... Aqulla, es una princesa de mosaico bizantino... O, como dijo un humorista famoso. aunque el hombre vuele a veintitrs mil pies de altitud, a velocidad supersnica, sigue descansando sobre el trasero de siempre... Recuerdo tambin la pregunta de otro

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humorista: Conocen ustedes, hoy, un hombre ms inteligente que Platn?...54 La historia, como huella humana del tiempo en general o tiempo histrico hecho por la actividad del hombre es recurrente en la creacin carpenteriana. Por supuesto el tiempo como modo existencial de la realidad natural y la cultura lo trasciende todo. Y al hombre, como ser natural, sociocultural, finito y mortal, con necesidades, intereses y fines, para trascender tambin, el tiempo se convierte en una constante preocupacin, en obsesin desmesurada. Es que el tiempo como forma de existencia es inmanente al devenir del hombre y al modo en que piensa la realidad y se piensa a s mismo. Siendo adolescente me llam la atencin, lo recuerdo, una novela de Anatole France (Los dioses tienen sed) donde un mismo captulo se repite, casi textualmente, en dos latitudes del relato. Algo semejante ocurre en dos momentos de mi Camino de Santiago, donde el relato precisa de una recurrencia... El nouveau roman francs ha especulado mucho con esto del tiempo. Acaso por ello, Nathalie Sarraute considera El acoso como novela precursora del nouveau roman,. Volviendo al tiempo, recordemos que el Viaje a la semilla viene a ser una biografa tomada desde el momento de la muerte del
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Carpentier, A. Habla Alejo Carpentier. Obra citada pp. 23-

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personaje hasta el momento de su nacimiento. No es enteramente vano el juego si pensamos que una vida al reverso o al derecho tiene las mismas caractersticas al comienzo como en su trmino. En El Camino de Santiago, que abre el tomo Guerra del tiempo, un segundo personaje empieza a vivir su vida, a partir de un momento dado, con casi las mismas palabras que sirvieron para narrar la vida del personaje anterior; es decir, que hay un regreso en redondo a la temporalidad inicial. En "Semejante a la noche, el personaje central, en cambio, no se mueve, y lo que se mueve detrs de l al revs o al derecho es el teln de fondo de la historia y de las pocas. En cuanto a Los pasos perdidos, es evidente que el gran ro, que es el Orinoco, en su inmutabilidad, representa el transcurso del tiempo. Y quiero creer que la especulacin no es meramente literaria pues el personaje central, al remontar el tiempo identificado con el curso del Orinoco, atraviesa los distintos estadios de la vida humana que todava subsisten en Amrica y acaso slo en Amrica, donde el hombre del siglo XX puede vivir contemporneamente con un hombre de provincia que se asemeja al del romanticismo europeo; con un hombre de poblados sin peridicos ni comunicaciones, que se asemeja al de la Edad Media, y con un hombre de la selva que representa lo que era el civilizado de hoy en los albores de su vida en el planeta... En El acoso, en cambio, hay el intento de encerrar una accin compleja en un tiempo mnimo, que es el fijado en este caso por los

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cuarenta y seis minutos de ejecucin de la Sinfona heroica de Beethoven.55 El hombre y la historia en su permanente dilogo: presente-pasado-futuro se tematiza con races fuertes en la creacin carpenteriana y en el discurso en que toma cuerpo. Algunos autores, quizs por desconocer el numen filosfico que media su literatura han querido deducir de su concepcin de la historia y el tiempo, un discurso pesimista, que cierra al hombre y no deja alternativa de acceso al porvenir. Criterios enteramente desacertados si se lee la obra siguiendo la lgica particular del creador al asumir su objeto y sus personajes. Su inteleccin del presente como adicin perpetua, est permeada de elan dialctico-cultural en la comprensin del tiempo y la historia. El presente es adicin perpetua. El da de ayer se ha sumado ya al de hoy. El de hoy se est sumando al de maana. La verdad es que no avanzamos de frente: avanzamos de espaldas, mirando hacia un pasado que, a cada vuelta de la Tierra, se enriquece de veinticuatro horas aadidas a las anteriores. No somos en cualquier trnsito de nuestras vidassino hechura de nuestro pasado. Lo que hacemos hoy no es, no puede ser, sino consecuencia de lo hecho hasta ahora aunque un comportamiento, una decisin, inesperados, operen por proceso de reaccin, negacin o rechazo. Pero slo puedo
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Ibdem, pp. 25-26.

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rechazar lo que conozco. Como, igualmente, slo puedo seguir en lo que conozco por haberlo aceptado como bueno, despus de conocido... Se ha dicho que mis personajes suelen mostrarse pesimistas porque nunca parecen completamente satisfechos de lo realizado, de lo logrado. Pero es que el hombre totalmente satisfecho de lo alcanzado y que no busca algo ms all, se inmoviliza. Es decir: deja de vivir, en el pleno sentido del trmino. La grandeza del hombre est en no dormirse sobre sus laureles para emplearla expresin popular. Cada da, al salir del sueo, debe entrar en la vida con nimo prometeico, dicindose: Hasta ahora nada hice, por muchos que hayan sido sus xitos aparentes... Hay que mejorar lo que es, dicen a menudo mis personajes, aunque lo ya hecho, lo ya visto por ellos, no est del todo mal.56 Se trata de un creador humanista, cuya filosofa y su quehacer prctico han penetrado a profundidad en la naturaleza humana. El hombre es un ser con necesidades crecientes, y por ello eternamente insatisfecho. Siempre quiere mejorar. Se impone tareas para perfeccionar su obra y trascender humanamente. De lo contrario, estara an en su estadio primitivo. La insatisfaccin, el nacimiento de nuevas necesidades y Carpentier lo capta con inusitada certeza- en el hombre constituye una ley
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Ibdem.

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del devenir humano y una exigencia de la cultura en que toma cuerpo. 2. Revelacin cultural y naturaleza humana En gran medida la grandeza insuperable de la obra de Carpentier se funda en su excelsa sensibilidad para aprehender al hombre y su naturaleza humana, insertos en la cultura. Excelsa sensibilidad que no nace por generacin espontnea. Requiere de mucho trabajo y esfuerzo, de mucho saber y cultura57 (...) El talento tambin

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Qu consejos dara usted a un joven escritor para que se desarrolle y alcance madurez, en cuanto a tcnica y expresin? Consejos? Trabajar, trabajar, trabajar... Probar con todos los gneros para saber cules corresponden realmente a su sensibilidad. Hallar el gnero, el medio de expresin, adecuados. Eso lo descubre el escritor por s mismo, sin que tengan que hablarle ni aconsejarle. Una maana, una tarde, una noche, al terminar de ennegrecer una cuartilla, el escritor siente que aquello que andaba buscando, dando tumbos y palos de ciego, ha cristalizado. Ah apareci un estilo suyo, un enfoque personal, una forma, que lo satisfacen... Por lo dems, es menester que los escritores jvenes dejen de lado toda impaciencia por ser conocidos o reconocidos. La carrera literaria es la ms larga de las carreras. Yo calculo que se necesitan veinte aos de actividad para que la firma de un autor... empiece apenas a ser conocida por el pblico lector. Despus, es la recompensa, el premio... Cuando el pblico

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se cultiva para que d frutos (...) Y Carpentier lo cultiv desde su infancia hasta su muerte. En l, conocimiento y sensibilidad, razn y sentimiento, teora y praxis siempre marchan juntas. Su concepcin de la cultura, a diferencia de muchos de sus contemporneos, jams la identific con la acumulacin de conocimiento, con la erudicin, o con la llamada cultura artsticoliteraria. En su inteleccin, la cultura es ante todo encarnacin del devenir del hombre, de su actividad, y al mismo tiempo, y por ello, ser esencial del hombre y medida cualificadora de su ascensin humana. Para Carpentier, la cultura es el mundo del hombre en estrecha vinculacin con la naturaleza y el entorno social que ha creado con su actividad. Por eso en l, la revelacin cultural es el modo en que el hombre aprehende su ser en la vida del trabajo y de su creacin integral, que incluye conocimiento, praxis, valor y comunicacin. Cultura es tambin en su concepcin- el acopio de conocimientos que permiten a un hombre establecer relaciones por encima del tiempo y del espacio, entre dos realidades semejantes o
reconoce a un autor, lo sigue en todas sus creaciones. (Ibdem. P. 43)

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anlogas, explicando una en funcin de sus similitudes con otra que puede haberse producido muchos siglos atrs (...)58, al igual que su llamada dimensin imaginaria (recurso artstico-literario) es concebido como (...) un nuevo yo, un medio de indagacin y conocimiento del hombre de acuerdo con una visin de la realidad que pone en ella todo y ms an de lo que en ella se busca (...)59, en fin, modos creadores de revelacin cultural, a partir de la aprehensin de la naturaleza humana en relacin con su contexto histrico y sus varias mediaciones y condicionamientos. Tanto el barroquismo carpenteriano, como la teora de los contextos y lo real maravilloso, son formas aprehensivas de la cultura, en tanto concrecin del hombre en sus determinaciones varias. La comprensin real de la carpenterstica no puede soslayar que las distintas teoras y concepciones de su quehacer artstico-literario estn mediadas por un elan filosfico que imprime a su discurso, mtodo y estilo un cauce holstico, devenido sentido cultural en el abordaje del hombre y sus circunstancias. Olvidar o desechar esto, es permitir que los rboles impidan ver el bosque. La selva
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Carpentier, A. Sobre el meridiano intelectual de nuestra Amrica. En Ensayos. Edit. Letras cubanas, La Habana, 1984, pp. 155-156. 59 Carpentier A. Cervantes en el alba de hoy. En Ensayos. Edit. Letras cubanas, La Habana, 1984, p. 229.

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carpenteriana es de una sola pieza y se accede a ella slo con sentido cultural carpenteriano. La teora de los contextos constituye un excelente aporte carpenteriano a la revelacin cultural del hombre latinoamericano. No se trata slo de determinaciones espaciales. Es mucho ms. Refiere a componentes totalizadores que cualifican la identidad o dan cuenta de ella, (...) en menos de tres dcadas escribe Carpentier- el hombre se ha visto brutalmente relacionado, imperativamente relacionado, con lo que Jean Paul Sartre llamaba los contextos. Contextos polticos, contextos cientficos, contextos materiales, contextos colectivos; contextos relacionados con una disminucin constante de ciertas nociones de duracin y de distancia (en los viajes, en las comunicaciones, en la informacin, en los sealamientos...); contextos debidos a la praxis de nuestro tiempo (...)60. Todo en los marcos (...) de un orden establecido por las relaciones61que ha determinado realidades concretas (contextos) latinoamericanos que nos cualifican como tales, en la unidad y en la diferencia, pues en su vocacin ecumnica lo latinoamericano a pesar de sus particularidades es una manifestacin de la cultura universal, es decir, una cultura de raz autctona inserta en la universalidad. No olvidar que para

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Carpentier, A. Tientos y diferencias. Obra cit. p. 17. Ibdem, p. 18.

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Carpentier, la verdadera universalidad pasa por lo particular, por lo local. La teora carpenteriana de los contextos da cuenta del ser existencial latinoamericano y el entorno cultural en que se desarrolla: contextos raciales, econmicos, ctnicos, polticos, burgueses, de distancia y proporcin, de desajustes cronolgicos, culturales, culinarios, de iluminacin e ideolgicos. Expresan mltiples aristas de su propia historia y devenir, como regin que se ha formado en constante actitud de sospecha, resistencia, acecho y aprehensiones varias. Especificidades propias que no impide hallar lo universal en las entraas de lo local (...). Es erigir lo inmediato, en la categora de los mitos universales.62 En Carpentier la revelacin cultural de la naturaleza humana de nuestros pueblos pasa por el vnculo de lo local con lo universal, sin caer en localismos estriles ni en universalismos abstractos. Son mediaciones que se resuelven no tanto en la contradiccin como en la conexin. Se trata ms que todo de un sentido identitario que no soslaya la universalidad, que el novelista de Amrica est cobrando, cada da ms, la conciencia de esta verdad.63 Exige al novelista latinoamericano, al
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Carpentier, A. De lo local a lo universal. En El nacional, Caracas, 27 de febrero de 1955. 63 Carpentier, A. El escenario y la novela. En El nacional, Caracas, 10 de abril de 1956.

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mismo tiempo, ser cronista de su tiempo. (...) Cada cual ha de estar en su sitio. Grandes acontecimientos se avecinan (...) y debe colocarse el novelista en la primera fila de espectadores. Los acontecimientos traen transformaciones, simbiosis, trastrueques, movilizaciones de bloques humanos y de estratos sociales. Un pas nuestro puede cambiar su fisonoma en muy pocos aos (...). Ah en la expresin del hervor de ese plasma humano est la autntica materia pica para el novelista nuestro.64 Sencillamente, para nosotros enfatiza Carpentierse ha abierto en Amrica Latina, la etapa de la novela pica, de un epos que ya es y ser nuestro en funcin de los contextos que nos incumben65. Y es que lo pico en nuestros pases es parte consustancial, a su existir, vivir y devenir. No hay que construirlo. Es inmanente a la realidad y encuentra concrecin o se revela en los mltiples contextos en que se expresa. No hay que buscarlo con lupa, est ah. Igualmente sucede con el barroquismo y lo real maravilloso. Pero el estar ah y su revelacin no se da por generacin espontnea. Requiere de sujetos con pensamiento alado, de mucha imaginacin y alta sensibilidad aprehensiva. Los cosmos de misterios y maravillas acompaados de himnos mgicos, emergen a los cosmos espiritualmente ricos. Por eso Carpentier en su magna novelstica no tena que emplear recursos externos y artificios. Se revelaban a s, porque
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Carpentier, A. El escenario y la novela. En El nacional, Caracas, 10 de abril de 21952, pp. 34-35. 65 Ibdem, p. 35.

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dentro los llevaba. Revelacin cultural y naturaleza humana de nuestro ser esencial, fluyen en Carpentier como las aguas cristalinas de un ro virgen que slo esperan cauces para asomar su lozana y complicidad con el creador mismo. Una realidad prodigiosa llena de encantos, de mitos y de leyendas, donde la mirada humana puede encontrar verdad, bondad y belleza, si une la razn con los sentimientos, el oficio con la misin y deja que la realidad cobije su imaginacin y la deje volar. El descubrimiento de lo real maravilloso, sntesis creadora de una cosmovisin humanista que une en apretado haz filosofa, literatura e historia, para cualificarse en cultura, hizo mucho y dijo ms... II. Lo Real maravilloso como aprehensin creadora. Lo real maravilloso como teora y mtodo creador de asumir la realidad el mundo en relacin con el cosmos humano- y su aprehensin subjetiva, constituye el aporte literario-filosfico ms relevante del genio carpenteriano. Se pueden identificar influencias, antecedentes y coincidencias posibles. Pero en tanto teora sistemticamente elaborada y su revelacin consciente en toda una excelsa obra, es un mrito de Carpentier que nadie pone en dudas.

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Naturalmente, las influencias raigales de la literatura latinoamericana y cubana del siglo XIX fueron tan profundas que en todos los escritores grandes del siglo XX dej su huella y Alejo Carpentier no es una excepcin. En su obra se hace alusin a algunos, particularmente a Jos Mart, donde algunos de sus pasajes de su antolgico estudio que escribe a la memoria de Carlos Darwin, nos resulta un artfice maravilloso de la prosa barroca, y su ensayo fundamental, Nuestra Amrica donde se definen todos los problemas de Amrica en pocas pginas, es un maravilloso ejemplo de estilo barroco (...) y lo barroco que ustedes conocen, la novela contempornea latinoamericana, la que se ha dado en llamar la nueva novela (...) es debida a una generacin de novelistas en pie hoy en da, que estn produciendo obras que traducen el mbito americano, tanto ciudadano como de la selva o de los campos, de modo totalmente barroco. En cuanto a lo real maravilloso, slo tenemos que alargar las manos para alcanzarlo.66 Carpentier establece una relacin muy cercana entre el barroquismo y lo real maravilloso. En su criterio, refiriendo a los elementos barrocos de Amrica Latina, fijados por Simn Rodrguez, consideran que con tales elementos en presencia
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Carpentier, A. Razn de ser. Edicin cit. pp. 77-78.

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aportndole cada cual su barroquismo, entroncamos directamente con lo que yo he llamado lo real maravilloso.67 Hans-Otto-Dill, encuentra influencia o coincidencia entre Mart y Carpentier, en el tema de lo real maravilloso, refiriendo al artculo del apstol cubano El hombre antiguo de Amrica y sus artes primitivas.68 Esta descripcin martiana nos recuerda los conflictos centrales de la obra narrativa de Alejo Carpentier, que son casi siempre tambin conflictos y contradicciones entre lo arcaico y lo moderno (...) En la obra de Carpentier, todo este mundo de supersticin, de magia y de mitologas negras, indias y criollas, de una sociedad primitiva, caracterizada por la lucha inmediata y directa contra la naturaleza choca con el mundo del racionalismo, del capitalismo, de la tcnica moderna, del Siglo de las Luces, de las ciencias (...) Encontramos en Mart, a veces, el mismo vocablo maravilloso, para designar tales fenmenos (...) En otro lugar dice que la Amrica Latina tiene sus historias de maravillas increbles, de misteriosas fugas, de mgicos rescates69, y en un trabajo suyo, Andrs Bello leemos: Vuelve los ojos a nuestra Amrica maravillosa. 70 Todo el
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Ibdem, p. 69. Mart, J. El hombre antiguo de Amrica y sus artes primitivas. O.C. T. 8. Edit. Nal. De Cuba, La Habana, 1963, p. 333. 69 Mart, J. O.C. Edic. cit. T. 7, p. 175. 70 Mart, J. O.C. Edic. cit. T. 7. P. 218.

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continente le parece ser un territorio a la vez real y maravilloso.71 Estas indagaciones, por supuesto, no restan valor al descubrimiento de Alejo Carpentier. l mismo dio cuenta de ello. Lo ms importante es comprender los momentos de continuidad, ruptura y desarrollo de la rica tradicin del pensamiento latinoamericano en sus discernimientos identitarios y en la revelacin del ser esencial de nuestra Amrica. Para eso nos hemos preparado, enfatiza Carpentier, para eso hemos estudiado nuestros clsicos, nuestros autores, nuestra historia, y para expresar nuestro tiempo de Amrica hemos buscado y hallado nuestra madurez. Seremos los clsicos de un enorme mundo barroco que an nos reserva, y reserva al mundo, las ms extraordinarias sorpresas.72 1. Subjetividad humana y realidad de nuestra Amrica El descubrimiento de lo real maravilloso, en mi criterio, deviene teora filosfico-literaria y mtodo aprehensivo de la realidad latinoamericana y otras regiones de nuestro planeta con semejante
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Hans-Otto Dill. El Ideario Literario y Esttico de Jos Mart. Premio Casa de las Amricas 1975 (ensayo). Edit. Casa, La Habana, 1975, pp. 86-88. 72 Carpentier, A. Razn de ser. Edic. citada, p. 28.

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especificidades. Es un modo particular de aprehender la realidad subjetivamente, sin caer en los brazos del subjetivismo. Un sentido cultural de asumir la realidad en su expresin sistmica, sin soslayar la complejidad de las mediaciones varias de naturaleza subjetiva y objetiva en que deviene el hombre en relacin con su mundo o entorno individual y sociohistrico. Es en s mismo la bsqueda de la identidad americana, en su diversidad y riqueza expresiva, con espritu de raz y vocacin ecumnica. Para Carpentier, a diferencia de los conceptos establecidos por la academia y por el surrealismo, lo real maravilloso (...) es lo extraordinario, ms que nada asombroso, por lo inslito. Todo lo inslito, todo lo asombroso, todo lo que se sale de las normas establecidas es maravilloso.73 En la concepcin de nuestro novelista mayor, lo maravilloso no es identificable con lo bello y lo hermoso, pues lo extraordinario, lo asombroso, lo inslito, no es posible cualificarlo como feo o bello. Sinceramente, es extraordinario 74. Por tanto enfatiza Carpentier- debemos establecer una definicin de lo maravilloso que no entrae esta
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Ibdem, pp. 69-70. Debe destacarse el ensayo de Leonardo Padura Lo real maravilloso: creacin y realidad, Edit. Letras cubanas, La Habana, 1989, como una obra de obligatoria consulta en el tratamiento del tema que nos ocupa. En mi criterio es el trabajo ms profundo que se ha publicado en torno al gran descubrimiento de Carpentier.

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nocin de lo que lo maravilloso es lo admirable porque es bello. Lo feo, lo deforme, lo terrible, tambin puede ser maravilloso. Todo lo inslito es maravilloso75, pues de una forma u otra altera o impresiona al sujeto, a su razn, a su sensibilidad y conduce espontneamente a una reaccin positiva o negativa. Es encontrarse ante lo no comn, ante lo no normado por las convenciones o por nuestro yo. Adems para algunos lo que es bello, para otros, resulta feo, y viceversa (...), sin dejar de ser para todos, inslito, extraordinario y asombroso. Y el asombro crea un estado particular en el espritu. Tanto es as que la filosofa surge y se desarrolla, ante el asombro y su bsqueda crtico-analtica, es ante todo darle respuesta al mismo, a travs de la investigacin.76 En el reino de este mundo, Carpentier teoriza en torno al problema, y revela lo real maravilloso en sus varias mediaciones y condicionamiento. Despus de sentir el nada mentido sortilegio de las tierras de Hait, de haber hallado advertencias mgicas en los caminos rojos de la Meseta Central, de haber odo los tambores del Petro y del Rada, me vi llevado a acercar la maravillosa realidad recin vivida a la agotante pretensin de suscitar lo

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Carpentier, A. Razn de ser. Edic. citada, pp. 70-71. Sobre esto ver Zea, L. Introduccin a la filosofa (La conciencia del hombre en la filosofa). UNAM, Mxico, 1991, pp. 7-20

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maravilloso que caracteriz ciertas literaturas europeas de estos ltimos treinta aos.77 El cronista de la historia y la cultura americana porque eso fue tambin Carpentier- con desbordante imaginacin y oficio como investigador histrico, comprende que lo real maravilloso no hay que construirlo arbitrariamente78, emerge ante la razn y la sensibilidad de modo espontneo y autntico. Est ah, en la historia y la trama humana. Slo espera por la sensibilidad del escritor o el artista para aflorar. Es como si la realidad, deseosa de complicidad se hiciera transparente a la subjetividad humana para ser aprehendida e integrada al cosmos humano. Pero es que muchos se olvidan, con disfrazarse de magos a poco costo explica Carpentier el proceso aprehensivo de lo real maravilloso- que lo maravilloso comienza a serlo de manera inequvoca cuando surge de una
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Carpentier, A. El reino de este mundo. Prlogo. Edit. Letras cubanas, La Habana, 1982, p.1. 78 Pero obsrvese que cuando Andr Masson quiso dibujar la selva de la isla de Martinica, con el increble entrelazamiento de sus plantas y la obscena promiscuidad de ciertos frutos, la maravillosa verdad del asunto devor al pintor, dejndole poco menos que impotente frente al papel en blanco. Y tuvo que ser un pintor de Amrica, el cubano Wilfredo Lam, quien nos enseara la magia de la vegetacin tropical, la desenfrenada Creacin de Formas de nuestra naturaleza con todas sus metamorfosis y simbiosis-, en cuadros monumentales de una expresin nica en la pintura contempornea (Ibdem, p. 3.).

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inesperada alteracin de la realidad (el milagro), de una revelacin privilegiada de la realidad, de una iluminacin inhabitual o singularmente favorecedora de las inadvertidas riquezas de la realidad, de una ampliacin de las escalas y categoras de la realidad, percibidas con particular intensidad en virtud de una exaltacin del espritu que lo conduce a un modo de estado lmite.79 La revelacin de lo real maravilloso es un acto creador, mediado por mltiples condicionamientos, incluyendo el conocimiento que se posea de la realidad y la fantasa alumbradora. Se produce en un momento de estado lmite del espritu. Es el instante de apropiacin esencial de la realidad, que a veces ocurre inesperadamente y no precisamente cuando se quiere encontrar. La historia muestra que esto es una particularidad de todo acto creador y la creacin de lo real maravilloso no es una excepcin. No es un acto introspectivo puro que tenga lugar slo en la mente y en la sensibilidad del sujeto. Es una relacin sujeto-objeto, mediada por la subjetividad, en todas sus potencialidades aprehensivas que permite alterar la realidad y apropiarse de ella en toda su riqueza expresiva. La mediacin subjetiva no es slo conocimiento o actitud cognoscitiva. Es tambin valoracin, praxis
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Ibdem, p. 4.

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y comunicacin. Participan todos los atributos cualificadores de la actividad humana, pero opera como proceso complejo, donde lo ideal y lo material se convierten recprocamente, devienen idnticos. Precisamente, el devenir idntico, es el momento de total revelacin, el instante en que tiene lugar el descubrimiento. Ntese que no se trata de un procedimiento fenomenolgico, como a veces suele o se quiere atribuir a Carpentier. No se buscan esencias ideatorias en los marcos o dentro del pensamiento puro. Es un proceso de revelacin humana que no tiene como punto de partida al pensamiento, sino a la necesidad y a los intereses del hombre creador que con su esfuerzo y con conocimiento de causa devela una realidad que siente como propia en su subjetividad, en su espritu. Por eso, con razn el Premio Cervantes aclara: Para empezar, la sensacin de lo maravilloso presupone una fe. Los que no creen en santos no pueden curarse con milagros de santos, ni los que no son Quijotes pueden meterse, en cuerpo, alma y bienes, en el mundo de Amads de Gaula o Tirante el Blanco.80 Lo real maravilloso su propio nombre lo delata- es la viva realidad americana, cuya riqueza diversa, fsica y espiritual, resulta maravillosa, por lo
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Ibdem. p. 5.

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inslito de su expresin, por el asombro que causa y por su extraordinaria virginidad, mezclas, contrastes y magias que suscitan la creacin. A cada paso hallaba lo real maravilloso. Pero pensaba se refiere a sus vivencias durante la permanencia en Hait- adems, que esa presencia y vigencia de lo real maravilloso no era privilegio nico de Hait, sino patrimonio de la Amrica entera, donde todava no se ha terminado de establecer, por ejemplo, un recuento de cosmogonas. Lo real maravilloso se encuentra a cada paso en las vidas de hombres que inscribieron fechas en la historia del Continente y dejaron apellidos an llevados: desde los buscadores de la Fuente de la Eterna Juventud, de la urea ciudad de Manoa, hasta ciertos hroes modernos de nuestras guerras de independencia de tan mitolgica traza como la coronela Juana de Azurduy.81 Si bien Carpentier tom conciencia de su descubrimiento en toda su concrecin y lo teoriz con manos maestras, l mismo confes que en sus obras flua sin proponrselo.82 Sencillamente,
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Ibdem. Sin habrmelo propuesto de modo sistemtico, el texto que sigue ha respondido a este orden de preocupaciones. En l se narra hace alusin a El reino de este mundo- una sucesin de hechos extraordinarios, ocurridos en la isla de Santo Domingo, en determinada poca que no alcanza el lapso de una vida humana, dejndose que lo maravilloso fluya libremente de una realidad estrictamente seguida en todos sus detalles (Ibdem. p. 9)

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porque no intent construir lo real maravilloso con estriles artificios ni con la abstracta especulacin. Su genio creador de fuerte calibre- sigui la lgica especial del objeto especial, sin perder de vista las diferencias especficas y los matices y los detalles, que no por secundarios dejan de ser esenciales. Adems, su narrativa siempre est avalada por una documentacin extremadamente rigurosa que no solamente respeta la verdad histrica de los acontecimientos, los nombres de personajes incluso secundarios- de lugares y hasta de calles, sino que oculta, bajo su aparente intemporalidad, un minucioso cotejo de fechas y de cronologas. 83 Y es que la fantasa como la realidad misma, tambin es real Quin puede negar la realidad de la fantasa, cuando se funda en premisas reales y preludia lo porvenir? Quin que es, no practica la fantasa o disfruta con ella? Y ms an cuando se trata de nuestra Amrica que por su origen, historia y contextos la fantasa es inmanente al hombre natural, unas veces compendiando aoranzas y nostalgias tras sus orgenes, otras veces, imponindose tareas para mejorar, o en fin, soando para ser84, en un mundo nuevo, lleno de
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Ibdem. p. 9 Y sin embargo escribe Carpentier- por la dramtica singularidad de los acontecimientos, por la fantstica apostura de los personajes que se encontraron se refiere a El reino de este mundo- en determinado momento, en la encrucijada mgica de la Ciudad del Cabo, todo resultado maravilloso en una historia imposible de situar en Europa, y que es tan real,

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encantos y aprehensiones varias, suscitados por mitos, leyendas, ritos, smbolos y representaciones. Y es que, por la virginidad del paisaje, por la formacin, por la ontologa, por la presencia fustica del indio y del negro, por la revelacin que constituy su reciente descubrimiento, por los fecundos mestizajes que propici subraya Carpentier- Amrica est muy lejos de haber agotado su caudal de mitologas.85 El gran descubrimiento literario-filosfico y tambin artstico, por supuesto, de lo real maravilloso, sintetiza y concreta el cosmos del hombre latinoamericano, tematizado en un crisol unitario, donde subjetividad humana y realidad de nuestra Amrica, encarnan un dilogo perenne con sentido csmico, y numen cultural. Una unidad entre el yo y el mundo americano que trasciende la barrera de uno y la determinacin del otro. Un eterno devenir idntico entre lo objetivo y lo subjetivo, mediante la actividad humana que construye, conoce, valora, cambia y comunica. He ah, el valor cosmovisivo de lo real maravilloso y los infinitos cauces que abre al quehacer creativo
sin embargo, como cualquier suceso ejemplar de los consignados, para pedaggica edificacin, en los manuales escolares. Pero qu es la historia de Amrica toda se interroga Carpentier en forma emotiva y conceptual- sino una crnica de lo real maravilloso? (Ibdem) 85 Carpentier, A. Tientos y diferencias. Edicin cit. p. 99.

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del hombre americano, al conocimiento del mundo en que vive y al suyo propio. 2. Dimensin maravilloso cosmovisiva de lo real

Lo real maravilloso como creacin artsticoliteraria es en s mismo un cosmos humano de trascendencia universal. Es la concrecin de la rica cosmovisin carpenteriana, tematizada en un ideal artstico-literario que se realiza en tanto tal, en una regin particular de nuestro planeta: Amrica Latina.86En lo real maravilloso, como totalidad holstica aprehensiva se suprime dialcticamente la oposicin entre lo objetivo y lo subjetivo, para encarnar en sntesis, atributos cualificadores de la cosmovisin de Alejo Carpentier: latinoamericanismo, barroquismo, contextualismo,
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Como concepcin del mundo latinoamericano, tambin la teora de Carpentier escribe Leonardo Padura- tiene lmites inconmensurables, gracias a que su fundamento es la definitiva concientizacin de las posibilidades artsticas inmanentes en el peculiar devenir de Amrica, donde han venido a fundirse razas, culturas, pueblos, modos de produccin, religiones, sistemas polticos, leyes absurdas y feroces dependencias coloniales y neocoloniales, que, en su barroca amalgama, conducen el desarrollo del continente por caminos inesperados e incomprensibles, para cualquier otra regin del mundo. Es ver de Amrica sus esencias distintivas y crear la literatura que a ellas corresponde y mejor las expresa. (Padura, L. Lo real maravilloso: creacin y realidad. Edit. Letras cubanas, La Habana, 1989, pp. 27-28).

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etc. en una obra artstico-literaria, con fuerte elan filosfico, para mirar el devenir de nuestra Amrica con sentido csmico y al mismo tiempo apegado a la realidad concreta. Si bien en El reino de este mundo en la terminologa carpenteriana se observa resonancia del surrealismo y el realismo mgico, no es menos cierto, que adems de la crtica explcita que hace a la metodologa surrealista por su afn de crear lo maravilloso con artificios, tambin como descubre Padura (...) no es fortuita (...) la reiterada mencin del trmino realidad, y menos an el estado lmite, la revelacin privilegiada, la exaltacin del espritu, de tanto sabor surrealista.87 Su cosmovisin unitaria del ser, y su visin de lo real e histrico como proceso, unido al sentido cultural que media y rectora su asuncin de la realidad, lo distancia tanto de la esttica surrealista como de la concepcin del realismo mgico americano.88 Esto no significa en modo alguno que
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Ibdem, p. 29. (...) la distincin entre estos dos sistemas -se refiere Padura al realismo mgico y a lo real maravilloso- como visiones del mundo que se suceden y se complementa, viene a ofrecer una ltima certeza: el realismo mgico florece como forma expresiva de los inslitos y maravillosos fenmenos americanos vistos desde una pupila virgen y original, gracias a que Amrica es, ni ms ni menos, el lugar del mundo donde lo maravilloso se da en estado bruto, donde lo inslito es cotidiano, el rincn del planeta escogido por lo real maravilloso (Ibdem, p. 37)

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en su narrativa no encontremos pasajes que nos recuerda o coincidan con esta ltima, pero superada por una visin que soslaya la mstica de la percepcin de lo maravilloso, y donde lo mgico es tal, por lo inslito y lo cotidiano con que se revela en nuestra Amrica, y no por el milagro y la fe, pues (...) es imposible pensar que Alejo Carpentier creyese en licantropas y milagros de santos en el momento de narrar la conversin final de Ti Noel en el Reino de este Mundo enfatiza Padura- y mucho menos la cura de Esteban por conocimientos del doctor Og, en El Siglo de las Luces. Y es que la sensacin de lo maravilloso, o mejor, la capacidad para determinar qu es lo maravilloso, ms que de una fe, proviene de un exhaustivo conocimiento de lo inslito y lo lgico, de lo americano y lo universal entrelazados en la realidad de nuestro continente.89 Esta tesis resulta an ms verosmil, si tenemos en cuenta los estudios investigativos histricos que realizaba Carpentier antes de escribir una novela. Estudios tan detallados y profundos que lo convertan en cronista de la historia que llevaba a sus novelas. Por otra parte, no siempre la trama contada, narrada y descripta, tiene que coincidir con el autor. El autor no siempre habla por sus personajes, a veces hace hablar a sus personajes con sus mitos y sus creencias, sin que esto signifique que formen parte de su visin del problema o la trama. Muchas
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Ibdem, p. 33.

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mediaciones, determinaciones y condicionamientos, pone en juego el creador con sus recursos literarios y artsticos que no se pueden olvidar al analizar un texto o un autor especfico. Tambin los conceptos evolucionan, se llenan de contenido, cambian y sufren alteraciones con la evolucin misma del autor90 y la emergencia de nuevos contextos. La elaboracin de contextos presupone segn Rodrguez Coronel- la remisin del mundo novelesco a un universo concreto que se traduce en modo de vida, costumbres, creencias; un universo en el cual la relacin entre lo real maravilloso (...) y su asimilacin subjetiva est basada en resortes histrico-culturales y ello constituye tambin parte de la problemtica de los personajes.91 La dimensin cosmovisiva de lo real maravilloso se nota, tanto por la asuncin totalizadora de la realidad, como por su aprehensin creadora. La creacin en s misma siempre compendia todo un cosmos de mediaciones varias, presentes en el hombre, su vida, sentido y destino, en relacin con su entorno y los contextos en que deviene.
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Resulta interesante el estudio histrico que realiza Leonardo Padura del concepto lo real maravilloso, a travs de la obra de Carpentier. En l, siguiendo una lgica integradora presenta su evolucin y las diferencias especficas que van marcando su decurso. (Ibdem, pp. 37-71). 91 Rodrguez Coronel, R. Alejo Carpentier: Novela y Revolucin. En Revista Universidad de La Habana, No. 214, mayo-agosto de 1981, p. 105.

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La creacin artstica de Carpentier no comienza con el acto mismo de escribir, sino ms bien, cuando procede a combinar la materia prima seleccionada por su pensamiento y la praxis, al nivel del sustrato del arte que irriga y fecunda su sensibilidad creadora. En el momento de la revelacin de lo real maravilloso el sujeto y el objeto devienen idnticos. Lo ideal y lo material se convierten recprocamente, a travs de la praxis. Por eso, resulta suscitadora la aproximacin conceptual de lo real maravilloso, esbozada por Padura, (...) entendido, ante todo, como una relacin dialctica e impostergable entre praxis e imaginacin potica, entre realidad y creacin. De las novelas contina el laureado escritor cubanoms que de los textos tericos de esta primera etapa -superados en trabajos de los aos 70- se desprende que lo real maravilloso, en lo esencial, puede ser una concepcin del mundo americano dada desde una perspectiva lgica y cientfica, que busca establecer histricamente las singularidades tipificadoras del mbito continental (...)92 Pero una perspectiva lgica cientfica coloreada por la sensibilidad del artista, por la visin esttica que hace del lenguaje y de la imagen maravillas y prodigios para crear novedades. 93

92 93

Padura, L. Obra citada, p. 37. En qu consiste, pues la novedad anhelada? Ante todo, en la cosmovisin personalizada, singular de un artista.

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La sensibilidad creadora, fundada en la realidad y en la praxis de la vida es el caso de Carpentierpuede lograr la fusin de la realidad objetiva y del mundo interior (subjetivo) del creador. Y la creacin misma es eso: un resultado, donde lo objetivo se ha subjetivado y lo subjetivo se ha objetivado. Su acto mismo da cuenta que no hay objeto sin sujeto y viceversa, en la creacin humana. En relacin con la teora de lo real maravilloso, desarrollada en el prlogo de El reino de este mundo por Carpentier y su revelacin en las obras posteriores se han suscitado varias reflexiones, particularmente sobre algunos trminos donde se nota la sombra del surrealismo: inesperada alteracin de la realidad (el milagro), revelacin privilegiada, exaltacin del espritu que lo conduce a un modo de estado lmite. En mi criterio, tan cierta es la idea de Padura, en el sentido de que el Premio Cervantes, asumi con ms reiteracin y fuerza el trmino realidad en su obra, como la tesis de Alexis Mrquez, que defendiendo la razn de ser de los conceptos influenciados por el surrealismo, argumenta que (...) es preciso tratar estticamente esa realidad

(Tovstonzov, G. La paradoja del espectador. Literaturnaya Gazeta, 1973, 23 de mayo, p. 8 (en ruso).

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maravillosa94 que devela Carpentier con su excelsa sensibilidad y profunda razn. 95 La percepcin de lo maravilloso escribe Alexis Mrquez- se plantea como un problema cuya solucin depende de dos factores; uno de ellos reside en la realidad misma, cuyo carcter maravilloso tiene su fundamento en uno cualquiera de varios fenmenos ms o menos objetivos (...). Pero este factor no basta. Hace falta un segundo factor que ya no reside en la realidad externa del hombre, sino en el hombre mismo: todo ello tiene que ser percibido con particular intensidad en virtud de una exaltacin del espritu que lo conduce a un modo de estado lmite.

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Mrquez, A. Teora carpenteriana de lo real maravilloso. En Revista Casa de las Amricas, No. 125, marzo-abril de 1981, p. 93. 95 Por supuesto, no creo en modo alguno que Carpentier, consciente o inconscientemente, tratara de imponer un surrealismo latinoamericano. El propio Alejo Carpentier en Francia, junto a los creadores del surrealismo, no hizo causa comn con ellos, adems fue su crtico implacable. Su concepcin del hombre en relacin con la realidad y el sentido cultural que le era inmanente a su cosmovisin y a su discurso, lo separaba de aquella escuela que segn l (...) a fuerza de querer suscitar lo maravilloso a todo trance, los taumaturgos se hacen burcratas (Carpentier, a. El reino de este mundo. Edicin citada, p. 2. Adems la crtica carpenteriana al surrealismo, no se centraba slo en el mtodo, sino tambin en su cosmovisin general, que por abstracta, se hizo estril.

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Ahora bien enfatiza Mrquez- correlativamente con el planteamiento de lo real maravilloso como un problema perceptivo, se da tambin un segundo planteamiento como un problema expresivo y la comunicacin,96 es decir, como creacin. Algo as difcil de definir- como el hacerse transparente lo buscado con ansiedad y delirio sin lmites, a la razn y a la sensibilidad del creador. Es un instante por supuesto, con toda una historia anterior- de mxima concentracin del espritu (estado lmite), donde confluyen muchas mediaciones subjetivas reveladoras.97 Ya nadie niega en el hombre creador los momentos cumbres de ascensin espiritual que lo conducen a actos de iluminacin aprehensivos. Por supuesto no es esto una intuicin esencial que capta los entes ideatorios de modo espontneo. La revelacin privilegiada de la realidad por Carpentier se funda en premisas reales. 98 La

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Mrquez, A. Obra citada, p. 93. No se puede olvidar que muchas obras creadoras (creaciones musicales, literarias, artsticas, filosficas) en su momento cumbre de revelacin, los creadores han llegado a estados pasajeros de locuras. 98 Por supuesto, premisas diferentes en esencia, respecto a otros pensadores como es el caso de Vasconcelos. (...) Sostengo escribe el ilustre pensador mexicano- que el conocimiento es la concurrencia de verdades que nos llegan por los sentidos, por la inteligencia, por la revelacin, y que por lo mismo hace falta descubrir el mtodo de unin de estos caminos (...) Postul, al mismo tiempo, la existencia en nuestra conciencia de un a priori especial, el a priori esttico, que opera segn ritmo, meloda y armona y al cual responde la realidad cuando se expresa segn cualidad (Vasconcelos,

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historia y la cultura le hablan y se comunican con l, porque posee una profunda conciencia esttica, forjada en el conocimiento, los valores, la praxis y la comunicacin. No se funda en a priori, que no sea una rica cosmovisin humanista, con cauces culturales. Carpentier no parte del pensamiento y de la sensibilidad puros, sino de la necesidad, para convertirla en libertad y de aqu dimana su fino cosmos de sensibilidad para captar la unidad en lo diverso, lo diverso en la unidad, lo simple en lo complejo y viceversa. Por supuesto, nadie puede revelar lo real maravilloso, si no lo lleva dentro. Y llevarlo dentro tambin es un ejercicio cultural con historia, trabajo, lucha y praxis. En el creador y Carpentier es un caso particularexiste un elan esttico especial, fundado en una fuerte base cultural, que le permite ver ms lejos, abordar el hombre en su complejidad, como posibilidad de bsqueda terica y como imagen de posibilidades varias. Al hombre en relacin con su mundo y su quehacer prctico. Por eso lo real maravilloso, compendia en sntesis la rica cosmovisin de Carpentier, y es, al mismo tiempo, resultado de una cultura con vuelo de altura y concrecin de una elaboracin artstica secular, que
J. Filosofa Esttica. Espasa-Calpe, Mexicana, S.A. Mxico, 1994, p. 11).

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con bellas palabras revela a nuestra Amrica, en su ser esencial y en su devenir, para insertarse con voz propia en la universalidad. Lo real maravilloso, es tambin un descubrimiento de raigal humanismo centrado en el hombre y los problemas que lo hacen grande. Pero la grandeza del hombre y Carpentier da rienda suelta a la razn utpica que es inmanente a los grandes espritus- est precisamente en querer mejorar lo que es. En imponerse tareas. En el Reino de los Cielos no hay grandeza que conquistar, puesto que all todo es jerarqua establecida, incgnita despejada, existir sin trmino, imposibilidad de sacrificios, reposo y deleite. Por ello agobiado de penas y tareas, hermoso dentro de su miseria, capaz de amar en medio de las plagas, el hombre slo puede hallar su grandeza, su mxima medida, en el Reino de este Mundo.99 En el creador humanista, comprometido con el destino del hombre y el drama humano, no encuentran asidero el pesimismo y el escepticismo. Es un creador que no hace de su creacin un fin en s mismo, sino un medio para que emerja con fuerza la espiritualidad del hombre natural de

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Carpentier, A. El reino de este mundo. Obra citada, pp. 176-177.

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nuestra Amrica y para que la literatura y el arte se pongan en funcin de ello. Su rica cosmovisin, devenida ideal esttico encauzador de humanidad, concreta en su descubrimiento de lo real maravilloso, una cultura de resistencia y de lucha; y aunque para algunos parezca paradjico, vehicula un mensaje poltico de sorprendente vala para ayer, hoy y maana. La consagracin de la primavera da cuenta de ello. Por eso introduce su noveno captulo con una frase vital y paradigmtica del Segundo Fausto de Goethe: Solo merece la libertad y la vida aquel que cada da debe conquistarlas. 100 Utopa y realidad de una obra creadora. La presencia de la utopa y la realidad es consustancial a toda obra creadora, y la razn utpico-realista, un atributo cualificador de todo creador con vuelo de altura. Carpentier es un caso de mente privilegiada. Su pensamiento profundo, escrutador de esencias, fundado en la realidad histrico-cultural, marcha junto al hombre sensible que busca sentido y razn
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Carpentier, A. La Consagracin de la Primavera. Edit. Letras cubanas, La Habana, 1979. P. 459.

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de ser101 a toda obra humana. Pero razn de ser para proyectar y trascender y no para quedarse en ella como simple espectador. Su miraje sensible siempre cogitativo- busca sentido para acercarse al ser mediato o transitar y realizar el deber-ser. Por eso afirma: (...) Los hombres pueden flaquear, pero las ideas siguen su camino y encuentran al fin su aplicacin (...) Me apasiono por los temas histricos (...): porque para m no existe la modernidad en el sentido que se le otorga; el hombre es a veces el mismo en diferentes edades y situarlo en su pasado puede ser tambin situarlo en su presente (...) Amo los grandes temas, los grandes movimientos colectivos. Ellos dan la ms alta riqueza a los personajes y a la trama. 102 Es un hombre de ideas grandes y su inteleccin y su praxis se dirigen a lo grande y absoluto. Como en Mart y Carpentier lo toma de referente en mltiples ocasiones- el hombre es posibilidad infinita de excelencia y creacin. Un rico cosmos pleno de espiritualidad, capaz de descubrir grandeza, porque la lleva dentro.
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El ser escribe Umberto Eco- no es un problema de sentido comn (es decir, el sentido comn no se plantea como problema) porque es la condicin misma del sentido comn (...) El ser es el horizonte (...) Hay siempre algo, desde el momento, que hay alguien capaz de preguntarse por qu hay ser en lugar de nada (Eco, Umberto. Kant y el ornitorrinco. Edit. Lumen, Miln, Italia, 1997. P. 26). 102 Leantes, C. Confesiones sencillas de un escritor barroco. Edic. citada, p. 69.

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Su rica cosmovisin concibe la historia como hazaa de la libertad, y al hombre como su protagonista, que movido por grandes ideas y sentimientos, construye la cultura y se realiza en ella. Hay en Carpentier un mundo inagotable, que concreta y despliega en su obra artstico-literaria. Una obra con constante presencia del hombre en relacin con el mundo. Cada obra del gran escritor cubano realiza un proyecto humano o le abre vas de acceso. Y cada proyecto, un modo particular de realizar la utopa sin agotarla. Su mtodo y su estilo, plenos de raz identitaria latinoamericana, como tienen por base al hombre, son al mismo tiempo cauce desbordante de ansias de ecumenismo, vocacin csmica y sentido cultural. Y su discurso, un incesante viaje a la semilla, como (...) bsqueda de la madre o bsqueda del elemento primigenio en la matriz intelectual o telrica.103 Pero una bsqueda que no termina en lo que encuentra. Lo encontrado es base generatriz de nuevas aprehensiones, discernimientos, proyectos y nuevas bsquedas de

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Habla Alejo Carpentier, Obra citada, p. 26.

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trascendencia humana. Porque lo humano en Carpentier es trascendente por esencia. Su huella indeleble lo marca todo para vivificar el presente y proyectar el futuro, lo por venir. Por eso en Carpentier, tal y como seala Alexis Mrquez, hay un aspecto (...) que cada da adquiere mayor importancia y significacin, como es el sentido premonitorio que est presente con harta frecuencia en sus escritos. Releyendo sus trabajos periodsticos de hace veinte o treinta aos, se sorprende uno al descubrir la aguda intuicin que lo llev a sealar hechos futuros que hoy son realidad plena y tangible. Lo mismo ocurre en sus novelas y cuentos.104 Su sentido premonitorio fundado en todo un quehacer prctico-espiritual, capaz de vehicular
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Mrquez, Alexis. Homenaje a Alejo Carpentier. En de Carpentier. A. Razn de ser. Edic. citada, p. 13. Destacando el sentido premonitorio carpenteriano, Mrquez aade: La Revolucin cubana ha sido para l (...) la superacin definitiva del Mito de Ssifo. Porque al incorporarse de lleno en sus tareas, por primera vez, ha sentido que el duro batallar de cada da no es el recomienzo de la labor frustrada del da anterior, sino un avanzar sin pausa, un progresar constante hacia metas que cada da van adquiriendo palpitante realidad. De modo que el hoy de Carpentier, militante de la Revolucin y copartcipe en la construccin de un nuevo destino para su pueblo, estaba ya latente en las pginas de Los pasos perdidos (Ibdem).

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pensamiento y sensibilidad, a travs de grandes ideas e imgenes, da cuenta no slo de la razn utpica realista que la encauza, sino adems, de una excelsa capacidad anticipatoria, que algunos llaman reflejo anticipado. 105 El reflejo anticipado o la capacidad anticipatoria son inmanentes a la creacin artstico-literaria de Alejo Carpentier, como le es propio, tambin a Mart y a los grandes creadores. Y no es, en modo alguno, una intuicin ideatoria pura, incondicionada y a priori. Es un ejercicio creador que traduce la necesidad, los intereses y los fines humanos, mediados por la praxis, en resultados culturales para bien del hombre y la sociedad latinoamericana. Resultados culturales la creacin en s misma- que nucleados en su filosofa humanista con cauces
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Hay en el relato Semejante a la noche un pasaje en que este sentido de lo premonitorio alcanza un impresionante grado de lucidez. Es una clara alusin- enfatiza Mrquez- al fin de la Segunda Guerra Mundial y a la liquidacin del nazismo, dice: ahora acabaramos para siempre con la Nueva Orden Teutnica, y encontraramos, victoriosos, en el tan esperado futuro del hombre reconciliado. Es, acaso, aventurado pensar que en tales palabras, escritas en 1946, mucho antes del triunfo de la Revolucin cubana, fueron entonces el presentimiento de lo que hoy la humanidad ha comenzado a vivir como realidad objetiva? (Ibdem, pp. 1314).

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literarios de expresin, captan la existencia humana como proceso complejo, al hombre con sus fuerzas y debilidades, con sus fisuras psquicas y sus ansias de afirmacin. Al hombre en el drama humano y sus deseos de ser, para trascender. Pero no al hombre aislado, sino en sus circunstancias y contextos que le imponen la historia y la sociedad en que se desenvuelve. Al mismo tiempo, el creador humanista, sin colorear la realidad de la vida, sus determinaciones y condicionamientos histricoculturales, no impone a ultranza la sinrazn del vivir y la resistencia y la lucha. No dispone, ni impone reacciones deterministas trilladas de comportamientos. Todo lo contrario, propone alternativas de salida a los sujetos. Crea espacios comunicativos que posibiliten la eleccin, es decir, la libertad que cada cual debe encontrar con sus propios esfuerzos para ser y encontrarse. Cree en el hombre y sabe que se impone tareas para mejorar, sin olvidar que no siempre alcanza lo que quiere, pero debe luchar por lograrlo.106 Porque la
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Puede el hombre moderno, sabedor de que es posible hacerlo, sustraerse a las peripecias de su poca? interroga Carpentier, a partir de una idea de los pasos perdidos-. Mi personaje, el que habla en primera persona, lo logra. Pero su poca lo alcanza en este caso, a travs de la msica como la muerte, cierta tarde alcanz al jardinero de Ispahn, del aplogo famoso. Todo hombre debe vivir su poca, padecer su poca, gozar su poca -si gozos le ofrece- tratando de mejorar lo que es. Lo dems, es literatura que responde al

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lucha misma acompaa al destino del hombre y a su sentido de la vida. Lo que el hombre no puede olvidar es el horizonte que tiene ante s, es decir, la utopa que todo lo mueve y los proyectos que dan acceso a ella. Es que para Carpentier, el hombre mismo es un proyecto en pos de la libertad. Un proyecto con necesidades que debe asumir en la praxis para realizar su ser esencial. Si ciertamente es hijo de su poca, de su tiempo histrico, de su espacio geogrfico, esto no significa que fatalmente el destino predestine su existencia. Su subjetividad, hacedora de proyectos, si bien no es una varita mgica salvadora, ella puede abrirle caminos, pero caminos que se hacen al andar. Se requiere de la accin asumida con pasin, fuerza y dolor para vencer obstculos y abrirse al porvenir. La obra de Carpentier es universal por su esencia y propsitos, y realiza su universalidad en nuestras tierras de Amrica. Tambin por la conjuncin de un raigal espritu identitario latinoamericano y su siempre vocacin ecumnica, en su obra, nuestra

anhelo de evasin que desde Rimbaud- sintieron muchos escritores, hasta muy entrados los aos actuales.( Vzquez, E. Habla para Granma, Alejo Carpentier. Entrevista para Granma, La habana, A. 5, No. 73, p. 5, marzo 27de 1969.)

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Amrica se inserta a la universalidad con status propio.107 Su gran utopa, la realizacin de nuestra Amrica, contina toda una tradicin con slidos fundamentos en el pensamiento y la obra de Bolvar, Mart y otros fundadores. Revelar el ser esencial de Amrica Latina, las potencialidades creadoras de nuestros hombres y pueblos devino propsito primario, y su rica y vasta obra literaria, su determinacin concreta. Como en Mart, su produccin literaria penetr con creces en la realidad latinoamericana e hizo mucho y dijo ms para la contemporaneidad. Consciente de los retos y acechanzas internos y externos aboga por la unidad de nuestra Amrica, Nuestros destinos estn ligados ante los mismos enemigos (...), ante iguales contingencias. Vctimas podemos ser de un mismo adversario. De ah que la historia de nuestra Amrica haya de ser estudiada como una gran

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No es necesario ser guiado por un excesivo amor a nuestra Amrica, para reconocer que en las pinturas que adornan el templo de Bonampak, en Yucatn, se nos presentan figuras humanas en escorzos de una audacia desconocida por la pintura europea de la misma poca escorzos que se aparean con muchos aos de anterioridad, con el de un Cristo de Mantegna, por ejemplo. Y eso no es todo: slo ahora estamos empezando a percibir el singular y profundo trasfondo filosfico de las grandes cosmogonas y mitos originales de Amrica (Carpentier, A. Razn de ser. Edic. citada, pp. 21-22).

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unidad, como la de un conjunto de clulas inseparables unas de otras, para acabar de entender realmente lo que somos, y qu papel es el que habremos de desempear en la realidad que nos circunda y da un sentido a nuestros destinos. Deca Jos Mart en 1893, dos aos antes de su muerte: Ni el libro europeo, ni el libro yanqui, nos darn la clave del enigma hispanoamericano, aadiendo ms adelante: Es preciso ser a la vez el hombre de su poca y el de su pueblo, pero hay que ser ante todo el hombre de su pueblo. Y para entender ese pueblo esos pueblos- es preciso conocer su historia a fondo, aadira yo.108 He ah, el valor de una utopa cuando se hace terrenal y dialoga con la realidad. Impulsado por la utopa de nuestra Amrica, Carpentier echa mano a la obra. Asume nuestra Amrica con visin holstica. Estudia profundamente sus races, su historia, su cultura. Cada obra suya, con los recursos literarios iluminadores que posibilita su oficio como creador, revela aristas inagotables de aprehensiones del ser latinoamericano y al mismo tiempo busca y crea conciencia identitaria, de pertenencia. Y es, adems refiere Padura a lo real

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Ibdem, p. 27.

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maravilloso- esencia histrica, orgenes, literatura comprometida, rostro y alma de Amrica.109 En la gran utopa de nuestro Premio Cervantes, lo real maravilloso, como sntesis cosmovisiva, como asuncin esttica de la realidad o mtodo creativo, es al mismo tiempo un proyecto que accede a la utopa, sin culminarla. Lo mismo que junto a l, y dndole concrecin, operan entre otros, tres invariantes que asoman sin cesar en el discurso: el tiempo, el hombre y la revolucin, avalados por el elan barroco (...) que emana de nuestra realidad y se magnifica en su estilo literario.110 En fin, una totalidad cosmovisiva capaz de hacer transparente a la razn y a la sensibilidad la Amrica nuestra en todas sus concreciones, en la unidad de lo diverso y en su perenne mpetu de ser y trascender con personalidad propia en el concierto de las naciones. Utopa y realidad, tematizan un dilogo perenne en la cosmovisin y en la praxis de Alejo Carpentier. Y esto no es casual; estamos en presencia de un
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Padura, L. Obra citada, pp. 70-71. Y agrega el especialista carpenteriano: mientras tanto lo maravilloso sigue ah, lo inslito contina siendo cotidiano en esta singular Amrica nuestra, que entendemos mejor despus de leer a Carpentier... Lo importante, ahora, es que la clase magistral del narrador cubano no termine con sus libros. Hay que aprender su magnfica leccin y como l, escribir la literatura que corresponde a nuestras esencias. (Ibdem, p. 71.). 110 Ibdem, p. 150.

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creador sensible que hizo de su oficio y la misin una totalidad unitaria inseparable. Su oficio, como escritor proteico, todo un artista de la palabra y la imaginacin creadora. Una voluntad de estilo, con recursos literarios mltiples para recrear la realidad en relacin con el hombre con inusitada originalidad y elevado espritu cogitativo. Su misin, un hombre consagrado al trabajo, alumbrado por una filosofa humanista que hizo del hombre y su ascensin, objeto primario de su vida. Es difcil encontrar a un hombre creador que haga del oficio y la misin, las dos caras de una misma moneda, que no desarrolle en su mxima expresin la razn utpica. Carpentier como Mart, Marinello y tantos otros fundadores, es por naturaleza y vocacin, utpico. Su raigal humanismo le abre infinitos horizontes. No hay consagracin humana al margen de la utopa, como no hay utopa al margen de la consagracin humana. Hombres de esta naturaleza creen en el valor de las ideas, y en su quehacer terico-prctico, se guan por ellas y las construyen de nuevo, si las circunstancias lo exigen.

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Carpentier fue un eterno cazador de utopa, porque crey en el perfeccionamiento humano y en la posibilidad real de la reconciliacin del hombre consigo mismo en la cultura. Por eso hizo de su literatura grande, cauce expresivo de pensamiento alado, con luz de estrellas. En l, filosofa, literatura e historia se complementan recprocamente, para imprimir al discurso, vocacin csmica y sentido cultural: todo un cosmos en bsqueda del hombre y de su creciente humanidad para realizar la grande utopa de nuestra Amrica.

7. Identidad, emancipacin y nacin cubana. El contenido de este libro culmina toda una etapa de trabajo investigativo iniciada en los inicios de la dcada del 90, bajo la presidencia de los doctores Jos A. portuondo, Grazziella Pogolotti y Julio Le Riverend. Este trabajo, en sus inicios, estuvo dirigido por el Ministerio de Cultura. En mi caso me correspondi la asuncin de la identidad desde el prisma filosfico. Publicado por la Editora poltica, 2005, y con prlogo del destacado intelectual cubano Enrique Sosa, fue presentado en la ltima feria Internacional del libro, por la Dra. Diana Abad. En el prlogo el Dr. Sosa, adems de destacar

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todos sus aportes cientficos, hizo nfasis especial en lo siguiente: Para nosotros, expuestos a presiones y amenazas de todo tipo por el imperialismo norteamericano, y decididos a no someternos, a no claudicar, a preservar nuestros valores culturales e identidad nacional, el libro del profesor Pupo posee un especial valor: constituye, a la vez que un documento esclarecedor, un arma para enfrentar mejor al adversario poderoso y tenaz. Identidad, emancipacin y nacin cubana, adems de realizar una sistematizacin creativa del concepto identidad en relacin con la cultura y sus varias mediaciones, constituye una aproximacin filosfica de dicha categora en estrecho vnculo con la historia, a partir de una visin holstica de la formacin de la nacin cubana, donde se destaca en el devenir nacionalidad nacin, el papel de la filosofa de la emancipacin como autoconciencia de la guerra del 68. Estos resultados han sido aplicados a la docencia de postgrado y pregrado y han servido de base a varias tesis doctorales y de maestras, particularmente, la parte de la elaboracin terica del concepto identidad. Estos resultados, como parte del proyecto de investigacin del Instituto de Filosofa: Tradicin, historia, cultura y pensamiento revolucionario, recibi el Premio Anual del CITMA, en colectivo.

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Acercamiento al tema y a sus expresiones conceptuales. El acercamiento al concepto de identidad y sus determinaciones histrico-culturales requiere de la teora y la historia misma. El permanente dilogo teora-historia arroja luz a las indagaciones cientficas. Es necesario abordar el problema en sus mltiples determinaciones y condicionamientos, sin perder la perspectiva cultural de anlisis. Concebir la identidad pura, absoluta, fuera de la totalidad y del contexto en que transcurre un fenmeno o proceso conduce inexorablemente al error. No es posible poner la realidad, tanto lo material como lo pensado entre parntesis, y olvidar las conexiones reales en que deviene el todo y sus vnculos y transiciones recprocas. Lo idntico, es nico, existe porque existe lo diferente, lo diverso. Se trata de la realidad, y ella opera como esencia contradictoria que presupone en su interior tendencias contrarias. "Contradiciendo a la identidad rgida, la ciencia ha llegado a determinar que todo proceso del Universo se encuentra en constante transformacin y que, por lo tanto, constituye un conflicto entre lo que ya ha sido y aquello que llegar a ser. Toda manifestacin, contina Eli de Gortari- corresponde, entonces, a una unificacin transitoria entre opuestos; y, en

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primer trmino, a la identidad ya lograda con la diversidad en que se est convirtiendo."111 Lo nico, lo diverso, son dos polos de una misma unidad que los presupone en movimiento y sntesis: Operar con trminos lgicos formales, perdera de vista que "la diversidad que se acusa en la identidad es, por s misma, la falta de identidad, es decir, la desigualdad. Entonces, -enfatiza el filsofo mexicano- junto con el principio de identidad es indispensable considerar el principio de diversidad"112. La identidad, tanto en su expresin filosfica general, como en sus determinaciones, cuyos fenmenos abarcados sean ms restringidos, requiere ser considerada en su dinmica real y contradictoria. En su expresin sociofilosfico cultural, cuando se refiere a procesos sociales, resulta necesario abordar la identidad en los marcos de la dialctica de lo general, lo particular y lo singular. De lo contrario el anlisis pierde sustantividad y no reproduce objetivamente el fenmeno o proceso en su devenir real. Es necesario pensar el problema de la identidad a partir de una concepcin sistmica que reproduzca lo ms aproximadamente posible la realidad en su dinmica contextual, espacial y temporal. Pensar la realidad social, y ms an cuando indagamos en torno a problemas formacionales, ya sea el surgimiento de la nacionalidad, la nacin y su
111 Eli de Gortari: Introduccin a la Lgica Dialctica. Publicaciones Di anoia. UNAM, Mxico, 1974, pg. 132-133. 112 Ibdem.

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contenido cultural, requiere de un enfoque que incluya las transiciones y condicionamientos en que transcurre el fenmeno o proceso, lo que equivale a revelar su movimiento real. La asuncin de la identidad nacional en todas sus facetas y determinaciones, pone de manifiesto la riqueza que encierra dicha categora filosficocultural, as como las posibilidades tericometodolgicas para explicar con fundamentos slidos la existencia de nuestros pueblos 113 y proyectar su ser existencial hacia la bsqueda de todo lo que nos une a lo latinoamericano, as como rechazar con fuerza todo lo que nos divide y aliena frente al enemigo comn, pues, "La capacidad latinoamericana y de cada uno de sus pueblos para determinar su propio destino depende de su identidad, es decir, de la comprensin de las tres dimensiones de nuestro ser concreto dentro del continuo: pasado-presente-porvenir. La identidad es lo que confiere al cambio la esencia de continuidad, autodeterminacin y razn del sujeto,

113 "...No existe sujeto individual o colectivo -sea persona, clase social, pueblo o nacin- que no tenga identidad propia, debido a que esta es la visin del mundo o Weltanschau que le es necesario para conducirse en su quehacer. Es la brjula que lo gua a travs de los constantes cambios de la realidad en que vive". (Heinz Dietrich: Emancipacin e Identidad de Amrica Latina: 1492 -1992. En nuestra Amrica frente al V Centenario. Edit. Joaqun Mortiz/Planeta, Mxico, 1989, pg. 46.

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mientras el cambio le permite a ello la permanencia de su esencia"114 La categora identidad nacional, designa el sistema de rasgos comunes que definen un grupo social, comunidad o pueblo, devenido determinacin fundamental de su ser esencial y fuente autntica de creacin social. Es una unidad, que fijando la comunidad, presupone la diversidad, la diferencia y sus vnculos recprocos, como modo dinmico de constante enriquecimiento y proyeccin hacia la universalidad. La identidad nacional integra en su expresin sinttica la comunidad de aspectos socioculturales, tnicos lingsticos, econmicos, territoriales, etc., as como la conciencia histrica en que se piensa su ser esencial en tanto tal, incluyendo su autntica realizacin humana, y las posibilidades de originalidad y creacin. La identidad nacional no es una entelequia a priori que se sita por encima de los pueblos y naciones. Es, en su realidad concreta, un proceso y resultado de la actividad humana en su historia particular, como va de acceso a la universalidad de su ser esencial. Proceso que transcurre como afirmacin y reafirmacin del ser histrico, singular, en tanto condicin imprescindible para participar de la universalidad. Resultado que encarna y despliega en sntesis lo singular autntico, enriquecido, expresado ya como universal concreto. La identidad no se forja en la imitacin de lo extrao, ni con la copia mimtica de las influencias
114 Ibdem. pg. 45.

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extranjeras.115 Es un proceso dialctico de afirmacin, negacin y creacin que encarna una realidad histrica concreta por sujetos reales y actuantes. Es su propia obra objetivada en lo esencial en la cultura nacional, condensada en una fuerza material y una conciencia histrica que afirma el ser del pueblo y condiciona su desarrollo. La cultura, en tanto ser esencial y medida del desarrollo alcanzado por el hombre en su quehacer prctico-espiritual, representa una categora clave para revelar la esencia de la identidad nacional y sus mecanismos de desarrollo. Su valor tericometodolgico es evidente, pues con su ayuda "se pueden determinar las peculiaridades cualitativas de las formas histrico-concretas de la vida social de la actividad de los diferentes grupos sociales, el grado de perfeccionamiento que ha tenido su produccin material y espiritual, de los aspectos
115 "El hombre americano -escribe Zea- se pregunta sobre la posibilidad de participar en la cultura occidental en otros trminos que no sean los puramente imitativos. No quiere seguir viviendo, como deca Hegel, a la sombra de la cultura occidental, sino participar en ella. Es esta su participacin la que debe ser original ...), la del hombre que, a partir de unas determinadas circunstancias que le han tocado en suerte, interviene en la elaboracin de la cultura (...), aportando a la misma las experiencias que ha originado su situacin concreta. Es la preocupacin del hombre que quiere ser algo ms que el reflejo o eco de una cultura; la del hombre que quiere ser parte activa de la misma". (Leopoldo Zea. "Amrica en la historia". Fondo de Cultura Econmica), (Mxico, 1957, pg. 12).

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originales y propios de ese conglomerado social..."116 as como sus dominios universal y especfico en que se expresa. La cultura como proceso y resultado de la actividad prctico-espiritual, deviene as grado cualitativo de universalizacin del hombre y de su obra, a tal punto que lo reproduce en calidad de sujeto humanizando la naturaleza y haciendo historia. Todo enmarcado en un proceso continuo de produccin, reproduccin, creacin e intercambio de la obra humana en sus mltiples manifestaciones. Es un proceso donde el hombre encarna su ser esencial y con ello mira el pasado, afianza el presente y proyecta el futuro, a partir, del reconocimiento de las posibilidades y los lmites en que se despliega su energa creadora en un marco histrico concreto. Al margen de la cultura es imposible revelar la dialctica de lo general y lo particular, lo autctono y lo forneo, lo autntico y lo inautntico de un pas o sociedad concreta. Su funcin integradora dimana del hecho de que "la produccin social, siendo la produccin de las condiciones materiales de vida de los hombres, de sus relaciones y su conciencia es, al mismo tiempo, la produccin por ellos de s mismos, su autoproduccin, lo que existe no como rama independiente y aislada de la

116 Pablo Guadarrama, Nicolai P. Lo universal y lo especfico en la cultura. Edit. C. Sociales, La Habana, 1990, pg. 65.

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actividad humana, sino como forma de la propia produccin material y espiritual" 117. Cada cultura, en su proceso dinmico de desarrollo y en la encarnacin real de sus resultados, concreta en sntesis mltiples determinaciones y mediaciones en que tiene lugar su existencia como tal. La cultura nacional que sirve de ncleo integrador a la identidad de un pas, resulta de la conjuncin dinmica de muchos aspectos y productos sociales, humanos, de ndole universal, particular y singular, engendrados en la historia como proceso de asimilacin y creacin, donde cada pas, en funcin de sus condiciones histricoconcretas y los hombres que participan en calidad de sujeto histricos, obtiene un determinado resultado que avala su existencia, y la razn de su ser esencial. Un producto nacional, que en la medida que expresa y compendia una historia real concreta, resulta original y autntico a tal punto que se objetiva y traduce en una base o fundamento de sustentacin de la existencia, y en una fuerza generadora de sentimientos y conciencia histricas. Sin embargo, la cultura no constituye una entidad abstracta fuera de las clases. Si la cultura es produccin del hombre sociohistricamente determinado, es lgico que las sociedades o naciones divididas en clases trasciendan sus

117 V. Mezhviev. La cultura y la historia. Edit. Progreso, Mosc, 1980, pg. 116.

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ideologas a la cultura.118 En este sentido, tal como seal Lenin, en las sociedades clasistas existen dos culturas en oposicin: la cultura de las clases opresoras y la de las oprimidas. Esto no significa que el proletariado niegue nihilistamente los valores presentes en la cultura burguesa. Precisamente, "el marxismo ha conquistado su significacin universal como ideologa del proletariado revolucionario -enfatiza Lenin- porque no ha rechazado en modo alguno las ms valiosas conquistas de la poca burguesa, sino por el contrario, ha asimilado y reelaborado todo lo que hubo de valioso en ms de dos mil aos de desarrollo del pensamiento y la cultura humanas"119. Es un proceso de negacin y creacin donde la cultura revolucionaria, enriquecida con las conquistas de la historia, se impone e integra a la identidad nacional, con entidad propia, autenticidad y originalidad. En la medida que es expresin de su tiempo y sigue la lnea del progreso y el desarrollo deviene universalidad y proyeccin esencial de realizacin humana y nacional. Por eso, "... en la Cuba del siglo XIX -seala A. Hart- se enfrentaron dos proyectos de nacionalidad o de patria, es decir, el de Varela y Mart, de un lado, y el conservador, reformista y autonomista, del otro.
118 Esto no significa en modo alguno ideologizar en grado extremo la concepcin de la cultura y mucho menos negar los valores culturales universales. 119 V. I. Lenin: La cultura proletaria. En Lenin La Ideologa y la cultura socialista. Edit. Progreso, Mosc, 1979, pg. 154.

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Estos ltimos alcanzaron determinados niveles de informacin y conocimiento de una importancia especial, pero, sin embargo, no cuajaron nunca en cultura cubana..."120 El proyecto patritico-independentista en correspondencia con las necesidades e intereses histricos reales, y avalado por una tradicin poltica revolucionaria que contina, concreta y enraza en la realidad cubana, se convierte en fundamento de la identidad nacional y la enriquece y afirma. Las propias necesidades y su asuncin prctica -la libertad- proyectada en intereses opuestos a la dominacin, se traduce en un fuerte sentimiento nacional, hasta alcanzar un nivel superior en la conciencia nacional, 121 es decir, se trata del movimiento de la conciencia cotidiana a la conciencia histrica. Naturalmente este es un fenmeno complejo. El proceso de gnesis y desarrollo de la identidad nacional, transita por los mismos peldaos en que se funda y determina la nacionalidad y la nacin cubanas. Existen mltiples eslabones y
120 A. Hart: Cultura e identidad nacional. Ministerio de Cultura, La Habana, 1989, pg. 20. 121 "En el sentimiento nacional juegan especialmente las races telricas, folklricas, las costumbres, lo que surge de la geografa y de la Psicologa. La conciencia nacional nace de la necesidad del progreso de la comprensin de las causas econmicas, sociales, culturales y polticas que lo traban, se oponen o lo dificultan". (Leonardo Paso. Independencia, afirmacin nacional y unidad latinoamericana. En Revista Islas No. 78, Mayo-Agosto 1948, pg. 158.

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mediaciones de carcter tnico-racial, econmico, poltico, geogrfico, lingstico, etc. que de una forma u otra influyen en la totalidad del problema. Sin embargo, el pensamiento revolucionario, ya devenido tradicin poltica revolucionaria, se inscribe como uno de los fundamentos socioculturales que ms incidencia tiene en la conformacin, defensa y preservacin de la identidad nacional. Es algo as, como el eslabn fundamental en la cadena de acontecimientos, cuyos restantes aspectos del sistema interaccionan en torno a l, a tal punto de ser determinante su influencia en la totalidad. La tradicin poltica revolucionaria, cimentada slidamente en la obra de Flix Varela y sus continuadores, medi todo el devenir formacional de la nacin cubana. El independentismo consecuente, estrechamente vinculado a la abolicin de la esclavitud constituye hilo conductor del pensamiento revolucionario y premisa integradora de la identidad nacional en proceso de formacin y desarrollo. El pensamiento poltico-revolucionario, expresin de la propia situacin socioeconmica del pas, afianza un sentimiento y una conciencia nacionales, catalizadores de energa creadoras sobre la base de un ideal independentista que hurgar toda la realidad existente. Es que Varela simboliza la existencia cubana hecha conciencia y postula un sentido nuevo de pertenencia slo lograble con la independencia absoluta. Una cubana sin lmites, capaz de penetrar las sucesivas generaciones y dotarlas de los medios tico-polticos necesarios

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para la cristalizacin y defensa de la identidad nacional. Sencillamente, el presbtero y maestro que nos ense en pensar, forj un ideal ticopoltico autntico capaz de trascender su presente histrico y servir de premisa a lo porvenir. El ideario independentista de la revolucin de 1868 lo concreta y lo desarrolla. Mart lo afirma, contina y sintetiza en un nivel superior que refleja y cualifica nuevas condiciones histricas, donde independentismo y antimperialismo se imbrican en un solo haz para preservar la identidad nacional. "Mart, hombre genial, -escribe J.A. Portuondo- fue ms all de su clase y puso las bases de la nacin para s." Su concepcin radical de la repblica futura -"una, cordial y sagaz, con todos y para el bien de todos,en la cual la aspiracin suprema haba de ser "la dignidad plena del hombre, por encima de las clases y de las razas, lo enfrent al egosmo reaccionario de autonomistas y de anexionistas, decididos a conservar su dominio de la tierra y de la economa insulares, aliadas a Espaa o a los Estados Unidos"122. La obra de Mart, en esencia, sntesis de pensamiento y accin postula un ideario ticopoltico de raz humanista que en calidad de paradigma media y trasciende el presente y sirve de base proyectual del futuro. Precisamente por esto, devino modelo para transitar de la nacin en s
122 Jos A. Portuondo: "Cuba, nacin para s". En la obra del propio autor: Crtica de la poca y otros ensayos. Univ. Central de las Villas, 1963, pgs. 51-52.

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frustrada por la intervencin norteamericana (nacin fuera de s) hacia la nacin para s, 123 donde el pueblo devendra verdadero sujeto histrico. Es indudable la existencia de una misma lnea de pensamiento en continuo ascenso y superacin. Una tradicin revolucionaria genuina, original y autntica, penetrada por una tradicin tico-poltica de base humanista, donde las diferencias entre Varela, Mart, Mella, Fidel en tantos hombres que sintetizan dicha tradicin en distintas etapas del proceso, slo se determinan por las respuestas que han tenido que dar a sus momentos histricos. Problemas comunes en una historia que no se detiene y es fuente de contradicciones y nuevas mediaciones en su devenir. En esta direccin, es totalmente racional y certera la tesis de J. A. Portuondo, en el sentido que "la declaracin de La Habana, constituye el manifiesto de la nacin para s, como fuera el de Montecristi, firmado en 1895 por Jos Mart y Mximo Gmez, el manifiesto de la frustrada nacin en s" 124. Es un proceso continuo, ascendente, de acceso y penetracin de esencias, donde identidad nacional, tradicin poltica, en su accin recproca se superan y determinan en nuevos niveles de concrecin y enriquecimiento, para potenciarse con nuevas energas creadoras y nuevos objetivos, en
123 Trminos conceptuales que emplea el Dr. J. A. Portuondo para cualificar distintos niveles en el proceso de formacin de la nacin, y que el autor de este trabajo asume. 124 Ibdem, pg. 73.

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correspondencia con las exigencias de la contemporaneidad. As el triunfo, desarrollo y obra de la revolucin, fundada en races martianas y marxistas-leninistas concreta la existencia de una nacin para s, y por consiguiente un pueblo libre e independiente, dueo de su destino histrico. Esto al mismo tiempo comporta y cualifica una nueva identidad nacional basada en posibilidades reales de realizacin humana, pues "... por primera vez en la historia de las Amricas, un poder realmente descolonizado -seala R. Depestre- un poder dotado de imaginacin y audacia, se da a la tarea de estructurar con vigor las virtualidades de una identidad fundada sobre la igualdad, la dignidad, la belleza de todos los hombres. La creatividad revolucionaria garantiza la liberacin sociopsicolgica de negros y blancos, dentro de un proceso de integracin cultural que unifica cada da de manera ms perfecta las capas tnicas del pas y humaniza las relaciones interraciales. La lucha por identificar al campesino, al obrero, al intelectual, a la mujer, al nio, -en una palabra, por identificar la condicin humana dentro de una historia que ha dejado de ser dolorosa- se lleva a cabo mediante la implantacin de una pedagoga revolucionaria que est llamada a romper sin ningn gnero de duda los circuitos emocionales, los viejos reflejos de animalidad que el egosmo y el racismo del sistema

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capitalista haban sembrado en la conciencia desdichada de la gente"125. Esta nueva identidad -pudiera llamarse identidad nacional para s, siguiendo la terminologa asumida- no es un ente abstracto, al margen de condicionamiento y contexto histrico. Es un resultado de ms de cien aos de lucha. Un producto de una revolucin autntica que transform las estructuras econmicas, polticas y sociales, y con ello, la superestructura de toda la sociedad. Una identidad forjada en lucha, contradicciones y en la diversidad compleja de la realidad cubana, como nica forma de afianzar lo autctono en indisoluble unidad con lo universal, as como "fundar nuestro ser individual y social sobre bases histricas que ninguna tempestad neocolonial podr jams destruir"126. Una identidad nacional, que afirmando creadoramente lo autctono se proyecta a lo latinoamericano y universal y adquiere al mismo tiempo entidad autntica y universalidad concreta sobre la base de una teora y una praxis de principios. Por eso identidad nacional y revolucin han devenido mvil concreto de creacin social humana, y despliegue permanente de patriotismo y humanidad, en una unidad tal, que patria y
125 Ren Depestre: Los fundamentos socioculturales de nuestra identidad. En Revista "Casa de las Amricas" No. 58, enero-febrero, La Habana, pg. 33. 126 Ibdem, pg. 34.

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humanidad se identifican y complementan. Su fuerza "proviene... de que ella se tiene a s misma por una empresa moral, y que se ha negado a plantear por su cuenta la antigua separacin de la moral y la poltica... Es un organismo vivo que lucha sin cesar en condiciones difciles, para alcanzar un nivel siempre ms alto de conocimiento, de conciencia y de identificacin de s mismo, consigo mismo"127. Una revolucin original, que recogiendo lo ms revolucionario y valioso de la cultura cubana, latinoamericana y universal ha fundado una identidad de nuevo tipo, una identidad desmistificadora y humana, donde el hombre y el pueblo se proyecten como sujetos de la historia. Por eso el Che, consciente de la realidad cubana y su devenir futuro, exiga la necesidad de "tener una gran dosis de humanidad, una gran dosis de sentido de la justicia y de la verdad para no caer en extremos dogmticos, en escolasticismos fros, en aislamiento de las masas. Todos los das enfatizaba el guerrillero heroico- hay que luchar porque ese amor a la humanidad viviente se transforme en hechos concretos, en actos que sirvan de ejemplo, de movilizacin"128. 127Ibdem, pg. 33 128E. Guevara: El Socialismo y el hombre en Cuba. En Obras, 1957-1967, Casa de las Amricas, T. II, pg. 382.

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Identidad, tradicin independentista pensamiento revolucionario.

La historia del pensamiento cubano muestra la existencia de la continuidad de un proceso en la cual todos los valores esenciales del hombre en funcin del progreso se han conservado hasta afirmarse como tradicin.129 Tradicin que garantiza la existencia y permanencia de la memoria histrica, as como su enriquecimiento, vitalidad y defensa de la identidad nacional.

129 La categora tradicin desde Aristteles se ha conceptuado como garanta de verdad, en tanto transmisin de creencias y tcnicas de una a otra generacin. Herder en sus "Ideas para la filosofa de la historia de la humanidad", concibe la tradicin como "La sagrada cadena que liga a los hombres al pasado y que conserva y trasmite todo lo hecho por los que le han precedido. Para Hegel "la tradicin no es una estatua inmvil, sino una corriente viva, fluye como un poderoso ro, cuyo caudal va creciendo a medida que se aleja de su punto de origen... una herencia acumulada por el esfuerzo de todo el mundo anterior... Este heredar consiste a la vez en recibir la herencia y en trabajarla". (Hegel. Historia de la Filosofa. Mxico, 1955, F.C.E. pp. 9-10)

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En esta direccin, la defensa de la tradicin al servicio del ideal independentista resulta lgica y racional, pues es depositaria de la expresin ms autntica de la cultura cubana y elemento estructurador de la nacin en s. La tradicin independentista cubana, siguiendo la lgica objetiva de su movimiento, como herencia, transmisin de un ideal de una generacin a otra, constituye un proceso de concrecin y determinacin de la idea de la independencia en la historia cubana, en el devenir nacionalidad-nacin en s. Proceso que discurre en mltiples formas de realizacin de la actividad humana. Diversos modos en que se exterioriza la idea de la independencia en su tendencia progresiva hacia su encarnacin prctica. En el arte, la literatura, la poltica, etc., el ideal encuentra cauce de exteriorizacin y sujetos portadores.130 La labor educativa, en la medida que forma una conducta cvica y una cultura de los sentimientos, prepara y crea condiciones para la realizacin del ideal. Funda premisas para comprender su programa poltico, as como revelar otros mecanismos y condicionantes necesarios en los marcos de la produccin humana y las relaciones sociales.

130 Por eso un anlisis sistmico e integral del proceso que sigue la tradicin independentista en la afirmacin y defensa de la identidad nacional cubana, requiere de un estudio multidisciplinario, donde participan investigadores de las distintas especialidades.

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Esto significa que la tradicin independentista, siendo resultado de una necesidad objetiva, no adviene ni deviene slo en sus expresiones espontneas, a travs de la comunicacin vivencial, y la conciencia cotidiana, sino posee formas tericamente elaboradas de la necesidad e intereses sociales de los hombres. Existe la ideologa que expresa de forma profunda, como conciencia histrica el ideal de la nacin y las clases. Ya en El Habanero, Flix Varela expresa la idea de la independencia, en trmino de un programa poltico de lucha, que las generaciones posteriores asumirn como tradicin terico-precursora. En la obra de Varela est presente una teora coherente de la independencia de Cuba, como nica alternativa posible ante el fracaso del reformismo y la ineficacia del anexionismo. En ella el padre Varela fundament las causas en que se fundan la teora, los medios y mecanismos para lograr la independencia, as como los obstculos a enfrentar. Existe una teora, con un objeto especfico, as como el mtodo y los procedimientos de su realizacin. En el ideario poltico de Varela existe un cuerpo terico propio, que asume en sntesis la herencia universal en torno a la idea de la independencia y lo expone con originalidad y coherencia para las condiciones de Cuba. Segn Manuel Bisb, "Varela... crea y defiende la doctrina separatista y

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revolucionaria"...131 "Su amor a la libertad, a la dignidad humana, a la justicia, expresa sentimientos universales, vlidos para todos los tiempos y se vincula a la ms hermosa tradicin cubana, a la doctrina de la revolucin..."132 Por su parte Gay-Calb, caracteriza al presbtero que nos ense en pensar, como el "primero de los revolucionarios, del que inicia la cruzada redentora con las fuerzas de sus ideas, ms perdurables e invencibles que las razones de la fuerza".133 Esto no niega en modo alguno las posibilidades de desarrollo y sistematizacin futura de la teora vareliana de la independencia. Todo lo contrario, en la dialctica de la historia, las nuevas circunstancias sociales, lo presupone. La prctica revolucionaria de 1868, determina sistematiza y concreta la teora independentista elaborada por Flix Varela y otros patricios cubanos que de una u otra forma contribuyeron a ella. Es lgico y natural, pues la prctica siempre es ms rica que la teora. En la prctica se descubren nuevas mediaciones y condicionamientos que enriquecen la teora. La teora independentista desarrollada en 1868, que gui todo el proceso de la contienda -no refiero slo el manifiesto de Cspedesfue profundizndose en la medida que asuma nuevas
131Manuel Bisb: "Sobre El Habanero del Padre Varela". Rev. Univ. de La Habana. No. 136-141 enero-diciembre1958, pg. 53. 132 Ibdem, pg. 52. 133 Enrique Gay-Calb: El ideario poltico de Varela. Municipio de La Habana, 1ro. de Marzo de 1936, pg. 35.

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realidades. Su coherencia en tanto teora, no est en dependencia de las coyunturas polticas particulares que asuma y enfrente. Toda teora -y ms an la independentista- no constituye un ente a priori que fija normas a la realidad, separada de ella. En su aprehensin de la realidad est expuesta constantemente a otras alternativas que debe dar respuesta en la prctica misma. Es incuestionable que el independentismo en la medida que asumi e integr a la teora el abolicionismo, se cualifica en nuevas determinaciones de concrecin, al igual que en el proceso mismo de radicalizacin, cuando la orientacin independentista se torna ms radical con el ascenso de las masas populares. El independentismo de 1868 como teora de la transformacin y el cambio de la estructura colonial, expres, rector y fundament la conciencia nacional. Sin embargo, el problema no debe plantearse de modo esttico, sino en su historicidad dinmica y valorando la totalidad del fenmeno, a partir de la heterogeneidad clasista y los resultados que se obtuvieron en el proceso. Si bien la guerra de 1868, no dio solucin a la contradiccin fundamental metrpoli-colonia, s logr el trnsito de la nacionalidad a la nacin. Por primera vez independentismo y abolicionismo se imbrican en unidad dialctica; segundo, se constituye la estructura jurdica de la nacin, es decir, una Repblica en armas, con sus rganos de gobierno en la Asamblea de Guimaro y tercero,

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aparece otro factor de consolidacin: el orgullo nacional. El independentismo del 68 represent la conciencia nacional y con ello continu una tradicin polticocultural en defensa de la nacin. Sus mximos representantes, que al inicio de la contienda lo integraron los hacendados azucareros y terratenientes ms radicales sintetizaron el sentir de los intereses de la nacin hasta un determinado nivel y en la medida que la realidad nacional plante nuevas exigencias en el contexto de la prctica nacional libertadora, aparecen nuevos sujetos, nuevas vanguardias revolucionarias, cuyas necesidades e intereses coinciden con los anhelos de las grandes masas. Esta nueva realidad encontrar su cauce verdadero en el programa de Jos Mart, con objetivos polticos, econmicos y sociales de gran trascendencia. Sin embargo, el programa de Jos Mart fue posible sobre la base de la nacin cubana que inaugura y realiza la contienda del 68. El pensamiento revolucionario y antimperialista en que se asienta la obra martiana, responde a las nuevas relaciones sociales engendradas o iniciadas por la guerra del 68, as como a la labor creadora de las propias experiencias dimanantes de la guerra grande, la tradicin independentista y del contexto social de su poca, incluyendo la prctica latinoamericana y el conocimiento de la realidad norteamericana y europea.

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La comprensin real del devenir del independentismo cubano, resulta insoluble al margen de la inteleccin dialctico-procesual en que tiene lugar. Desde la primera determinacin de la idea de la independencia de su expresin terica por Flix Varela, hasta su concrecin en el 68, sintetiza y compendia la dialctica de lo general y lo especfico. Toda teora es tal, en la medida que generaliza y asume una herencia acumulada y es capaz de concretarse en universos concretos de la realidad. El iluminismo, la Rev. francesa y otras influencias europeas y latinoamericanas de la poca, sirven de base nutricia al pensamiento independentista, que unido estrechamente con la prctica cubana y el conocimiento profundo de su realidad posibilitan la elaboracin de una teora, capaz de satisfacer las exigencias histricoconcretas de la Cuba Colonial, en los marcos de la contradiccin metrpoli-colonia. La idea de la independencia, sntesis de la dialctica de lo universal y lo singular, as como de otras mediaciones y condicionamiento de ndole objetiva y subjetiva, en su proceso deviene tradicin y con ello, fuerza telrica en defensa de la identidad nacional cubana. La tradicin independentista cubana, en tanto herencia acumulada posee su historia. Historia que sin reducirse a las ideas hipostasiadas de la realidad social o a los personajes relevantes, posee momentos culminantes con sus respectivos sujetosagentes. Es decir, una tradicin en constante desarrollo expresada en un dilogo perenne pasado-

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presente, presente-futuro. Un proceso de negacin dialctica que incluye y presupone elementos de conservacin y formas de superacin, para as totalizarse en determinaciones concretas e imprimir sus huellas a travs de la personalidad colectiva y su correspondiente memoria histrica. nicas formas que compendian y garantizan el devenir del ser esencial cubano, incluyendo la continuidad y sus nuevas cualificaciones. Momentos-hitos, culminantes, en el proceso de determinacin y concrecin de la tradicin independentista, se sintetizan en Flix Varea Carlos Manuel de Cspedes, Ignacio Agramonte Mximo Gmez - Antonio Maceo y Jos Mart. Esto no niega los eslabones intermedios que operan en el proceso. Todo lo contrario, lo presuponen, pues toda sntesis, incluye de modo superado las mltiples determinaciones y mediaciones de la totalidad orgnica que refleja y reproduce. El ideal independentista, nica corriente poltica del siglo XIX cubano, capaz de convertir la nacionalidad en nacin e insertar la Isla en la modernidad con personalidad propia, tiene su momento culminante en la gesta de 1868, tanto por su contenido, como por la forma en que trasciende todo el organismo social. Aqu la tradicin se enriquece y ampla. Adquiere nuevos grados cualitativos el fin emancipador que le es inmanente, en la medida que supera obstculos y realidades que impide su ascenso progresivo. La abolicin de la esclavitud, la integracin etno-social, con la correspondiente imbricacin y unidad de los

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conceptos de libertad e igualdad, fueron resultados de la guerra grande. Las transformaciones estructurales y superestructurales que trajo aparejado la contienda libertadora sentaron las premisas para la existencia de la nacin y con ella su identidad propia. El papel de la tradicin tico-humanista del pensamiento cubano, es insoslayable para comprender los comportamientos de los patricios del 68 y su lugar en la transformacin del pensamiento liberal burgus hacia formas democrtico-revolucionarias, fundadas en las grandes masas. La eticidad, inherente a la concepcin del mundo del Padre de la Patria, devino patriotismo sin lmite, capaz de orientar su actuacin por encima de la clase que representa. Tanto Cspedes, representante de los hacendados orientales, como Ignacio Agramonte, que reflejaba los intereses de las capas medias, especialmente a los intelectuales del Camagey, eran ante todo patriotas, consecuentes independentistas que supieron sobreponerse a dismiles problemas en pos del ideal supremo: la independencia absoluta; y en su comportamiento real, ambos representaron la conciencia nacional. "Las diferencias -seala Le Riverend- no impidieron la unidad que se logr en Guimaro. Es lo esencial. Y Guimaro significa que el patriotismo local adquiere aceleradamente la fuerza de un patriotismo nacional que

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precisamente, como subraya Mart, fue uno de los grandes xitos de esa Revolucin"134 Al mismo tiempo, el ideal independentista, devenido tradicin en un proceso dialctico complejo de determinaciones, no constituye un ente fuera de contexto y al margen de las clases, los grupos sociales e incluso los sujetos histricos que le sirven de portadores. La tradicin -ya Hegel lo dijo- es herencia acumulada, pero no esttica. Ella misma requiere elaboracin, trabajo, en fin necesita de la obra continuadora. Y la obra continuadora no es un acto espontneo y homogneo, pues posee sus condicionamientos, su necesidad, en funcin de la poca y de la clase que la protagoniza y otros momentos de carcter objetivo y subjetivo. El proceso de democratizacin y alcance mayor del ideal independentista tiene su fundamento en los efectos mismos de la contienda liberadora, en la participacin de las masas populares y las nuevas relaciones sociales que ha engendrado. "Si Gmez y Maceo iniciaron la lucha bajo las banderas de una revolucin democrtica burguesa -seala O. Miranda- a Maceo toc cambiar el sesgo capitulador del Zanjn por la tregua necesaria bajo las banderas de una revolucin que iba mucho ms all de las aspiraciones burguesas que haban encontrado su fundamentacin terica en el ideario
134Le Riverend, J. El centenario. Perspectivas y programa. Rev. Universidad de La Habana. Oct-Dic. Ao XXXII No. 192, pg. 5.

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de 1789. Lo ms radical del pensamiento iluminista representado por las ideas de Rousseau, entroncaba con ideales ms avanzados que respondan a los intereses de los explotados... la importancia de Baragu no est slo en el mensaje de continuidad de la guerra que expres, sino en el hecho, adems, de que fuera el mulato Maceo quien protagonizara la gesta, anunciando el contenido clasista de la nueva etapa de la lucha"135 Mximo Gmez y Antonio Maceo, protagonistas de la guerra del 68 y representantes de las clases ms humildes del pueblo, dan cuenta de una nueva orientacin social del pensamiento que gua los cauces de la revolucin. El propio Gmez lo confiesa: "muy pronto me sent yo unido al ser que ms sufra en Cuba y sobre el cual pesaba tan gran desgracia: el negro esclavo. Entonces -reafirma Gmez la esencia de su humanismo- fue que realmente supe que era yo capaz de amar a los hombres. Por mis relaciones con cubanos -contina el generalsimo- entr en la conspiracin, pero yo fui a la guerra, llevado por aquellos recuerdos, -refiere al maltrato de los esclavos- a pelear por la libertad del negro esclavo; luego fue mi unin contra lo que se puede llamar esclavitud blanca, y fund en mi voluntad las dos ideas y a ellas consagr mi vida; pero, a pesar de los aos que han pasado, no puedo
135Olivia Miranda: Ecos de la Revolucin Francesa en Cuba. Edit. Poltica, La Habana, 1989, pg. 136.

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olvidar que acept al principio la revolucin para buscar en ella la libertad del negro esclavo"136. Antonio Maceo, exponente mximo en la guerra de 1868, del sentir popular, representa la asuncin de la conciencia nacional en un nuevo peldao de radicalizacin, en correspondencia con el nuevo sentido clasista en que ha transitado el proceso. Maceo sintetiza la lnea de ascenso de las masas populares y al mismo tiempo su continuacin, que entroncar en unidad indisoluble con el ideario antimperialista y revolucionario radical de Jos Mart. La obra terica y prctica de Antonio Maceo tiene como fundamento un humanismo revolucionario y una cubana sin lmites que encarnan principios, sobre los cuales se despliega todo su quehacer patritico-independentista. Humanismo mamb que compendia en sntesis el proceso de formacin de la identidad nacional y la tradicin polticorevolucionario en que se determina y concreta la existencia de la nacin cubana. Su pensamiento profundo y rico en determinaciones poltico-sociales -subestimado en gran parte por la historiografa burguesa antes del triunfo de la revolucin- constituye un programa poltico de lucha. En l, la independencia total de Cuba y su constitucin en repblica libre y soberana para los cubanos, deviene presupuesto central. En carta a Anselmo Valds reitera y reafirma su objetivo primario: "La Patria soberana
136 Benigno Souza. Mximo Gmez, el generalsimo. Edit. de C. Sociales, La Habana, 1972, pg. 31.

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y libre es mi nico deseo, no tengo otra aspiracin. Con la soberana nacional obtendremos nuestros naturales derechos, la dignidad sosegada y la representacin de pueblo libre e independiente"137 En funcin de este fin supremo, el general Antonio despliega su sistema concepcional esencialmente humano. Argumenta con fundamentos slidos sus posiciones y estigmatiza todas las conductas tcticas, estratgicas, intereses individualistas, regionalistas y racistas que se apartan de la verdadera lnea revolucionaria, as como las mezquindades, procederes indignos y deslealtades que tuvieron lugar en la contienda. Su amor a la patria, la defensa de la identidad nacional, devenida totalidad concreta de la existencia cubana y deber sagrado del pensador y aguerrido mamb cubano, fue razn de su ser y fuerza motriz en la lucha emancipadora por la libertad. Su rico pensamiento sociopoltico, permeado por un humanismo revolucionario radical o intransigente que trasciende objetivos inmediatos, impregna universalidad y vuelo visionario a su obra. En esta direccin, al asumir el problema de la Patria y su emancipacin, aparecen mltiples ideas esenciales que enriquecen el concepto y adelantan tesis de una connotacin muy profunda para la
137Carta a Anselmo Valds, fechada el 6 de junio de 1884. En Jos A. Portuondo "El pensamiento vivo de Antonio Maceo". Edit. de C. Sociales, La Habana, 1971, pg. 76.

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reflexin. As, en sus comentarios a la carta que dirigi al general Polavieja, seala: "...pienso que no hay ms salvacin que la independencia absoluta de Cuba, no como fin ltimo, sino como condicin indispensable para otros fines ulteriores ms conforme con el ideal de la vida moderna, que con la obra que nos toca tener siempre a la vista, sin atemorizarnos de ella. Antes tomar mayor empeo para resolverla con la lealtad del ciudadano que se debe a la Patria y con la honradez y pureza de motivos del hombre que ante todo se debe a la humanidad".138 En la concepcin de Maceo, al igual que Mart, la independencia de Cuba, es prerrequisito necesario para otras realizaciones en correspondencia con el ideal de la vida moderna, es decir, no slo constituye un fin en s, sino medio y fundamento para lograr superiores metas de la sociedad cubana. Al mismo tiempo no existe una concepcin estrecha de la obra humana en la redencin social, pues inters patrio y humanidad aparecen indisolublemente vinculados. "En cuanto a m, escribe Maceo- amo a todas las cosas y a todos los hombres, porque miro ms a la esencia que al accidente de la vida; y por eso tengo sobre el inters de raza, cualquiera que l sea, el inters de la humanidad, que es en resumen el bien que deseo para mi patria querida"139. Humanismo, racionalidad y comprensin objetiva del devenir
138 Comentarios de A. Maceo a la carta que dirigi al General Polavieja. En obra citada, pg. 56. 139 Ibdem.

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histrico en el pensamiento de Maceo, otorgan a su obra fuerza, profundidad y verdad. Enemigo de la retrica abstracta y vaca siempre apela a los hechos y al hombre en su entorno histrico concreto, para de este modo proyectar la estrategia y la tctica a seguir. l comprende con certeza "...que el triunfo de un ideal depende en gran parte de la conformidad de las ideas definidas en la conciencia pblica transformada con las condiciones en que vivimos, o sea, con el medio histrico que nos rodea y aunque donde hay que hacer intervenir la fuerza al momento de la accin se confa a una oportunidad bien apreciada, no ser yo -afirma Maceo- de los que violente la marcha de los acontecimientos; no trabajamos principalmente para nosotros ni para la presente generacin, bien al contrario, muvenos sobre todo el triunfo del derecho de todas las generaciones que se sucedan en el escenario de nuestra Cuba, y no creemos nunca que por una hora de vanidad o de egosmo se debe comprometer la felicidad de muchos siglos"140. En su concepcin el ideal no existe al margen de la historia, se despliega y realiza en ella, a travs de la accin de los hombres, que con un sentido moral de la vida devienen sujetos de la Historia. El pueblo, segn Maceo, se convierte en sujeto superior de la Historia, en la medida que sea dueo de su destino, libre e independiente, "para cuyo fin necesita ser unido y compacto", as como apoyarse en la razn y el derecho.
140 Ibdem

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El sentido histrico con que piensa la realidad cubana, el profundo conocimiento de las necesidades de su pueblo y su patriotismo militante sirven de fundamento a su intransigencia independentista. Cuando muchos ya estaban "cansados" o confundidos y firman la paz sin abolicin de la esclavitud ni independencia total, la voz del Titn de Bronce se oye con fuerza en la Protesta de Baragu. Hecho que se convirti en smbolo para las subsiguientes generaciones de revolucionarios. Tanto en la gesta histrica de 1868, como en la de 1895, la intransigencia revolucionaria de Antonio Maceo se revela en calidad de principio que media todo el proceso de lucha por la independencia. Su humanismo revolucionario y cubana, presuponen una conducta invariable, frente a todo lo que se oponga, niegue o menoscabe la identidad nacional cubana, ya sea Espaa o Estados Unidos. "De Espaa -escribe Maceo- jams esper nada; siempre nos ha despreciado, y sera indigno que se pensase en otra cosa. La libertad se conquista con el filo del machete, no se pide; mendigar derecho es propio de cobardes incapaces de ejercitarlos. Tampoco espero nada de los americanos; todos debemos fiarlo a nuestros esfuerzos; mejor es subir o caer sin ayuda que contraer deudas de gratitud con un vecino tan poderoso".141 El conocimiento profundo de la realidad histrica del continente americano, mediado por una
141 Carta al Coronel Federico Carb. En obra citada, pg. 113.

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ideologa poltico-moral consecuente que slo reconoce al pueblo como "sujeto de la historia" y no subordinado a imperio alguno, sienta las bases del antimperialismo del Titn de Bronce. Su optimismo revolucionario, su fe en el futuro independiente de Cuba y la confianza absoluta en los propios esfuerzos de los cubanos para lograr la libertad y soberana de la patria, determinan que Antonio Maceo no conceda importancia al reconocimiento de la beligerancia cubana por los EE.UU. as como la rotunda oposicin a su intervencin en la contienda cubana. La obra de Maceo, encarnada en un pensamiento profundo y una prctica revolucionaria consecuente con las necesidades histricas del devenir epocal cubano, dej huellas indelebles en la cultura cubana. Su independentismo inclaudicable, permeado de un humanismo revolucionario y cubana sin par, preservan la identidad nacional y sientan pautas a las generaciones venideras. Su ideologa mambisa, cimentada en una poltica de principios devino autoconciencia nacional del pueblo cubano, y con ello, un paradigma erigido en bandera de combate. La contienda liberadora de 1868, forj hombres e ideas nuevas para los tiempos nuevos. Fij una tradicin que es al mismo tiempo sentimiento y conciencia histrica con entidad propia: una identidad enraizada en la dignidad plena del hombre, cuya racionalidad dimana de la propia historicidad en que se realiza y en la cultura de resistencia en que se funda.

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La guerra del 68 en su gnesis y desarrollo preludi una revolucin en el pensamiento poltico-social. La idea de la independencia absoluta en su transcurrir arrollador se impone frente a las manifestaciones anexionistas y de corte reformista, en tanto expresiones inautnticas de la existencia cubana. La tradicin independentista en la prctica del 68 conmociona y trasciende la estructura y todo el edificio superestructural de la sociedad colonial y con ello funda un nuevo independentismo que Mart cualifica y da nuevos cauces, contenido y proyeccin poltico-social. Proyeccin sedimentada en una conciencia histrica con nuevos sujetos histricos que engendraron las transformaciones econmicas, polticas y sociales de la contienda. Maceo representa el hombre enlace con la obra martiana. El momento culminante de la ideologa mambisa en cuanto a radicalizacin clasista se refiere. Ideologa mambisa devenida autoconciencia de las masas oprimidas por el sistema colonial y baluarte en la defensa de la identidad nacional. Con Maceo, la idea de la independencia, el pensamiento poltico independentista, deviene totalidad concreta. Un pensamiento slo comprometido con las clases y grupos sociales portadoras del progreso de la nacin en s. Esto explica por qu Maceo representa verdaderamente la conciencia nacional y con ello una totalidad que asume y enriquece Mart. El propio apstol de la independencia de Cuba tena conciencia del valor y trascendencia del pensamiento de Antonio Maceo,

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de la hondura, profundidad y fuerza de sus ideas. Para Mart, en Maceo, pensamiento y accin se conjugan en unidad recproca. Y la Protesta de Baragu, "una de las pginas ms gloriosas de nuestra historia", un crisol que sintetiza, compendia, y marca nuevos derroteros al ideal independentista, ahora protagonizado por las grandes masas. No es posible estudiar el programa ultrademocrtico del Partido Revolucionario Cubano de Jos Mart -as lo llam Julio Antonio Mella- al margen de la tradicin que inicia Varela y realiza y enriquece la praxis del 68. El ideario de libertad, soberana y democracia, enraizado en una concepcin tica humanista, en calidad de principio estructurador del ideal independentista, determina una nueva calidad al pensamiento poltico revolucionario cubano. Nueva cualidad que, en el devenir histrico de la contienda va desplegando determinaciones que expresan un proceso de nivelacin clasista, de democratizacin y de nuevos sujetos en la rectora de la lucha. "La guerra de los Diez Aos... tiene un comienzo y un fin que delatan bien los cambios histricos que han tenido lugar en tan corto aunque intenso perodo. Cspedes, terrateniente esclavista -enfatiza Pino-Santos- es el primero en iniciarla. Maceo, mulato, hijo de clase pobre, es el ltimo en abandonarla. La Demajagua representa la ltima llamarada histrica de las clases ricas cubanas. Jams volveran a ocupar un puesto de vanguardia en el quehacer nacional. Los mangos de Baragu, en cambio, anunciaron al

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pueblo desposedo que estrenaba su herosmo y tenacidad sin lmites en la tarea de constituir el porvenir de la patria"142. El carcter popular que asume el proceso va permeando el pensamiento poltico-independentista hasta imponer nuevas proyecciones y alcance social. El propio discurso terico que le sirve de autoconciencia cambia -Maceo es un ejemplo ilustrativo- y expresa nuevos matices y contenidos en funcin de las nuevas realidades y contextos. El humanismo abstracto, ahistrico y apriorstico, cede posiciones ante el empuje de las grandes masas. Los conceptos libertad, igualdad, democracia, adquieren nuevas determinaciones. En fin, necesidad histrica-actividad consciente de las masas, siguiendo la lnea del progreso en revolucin, imprime un nuevo sello a la poltica, y en su totalidad a la cultura, como medida del desarrollo. La obra martiana bebe de esta fuente nutricia, asume y supera esta herencia-tradicin. Sus discursos en homenaje al 10 de Octubre dan cuenta de ello. Todas sus valoraciones de las experiencias del 68, expresan un pensamiento en proceso de continuidad y ruptura, una proyeccin polticosocial fundada en una memoria histrica que se sabe cultura cubana y establece deslinde con el liberalismo burgus, en pos de la revolucin
142 Oscar Pino-Santos. Historia de Cuba. Aspectos fundamentales. Edit. Nal. de Cuba. La Habana, 1964, pp. 206

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necesaria y una Repblica con todos y para el bien de todos, que garantice el imperio de la dignidad plena del hombre. Resulta estril desentraar la esencia del viraje revolucionario que produce Mart en el pensamiento poltico-social cubano del siglo XIX si se soslaya la tradicin poltica anterior, incluyendo la praxis revolucionaria que durante diez aos le otorg entidad concreta, forjando una nacin con personalidad propia y una memoria histrica que legitima su identidad y encauza su continuidad. Al mismo tiempo un anlisis profundo del problema no puede obviar que el independentismo de 1868, constituye un hecho cultural, que sintetiza el nivel alcanzado por la cultura cubana. Cultura que, sin negar las influencias asumidas e integradas a su contenido, revela autoctona y autenticidad por ser expresin del alma de la nacin cubana. El programa tico-poltico de Varela y Heredia, enraizado en una cultura de los sentimientos y un pensamiento creador, continuado por Luz y Caballero en la preparacin de la generacin del 68 y enriquecido en la gesta emancipadora, devendr premisa inmediata que Mart asume y elabora creadoramente en las nuevas condiciones histricas. La generacin del centenario asume este legado y lo convierte en realidad concreta. Con ello, la nacin en s deviene nacin para s con su correspondiente cultura del ser y la resistencia, como condicin de la preservacin y desarrollo de la identidad nacional cubana.

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8. El ensayo como bsqueda y creacin. (Hacia un discurso de aprehensin compleja) Este libro no ha sido hecho por encargo. Es un resultado de muchos aos de estudio. Las investigaciones hechas en torno a la teora de la complejidad y el pensamiento complejo, y principalmente los estudios sobre Jos Mart, Juan Marinello y Medardo Vitier son sus antecedentes principales. Estos tres grandes ensayistas de Cuba y de nuestra Amrica han dejado una huella imborrable en m. Hombres de pensamiento grande que con sabia inquietud, y sed trascendente, se adelantaron a su momento histrico. Los ensayos de Mart, verdaderas joyas literarias con elan cultural desbordante y espritu cogitativo de alto vuelo me han alumbrado caminos. Emerson, Cecilio Acosta, el prlogo al Poema del Nigara, de Prez Bonalde, y por supuesto, Nuestra Amrica, son ensayos con numen complejo, impactantes, que inconscientemente lo conducen a uno hasta la conversin143. Los trabajos martianos de Marinello, ricos ensayos que presentan a Mart como totalidad
143 Ver de Pupo, Rigoberto. Identidad y Subjetividad Humana en Jos Mart. Universidad Popular de la Chontalpa, Tabasco, Mxico, 2004.

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trascendente, resultan atrayentes y no dejan espacio a la vacilacin144. Lo hacen cmplice y eternos seguidores, a veces sin darse cuenta. Su discurso es letra con filo y humano ecumenismo145. La rica obra de Medardo Vitier, como grande ensayista y terico relevante del gnero, abre cauces insospechados en la revelacin grandiosa de la literatura de ideas, del ensayo, como bsqueda y creacin, y de sus infinitas posibilidades cultivadoras del pensamiento y la sensibilidad humanas146. Las grandes figuras del ensayismo hispanoamericano, Unamuno, Ortega y Gasset, Jos Enrique Rod, Montalvo, Vasconcelos, Maritegui, y otros han sembrado semillas que siempre encuentran cultivadores: unos divulgan su legado, otros, bebiendo de ellos y con impulso de trascendencia, hacen aportaciones para
144 Ver de Pupo, Rigoberto. Aprehensin martiana en Juan Marinello. Editorial Academia, La Habana, 1998. 145 (), porque lo que quieren los hombres, escritores o no, de mi orilla ideolgica, es que los intelectuales honestos y ansiosos de obra duradera, trabajen en el rea de su foro propio por la llegada de una realidad social que, por su radical justicia, permita e impulse tareas creadoras (...) Y ese trabajo ha de producirse sin banderas excluyentes ni parcialidades debilitadoras. (Juan Marinello, Meditacin Americana. Edicin Procyn, Buenos Aires, Argentina, 1959. p. ) 146 Ver Vitier, M Apuntaciones Literarias. Editorial Minerva, La Habana, 1935, y Del Ensayo Americano.Fondo de Cultura Econmica., Mxico, 1945, ente otros.

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desbrozar caminos en correspondencia con los nuevos tiempos. El ensayismo ha hecho mucho y dicho ms () En los momentos de crisis asoma con ansiedad e indica horizontes. Se sabe a s mismo, fuerza telrica, que soslaya la simpleza y los reduccionismos, para ascender, siendo. Que no impone ni dispone, porque propone en su bsqueda creadora. El ensayismo es fuerza de resistencia y libertad y en los momentos actuales emerge como discurso ansioso de humanidad para dar respuesta a las exigencias del siglo XXI. Siglo marcado desde su inicio por la incertidumbre, la desilusin y las crisis existenciales. Toda escritura, independientemente del gnero en que tome cuerpo, expresa la sensibilidad y la razn de su tiempo histrico; sin embargo, el ensayo como literatura compleja de ideas aladas, es al mismo tiempo bsqueda y creacin. Por eso deviene urgencia cultural para la cultura misma que se sabe amenazada, en su esencia y propsitos, y busca caminos para preservar su existencia. Las razones que asistieron a Medardo Vitier para afirmar la preeminencia del ensayo para su siglo XX, hoy a inicio del XXI, se repiten. Parece que el ensayo alcanza su plenitud en nuestro tiempo. El mundo est revisando sus valores. Estamos discutindolo todo. Queremos replantear. Lo pasado nos interesa vivamente, por lo mismo, e intentamos explicar a otra luz. El lector que siga

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atentamente la corriente de obras fuertes que circulan hoy, advertir que nuestra poca es explicativa. Ser la despedida de un mundo viejo? Baste citar El mundo que nace de Keiserling, y es un ensayo. En La deshumanizacin del arte, de Ortega y Gasset, se nos da una explicacin sobre cosas de esttica. Este ensayo aparece suscitado por largas disputas contemporneas. Quiere aclarar, conciliar. Se infiere de estas apuntaciones que el ensayo no aparece, o al menos no alcanza auge, sino al trmino de una civilizacin y al esbozarse en la sociedad,- en los hechos y en los criterios,- una nueva estructura del mundo. Es un gnero de madurez histrica, y en momentos muy indicadores, cuando menos, lo vemos aparecer y situarse en la frontera de dos civilizaciones. Ntese el momento en que componen sus ensayos Bacon y Montaigne, con respecto a los rumbos espirituales de Europa. Represe, limitando mucho ms el campo, en la fuerte corriente ensaystica de Espaa, de 1890, ao ms o menos, a nuestros das. Son pocas en que sin perjuicio de la unidad orgnica de la historia, se escinde algo, se recuentan las energas humanas, y se recomienza a mirar, con voluntad de vivir el rostro enigmtico del destino. Creo, por eso, que nuestro siglo asistir todava a una boga del ensayo. Que conserve o no sus lineamientos, no es cosa predecible.

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Las materias ms graves han sido temas del ensayo, desde los primeros vagidos de ste hasta su plenitud actual147. Y es que si en todos los tiempos, el ensayo es impulso de inquietud, en los momentos de crisis, es inquietud de impulsos aprehensivos renovados para mover conciencias y encauzar propsitos. Es un gnero, que ms que la informacin, busca la comunicacin y el sentido de las cosas y los procesos, en su real complejidad. Por eso, es al mismo tiempo, un mtodo.El pensamiento complejo-escribe Morin- incluye en su visin del mtodo la experiencia del ensayo. El ensayo como expresin de la actividad pensante y la reflexin, es la forma ms afn al pensar moderno. Pensar una obra como ensayo y camino es iniciar una travesa que se despliega en medio de la tensin entre la fijeza y el vrtigo. Tensin que, por un lado, permite resistir al fragmento y, por el otro, a su contrario: el sistema filosfico, entendido como totalidad y escritura acabada. Sobre todo, resistir, porque como afirma el sabio Hadj Garum O rin: el hombre y su heredero permanecer pascaliano- atormentado por los dos infinitos- , kantiano- chocando con las antinomias de su espritu y los lmites del mundo de los fenmenos-, hegeliano- en perpetuo devenir, en continuas contradicciones, en busca de la totalidad que le huye.

147 Vitier, Medardo. Apuntaciones literarias. Editorial Minerva, La Habana, 1975, p. 28.

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Desde Montaigne, quien utiliza el trmino ensayo para escritos en Burdeos y confesaba no poder definir al ser, sino slo pintar su paso, hasta Baudelaire quien sealaba que el ensayo es la mejor forma de expresin para captar el espritu de la poca, por equidistar entre la poesa y el tratado, el ensayo es tambin un mtodo. El ensayo, entre la pincelada y el gerundio, no es un camino improvisado o arbitrario, es la estrategia de un obrar abierto que no disimula su propia errancia y, a su vez, no renuncia a captar la fugaz verdad de su experiencia. El ensayo abriga su sentido y su valor en la proximidad de lo viviente, en el carcter genuino tibio, imperfecto y provisorio de la vida misma. Es esto lo que le da su forma nica y exhibe su modo peculiar, y es tambin el principio que lo funda148. Es tambin el principio que lo funda, porque como bien dijo Ortega y Gasset, () es la ciencia sin la prueba explcita149, porque no opera con a priori, sino busca para probar con soberana libertad. Una bsqueda a veces incierta, pero con el entusiasmo indagador que no dispone para empobrecer el discurso y la vida misma, y s propone para enriquecer y crear. Por eso, el buen ensayo dar luz al oscuro siglo que hemos iniciado y junto con la poesa alumbrar con luz
148 Morin, E, Ciurana, E, Mota, R. Educar en la era planetaria. Editorial Gedisa, S. A, Espaa, 2003, pp. 18- 19. 149 Idea muy a tono con las concepciones del pensar complejo de Edgar Morin.

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de estrella nuevos cauces, discernimientos y aprehensiones complejas, para seguir soando, siendo y haciendo Soando Vivir soando es alargar la vida. Hacer poesa sin estimular la imagen. Volar muy alto, sin potentes alas. Construir verdades y encontrar creyentes. Ver el guio de una estrella como sonrisa amada. Sentir el golpe del viento como deseado beso. Proyectar mi yo y saber que soy. Convertir los detalles en cosas grandes. Creerse pequeo para engrandecer. Mirar la gente y revelar bondad. Despertar ilusiones y realizarlas. Pensar el ser sin quedarse en l. Enriquecer el espritu para abrir caminos, y Asumir la vida queriendo ser. Soar, es elevarse, siendo! R. Pupo El ensayo, eleva humanamente, sin dejar de ser. Es literatura de ideas grandes () que espera, desespera y alza el vuelo! Este libro ser editado en Bolivia y en Mxico. En su prlogo, la Maestra Zoila Hernndez, directora de la Facultad de Comunicacin de la Universidad de Coahuila, escribi: El profesor Pupo, sin pretender hacer derroche de erudicin - no es su estilo , nos presenta un profundo y sugestivo anlisis crtico del ensayo y sus

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implicaciones tericas, metodolgicas y prcticas. Con slidos argumentos y la fuerza persuasiva que caracterizan al que vierte todo su espritu a nobles propsitos, el autor logra penetrar con audacia y xitos en la naturaleza interna del ensayo como gnero que propicia con creces la bsqueda y la creacin comunicativas. Revela con pleno oficio sus rasgos ms caractersticos, es decir, el acento o sello propio del escritor, tematizado en su subjetividad expresiva y su correspondiente modo subjetivo en el tratamiento de los temas, ya sea propiamente literario, acadmico, etc. Hace nfasis en el elan filosfico-cultural y complejo del discurso ensaystico, a partir de la perenne vocacin de bsqueda, su sentido utpico y su mirada csmico-ecumnica. Un discurso que no dispone por la fuerza o impone a ultranza, sino que propone, agrega y aade, porque suscita nuevas aprehensiones. Sencillamente, tal y como lo demuestra el doctor Pupo, el verdadero ensayo abre innumerables cauces al pensamiento creador y a los sentimientos. Por ello es un medio insustituible en la construccin de la verdad y la revelacin de los valores humanos (). Estamos seguros que esta obra encontrar recepcin en nuestro medio. Su contenido y la forma en que se expone resultan interesantes para profesores, investigadores, estudiantes y pblico en general, ante todo por la forma en que se despliega el ensayismo desde una perspectiva de

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complejidad y con un estilo ameno, sencillo y de alto vuelo cogitativo. Actualmente constituye bibliografa bsica de la asignatura que se imparte en 5to. Ao de Filosofa (curso monogrfico), as como en postgrado. El ensayo y su elan filosfico- cultural y complejo. La concepcin del ensayo, como el ensayo mismo, tiene su historia. Como gnero literario no siempre su definicin conceptual150 ha coincidido con su
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"Escrito, generalmente breve, en el que se expone, analiza y comenta un tema, sin la extensin ni profundidad que exigen el tratado o el manual." (F. lvaro Francisco Cervantes, Diccionario Manual de la Lengua Espaola. Edit. Oriente, Stgo. de Cuba, 1979, p. 292); "Escrito generalmente breve y sin pretensiones de tratar a fondo una materia" (Enciclopedia Sopena. Tomo I. Barcelona, Espaa, 1930, p. 963); "El ensayo literario es gnero de confluencias y posibilidad de eclosin reordenadora, aunque tambin puede ser pretexto para la huida de ingratas responsabilidades y refugios de piruetas ideolgicas (...)" Enrique Ubieta. Ensayos de identidad. Edit. Letras Cubanas, La Habana, 1993, p. 8). "(...) el ensayo, que el propio Reyes llam "centauro de los gneros", es en s mismo lo bastante dctil como para devorarse la mayor parte de su obra, cambiando tranquilamente de rostros" (Roberto Fernndez Retamar. Prlogo a Ensayos. Alfonso Reyes. Casa de las Amricas, La Habana, 1968, p. XVII). "El trmino ensayo como signo de un concepto literario, no se rinde a la definicin, a causa de su riqueza ideolgica (...) Comprende, empero dos rasgos bien acusados en el ensayo: el acento propio del escritor y el tratamiento no sistemtico y riguroso del asunto" (M. Vitier.

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contenido real. Ha primado con frecuencia la superficialidad definitoria y acomodaticia de encuadrar un concepto, con independencia de su correlato con la realidad y el espritu animador del sujeto que piensa, siente y acta.151 Sencillamente, por tradicin lgica hay que definir, aunque se empobrezca lo definido. Actitud nihilista ante las definiciones lgicas? Por supuesto que no, siempre y cuando se conciban en su relatividad aproximativa, como acercamiento al objeto y a sus diversas mediaciones que lo hacen complejo. Es necesario tener en cuenta la especificidad del objeto y el sujeto que lo aprehende, es decir, en resumen, seguir la lgica especial del objeto particular y su insercin histrico-cultural. Por eso, los grandes espritus ensayistas y nuestro continente es prdigo en ello- no rehyen las definiciones como punto de partida del discurso analtico y sintetizador, pero las completan con las caracterizaciones, la imaginacin creadora y otras formas aprehensivas, incluidas la hermenutica, la

Apuntaciones Literarias. Edit. Minerva, La Habana, 1935, p. 11.) "Ensayo, composicin literaria que tiene por objeto presentar las ideas del autor sobre un tema y que se centra, por lo general, en un aspecto concreto del mismo. Con frecuencia, aunque no siempre, el ensayo es breve y presenta un estilo informal. El gnero se diferencia as de otras formas de exposicin como la tesis, la disertacin o el tratado." (Ensayo. Enciclopedia Microsoft (R) Encarta (R) 98. (C) 1993-1997. Microsoft Corporation) 151 Ver de Vitier, M. Apuntaciones literarias. Edit. Minerva, La Habana, 1935, p. 11.

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semitica y el psicoanlisis en la configuracin del discurso. No siempre el rigorismo lgico y los prejuicios formales que le son inherentes han reinado absolutamente con sus secuelas autoritaristas. Sin embargo el gnero ensaystico ha sufrido sus nefastas consecuencias. Se ha considerado ejercicio intelectual de menor grado. Medardo Vitier, mente de alta estirpe de Cuba y Amrica, lo ilustra con fuerza convincente: "(...) Kelly, el hispanista ingls, que tanto predicamento alcanza a virtud de su Historia, ni siquiera usa la palabra ensayo en las lneas que escribe sobre D. Miguel de Unamuno. Es cierto que fija la importancia de la figura, pues dice: "Es un talento mltiple: erudito, crtico, poeta (...) pero no apunta la funcin del ensayista ni se detiene a ese respecto en otros coetneos de Unamuno que con sus ensayos dan fisonoma a las letras espaolas (...) Estudia los escritores romnticos (...) mas de aquella concepcin del mundo que comunic tono inconfundible a la poca literaria, no hay noticia (...) El ensayo es en ellos se refiere tambin a Ortega y Gasset- y lo ha sido para la sensibilidad espaola en estos decenios de la centuria, cosa orgnica, sustantiva, porque ha examinado, del novecientos ac, los motivos y valores del alma nacional."152 Esta tendencia, por suerte, no se impuso. La concepcin de que las fronteras entre los gneros literarios ms que absolutas, son movedizas,
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Medardo Vitier: Apuntaciones Literarias. Edit. Minerva, La Habana, 1935, p. 10.

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inestables y relativas, convirtise en conviccin y la tesis del grande ensayista martiano, Juan Marinello, de que el tratado impone y el ensayo pone, abre cauces de sorprendente vala. 153 Y es que el ensayo -sin menospreciar los otros gneros literarios que cumplen sus respectivas funciones en la literatura-, posee particularidades propias que enriquecen, avivan y vitalizan el pensamiento creador y la ascensin humana. Su miraje sociocultural antropolgico permeado de espiritualidad escrutadora, convierte en indisoluble haz la filosofa, la literatura, el arte, la sociologa y todas las ciencias del hombre para desplegarse con fuerza hacia la naturaleza del cosmos humano en relacin con su universo cultural y social. 154
"Si bien algunas obras de escritores latinos como Cicern, Sneca y Plutarco pueden considerarse prototipos del gnero, el ensayo es fundamentalmente invencin del escritor francs Michel Euquem de Montaigne. El desarrollo de esta forma literaria es resultado de la preocupacin por el ser humano demostrada durante el renacimiento, que estimul la exploracin del yo interior en relacin con el mundo exterior. Los Ensayos de Montaigne (como el propio autor quiso llamar a las breves y personales meditaciones en prosa que comenz a publicar en 1580) surgieron en una poca de grandes cambios intelectuales y sociales; un perodo en el que los europeos revisaron sus opiniones y valores sobre temas de muy diversa naturaleza: la muerte y la posibilidad de una vida futura, el viaje y la exploracin o las relaciones sociales. Temas que todava hoy son los principales asuntos del ensayo contemporneo." (Ensayo. Enciclopedia Microsoft (R) Encarta (R) 1993-1997. Microsoft Corporation. 154 "Como quiera el ensayo se presta a la expresin de un amplio espectro de preocupaciones personales y su estilo no es ni mucho menos fijo. Ni siquiera se inscribe en los lmites
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El elan filosfico cultural que resume y nuclea al ensayo, en su esencialidad, posibilita que el discurso que lo encauza vincule en estrecha unidad las ciencias del hombre. Evita por su propia naturaleza, la especializacin discursiva, que aunque en los tratados didcticos intente agotar los problemas en sistemas coherentes, ensea, pero no cultiva. Y la enseanza es parte de la cultura, pero no la cultura misma, que implica por sobre todas las cosas sensibilidad humana, razn utpica y conciencia crtica. Triada imprescindible para la formacin humana. Aversin a los tratados? Indudablemente que no, pues organizan la mente, informan, sistematizan los conocimientos y valores heredados. Pero para la flexibilidad dialctica, la cultura del ser existencial humano y la bsqueda
de la prosa, como ponen de manifiesto los poemas de Alexander Pope, Ensayo sobre la crtica (1711) y Ensayo sobre el hombre (1733). El ensayo es un gnero flexible que el autor desarrolla y cultiva a su antojo. Puede ser de carcter formal, como los Ensayos o consejos civiles y morales (15271625) del filsofo y estadista ingls Francis Bacon; o distendido y coloquial, como Sobre el placer de la caza, del crtico ingls William Hazlitt. Tambin puede ser lrico, como Los bosques de Maine, de Henry Thoreau. En ocasiones puede adoptar la forma epistolar, como se pone de manifiesto en las obras del escritor britnico Oliver Goldsmith (Ciudadano de mundo, 1762). Entre los ms atrevidos experimentadores del siglo XX destaca el escritor estadounidense Norman Mailer, creador de un estilo que combina la biografa, el documental, la historia, el periodismo y la ficcin en obras como Ejrcitos de la noche (1968), donde reflexiona sobre las protestas que levant la Guerra de Vietnam." (Ibdem).

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creadora, el discurso ensaystico es insustituible. Se trata de una necesidad de humano propsito, presente en todas las latitudes de la civilizacin humana. En Europa, la tradicin ensaystica por exigencia cultural, a partir de Montaigne encuentra desarrollo y concrecin. Grandes mentes excepcionales de las letras y la filosofa, sin proponrselo, recurren al ensayo para expresar su ser esencial y el devenir de sus circunstancias temporales, intereses y fines humanos.155
"El ensayo se ha cultivado desde los tiempos de Montaigne en numerosas lenguas. La tradicin francesa vive un extraordinario momento con las meditaciones de corte poltico y social de autores existencialistas como Albert Camus (Resistencia, rebelin y muerte, 1945) y Simone de Beauvoir (El segundo sexo, 1949). El novelista alemn Thomas Mann, galardonado con el Premio Nobel de Literatura, fue uno de los ensayistas ms prolficos de su pas, como se pone de manifiesto en su voluminosa coleccin titulada Ensayos de tres dcadas (1947). El escritor alemn de origen blgaro Elias Canetti consagr veinte aos de su vida a la monumental investigacin Masa y poder, cuyo primer volumen vio la luz en 1960. En Italia cabe mencionar a Cesare Pavese (Dilogos con Leuco; La Literatura norteamericana y otros ensayos), Italo Calvino (Punto y aparte; Coleccin de arena) y Leonardo Sciascia (Fiestas religiosas en Sicilia; La cuerda de los locos; Crucigrama), que realizaron importantes aportaciones al debate literario y poltico de la posguerra europea. El ensayo ha gozado de gran popularidad en Polonia con las obras del poeta Zbigniew Herbert y el crtico Jan Kott. Entre los ms destacados ensayistas rusos destacan Ivan Turguniev (Apuntes de un deportista, 1852) y Alexandr Solzhenitsin, que continu la tradicin un siglo ms tarde ofreciendo un retrato realista de las injusticias sociales. Al igual que Mailer, Solzhenitsin
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En Espaa, la historia del ensayo, como expresin tambin de la subjetividad humana, en perenne bsqueda de la creciente espiritualidad y los problemas del hombre, en relacin con la sociedad, encuentra grandes cultivadores156Durante el siglo XIX el ensayo contina cultivndose con vigor y se consolida en su forma actual con la Generacin del 98. Larra public numerosos artculos en peridicos y revistas de la poca, posteriormente recopilados en Coleccin de artculos dramticos, literarios, polticos y de costumbres (1835-1837, 5 volmenes) y ngel Gavinet (Idearium espaol) es el antecedente ms inmediato de la Generacin del 98. Le siguen Unamuno (En torno al casticismo; La vida es sueo) y Azorn (Los pueblos; Castilla).
combin la ficcin con el reportaje y sus ensayos alcanzaron proporciones gigantescas en obras como Archipilago Gulag (1974-1978)." (Ibdem). 156 "Al margen de la figura de fray Antonio de Guevara, considerado un importante precedente del ensayismo espaol, los autores ms destacados aparecen en el siglo XVIII, impulsados por la fuerte corriente europea. Feijoo Cartas eruditas y curiosas, 1742-1760) realiz una importante labor divulgadora del pensamiento europeo que contribuy a elevar el nivel cultural de la poca. Las dos grandes figuras del ensayismo dieciochesco con Cadalso y Jovellanos. Cadalso analiza en sus Cartas marruecas (1789) las causas de la decadencia espaola, mientras que Jovellanos dedic su vida y su obra a ofrecer soluciones prcticas para los problemas del momento. Algunas de sus obras ms notables son Informe en el expediente de la ley agraria (1795) y Elogio de las Bellas Artes (1782)".(Ibdem)

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La erudicin queda representada en la obra de Menndez Pidal, autor de reconocido prestigio en Europa. Los principales exponentes de la corriente ensaystica anterior a la guerra son Ortega y Gasset (Espaa invertebrada; La rebelin de las masas), Eugenio d'Ors (Glosario) y Gregorio Maran (Enrique IV de Castilla; Don Juan). (Ibdem) que hicieron poca e influyeron con fuerza en nuestra Amrica. En Amrica Latina, el ensayo deviene urgencia histrico-cultural. Su propia conformacin histrica y su mpetu de resistencia a no ser eco y sombra de culturas exgenas determinan una posicin crtica ante su realidad y la alienacin que la acompaa157.
157 Los ms remotos orgenes del gnero en Hispanoamrica se trasladan a la poca colonial. Algunas Crnicas de Indias las podemos considerar como ensayos, sobre todo con las que se puede establecer cierta relacin literaria. Tenemos a Cristbal Coln (c. 1451-1506) con sus cartas, diarios de navegacin y relaciones breves, igualmente los Naufragios y comentarios de Alvar Nez Cabeza de Vaca (1507-155-9) y la Historia verdadera de la Nueva Espaa de Bernal Daz del Castillo (1496-1585), soldado de Hernn Corts. Son especialmente importantes Los Comentarios reales del lnca Garcilaso de la Vega (1539-1616) mestizo, hijo de un capitn extremeo y de una princesa incaica y la Nueva crnica y buen gobierno del peruano Felipe Guzmn Poma de Ayala (c. 1534- ...) entre otros. Haciendo la advertencia que estas crnicas se escribieron sin propsito literario confesado. Otros ejemplos importantes de prosa colonial son los escritos barrocos del colombiano Hernando Domnguez Camargo, tambin la famosa Respuesta a Sor Filotea de la Cruz (Mxico, 1691) de Sor Juana Ins de la Cruz (1648-95), o los escritos tambin barrocos de Carlos de Sigenza y Gngora (1645-1700). En algunos de estos

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textos no es difcil percibir ya una clara actitud americanista, que dominar despus todo el siglo XIX y tambin la primera mitad del XX. Las luchas independentistas traen nuevas preocupaciones ideolgicas y polticas, las cuales por supuesto se convierten en el tema fundamental de la literatura latinoamerericana a partir de 18l0, y el ensayo por su idiosincrasia reflexiva y concientizadora es el texto ms idneo para expresar los conflictos y las preocupaciones de este momento histrico tan convulso. Se levantan voces que hablan de la tolerancia religiosa, de los derechos individuales, de la libertad intelectual y la sociedad igualitaria y republicana. El espritu de la Ilustracin se muestra en todo su alcance ya que circulaban -an cuando en forma clandestinalibros de orientacin moderna: la Encyclopdie, obras de Bacon, Descartes, Coprnico, Gassendi, Boyle, Leibniz, Locke, Condillac, Buffon, Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Lavoisier, Laplace. Pertenece a este momento nuestros precursores, en primer lugar el Libertador Simn Bolvar (1783-1830) no slo por sus proclamas y correspondencia, sino tambin por su sentido de lo esttico que est reflejado en algunos textos que le pertenecieron. Muy ledas son las cartas y escritos de don Francisco de Miranda (1750-1816). Igualmente Simn Rodrguez, el maestro del Libertador (1771-1854) lo podemos incorporar dentro de los pioneros del gnero junto a Andrs Bello (1781-1865) por sus escritos sumamente reflexivos. Estos son los precursores de los escritores, pensadores y ms especficamente, ensayistas que buscaban la emancipacin mental. Ya que con la independencia no slo se quiso cancelar el gobierno colonial sino que estos hombres se esforzaron por expresar una nueva ideologa. Casi todos ellos son hombres de pensamiento y de accin, fecundos y enormemente influyentes. Le contina un grupo de escritores que hemos deseado reunir en un solo bloque porque integran cronolgica e ideolgicamente el momento ms significativo del desarrollo de un pensamiento americanista. Entre los primeros tenemos a Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), Juan Montalvo (1832-89), quien aparte de escribir sobre la realidad americana, escribe ensayos

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Emancipacin humano-cultural, poltica y social impulsan una especfica actitud. Los hombres de letras y su produccin espiritual se convierten en autoconciencia de las ansias de identidad, con vocacin de raz americana y espritu ecumnico. A todo esto se une una cualidad inmanente al hombre latinoamericano, al "hombre natural", en el decir de Jos Mart: su rica espiritualidad y creciente humanidad emprendedora que lo llevan a ser imaginativo, soador, utpico y a veces permeado de ingenuidad. Una cultura, fundada en una naturaleza diversa, csmica, pero nica en sus propsitos. Un ser pletrico de ilusiones que no tiene que esforzarse para revelar realismo mgico y lo real maravilloso porque est presente en sus propias circunstancias. Esto y mucho ms cualifican la existencia de toda una plyade de ensayistas latinoamericanos, capaces de "ver con las palabras y hablar con los colores" y expresar un discurso propio con imgenes y conceptos de alto
al estilo de Bacon con ttulos como "De la nobleza", "De la belleza en el gnero humano", "Los hroes" (Simn Bolvar), "Los banquetes de los filsofos". Igualmente debemos destacar a Eugenio Mara Hostos (1839-1903) y Manuel Gonzlez Prada (1844-1918). Recordemos tambin a Manuel Ugarte y los hermanos Garca Caldern. Va surgiendo la preocupacin de una expresin tpicamente americana: elaboracin de un pensamiento, que sin desligarse de los contenidos universales, reflejan un modo de ser, de reaccionar frente a las cosas, arraigo de ideas.( Cesia Ziona Hirshbein El Ensayo en Venezuela Revista Electrnica Bilinge. N 6, Agosto 1996).

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valor cogitativo y numen cosmovisivo.158 En fin, tematizan su mensaje, uniendo filosofa y literatura como totalidad orgnica y con cauces culturales de riqueza inusitada. Porque, segn expresa Mart en su magistral ensayo Nuestra Amrica: "La poesa se corta la melena zorrillesca y cuelga del rbol glorioso el chaleco colorado. La prosa, centelleante y cernida, va cargada de idea."159 Cargada de idea por la vitalidad que le imprime el alma filosficocultural que lleva dentro el discurso. La tesis reveladora de Juan Marinello de que el tratado dispone y el ensayo pone cualifica con creces la naturaleza expresiva y la inagotable riqueza subjetiva de ste. Dos rasgos esenciales dan sui-gneris particularidad al ensayo: el sello personal del escritor y el despliegue no sistemtico del tema. Ambos imprimen sentido filosfico158 En Amrica Latina, la influencia de la ilustracin y las revoluciones del siglo XVIII, propiciaron la aparicin de numerosos trabajos. La Carta a los espaoles americanos, del jesuita peruano exiliado Juan Pablo Viscardo, es uno de los primeros de una larga lista de autores: Francisco Miranda, Andrs Bello, Fray Servando Teresa de Mier, Manuel Palacio Fajardo y Vicente Rocafuerte, que escribieron a principios del siglo XIX. Posteriormente se pueden citar muchos ensayistas ms. Los argentinos Esteban Echevarra, Juan Bautista Alberdi y Domingo Faustino Sarmiento; los chilenos Francisco Bilbao, Benjamn Vicua y Manuel Recabarren; el uruguayo Jos Enrique Rod; el cubano Jos Mart, y ms recientemente, en Mxico, Justo Sierra, Alfonso Reyes, Jos Vasconcelos, Samuel Ramos, Octavio Paz y Edmundo O'Gosman, ente otros muchos. (Ibdem). 159 Mart, J., Nuestra Amrica. O. C. Tomo 6. Editorial Nacional de Cuba, La Habana, 1963, p. 21.

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cultural al discurso: por la csmica aprehensin del asunto y por la sensibilidad de expresin con que se asume. Oigamos a modo ilustrativo el verbo de Mart en su grande estilo ensaystico: "l traa su religin -se refiere al magno predicador Henry Ward Beecher- oreada por la vida. l vena del Oeste domador, que abate la selva, el bfalo y el indio. La nostalgia misma de su iglesia pobre le inspir una elocuencia sincera y amable. Haca tiempo que no se oan en los plpitos acentos humanos. Le decan payaso, profanador, hereje. l haca reir; l se dejaba aplaudir, culpable pastor que se atreva a arrancar aplausos! l no tomaba jams su texto del Viejo Testamento, henchido de iras, sino que predicaba sobre el amor de Dios y la dignidad del hombre, con abundancia de smiles de la naturaleza. En lgica, cojeaba. Su latn era un entuerto. Su sintaxis toda talones. Por los dogmas pasaba como escaldado. Pero en aquella iglesia cantaban las aves, como en la primavera; los ojos solan llorar sin dolor y los hombres experimentaban emociones viriles!"160 A los dos rasgos sealados -cualidades esenciales del ensayo- se derivan otros,161 que no por secundarios, restan valor al gnero. Todo lo contrario: emanan de ellos para completarlos: la imaginacin, predominio de los sentimientos, las imgenes, las emociones. El discurso se resiste a cerrar, es sugestivo, suscitador y con ello, pleno de
160 Mart, J. Henry Ward Beecher. Su vida y su obra. O.C. T. 13, Edit. Nacional de Cuba, La Habana, p. 64, pp. 39-40. 161Ver Vitier, M. Obra cit. pp. 17-25.

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aperturas y aprehensiones. El estilo es dctil, sugerente y tolerante. Hay espacio para la relatividad, si bien tiende a lo grande, a lo absoluto por su concentracin, fuerza espiritual y subjetiva.162 No rehye a la objetividad, a la responsabilidad, al deber, pero lo hace por cauces culturales con alto vuelo cogitativo. Se detiene tambin en los detalles, por ser cosas humanas, pero los inserta a la corriente que despierta semillas dormidas. Cultiva humanidad y axiologa de la accin con nobles propsitos. Hay pedagoga en el discurso, pero teida de numen filosfico-cultural. Por eso no es normativo, sino comunicativo. Parte del yo personal, pero como se dirige a la persona humana y a sus motivos capitales, respeta al otro. Fluye con desenfreno el mundo interior del escritor, con sentencias, frases aforsticas, ideas grandes por sus posibles varias recepciones e interpretaciones, metforas, dichos populares, etc. pero no siempre con fines egocentristas, sino para comunicar con amenidad, encontrar consenso y lograr empata. Medardo Vitier, en su estudio sobre el ensayo, refiere a la vida de D. Quijote y Sancho, de Unamuno, y descubre nuestro asunto con excelsa maestra: Tiene (...) innegable objetividad en cuanto nos va presentando el contenido del Quijote. Pero no es esa objetividad pura, limpia de
162 "La mentalidad del ensayista suele ser concentrada. Emerson, por caso, es un espritu intravertido, un meditador. Lo es tambin Carlyle. Gustan de espaciar sus contemplaciones en los mbitos del yo. Son los ensayistas filosficos." (Vitier, M. obra citada, p. 16).

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vetas personales que hallaramos en una historia literaria donde el autor dedicase uno o ms captulos a la interpretacin del famoso libro. Porque Unamuno se vierte todo l, con su irremediable desasosiego espiritual en esas pginas. Ese estilo suyo, que no busca tersura, pero que consigue inusitada fuerza, dibuja una angustia racial y a la vez de humana universalidad que l sazona con su propia psiquis atribulada. Su libro estudia, s, el Quijote, y nos gua a verlo en lo profundo, pero las mejores esencias de este trabajo son de aportacin personal. No es cosa de erudicin sino de sugestin. Ni es la prosa didctica que un plan fro ordena en yuxtaposiciones lgicas, mesuradas, sino el fluir creciente de un lamento que se enciende en profeca o se quiebra en lgrima viril. El vasco "fino y fuerte", aclimatado en Castilla es all la voz viviente de la Espaa grande. Nos da en ese libro un ensayo, no un tratado, no un estudio de riguroso mtodo filolgico."163 Por supuesto, aqu nos detenemos en el ensayo literario-filosfico, bueno, con vuelo de altura. Hay ensayo y ensayo.164 Pero imbuido en el espritu de este gnero, nos dirigimos a lo grande, a lo ms perfecto, a los que han ganado status paradigmtico por su excelencia espiritual y su
163 Vitier, M. El ensayo. Apuntaciones Literarias. Editorial Minerva, La Habana, Cuba, 1935, p. 14. 164 "(...) hay una tendencia al abuso del trmino: con frecuencia se titulan ensayos trabajos de rigurosa economa didctica en su vida interna. A veces es una aportacin suelta, pero de pura objetividad, esto es, carente de rasgos subjetivos sobre un tema cualquiera." (Ibdem, p. 16).

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trascendencia. No es posible pensar el ensayo en nuestro idioma sin recordar a Unamuno, Ortega y Gasset, Jos Mart, Jos Vasconcelos, Alfonso Reyes, Jos Enrique Rod, Pedro Henrquez Urea, Juan Marinello, Medardo y Cintio Vitier, entre tantos que lo han cultivado en Espaa y en nuestra Amrica, con devocin, talento y oficio. Estos grandes ensayistas, a veces sin abandonar otros tipos de prosa, como el tratado (texto didctico, manual, etc.), la monografa, la crtica, el discurso, el artculo, etc. han convertido el ensayo, ms que en un gnero literario, en una misin de creciente humanidad y eticidad concreta. Sus propensiones fundadoras les han permitido develar en el ensayo infinitos menesteres espirituales para sembrar al mismo tiempo ciencia y conciencia, razn y sentimiento, tan necesarios en la formacin del hombre creador. "Bueno es dirigir, pero no es bueno -enfatiza Mart- que llegue el dirigir a ahogar (...) Garantizar la libertad humana -dejar a los espritus su frescura genuina, no desfigurar con el resultado de ajenos prejuicios las naturalezas (puras y vrgenes)- ponerlos en aptitud de tomar por s lo til, sin ofuscarlas, ni impelerlas por una va marcada, he ah el nico modo de poblar la tierra de una generacin vigorosa y creadora que le falta. Las redenciones han venido siendo formales; es necesario que sean esenciales. La libertad poltica no estar asegurada mientras no se asegure la libertad espiritual. Urge libertar a los hombres de la tirana, de la convencin, que tuerce sus sentimientos, precipita sus sentidos y sobrecarga su

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inteligencia con un caudal pernicioso, ajeno, fro y falso. Este es uno de esos problemas misteriosos que ha de resolver la ciencia humana (...)" 165 Esto explica por s solo, el por qu el ensayismo ha formado parte consustancial de los grandes humanistas, preocupados por el drama del hombre y por revelar todo lo que contribuya a la ascensin humana. Explica, adems, por qu se relievan y se incrementan con ms fuerza en los momentos de crisis existenciales, en las etapas de cambios y perodos transicionales que ms afectan al hombre, los valores y la cultura. Es en s mismo, el ensayo, una escritura crtica de reflexin y bsqueda en torno a problemas sensibles del hombre o relacionados con l. Un discurso, a veces con ribete agnico, en funcin de las disyuntivas que presenta la realidad humana y su discernimiento para elegir lo que humanamente se considera ms racional por parte del escritor. Por eso en su interior hay una intencionalidad expresa que signa la lgica del problema, pero ajeno a frmulas o esquemas preconcebidos. Hay recursos tcnicos -propios de cada escritor- pero coloreados por su subjetividad indagadora y su capacidad personal.
165 Mart, J. Libros. Notas. O. C. T. 18. Editorial Nacional de Cuba, La Habana, 1964, p. 290. Las notas aqu citadas forman parte del plan del libro que Mart so realizar, titulado "El concepto de la vida". Seguramente hubiera sido un magno ensayo con acuciante elan filosfico-cultural. Lamentablemente, su muerte en el campo de batalla, luchando por la independencia de su patria no le permiti realizar su gran proyecto.

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El ensayo, si es consecuente con su misin, no puede operar con rigidez discursiva. Ante la revisin de valores los esquemas slo funcionan para crear esquemas y resultan ineficaces y poco atrayentes. La osada, la exposicin al riesgo y la valenta son atributos cualificadores del buen ensayista. Como tambin lo son la gracia, el tono y el relieve de las ideas. "Fue Ariel -refiere M. Vitier al excelente ensayo de Rod- un arrullo por la forma y una seal (...) Observo en Ariel dos caracteres, que en los casos ms logrados, el ensayo concilia: la dignidad de las ideas y el encanto de su comunicacin. Flota en sus perodos tambin ese polvo inasible del misterio humano (...) Insisto en ese don de encanto intelectual que es atributo de los mejores ensayos. Dgase gracia esttica si se quiere."166 Gracia esttica que, sin proponrselo el escritor, subyuga al lector, por la elocuencia, el tono, el color, el calor y el relieve y vitalidad de las idas. Unido a la coherencia del discurso, la armona, la sinceridad y nobleza expresivas. El ensayo Cecilio Acosta, de Mart, subyuga, paraliza, nos hace cmplice y concentra la atencin: "Ya est hueca, y sin lumbre, aquella cabeza altiva, que fue cuna de tanta idea grandiosa; y mudos aquellos labios que hablaron lengua tan varonil y tan gallarda; y yerta, junto a la pared del atad, aquella mano que fue siempre sostn de pluma honrada, sierva de amor y al mal, rebelde. Ha muerto un justo: Cecilio Acosta ha muerto. Llorarlo fuera poco. Estudiar sus
166 Vitier, M. Obra citada, p. 22.

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virtudes e imitarlas es el nico homenaje grato a las grandes naturalezas y digno de ellas. Trabaj en hacer hombres; se le dar gozo con serlo. Qu desconsuelo ver morir, en lo ms recio de la faena, a tan grande trabajador! Sus manos, hechas a manejar los tiempos, eran capaces de crearlos. Para l el Universo fue casa; su Patria, aposento; la Historia, madre; y los hombres, hermanos; y sus dolores, cosas de familia que le piden llanto. El lo dio a mares (...) Cuando tena que dar, lo daba todo; y cuando nada ya tena, daba amor y libros (...) l, que pensaba como profeta, amaba como mujer." 167 Estamos en presencia -por supuesto, ante un ensayo literario-, pero la belleza ensaystica expresiva no est reida con el tema de objeto discursivo. La sensibilidad del escritor, su creciente humanidad y el devenir en sus cauces culturales, imprime razn esttica. La coherencia armnica y su consecuente gusto esttico como estn insertos a una cultura de la razn y de sentimiento, despierta esa bondad, verdad y belleza que el hombre lleva dentro, que slo espera por cauces humanos para revelarse. Quin puede negar la bondad, la verdad y la belleza de un ensayo cientfico, cuando un escritor con profesionalidad y oficio es capaz de insertar el discurso a la cultura, pues la cultura, ms que acumulacin de conocimiento, es sensibilidad humana para captar lo pequeo, lo grande y lo absoluto con sentido histrico, acorde con el
167 Mart, J. Cecilio Acosta. O. C. Tomo 8. Edit. Nacional de Cuba, La Habana, 1963, p. 153.

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presente y lo por venir, sin olvidar la buena tradicin del pasado que sirve de raz. Por eso, en mi criterio, el elan filosfico-cultural es inherente al buen ensayo. Todava ms: es su mediacin central. Porque lo dota de sentido cosmovisivo al hacer centro suyo la subjetividad en sus varios atributos cualificadores: conocimiento, valor, praxis y comunicacin y al mismo tiempo porque los concibe insertos en la cultura. Los valores humanos, que tanto privilegia el ensayo, slo funcionan cuando se culturalizan, cuando son alumbrados y guiados por una cultura de la sensibilidad y la razn. En fin, el elan filosfico-cultural, inmanente al buen ensayo, implica conciencia crtica, razn utpica realista y cultura de la sensibilidad. En los tiempos actuales, cuando la globalizacin se esfuerza por la homogeneidad cultural, en detrimento de nuestras culturas nacionales que sirven de pivotes de reafirmacin identitaria, el buen ensayo tiene mucho que decir y hacer. Oposicin a la globalizacin? Por supuesto que no. Es un fenmeno objetivo, engendrado por la historia y la cultura. Pero no se puede olvidar la divisa principal de la herencia ensaystica fundadora de nuestra Amrica: la necesidad de partir de las races con vocacin ecumnica. El ensayismo latinoamericano, rico por su espiritualidad, no puede hacer coro con el presentismo, la idea del fin de la historia, el nihilismo cultural y la negacin de los principios humanistas que propagan algunas corrientes

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postmodernistas. No se puede perder el sentido de identidad que une nuestros propsitos verdaderamente humanos ni subvertir la cultura del ser por la cultura del tener, fuente del desarraigo, la crisis de valores y los vacos existenciales. Ante el pesimismo y el escepticismo que tanto impera ya en los albores del siglo XXI nuestro ensayismo no puede olvidar que vivir es creer. Hay que asirse al valor de las ideas, pues como ensea el Apstol de nuestra Amrica: "no hay proa que taje una nube de ideas. Una idea enrgica, flameada a tiempo ante el mundo, para, como la bandera mstica del juicio final, a un escuadrn de acorazados (...) Trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedras". 168 En resumen, no permitamos que muera la utopa, porque es matar la esperanza. Los sntomas visibles de la crisis de la civilizacin no pueden aplastar los sueos que encarnan y dan vitalidad a nuestra espiritualidad. Hagamos que siga primando el ensayismo optimista y no el pesimista que tambin existe. La salvacin de la humanidad y el progreso social que tambin hoy se pone en duda, debe encontrar su baluarte inexpugnable en la cultura. La cultura, como expresin del ser esencial humano y medida de su ascensin, continuar alumbrando las sendas del porvenir.

9. Medardo Vitier y la cultura cubana.

168

Mart, J. Nuestra Amrica. O. C. Tomo 6. Edit. Nacional de Cuba, La Habana, 1963, p. 15.

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Este libro est en proceso de edicin por la Editora poltica. La avalan tres premios nacionales prestigiosos: 1. Premio Razn de ser de la Fundacin Alejo Carpentier, por un tribunal presidido por la Dra. Grazziella Pogolotti. 2. Mencin en el Premio Nacional de Ensayo Alejo Carpentier 3. Premio de la Academia de ciencias de Cuba. Ha sido altamente valorado por el Dr. cintio Vitier. Constituye la primera aproximacin sistematizadora de la obra de Medardo Vitier. Una obra que ha trascendido la cultura cubana para afirmarse y dar continuidad a la rica tradicin del pensamiento cubano. Por eso, con toda razn seal Carlos Rafael Rodrguez: "los hombres sencillos que como Vitier, hacen de la disertacin un magisterio, dejan semilla. A nosotros nos toca recogerla en el predio del espritu y la mente, y hacer que d sus frutos".169 Medardo Vitier, enriquece la cultura cubana, no slo con los aportes nuevos que hace en la filosofa, la pedagoga y la literatura, sino adems, por registrar creadoramente la tradicin cubana con espritu cultural e histrico. Y hacer del hombre, la actividad
169

Carlos R. Rodrguez. Las conferencias de Medardo Vitier. En Letra con filo. Tomo III. Ediciones Unin, UNEAC, La Habana, 1987, p. 604.

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humana y la cultura, centro de su cosmovisin, que desarrolla en la filosofa, la pedagoga y la literatura. Su rico mundo, pleno de espiritualidad cubana, bondad, verdad y belleza, imprime sentido histrico y cauces de realizacin humana a su discurso. Con ello la cultura de la nacin, en proceso de continuidad, resistencia a ser, ruptura y superacin se cimenta en fuertes pivotes que parten de las races con vocacin ecumnica. El humanismo, con su eticidad creciente abri caminos al presente y al futuro de la nacin. Defendi una cultura de la razn y los sentimientos que han continuado con eficacia las nuevas generaciones para bien de la cultura cubana. El presente libro no intenta, en modo alguno, agotar tan rica obra. Es ms que todo una breve aproximacin que asume por sobre todas las cosas, los ncleos conceptuales y las ideas rectoras que presiden el discurso del Maestro M. Vitier. Un intento totalizador de su filosofa y de su quehacer histrico-filosfico cultural para revelar lo valioso y fructfico que resulta un pensamiento cuando est penetrado de humanidad y cauces culturales de realizacin social. Una filosofa que en posesin de un Maestro con excelsa sensibilidad, se convierte en programa pedaggico de accin comunicativa, suscitador de valores humanos perdurables. Porque "vivir es creer", s, en el hombre y su naturaleza llena de propensiones hacia la

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ascensin humana y los nobles propsitos de enriquecer su cultura existencial y su identidad. Una obra fundadora. Con razn Max Henrquez Urea, revela en Medardo Vitier "(...) una vida til y fecunda, consagrada al servicio de la cultura.170 til, porque consagr su magisterio a la formacin humana. Porque uni en indisoluble haz, oficio y misin para lograr sus propsitos ennoblecedores de la condicin humana. Fecunda, por su magna obra, transida de humanidad y aliento innovador. Una obra, que con fuerte soporte tico-filosfico y vocacin pedaggica se despliega a travs de infinitos cauces culturales para influir en el mejoramiento humano. La obra de Medardo Vitier es fundadora, no slo por la sistematizacin de la filosofa en Cuba, siglo XIX, y los valiosos intentos de la subsiguiente. Lo es por el espritu cultural que le impregna y el numen renovador que lleva dentro todo su discurso. Un discurso, asido a las races, a las fuentes precursoras, pero como ellas mismas, mirando siempre el legado universal para incorporarlo al acervo propio de la cultura cubana. Consciente que la cultura misma, en su devenir progresivo, hace original y autntico lo asumido, en la medida que funcione como parte suya y exprese la conciencia nacional.
170

Henrquez Urea, M. Panorama histrico de la Literatura Cubana. Edit. Arte y Literatura, La Habana, 1979, p. 347.

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En mi criterio, la gran innovacin de M. Vitier y sus aportes a la cultura cubana, se fundan en la riqueza conceptual que le otorga a la cultura.171 En l, cultura no es slo cultivo de la razn y el intelecto. Es tambin cultivo de sentimientos. Es ciencia y conciencia, y sobre todo, sensibilidad humana para conocerse a s mismo y mirar con ojos humanos nuestro entorno socio-cultural. Una concepcin de esta naturaleza, trae consigo diversas implicaciones metodolgicas y formas particulares en el discernimiento de la realidad. Determina ante todo una actitud y un estilo de pensamiento que marcan con huellas indelebles las reflexiones filosficas, pedaggicas y literarias: sentido de totalidad y mediatez en el abordaje del cosmos humano en relacin con la naturaleza y la sociedad, deviene cualidad intrnseca a su mtodo. El hombre inserto en la cultura con sus necesidades, intereses, fines y medios de realizacin humana, se convierte en centro de sus bsquedas para fundar un discurso crtico que sin soslayar lo cotidiano de la vida, fija lo que tiene de esencial. Por eso defiende la existencia de la naturaleza humana y los atributos cualificadores que le dan perennidad: los valores; porque "vivir es creer". Y creer es cultivar toda la bondad, la belleza

171

Por supuesto, esta direccin lleva en s lo ms rico de la tradicin del pensamiento cubano y contina la obra imperecedera de los fundadores-precursores de la cultura cubana.

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y la verdad que lleva dentro el hombre para que fructifique en beneficio de l y la sociedad.172 Una actitud de creciente humanidad y un estilo de pensamiento con mpetu de altura, dirigidos al cosmos humano, comporta un discurso sustantivo, donde utopa y realidad, sus varias mediaciones, se convierten recprocamente. La razn utpica realista, es consustancial al discurso de M. Vitier. Sin desechar lo inmediato en su bsqueda, prefiere la mediatez. Evita que los rboles impidan ver el bosque, que lo secundario se confunda con la sustantividad de la vida. En fin se opone -es exigencia de su enfoque cultural- a permanecer en el ser presente, para orientarse al deber-ser. Ama la tradicin, pero superada con los ingredientes nuevos que aporta el presente, y se aferra a ste, siempre y cuando potencialice lo por venir, el futuro. Para l, el presente muerto, detenido en la historia, sin miras hacia lo nuevo es estril y reaccionario; al igual que el pasado si no es fuente vital hacia el presente y memoria histrica para
172

"Cuando Don Quijote deja de creer, empieza a morir (...) Ese irse muriendo es propio de todos nosotros si un da se quiebran y abaten bajo nuestras plantas los soportes del mundo. Vivimos mientras creemos. Los valores, las virtudes, los entusiasmos van cediendo, desintegrndose. En reducto que parece inexpugnable resiste el credo ltimo, el del valor de la vida" (Vitier, M. Valoraciones I. Universidad Central de Las villas, 1960, pp. 356-357).

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encauzar el futuro, resulta conservador e inoperante cultural y humanamente. Porque en su concepcin, lo humano, define por antonomasia a la cultura. Todos los trabajos de M. Vitier y su obra total, constituyen piezas de inteleccin filosfica, muy articuladas con su obra de historia de las ideas, desarrollada por l. Su produccin espiritual, alumbrada por la filosofa -que tanto aprecia por su valor cosmovisivo- y pensada culturalmente, se constituye en corpus tico y pedagoga de la accin, para tematizarse en una totalidad axiolgica que traduce una rica espiritualidad en funcin de la ascensin humana. 10. Tradicin, historia y cultura. Este ensayo se enmarca en la temtica general El hombre, la actividad humana y la cultura. Fue publicado en la prestigiosa Revista Acta Sociolgica, del Centro de Investigacin Sociolgica y Ciencias polticas de la UNAM. En esta revista slo se publican resultados cientficos novedosos, seleccionados por un jurado especializado y exigente.

El tema de la tradicin es recurrente en todas las ciencias y en la filosofa. La bsqueda de los orgenes, de antecedentes, en fin de la historia, es una necesidad inmanente de la naturaleza cultural del hombre y a la sociedad en general. Es una vocacin universalizada. Es que para

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saber qu somos, qu seremos, la mediacin que fuimos, de dnde venimos siempre aparece como duende merodeante. La bsqueda dialgica pasado-presente-futuro es constitutiva de todo quehacer humano. Ser que el presente reproduce en sntesis, o de modo compendiado el pasado? Es qu el presente slo puede preludiar el futuro, lo por venir, indagando en el pasado histrico? Tiene razn Nicols Heredia cuando afirma que los pueblos sin tradicin, son (...) colectividades annimas de la Historia?173, Incluso varios pensadores han expresado que el que no tiene tradicin est obligado a inventarla o a reconstruirla para poder vivir. En torno a esto se puede estar de acuerdo, discrepar, disentir. Pero la vida misma muestra todos los das que el devenir humano es un perenne miraje histrico de la cultura que nos hace hombre, persona humana. Un constante dilogo entre el presente y el pasado para acceder al futuro. Por supuesto, no se identifica el pasado, el saber histrico con la tradicin. No todo pasado histrico- sea en sentido positivo o negativo deviene tradicin. Puede ser pasajero, efmero, o pasar inadvertido. La tradicin es un pasado
173

Ver, Vitier, Medardo- Valoraciones I. Departamento Relaciones Culturales. Universidad Central de Las Villas, 1960, p. 246.

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con races, que se inserta en la cultura, logra consenso y se legitima en la conciencia y la praxis humanas. Por eso adquiere sentido de continuidad y autenticidad reconocida. Adems, como todo proceso histrico adviene y deviene en tiempo y espacio. Es un fenmeno histrico cultural sujeto a los cambios y alteraciones de la praxis social. Metafricamente expresado, la tradicin es un rbol con races fuertes que requiere cultivarse, expuesto a fenecer cuando pierde su razn de ser. En los tiempos de crisis existenciales y sociales puede desaparecer o aparecer un movimiento renovador de rescate. Pero si no constituye cuerpo y alma de la cultura y con ello, autoconciencia individual y colectiva, la vuelta a la tradicin resulta quimrica, ficticia. Sencillamente, porque la cultura no se impone por decreto. Expresa el ser esencial del hombre y la medida de su ascensin. El presente ensayo no intenta en modo alguno agotar el vasto tema de la tradicin en sus varias mediaciones, determinaciones y condicionamientos. Es sobre todo un intento de acercamiento. En l se hace una breve historia y teora del concepto. Se revelen diversas mediaciones presentes en su estructura y funciones, as como su relacin con la temporalidad en que se despliega y realiza. El trabajo culmina con una aproximacin al vnculo tradicin cultura-identidad y se hace nfasis especial en las aportaciones valiosas

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hechas por Jos Mart y la necesidad de asumir su herencia por la trascendencia y actualidad que posee. En un mundo donde la cultura del ser se devala y la enajenacin progresiva se impone con fuerza, se hace imprescindible rescatar y enriquecer las tradiciones valiosas. El sentido de pertenencia humano social y cultural, adems de elevar el autoestima del hombre para encauzar toda obra humana, lo prepara para oponerse al presentismo que niega el pasado histrico en funcin de afianzar el status quo establecido por los centros de poder. No es posible hacer de la tradicin mera quimera de la razn y con ello descalificar toda posibilidad de cambio fundado en la herencia cultural. No se puede olvidar que la razn utpica, tiene sus fundamentos en el pasado y en el presente. I. Breve historia y teora del concepto tradicin.

Es comn, la concepcin de la tradicin como herencia cultural, entendida la cultura en su amplia inteleccin como produccin y resultados humanos que se trasmite de generacin en generacin; es decir, la continuacin de determinadas creencias, hbitos, habilidades, tcnicas, etc. Todo un proceso individual y social que el imaginario del hombre a travs del hogar, la escuela y la sociedad va trasmitiendo a las sucesivas generaciones.

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En la aprehensin filosfica, la tradicin implica el reconocimiento mismo de la verdad de la tradicin. Desde este punto de vista, la tradicin resulta una garanta de verdad y, a veces, la nica garanta posible.174 En Aristteles est presente esta concepcin. Segn l una tradicin que procede de la ms remota antigedad, que nos han trasmitido nuestros antepasados y que ha pasado a la posteridad bajo el velo de la fbula, nos dice que los astros son los dioses y que toda la naturaleza queda contenida por la divinidad. Todo lo dems son ya cosas fabulosas, destinadas a la persuasin de la gente sencilla y vulgar, apaadas para apoyar las leyes y todo aquello que mire el bien comn. Muchos, en efecto hacen a los dioses antropomorfos, y aun algunos los hacen semejantes a algunos animales, y se dicen otras cosas y se sacan otras consecuencias semejantes a las que ya hemos mencionado. Si de esta relacin se separa el principio mismo y slo se tiene en cuenta esta idea, que crean ellos que todas las esencias primeras eran dioses, se ver que sta es una tradicin verdaderamente divina. Y como parece probable, mientras cada una de las artes y la filosofa, en cuanto fue posible, fueron inventadas y a su vez luego perdidas, en cambio, las opiniones de aquellos antiguos sobre este particular nos han sido trasmitidos salvas hasta nuestros das, como si
174

Abbagnano, N. Diccionario de Filosofa Edicin Revolucionaria. Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1972. p. 1146.

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fueran reliquias. Con estas reservas, pues, admitimos la opinin de nuestros padres y la de los primitivos.175 Aristteles, al mismo tiempo intentaba liberar su filosofa de los componentes msticos, a partir de la garanta de verdad que le aportaba la tradicin. Esta concepcin domina sin alteracin alguna, es decir, la tradicin como garanta de verdad, durante el ltimo perodo de la filosofa griega, particularmente en la direccin neoplatnica, as, para Plotino, es necesario creer sin duda que la verdad ha sido descubierta por antiguos y bien aventurados filsofos; a nosotros nos corresponde imaginar quines son los que la han encontrado y de qu manera podemos llegar nosotros mismos a comprender.176 La concepcin de la tradicin como garanta de la verdad a partir desde su surgimiento fue objeto de la manipulacin para justificar con fundamento lgico supuestas tradiciones que se deseaban atribuirles autenticidad racional. (...) Fue posible (...) fabricar documentos ficticios al faltar los autnticos y las obras de falsa atribucin, las ms famosas de las cuales fueron las de Hermes Trismegisto, obedecen justamente a la exigencia de trasladar al pasado la doctrina en que se cree y

175

Aristteles. Metafsica. Poltica. Estudios Instituto Cubano del Libro, La habana, 1968. p. 308. 176 Abbagnano, N. Obra cit. Pp . 1146, 1147.

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procurarle, as sea en forma de ardid, el prestigio y la garanta de la tradicin. 177 As, la tradicin como garanta de verdad tom dominio absoluto. En algunos casos refiriendo a verdaderas tradiciones; en otros, manipuladas ideolgicamente, para afirmar con status de verdad intereses preconcebidos que falseaban la propia historia. En la poca moderna se vuelve a la tradicin o se contina la concepcin como promesa de garanta de verdad. El romanticismo emerge con fuerza y la hace suya. En la obra Ideas para la filosofa de la historia de la humanidad J.G Herder, magnifica la tradicin en grado sumo. La aborda como la sagrada cadena que liga a los hombres al pasado y que conserva y trasmite todo lo hecho por los que les han precedido. 178 En la pupila crtica de Hegel, sin alterar el sentido original de la tradicin, la enriquece con nuevas mediaciones. En su Historia de la filosofa, la define y caracteriza con alto vuelo aprehensivo y con ricos cauces heursticos. La tradicin subraya Hegel (...) no es una estatua inmvil, sino una corriente viva, fluye como un poderoso ro cuyo caudal va creciendo a medidas que se aleja de su punto de origen (...) Lo que cada generacin crea en el campo de la ciencia y de la produccin espiritual es una herencia acumulada por los
177 178

Ibidem p. 1147 Ibidem.

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esfuerzos de todo el mundo anterior, un santuario en el que todas las generaciones humanas han ido colgando con alegra y gratitud, cuando les ha sido til en la vida, lo que han ido arrancando a las profundidades de la naturaleza y del espritu. Este heredar consiste a la vez en recibir la herencia y en trabajarla.179 El gran lgico apelando a los conceptos, imgenes y metforas aporta una rica definicin de tradicin. Hace hincapi en el movimiento dialctico enriquecedor de la tradicin en el devenir histrico. No es slo historia con raz esttica. Es un proceso donde la herencia es enriquecida por las generaciones sucesivas. Sencillamente- valga la reiteracin- el heredar consiste a la vez en recibir la herencia y en trabajarla. Trabajo que en la aprehensin lgico-dialctica de Hegel, significa enriquecer, revelar nuevas mediaciones y condicionamientos. Por eso su valor tericometodolgico y heurstico es extraordinario. Hegel ve en la tradicin todo un proceso y resultado de la cultura del hombre, que partiendo de las races, de sus orgenes, asciende infinitamente y se hace ms concreta en las generaciones que la asumen y la trabajan. Esta comprensin de la tradicin est permeada de sentido histrico-cultural. Cree en la historia y la
179

Hegel, F. Historia de la Filosofa T. I. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1955, pp. 9-10.

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piensa y aprehende como proceso ascensional. Algunos deducen de esta interpretacin, historicismo de carcter providencial y teleolgico. Sin embargo, la racionalidad hegeliana en el tratamiento terico-conceptual y metodolgico de la tradicin, an sigue teniendo vigencia e incluso, la propia Ilustracin, s bien la somete crtica raigal, no todos los ilustrados negaron en bloque dicha inteleccin. Pero como movimiento de pensamiento crtico antiprovidencialista errneamente se dirige contra el historicismo y junto con l, contra la tradicin180 y su continuacin crtica. Enfatiz la ruptura y minusvalor la continuidad dialctica que con tanto genio inici Herder y desarroll el grande Hegel. Por supuesto, la polmica filosfica en torno a la tradicin se dirime principalmente en la reflexin de la historia, en el campo de la historia. No sucede lo mismo en el mbito de la sociologa. Los anlisis sociolgicos se dirigen con fuerza a la inteleccin de la tradicin como actitud, incluso, inconsciente, de adquisicin de creencias, hbitos, tcnicas. Para la Sociologa, segn Abbagnano, la actitud tradicional es aquella por la cual el individuo considera los modos de ser y de comportarse que
180

La Ilustracin se inscribi falsamente en contra de tradicin, considerando que lo que ella trasmite, es, en mayora de los casos, error, prejuicio o supersticin apelando, en contra de la misma tradicin, al juicio de razn crtica (Abbagnano. Obra cit. P. 1147)

la la y la

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ha recibido o va recibiendo del ambiente social como sus propios modos de ser, sin darse cuenta de que son los del grupo social . 181 Se puede notar con toda claridad que la actitud de crtica incisiva hacia la tradicin por la Ilustracin, tiene como fundamento la incomprensin del propio devenir histrico, como dilogo inmanente entre el presente y el pasado. Por esos los oponen en relacin de anttesis. II. La tradicin y sus mediaciones. La tradicin como proceso y resultado histricocultural, constituye una totalidad compleja mediada por mltiples eslabones intermedios. En sus orgenes y constitucin misma como tradicin est mediada por todo un sistema de contradicciones que tienen su base en la necesidad, los intereses, los fines, los medios y las condiciones en que deviene, se constituye y se legitima como tal, es decir, como tradicin que implica garanta de verdad, legitimidad de poder, etc. Se expresa como ritos, costumbres, usos sociales, ideas, ideales, valores, normas de conducta, tcnicas, etc, que el imaginario social reconoce, valida, respeta y contina por considerarlos necesarios y tiles, en tanto encarnan la historia y la cultura de generaciones antecesoras. .
181

Ibdem.

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Cada generacin piensa y aborda la tradicin como legado socio-cultural que sirve de premisa para dar continuacin al quehacer humano y al devenir histrico-cultural. Por supuesto, a pesar de que la tradicin en su generalidad se mira y concibe en sentido positivo, tambin existen tradiciones negativas, reaccionarias, que tratan de detener el desarrollo histrico. No todas las tradiciones y los sujetos que las defienden, sirven de cauce al desarrollo creador de la cultura. Todo lo contrario, en algunos casos se quedan anclados en el pasado hasta desapareces por su ineficacia. Hay tradiciones que por negar condenan histricamente hasta prejuicios que slo sirven para nuevo que quiere imponerse por impone. el cambio, convertirse obstaculizar necesidad, y se en lo se

Las tradiciones en la ciencia concebida como sucesin de conocimientos y mtodos de investigacin, en el arte y la literatura como sucesin de estilos, maestra, etc., tambin cambian en el decurso histrico, por exigencias de los cambios que tienen lugar en la praxis y en los modos de pensar la realidad. Esto significa que es necesario asumir la tradicin con sentido crtico, con actitud de sospecha y con ello aprehender la continuidad y la ruptura como dos momentos inherentes a una totalidad contradictoria, como parte de una unidad dialctica

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mediada por un sinnmero de eslabones que la hacen compleja y cambiante. De lo contrario, el pasado histrico ms que servir de impulso al presente y al futuro, se convierte en traba del desarrollo. Al mismo tiempo, hasta las tradiciones ms autnticas encarnadas en la cultura, si bien fluyen espontneamente en el tiempo, requieren de trabajo constante, de la crtica y de la perenne actualizacin histrica. As (...) las utopas, el racionalismo abstracto, tienen la misma importancia que las viejas concepciones del mundo elaboradas histricamente por acumulacin de experiencias sucesivas. Lo que importa es la crtica a que es sometido ese complejo ideolgico por parte de los primeros representantes de la nueva fase histrica; a travs de esta crtica- enfatiza Gramsci se tiene un proceso de distincin y de cambio en el peso relativo que posean los elementos de las viejas ideologas: lo que era secundario y subordinado o incluso incidental, es tomado como principal, se convierte en ncleo de un nuevo complejo ideolgico y doctrinal. La vieja voluntad colectiva se disgrega en sus elementos contradictorios, porque de estos elementos, aquellos que son subordinados se desarrollan socialmente 182

182

Gramsci, A. Cuadernos de la crcel 3. Ediciones Era, S.A. Mxico, 1984. p. 315.

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La filosofa de la praxis gramsciana y su inmanente dialctica de las mediaciones, abren cauces heursticos para revelar la esencia misma de la tradicin en su devenir histrico. Es un mtodo aprehensivo de una realidad concreta, capaz de revelar el objeto de investigacin en su complejidad. Por eso no se queda en la superficie fenomnica. Puede explicar su movimiento real, en sus contradicciones varias. Es que las contradicciones- y Gramsci lo sabe bien se descubre en su esencialidad cuando se resuelvan las diversas mediaciones que la hacen complejas. III. Tradicin y temporalidad histrica La tradicin existe y se despliega temporalmente, gracias a la actividad de los hombres que la construyen y a la cultura que la fija y le aporta eficacia. La tradicin slo se muestra y funciona, inserta en la cultura y como parte o componente de ella. Pero una cultura siempre mediada por la temporalidad histrica y expuesta a sus cambios y alteraciones. Por eso la tradicin deviene perenne movimiento: presente-pasado, pasado-presente, pasado-presentefuturo. Es como una mediacin dialgica ininterrumpida, inmanente al quehacer humano. En sntesis, el hombre piensa el presente con referencia al pasado para mejorar y sobre esta base

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proyecta el futuro, lo porvenir; por supuesto, tambin para mejorar, para ascender culturalmente. La temporalidad (el tiempo) es un proceso objetivo que se sucede como movimiento espacial en ascenso. Es una forma de existencia de la materia, excluyendo por supuesto, la realidad social. Las pitagricas vean en el tiempo, cosmolgicamente, como la esfera que lo abraza todo, como orden mesurable del movimiento. En esta misma direccin, para Platn, es la imagen mvil de la eternidad. Aristteles reconoce el momento objetivo del tiempo, pues el alma refiere a un objeto. Kant, es su crtica a la Razn Pura, admite que el tiempo posee realidad emprica. De todas formas en todas estas concepciones se debate el tema de lo objetivo y lo subjetivo del tiempo. La segunda concepcin, desarrollada por Hegel,, concibe el tiempo como intuicin del movimiento o devenir interior, es decir, subjetivamente, como principio de la pura conciencia de s. Para Schelling, el tiempo no es ms que el sentido interior que llega a ser objeto por s. Esta inteleccin del tiempo como intuicin, por supuesto, viene de la antigedad. En plotino es la vida del alma y consiste en el movimiento por el cual el alma pasa de un estado a otro de su vida. 183 Estas ideas cobran fuerza y sistematizacin en San Agustn y contienen elementos esenciales para comprender el decurso de la tradicin en el perenne
183

Ver Abbagnano N. Diccionario de Filosofa. Obra cit. pp. 1135-1137.

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dilogo presente-pasado-futuro. Segn el obispo de Hipona: el tiempo es la vida misma que se extiende al pasado o el porvenir, y se pregunta: De qu modo se disminuye y consume el futuro que an no existe y de qu modo crece el pasado que ya no est, si no por existir en el alma las tres cosas, presente, pasado y futuro? En efecto, el alma espera, presta atencin y recuerda, de manera que lo que ella espera, a travs de aquello o lo que presta atencin, pasa a lo que ella recuerda. Nadie niega que el futuro no existe an, pero en el alma ya existe la espera del futuro. Nadie niega que el pasado ya no est, pero todava est en el alma la memoria del pasado. Y nadie niega que el presente le falte duracin ya que cae enseguida en el pasado, pero an dura la atencin a travs de la cual lo que ser pasa, se aleja hacia el pasado (Conf., XI, 28,1). 184 Para de este modo concluir que (...) no existen, propiamente hablando tres tiempos, el pasado, el presente y el futuro, sino slo tres presentes: el presente del pasado, el presente del presente y el presente del futuro (Ibdem, XI, 20,)185 Se trata de una concepcin idealista de la historia, donde la intuicin, inmanente en el alma, el espritu, se despliega en su interioridad como proceso sucesivo, que realiza la temporalidad como modo de existencia vital. Pero una concepcin permeada de granos de racionalidad por su sentido
184 185

Ibdem, p. 1137. Ibdem.

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procesual y sistmico. Por la unicidad que aporta a las mediaciones temporales. Bergson y Husserl, abordan la temporalidad como duracin ininterrumpida de vivencias, como corriente de experiencia que conserva y eterniza al presente. Otra concepcin de la temporalidad, muy difundida es la inaugurada por Heidegger, que se reduce a la de la posibilidad. En El ser y el tiempo, a diferencia de las concepciones anteriores que otorgaban prioridad al presente, se da primaca al futuro. Sencillamente, el tiempo es originariamente el advenir, la estructura misma de la posibilidad, la pluralidad de rdenes. Esta concepcin, asumiendo de una forma u otra la teora de la relatividad de Einstein, y permeada de subjetivismo, al introducir la posibilidad como esencia misma del tiempo, comprende el pasado como punto de partida de las posibilidades por venir y el porvenir mismo como posibilidad de conservacin o de cambio del pasado. Podra parecer un crculo que se cierra, pero con posibilidad de encontrar salidas. La tradicin como historia humana hecha cultura se mueve en la temporalidad. En su advenir y devenir, se altera, cambia; se afirma, se rescata, mueve, o se contina y enriquece en tiempos nuevos. Es una realidad viviente, empricamente registrable o no, pero al mismo tiempo, innegable, pues como deca Marx, las tradiciones merodean como duendes en la cabeza de los hombres.

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La presencia del dolo de los orgenes en la concepcin de Marc Bloch, es concomitante al hombre. Creo que fue Renan escribe Bloch quien escribi un da (...): En todas las cosas humanas los orgenes merecen ser estudiados antes que nada y antes que l haba dicho Sainte Beuve: Espo y noto con curiosidad lo que comienza, 186 pero sin tematizar el problema de modo absoluto, el gran historiador apela a un proverbio rabe: Los hombres se parecen ms a su tiempo que a sus padres. El estudio del pasado se ha desacreditado en ocasiones por haber olvidado esta muestra de la sabidura oriental. 187 En fin, siguiendo las sabias ideas de Bloch, es necesario, con sentido histrico-cultural comprender el presente por el pasado y el pasado por el presente, sin perder de vista los lmites de lo actual y de lo inactual para dirigirnos al futuro. IV. Tradicin, cultura, identidad. La tradicin es un componente importante de la cultura y la identidad humana, nacional, y universal. Es la historia o momentos de ella que se enraza, estabiliza y sucede de generacin en generacin. Es el propio devenir del hombre y la sociedad que se construye por los sujetos histricos
186

Bloch, Marc. Apologa de la Historia. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1971, pp. 63-64. 187 Ibdem, p. 69

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sobre la base de necesidades, intereses, fines, medios y condiciones de realizacin efectiva. La tradicin, en la medida que expresa el ser esencial del hombre en un momento histrico concreto, se inserta a la cultura y se mueve siguiendo sus propios cauces (culturales) y es pensada y actualizada por la praxis y el imaginario social en que se conforma y despliega la memoria histrica. Como parte componente de la cultura y expresin de la identidad, constituye una unidad dialctica que presupone la diferencia, como momento impulsor de su propio devenir y funcionamiento. No es en modo alguno una entidad esttica. Todo lo contrario, su propia naturaleza la hace dinmica para garantizar la sucesin y la superacin. Continuidad y ruptura devienen aspectos centrales de toda tradicin que exprese el espritu del hombre, el pueblo, la nacin o el mundo del hombre. En la revelacin del vnculo tradicin-culturaidentidad, el ensayo Mart y la tradicin, de Medardo Vitier, resulta necesario. El maestro Vitier, despus de introducir su excelente ensayo, se pregunta: Qu es la tradicin? Y con la profundidad cogitativa que lo caracteriza, responde:, Por lo pronto, muchos la entienden mal. No es compromiso total con el pasado para repetir y perpetuar los criterios de antao. Amar la tradicin no implica adherirse, sistemticamente a las normas de perodos que tuvieron sus problemas,

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muy diferentes de los nuestros. Significa sentir la continuidad de las altas aspiraciones humanas y reconocer que ya antes que nosotros hubo quienes se preocuparon por elevar la condicin del pas. Significa sentirnos ligados en el tiempo y en el propsito a una obra de salvacin nacional, aunque con medios distintos, significa, en fin, un tributo moral a la virtud de los antepasados.188 M. Vitier, asume la tradicin cubana en su unidad y diferencia y en sus mediaciones y determinaciones culturales. Pero no hace de ella un fetiche esttico. Reconoce su fuerza vital encauzadora. De la tradicin- enfatiza el filsofo cubano deriv Mart gran parte de la fuerza apostlica y de la seguridad en el destino de Cuba. Saba que no empezaba con l la prdica de la dignidad humana entre nosotros, sino que se remontaba, cuando menos, a los das del Padre Jos Agustn Caballero. Y saba ms: busc en los orgenes de la Amrica espaola las formas de la buena y la mala tradicin, que temprano se dieron juntas. Temi la mala cuando dijo: La Independencia no consiste en el cambio de forma sino en el cambio de espritu. Aluda a prcticas administrativas coloniales contra las cuales, segn su designio, deba ir la verdadera Repblica. Pronto se vio que sus temores eran fundados, pues Varona, en 1915, advirti en la

188

Vitier, M. Mart y la tradicin. Valoraciones I. Dpto. de Relaciones Culturales. Universidad Central de Las Villas, 1960, p. 246.

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Academia Nacional de Artes y Letras, nada menos que esto: La colonia se nos viene encima. 189 De Mart aprendi la necesidad de revelar la importancia de las buenas tradiciones en el desarrollo de la patria y en la ascensin de su pueblo 190 y cmo las tradiciones nacionales devienen trincheras de ideas para defender la cultura y la identidad nacional. En Mart, escribe M. Vitier, (...) su punto de partida es la tradicin cubana en cuando a prceres, a virtudes, a conatos de mejoramiento, a tentativas de libertad, a reformas fecundadas (...). Pero lo cierto es que el nexo de Mart con la mejor tradicin cubana no se reduce a la contienda de los diez aos, sino que va ms atrs, a la primera mitad del siglo pasado. 191 Mart sintetiza todo lo mejor de la tradicin cubana, forjada a partir del siglo XIX, tanto en el orden poltico-ideolgico, axiolgico como en la cultura en su expresin totalizadora. Am a la tradicin
189 190

Ibdem pp. 246-247 Recordemos que en la definicin de Patria, Mart incluye la fuerza de las tradiciones: Patria- escribe Mart es comunidad de intereses, unidad de tradiciones, unidad de fines, fusin dulcsima y consoladora de amores y esperanzas (...) De distinto comercio se alimentan refiere a Cuba y a Espaa con distintos pases se relacionan, con opuestas costumbres se regocijan. No hay entre ellos aspiraciones comunes ni fines idnticos, ni recuerdos amados que los unan. El espritu cubano, piensa con amargura en las tristezas que le ha trado el espritu espaol (...) (Mart, J. La Repblica espaola ante la Revolucin Cubana. Obras Completas. T. I Edit. Nacional de Cuba, la Habana, 1963, pp. 93-94. 191 Vitier, M Obra citada, pp. 245-246

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encauzadora de dignidad. Hizo culto a la libertad espiritual, como prerrequisito de la libertad poltica, social y econmica. Su obra, avalada por un discurso que ve con las palabras y habla con los colores, hizo camino al andar. La rica tradicin cubana, latinoamericana y universal la mir con ojos crticos y la super y encamin por nuevos cauces. La tradicin latinoamericanista, la supera y enriquece con su ideario antiimperialista. Fue un hombre de su tiempo y con ello, de todos los tiempos. Su filosofa, devenida programa filosfico revolucionario para la formacin humana, a travs de la axiologa de la accin, apoyada en la tradicin cubana se concreta en su obra poltica para lograr la Repblica moral, con todos y para el bien de todos (...), Mart realiz una Revolucin consecuente, porque se apoyaba en los antecedentes de la mejor tradicin cubana (...) l, a su vez se ha convertido en tradicin, la alta, la pura, la perenne, porque a ms de los episodios de mera temporalidad contiene la leccin escrita capaz de vivificar virtudes dormidas. Y contiene ms: la vida misma del hombre, su sentido de la ciudadana y de la misin humana en el mundo. 192 En los tiempos que corren Mart y el marxismo tienen mucho que decir y hacer. Tiempos donde la globalizacin neoliberal salvaje trata de matar las ricas tradiciones culturales de los pueblos para imponer los preceptos alienantes de los centros de
192

Ibdem p. 248

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poder. Hay que trabajar por el desarrollo de una conciencia de resistencia y de lucha que logre afianzar la cultura del ser. Una cultura que parta de las races que sostienen a nuestros pueblos y con vocacin ecumnica. Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas. Y calle el pedante vencido, que no hay patria en que pueda tener el hombre ms orgullo que en nuestras dolorosas repblicas americanas 193 Al margen de nacionalismos estrechos, de radicalismos estriles y de fundamentalismos inoperantes, el mundo requiere de mucha espiritualidad para salvar la humanidad de los desafos y retos que la acechan. Es necesario mirar el presente con sentido histrico-cultural para afianzar lo valioso que nos hace fuerte y desechar lo prejudicial que nos debilita. Una conciencia crtica, encauzada por grandes pensamientos e ideas, es el nico baluarte alternativo que poseemos para defender la cultura y la identidad humana y social. Hay que echar mano a la obra hoy. Maana ser tarde. La humanidad del hombre tiene que imponerse. Su razn utpica, apoyada en las tradiciones renovadas y en pensamientos alados hace milagros. 11. Imagen, metfora, verdad.
193

Mart, J. Nuestra Amrica. Tomo 6. Editorial Nacional de Cuba, La Habana, 1963, p. 18.

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Congruente con la temtica general que se expone, se desarrolla esta investigacin, y la dimensin lingstica del hombre, en estrecha vinculacin con la verdad, en tanto eterno problema de las ciencias, la filosofa y todo el quehacer del hombre, no poda soslayarse. Este resultado cientfico est avalado por dos Premios de gran significacin: 1. Seleccionado para ser incluido en la obra La verdad tropolgica, con sede en Alemania, donde estarn trabajos de autores del nivel de Umberto Eco. Aparecer en idioma ingls y alemn. 2. Recibi el Premio Ensayo, 2005, de la Revista Vivarium. Al mismo tiempo este resultado se ha aplicado en la docencia de pregrado y postgrado, tanto en Cuba como en el extranjero con gran aceptacin. El problema de la verdad, por estar estrechamente vinculado al hombre, sus necesidades e intereses ha devenido tema central de las reflexiones filosficas de todos los tiempos. Se trata de un eterno problema de las ciencias del hombre y de la conciencia cotidiana. En la asuncin de la verdad y su revelacin en tanto tal se han expresado dismiles concepciones de carcter racionalista, empirista, realista, subjetivista, objetivista, fundamentalista, coherencista, fiabilista,

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escepticista, agnosticista, etc. Esto evidencia la complejidad del asunto y los varios enfoques predominantemente gnoseologistas que se han dirigido a su solucin y bsqueda de argumentos desentraadores. Unido a esta bsqueda se han imbricado al objeto investigado mltiples problemas filosficos, sin los cuales se hace difcil avanzar en la investigacin, tales como: la relacin entre saber y opinar, los objetos del saber, la nocin de opinin y creencia, la cuestin de la duda, el conocimiento y la certeza, el contenido del mtodo, la percepcin y la introspeccin, la distincin entre verdades de hecho y verdades de razn, la praxis como criterio objetivo de la verdad, etc. En la generalidad de los enfoques de la verdad y sus mediaciones, histricamente se impuso la concepcin a priorista, en mi criterio, de la adecuacin o identidad del pensamiento con los hechos, con la realidad en la conviccin del conocimiento cientfico como nico paradigma de saber y la reduccin de ste (el saber)al conocimiento. Como si el mundo espiritual del hombre fuera slo conocimiento, al margen de los valores y otros medios de que dispone el sujeto en relacin con el objeto. Pierden de vista que la actividad humana, funciona y opera como esencial relacin sujeto-objeto y sujeto-sujeto, donde lo ideal y lo material se convierten recprocamente, mediante la praxis; y que no es posible reducir estas relaciones complejas slo al conocimiento. Todas se integran al saber,

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como resultado aprehensivo cognoscitivos, valorativos, comunicativos.

de momentos prcticos y

Al mismo tiempo, el reduccionismo racionalista epistemolgico, convertido en nico paradigma de la modernidad, redujo la verdad a la verdad cientfica, con la nefasta imposicin terica del discurso cientificista-objetivista, fundado en un logicismo extremo y en un sistema categorial cerrado, en forma de modelo metodolgico al cual la realidad y los hechos deben adecuarse. Metodologismo logicista que soslaya o no tiene en cuenta la subjetividad humana con toda su riqueza expositiva, incluyendo el lenguaje que resulta reducido al lenguaje cientfico, con sus respectivas categoras centrales y operativas. Olvidan que a la misma verdad de la ciencia, en tanto resultado humano, le es inherente el momento cultural y toda la carga de imaginacin creadora que impregna el hombre en su accin. No tienen en cuenta, adems, la existencia de la verdad histrica, artstica, moral, etc. Este modo de acceso a la verdad, por su reduccionismo epistemolgico formal y la identificacin del lenguaje con el puro lenguaje cientfico tradicional, se incapacita, terica y metodolgicamente para incluir en su discurso otras formas aprehensivas de la realidad por el hombre en la construccin de la verdad como proceso y resultado integral del quehacer humano en correspondencia con sus

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necesidades, intereses, objetivos y fines. Se margina o desecha del proceso del saber el lugar de la imagen que suscita, de la imaginacin creadora del hombre, la metfora y otras formas tropolgicas, cuyo sentido figurativo no le resta valor cognoscitivo, prctico, axiolgico y comunicativo. Todo lo contrario, activa el proceso del saber y le imprime ms sentido de integralidad, y con ello, nuevas posibilidades de aperturas para penetrar los procesos reales. 1. Imagen, posibilidad, realidad, creacin. La imagen, como representacin viva de una cosa, un fenmeno, proceso, acontecimiento, etc., constituye un medio representativo de gran importancia cognoscitiva, prctica, valorativa y comunicativa, tanto en su sentido figurado (tropolgico) como en su forma directa o sentido recto. Su riqueza de contenido deviene por sus mltiples poderes representativos de la imaginacin, ya sea como expresin compuesta slo de palabras que significan objetos sensibles, como forma viva y eficaz de algo por medio del lenguaje, como metfora, sincdoque, metonimia, etc. La siguiente metfora capta en su esencialidad la funcin de la imagen:pone a los ojos del cuerpo lo que slo es visible con los ojos del alma, es decir, a travs de la imagen, es posible elaborar un producto mental que da forma concreta a lo abstracto. Es que la imagen como resultado de la imaginacin, constituye un medio indispensable en

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la construccin de toda verdad, en tanto creacin espiritual capaz de revelar esencias y conceptos, inaprehensibles por los medios lgicos comunes, tradicionales, sin perder la logicidad que le es inmanente como producto mental humano. La imagen segn Lezama Lima- es la causa secreta de la historia. El hombre es siempre un prodigio, de ah que la imagen lo penetre y lo impulse. La hiptesis de la imagen es la posibilidad. Llevamos un tesoro en un vaso de barro, dicen los Evangelios, y ese tesoro es captado por la imagen, su fuerza operante es la posibilidad.194 El gran poeta y pensador cubano, un Maestro de la imagen y la creacin, logra con su profesionalidad filosfico-literaria, reducir lo ideal a lo tangible y viceversa para descubrir complejidades del cosmos humano en relacin armnica con el Universo. El hombre como posibilidad latente de excelencia y creacin-credo martiano-, por su capacidad imaginativa accede a la luz, convierte la posibilidad en realidad. Y ese ascender hacia la luz es el acierto de la posibilidad, mientras la imagen errante como una lucirnaga, se apoya en una sustantividad potica , en ese campo magntico germinativo, para engendrar esa imagen que lo temporal necesita para formar esas inmensas masas corales, donde una poesa sin poeta penetra en el misterio de lo unnime. Es el cntico de la imagen, cuando logra
194

Lezama, Lima J, Imagen y Posibilidad. Editorial Letras Cubanas. Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1981, p.19.

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verle la cara al develamiento de lo histrico porque ya anteriormente lo germinativo en el hombre, se nutri de una imagen desmesurada que rebasaba al hombre y le comunicaba los prodigios de la sobrenaturaleza.195 La posibilidad como hiptesis de la imagen, en el decir lezamiano, resulta reveladora, pues el devenir del hombre en bsqueda eterna de la verdad, se funda en infinitas posibilidades para elegir lo que desea, en los marcos de laberintos a veces insospechados y confusos que impone la historia y la cultura. La libertad, como posibilidad de eleccin encuentra en la imagen vehculos orientadores o desorientadores, pues puede construir verdades, pero tambin mentiras, errores. No es un simple problema, como no lo son ningunos en el quehacer del hombre. Sin embargo, su status positivo gua su razn utpica. De Mart, el ms grande pensador cubano de todos los tiempos, dijo Lezama: Lleg por la imagen a crear una realidad, en nuestra fundamentacin est esa imagen como sustentculo del contrapunto de nuestro pueblo. Esa fue la interpretacin de las huestes bisoas lanzadas al asalto de la fortaleza maldita. La posibilidad extendindose como una plvora de platino, fue interpretada y expresada. No fue un fracaso, fue una prueba decisiva de la posibilidad y de la imagen de nuestro contrapunto histrico, al lado de

195

Ibdem.

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la muerte, prueba mayor, como tena que ser. Son las trgicas experiencias de lo histrico creador.196 En fin, la posibilidad, actuando sobre la imagen, vehicula procesos reales o funda utopas realistas en la construccin de la verdad. Son juegos y rejuegos del lenguaje y la imagen que armonizan la verdad, la belleza y la bondad, siguiendo la rica tradicin griega que viene de Scrates, Platn y sus seguidores contemporneos. Es sencillamente una concepcin que al considerar la posibilidad como hiptesis de la imagen, no hace ms que unir conocimiento y valor, sentimiento y razn, ciencia y conciencia, realidad y utopa. Es que la imagen, con la posibilidad como hiptesis, abre caminos insospechados al acercamiento de la verdad. Porque la verdad, no es slo conocimiento, razn. Es todo hacia lo cual se dirige el hombre con todos los medios disponibles que guan su espiritualidad creadora, incluyendo el camino potico del lenguaje, hasta convertir la posibilidad en realidad. Tanto la imagen natural (representa un objeto sensible mediante otros objetos sensibles) como la idea (representacin de ideas abstractas o estados sensibles indefinidos a travs de formas concretas, reuniendo cualidades o atributos) son medios idneos de acceso a la verdad, pues son productos nuevos, permeados de razn utpica, fantasa y sensibilidad. Cunto dice, suscita y enriquece la representacin de la salida del Sol con la imagen!: abre la maana sus alas de oro, o representar con palabras del gran poeta espaol Juan Ramn
196

Ibdem, p.21.

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Jimnez, un campo florecido en primavera, con la imagen:Dirase que el cielo se deshace en rosas, o en Garca Lorca, para expresar el viento: Yo soy todo de estrellas derretidas, sangre del infinito; con mi roce descubro los colores de los fondos dormidos . Voy herido de msticas miradas O de Herrera Reissin, cuando nos concreta, cmo el cura campesino sacaba de la tierra lo suficiente para adornar el altar: el ordear la prdiga ubre de la montaa para encender con oros su pobre altar de pino. Por qu entonces la epistemologa racionalista tradicional, teme tanto al camino potico del lenguaje, y slo admite la imagen gnoseolgica fra, impersonal, y por todo ello, abstracta y vaca, cuando histricamente la praxis muestra el valor de subjetividad, de la imaginacin creadora y bella en la revelacin de la existencia humana, incluyendo la verdad que cualifica una de los principales objetos de bsqueda para realizar su ser esencial? Sencillamente, el paradigma gnoseolgico logicista ha quebrado. Asistamos a sus funerales, pero sin absolutizaciones para no incurrir en sus mismos errores. El hombre mediante la imaginacin crea imgenes que colorean la vida y su entorno. Un lenguaje cuando produce imgenes creativas no dispone, sino propone, suscita y anticipa. Es como un reflejo

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anticipado que no permanece pasivamente, se dirige al futuro, a lo por venir con vocacin ecumnica y en pos de la concrecin. Por eso Descartes identifica la imagen con la idea o prefiere sta en lugar de aquella, para significar la representacin mental, sin reducirla al simple reflejo sensorial reproductivo; pues la idea, como imagen mental, recrea con vuelo de altura, construye, se adelanta y enriquece con la invencin y nuevas propuestas, diferentes de las que ya existen. Abordar la realidad subjetivamente, es imaginar, descubrir, develar algo nuevo, trasuntado en novedades que dejan el reino de la posibilidad para encarnar realidades concretas, que al mismo tiempo son fuentes de nuevas aprehensiones. Fundarse en la imagen creadora, es prolongar los fines humanos y realizarlos en bien del hombre. Crear es imaginar con plena libertad y poner los fines para satisfacer necesidades e intereses humanos. No es sencillamente dar cauces a la ficcin y a las quimeras de la razn. Es sentir al mismo tiempo que nos alejamos de lo inmediato con vocacin trascendente hacia lo maravilloso que enaltece y da fuerzas en direccin a la verdad que siempre buscamos, al saber integrador que altera la realidad para descubrirla. Sencillamente,() lo maravilloso comienza a serlo de manera inequvoca cuando surge de una inesperada alteracin de la realidad (el milagro), de una revelacin privilegiada de la realidad, de una iluminacin inhabitual o singularmente favorecedora de las

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inadvertidas riquezas de la realidad, de una ampliacin de las escalas y categoras de la realidad, percibidas con particular intensidad en virtud de una exaltacin del espritus que lo conduce a un modo de estado lmite .Para empezar, la sensacin de lo maravilloso presupone una fe. Los que no creen en santos no pueden curarse con milagros de santos, ni los que no son Quijotes pueden meterse, en cuerpo y en alma y bienes, en el mundo de Amads de Gaula o Tirante el Blanco197 Alejo Carpentier, nuestro Premio Cervantes, con imaginacin creadora, revela la gran verdad, que toda Nuestra Amrica, no es ms que una crnica de lo real maravilloso. Esta concepcin, o mtodo, si se quiere, le abri amplias perspectivas para revelar la verdad del hombre en relacin con el mundo, mediado por la praxis y sus circunstancias tropicales y otros contextos que tan sabiamente revela nuestro novelista mayor. Sin artificios gnoseolgicos, pero siguiendo la lgica especial del hombre y su espiritualidad, Carpentier construy muchas verdades; cre verdades que hoy la historia y la cultura enriquecen y amplan con nuevos sujetos creadores. Con razn suficiente, Roger Garaudy, refiriendo a Kafka seal: El mundo que l vivi y el mundo que l construy no son ms que uno ().Para sentir esa unidad profunda y viva, basta con no perderse en el juego de las interpretaciones, que
197 Carpentier, A. Tientos y diferencias. Contemporneos. UNEAC, La Habana, Cuba, 1974, pp.96-97.

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consiste siempre en hacer entrar la obra en el lecho de Procusto de un sistema preconcebido, y a no buscar en ella ms que la puesta en escena novelesca de una tesis198

2. La metfora y la imagen como modos complejos de revelacin humana de la realidad. Tanto la metfora como la imagen propiamente dicha, son modos reveladores del cosmos humano en relacin con el Universo. Ambas dan cuenta de la riqueza expresiva del pensamiento y el lenguaje y sus amplias posibilidades creadoras. Son en s mismas realidades teidas de Subjetividad sustantiva. Expresan conocimiento valor, praxis y comunicacin en su despliegue progresivo y develador de esencias. En mi sistema potico del mundo, la metfora y la imagen tienen tanto de carnalidad, () como de eficacia filosfica, mundo exterior o razn en s. Es uno de los misterios de la poesa la relacin que hay entre el anlogo, o fuerza conectiva de la metfora, que avanza creando lo que pudiramos llamar el territorio sustantivo de la poesa,- enfatiza Lezama -con el final de este avance, a travs de infinitas analogas, hasta donde se encuentra la imagen, que tiene una poderosa fuerza regresiva, capaz de cubrir esa

198

Garaudy, G. De un realismo sin riberas.Coleccin de Arte y Sociedad/Unin.UNEAC, La Habana, Cuba,1964,p.131.

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sustantividad199. La imagen y la metfora, independientemente de su carga subjetiva, no son simples representaciones formales carentes de contenido. La relacin entre la metfora y la imagen escribe Lezama Lima- se puede establecer con un caballo tan alado como nadante que persiste en una sustancia resistente que en definitiva podemos considerar como imagen. La imagen contina el pensador y poeta cubano- es la realidad del mundo invisible200, en la medida que hace tangible lo abstracto o es capaz de anticipar lo que en el presente es slo deseo, sueo, utopa, es decir, slo posibilidad, no realidad concreta. As los griegos contina Lezama-colocaban las imgenes como pobladoras del mundo de los muertos. Yo creo que la maravilla del poema es que llega a crear un cuerpo, una sustancia resistente enclavada entre una metfora, que avanza creando infinitas conexiones, y una imagen final que asegura la pervivencia de esa sustancia, de esa poiesis. De la misma manera que el hombre ha creado la orquesta, la batalla, los soldados durmiendo a la sombra de las empalizadas, la gran armada, el casero del estmago de la ballena, ha creado tambin un cuerpo artificial que resulta acariciable y existente, como la misma naturaleza escondindose al tacto. En alguna ocasin he hecho referencia, hablando de Mart y tratando de establecer las misteriosas leyes de la poesa (y no
199

Armando lvarez.rbita de Lezama Lima, ediciones Unin, La Habana, Cuba, 1966, pp. 31-32. 200 Ibdem.

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se olvide que las primeras leyes se hicieron en forma potica), que para esas prodigiosas leyes de la imaginacin, veinte aos de ausencia equivalen a un remolino de la muerte; as como, dentro de la orquesta, una trompeta equivale a veinte violines. El cubrefuego que la imagen forma sobre la sustantividad potica es unitivo y fijo como una estrella. Por eso afirmo en unos de mis poemas, paradoja profunda de la poesa, que el amor no se ejerce caricioso, poro tras poro, sino de poro a estrella, donde el espacio forma una suspensin y el cuerpo se lanza a una natacin que se prolonga201 No creo que Lezama ontologice la imagen y la metfora o siga el camino de la introspeccin absoluta de la mente. Sin embargo, como poeta y profundo pensador, logra revelar los caminos poticos del lenguaje en la aprehensin cosmovisiva del hombre en relacin con la realidad y valorar el papel de sus formas representativas. Es que en el hombre, como deca Mart, resulta imposible separar lo ideal de lo material, s como sus creencias e ilusiones. Considera Lezama que todo hombre que todo hombre cree en algo, pues hasta el propio () Valery que hizo profesin de atesmo, cuando defini la poesa, lo hizo diciendo que era el paraso del lenguaje. Ya ve usted destaca Lezama-el caso de un ateo usando la palabra paraso con toda la resonancia de un catlico202

201 202

Ibdem. Ibdem. p. 44.

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En su cosmologa potica, Lezama se propone destruir la causalidad aristotlica, en funcin de la bsqueda y encuentro de lo incondicionado, de la imaginacin creadora. Al mismo tiempo cree posible hablar de caminos poticos o metodologa potica dentro de ese incondicionado que forma la poesa. En la cosmologa potica Lezamiana, imagen, mito y poesa constituyen una totalidad integradora del discurso aprehensivo de la realidad. En su criterio, despus que la poesa y el poema han formado un cuerpo o un ente, y armado de la metfora y la imagen, y formados la imagen el smbolo y el mito y la metfora que puede reproducir en figuras sus fragmentos o metamorfosis-, nos damos cuenta que se ha integrado, una de las ms poderosas redes que el hombre posee para atrapar lo fugaz y para el animismo de lo inerte203. Lo mismo ocurre con el juego, que toma en su sistema un sentido csmico que preside todo el devenir universal hacia la unidad Lezama revela en el camino potico del lenguaje, con todos sus medios y formas de expresarse, un modo de perenne ascensin, propio de un logos profundo que se aprehende a travs de dos vas esenciales: doxa y ciencia, y cuyo resultado encarna el sentido csmico, o el cosmos mismo. As, en Muerte de Narciso, el mito que le sirve de base, la contemplacin de la propia belleza que consume a su protagonista, permite establecer una especial relacin cognoscitiva entre hombre y
203

Las imgenes posibles. En Orbita Edicin citada, p 45

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universo, dirigida al sentido csmico de la unidad entre ambos204. En esta misma direccin, Lezama aporta cauces interpretativos. Podra analizarse la agudeza expresiva de su concepcin sobre la teleologa insular, estrechamente vinculada a lo csmico universal, el problema de la existencia, de la muerte, el tiempo, el espacio, la historia y en fin, el hombre en relacin con el mundo en varios avatares. Su cosmologa potica en si misma es una eterna bsqueda de verdades por los infinitos medios de que dispone el hombre, en vinculacin directa con la bondad y la belleza. Como la metfora es un cambio de una palabra o grupo de ellas al sentido figurado, fundado en la asociacin por semejanza, y la imagen, una representacin concreta de estados difusos o ideas abstractas, ambas, en su unidad integran la traslacin de sentido (la metfora) y la nueva creacin por la reunin de atributos cualificadores sensibles (imagen). Metfora e imagen en el discurso contemporneo (no solo el eminentemente potico) aparecen indisolublemente unidas. Esto favorece el sintetitismo que tanto impera y se impone. Este poder sintetista de ambas, adems de vigorizar el estilo y hacer ms sugestivo y suscitador el discurso, le imprime belleza sensorial y racional a las palabras y a sus significaciones.
204

Rensoli, L y Fuentes, I. Jos Lezama Lima: una cosmologa potica. Editorial Letras Cubanas, La Habana 1990, p 31.

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Es difcil encontrar un texto, incluyendo el ensayo estrictamente cientfico que no opere con imgenes y metforas205, pues necesariamente trabaja con palabras, con sus respectivos significados y significantes que no pueden reducirse a lo inmediatamente dado. Requieren de mediaciones y a estas le son inherentes por antonomasia. Platero beba cristales ensangrentados. Juan Ramn Jimnez expresa as como el hocico de su asno perturba la serenidad del agua enrojecida por el reflejo del sol. La literatura es metfora. La poesa es, por excelencia, metfora. El arte es metfora. Mahler no quera que sus amigos miraran el paisaje que rodeaba su gabinete de trabajo. Quera que escuchasen su msica. Porque ah se encontraba el paisaje, filtrado y embellecido por la creacin esttica. El Guernica de Picasso es una metfora de la guerra. Las catedrales gticas son metforas de la gloria divina. La piedad de Miguel ngel es una metfora del dolor206. La filosofa con todo el arsenal lgico cosmosivo y metodolgico que le es propio y que la tradicin ha impuesto desde antao, resulta inconcebible sin el
205

El gran edificio de los conceptos ostenta la firme regularidad de un columbario romano y su lgica tiene esa estrictez y frialdad propias de las matemticas. Quien reciba ese soplo helado- seala la epistemloga argentina Esther Daz de Kbila- creer que tambin el concepto, osificado y octangular como el dado y trasladable como ste, siga siendo en el fondo slo el residuo de una metfora (Daz de Kbila, Esther.- Ideas robadas. Editorial Biblos, Buenos Aires, Argentina, 1991, p.96. 206 Ibdem, p. 95.

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empleo de las imgenes y las metforas: La filosofa, aparentemente tan alejada del arte, tambin constituye una bsqueda de metforas. Pero mientras el arte busca metforas cimentadas, fundamentalmente, en lo sensible, la filosofa construye metforas racionales. Un filsofo realista podra decir que no es as, que la realidad es como l la expresa. Sin embargo, en la medida en que expresa la realidad con signos, con palabras, con algo que media, que intercede entre la realidad y nosotros, est construyendo una metfora.207 Para Ortega y Gasset, gran ensayista contemporneo espaol, es la metfora un instrumento mental imprescindible y una forma del pensamiento cientfico. Marcel Proust considera que slo la metfora puede eternizar el estilo literario, y en general todo estilo de excelencia. El logicismo cientificista al hiperbolizar el lenguaje cientfico y sus cadenas categoriales slo ve en las metforas figuras ornamentales y decoracin estilstica, carentes de informacin y saber. Su ceguera epistemologista y abstracta le impide comprender que no se trata, () tan solo de un tropo intuitivo que maneja la teora de la sustitucin, no es una simple analoga, no es una palabra sustituta que slo da belleza al lenguaje. La metfora es una frase que construye una imagen no- idntica, la cual implica una traslacin,

207

Ibdem.

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mltiples desvos que generan plurisignificaciones.208 La naturaleza del lenguaje metafrico est permeada de complejidad, incertidumbre y de ficcin heurstica. 209 Por eso puede red-escribir la realidad y posibilitar nuevas imgenes creativas de lo real existente. Su capacidad heurstica le permite partir de lo conocido hacia el descubrimiento de lo desconocido, infranqueable para el sentido recto del lenguaje. La metfora funda relaciones contradictorias que traspasan el umbral de los signos ordinarios para transitar al mundo abstracto, a la esfera de los smbolos y nuevas profundidades de las esencias. Es que la metfora relaciona dialcticamente el signo y el smbolo en una unidad contradictoria, capaz de subvertir la lgica comn para vincular en sntesis lo concreto del lenguaje cotidiano (signos) y lo abstracto del lenguaje de la ciencia (smbolo). Simplemente es la unidad contradictoria de conceptos diferentes,210 para generar un movimiento dialctico suscitador de varias motivaciones aprehensivas que incita al pensamiento creador y con ello, tambin al
208

. Gonzlez, Elvia- La Educacin: metfora de la vida (tesis doctoral).Medelln, Colombia, 1999. p.17 209 Ver Ricoeur, P.- Creatividad en lenguaje. Revista Signo y Pensamiento Nr.12 Universidad Pontificia Javeriana, Sta F de Bogot, Colombia 1988, La metfora viva, Pars, Seuil, 1971. 210 . Ver Borges, Jorge L. Examen de la metfora. En Inquisiones. Seix Barral, Buenos Aires, Argentina, 1993.

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lenguaje y a sus actos productivos que generan acciones, praxis211 y viceversa. El siglo XXI, caracterizado por la globalizacin, la complejidad y la incertidumbre, plantea nuevos retos al hombre, a la ciencia y a la cultura en general. Los resultados cientfico-tcnicos, concretados entre otros, en las revoluciones en las tecnologas de la comunicacin, la gentica, etc., si bien son valores tiles al hombre, tambin pueden enajenar su ser esencial, despersonalizar las relaciones humanas, matar las utopas, en fin globalizar la inhumanidad a travs de los centros que poseen la fuerza de poder. Ante esta situacin se requiere mucho sentido de humanidad y sentido cultural para lograr revertirla y hacer que prevalezca la globalizacin de un humanismo que integre en unidad inseparable, verdad, belleza, bondad y garantice justicia y libertad. Ante esta realidad, la dimensin lingstica del hombre el lenguaje, en tanto mediacin central entre el pensamiento, la conciencia y la realidad, puede contribuir con eficacia al impulso de la cultura. Hay que desarrollar la sensibilidad en los marcos de los procesos intersubjetivos de la comunicacin, pues en la cultura el contenido

211

Ver-Habermas, J. Teora de la accin comunicativa. Tomo I y II. Taurus, Buenos Aires, Argentina, 1989; de Guerra, M. La metfora y la metoninia, Ctedra Madrid, Espaa, 1985; de Ricoeur, P. Hermenutica y accin. Universidad Catlica de Lovaina, 1971; de Austin, J. L. How to do things with words, Cambridge, 1967.

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cognoscitivo puro no es suficiente. La sensibilidad cualifica por excelencia a la cultura. El lenguaje, si bien es desacertado su ontologizacin, es decir, concebirlo como nica realidad existente, con atribuciones de poderes mgicos, resulta importante como medio de comunicacin humana y si es empleado en funcin del hombre y su creciente humanidad. La belleza expresiva, sugestiva, utpica, subjetiva del lenguaje, no est reida con la ciencia, con la verdad. Por eso Mart dice de W. Whitman:() l es un cosmos (). Pinta a la verdad como una amante frentica, que invade su cuerpo y, ansiosa de poseerle, lo liberta de sus ropas. Pero cuando en la clara medianoche, libre el alma de ocupaciones y de libros, emerge entera, silenciosa y contemplativa del da noblemente empleado, medita en los temas que ms la complacen: en la noche, el sueo y la muerte; en el canto de lo universal, para beneficio del hombre comn ()212 El lenguaje metafrico no cierra el discurso. Abre, enriquece y activa al pensamiento. Su perenne sentido contradictorio, discontinuo ambiguo, propicia la diferencia y las interpretaciones diversas que generan significaciones nuevas, pues no se trata de opinar sino de hacer suposiciones valederas, relaciones significativas, apelando a la imaginacin, al sentimiento, a la cognicin y a la sensibilidad. All donde habita todo acto de pensamiento, fruto de la experimentacin mental,
212

Mart, J. El poeta Walt, Whitman. Obras completas Tomo 13. Editorial Nacional de Cuba, Habana 1964 p.138.

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que permite concebir signos nuevos como un elemento discursivo, abre el camino a las acciones creativas 213y trascendentes. Al mismo tiempo, la creacin humana es trascendente cuando se funda en totalidades, cuando rebasa lo inmediato, sin desecharlo, y se dirige a lo mediato, cuando se mueve a lo absoluto y aprehende el cosmos humano en relacin con el Universo. El lenguaje metafrico, por sus especificidades heursticas, es un medio accesible por excelencia del espritu humano. El espritu presiente; las creencias ratifican. El espritu, enfatiza Mart- sumergido en lo abstracto, ve el conjunto; la ciencia, insecteando por lo concreto, no ve ms que el detalle. Que el Universo haya sido formado por procedimientos lentos, metdicos y anlogos, ni anuncian el fin de la naturaleza, ni contradice la existencia de los hechos espirituales214 . Verdad, conocimiento, comunicacin: Saber. valores, praxis,

El tema de la verdad histricamente ha sido recurrente215 y no deja de serlo en la actualidad. Sin

213 214

Ver Gonzlez, E. Obra citada, p.18 Mart, J. Emerson. Obras Completas. Tomo 13. Edicin citada. p.25 215 Sobre la verdad se ha escrito mucho. En la historia de la filosofa existen diversas concepciones y enfoques en torno a dicho problema. Una sntesis valiosa puede encontrarse en Abbagnano, N.- Diccionario de Filosofa. Inst. Cubano del libro, La Habana, Cuba, 1963, p 1180-1185. de Prez

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embargo, como en todos los problemas filosficos complejos ha primado la unilateralidad de enfoques en su tratamiento. Lo ms comn ha sido la reduccin del saber al conocimiento y con ello, las interpretaciones logicistas y gnoseologistas abstractas. Se ha pensado la verdad como forma de adecuacin o identidad del pensamiento con la realidad que el sujeto convierte en objeto.216 A pesar de los mltiples intentos valiosos de acercamiento al problema, en mi criterio, an no se ha logrado un enfoque integrador de la verdad, donde conocimiento, valor, praxis y comunicacin sean considerados, como mediaciones centrales en su construccin y despliegue. Las relaciones sujetoobjeto, y sujeto- sujeto y su eslabn primario en la conversin recproca de lo ideal y lo material: la actividad humana, prcticamente han sido inadvertidas217. Igualmente ha prevalecido el reduccionismo en el reconocimiento lingstico de la verdad. En algunos casos absolutizando en grado extremo el papel del lenguaje en general y en otros, reducindolo slo al lenguaje cientfico, sea de nivel emprico o de nivel terico. Las otras formas del lenguaje, incluyendo por supuesto, el tropolgico ha quedado marginado del proceso
Goliado, A. El devenir de la verdad. Edit. Biblos, Buenos Aires, Argentina 1992. 216 Ver de Parajn, C. El reconocimiento lingstico de la verdad. Editorial Biblos, Buenos Aires, Argentina, 1986 y del mismo autor Verdades de la Imposicin Terica, Editorial Biblos Buenos Aires, Argentina, 1989. 217 Ver de Pupo, R. La actividad como categora filosfica. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1990.

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aprehensivo de la realidad por el hombre en la bsqueda de la verdad. No ha faltado tampoco la tendencia acuciante de identificar la verdad slo con la verdad cientfica. Y las otras verdades que el hombre afanosamente busca apremiado por las necesidades, los intereses y los objetivos y fines propuestos? En los paradigmas de la verdad y sus respectivos diseos ha predominado el sentido de exclusin, tanto en su interior como al exterior de l. Se hace necesario los enfoques integradores de inclusin, que sin agotar la riqueza de mediaciones de la realidad imposible histricamente abarque la mayor cantidad posible, en tanto proceso subjetivo objetivo, mediado por la praxis de asimilacin constructiva de la verdad. Con razn Marx, en sus Tesis sobre Feuerbach, al criticar la especulacin filosfica, en la consideracin de la verdad, exige concrecin en los anlisis y aconseja abordar la realidad subjetivamente. En su concepcin, la teora de la verdad, adquiere terrenalidad sustantiva, si se funda en la praxis, como su criterio valorativo. Entendida la praxis como esencial relacin sujeto objeto y sujeto sujeto, donde lo ideal y lo material se convierten recprocamente.218 La verdad es proceso y resultado del devenir humano. Un producto de la actividad del hombre (sujeto) en relacin con la realidad que convierte en objeto de conocimiento, de la praxis y de valores que intercambia con otros sujetos. En tanto proceso
218

Ver de Pupo, R. La prctica y la filosofa marxista. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 1986.

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histrico es absoluto y relativo. Cada generacin construye verdades limitadas por la historia y la cultura y al mismo tiempo participa de lo absoluto. Lo absoluto y lo relativo son momentos inseparables constitutivos de la verdad, en su unidad y diferencia. Si ciertamente la verdad se construye en la actividad humana, y esta representa el modo de ser del hombre, a travs de la praxis, el conocimiento, los valores y la comunicacin, fundados en las necesidades, los intereses y los fines del hombre, su revelacin (de la verdad) no es slo un producto cognoscitivo, desentraador de esencias, sino adems de la actuacin prctica transformadora del hombre, en correspondencia con el significado que adquiere la realidad y los deseos de satisfaccin humana. Al hombre no slo le interesa qu son las cosas, cul es su esencia, sino ante todo, para qu le sirve, qu necesidad satisface o qu inters resuelve. Por eso, praxis, conocimiento y valor, son inmanentes al proceso mismo de develacin de la verdad. Son momentos de su propio proceso. Al igual que los resultados de su actividad resultan estriles al margen de la comunicacin219, en tanto intercambio de actividad y de sus resultados. La verdad se revela y descubre en las relaciones intersubjetivas, en espacios comunicativos, donde
219

Ver de Pupo, R. La comunicacin como intercambio de actividad. En del propio autor: La actividad como categora filosfica: Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 1990.

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por supuesto, el consenso desempea un lugar especial. Una verdad, fuera de la prctica del consenso, no encuentra legitimacin y por tanto resulta estril. Lo mismo que sin riqueza espiritual no hay acceso posible a ella. La creacin subjetiva, humana, plena de sensibilidad, abre camino a la verdad. Las vas poticas del lenguaje, sustantivan las potencias del pensamiento. El hombre con riqueza espiritual e imaginativa en estrecha comunin con la naturaleza y la sociedad, se aproxima con ms facilidad al conocimiento, a la verdad. Sencillamente, las ciencias- escribe Martconfirman lo que el espritu posee (). As, son una la verdad, que es la hermosura en el juicio; la bondad, que es la hermosura en los afectos; y la mera belleza, que es la hermosura en el arte (). La naturaleza se postra ante el hombre y le da sus diferencias, para que perfeccione su juicio; sus maravillas, para que avive su voluntad a imitarlas; sus exigencias, para que eduque su espritu en el trabajo, en las contrariedades, y en la virtud que las vence. La naturaleza da al hombre sus objetos, que se reflejan en su mente, la cual gobierna su habla, en la que cada objeto va a transformarse en un sonido. Los astros son mensajeros de hermosuras, y lo sublime perpetuo. El bosque vuelve al hombre a la razn y a la fe, y es la juventud perpetua (). La aparicin de la verdad ilumina sbitamente el alma, como el sol ilumina la naturaleza220 . Los caminos poticos del lenguaje son iluminadores porque alumbran con luz de estrellas
220

Mart, J. Emerson. Obra citada, pp. 25-26

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el proceso constructivo de la verdad. Sus posibilidades son infinitas no slo por lo que informan, sino por lo que proponen y suscitan a la creacin del hombre incluyendo a sus dimensiones gnoseolgicas y cosmovisiva. Debe destacarse, adems, que el lenguaje tropolgico no slo es propio del lenguaje literario, pues est presente en todas las acciones humanas. Quin puede negar que la educacin, la cultura, la ciencia no sean metforas de la vida? En fin el lenguaje tropolgico no puede aislarse del proceso constructivo de la verdad, como tambin es imposible negar la existencia de una verdad tropolgica, que por ser representacin figurada por excelencia tampoco debe absolutizarse sus excelsas posibilidades creativas. Debe evitarse, reproducir los vicios de otros paradigmas que han quebrado por su elitismo excluyente. La misin del discurso que busca la verdad, debe ser su vocacin incluyente, abierta, tolerante, crtica, en resumen con sentido ecumnico e integrador. La tropologa y en particular la metfora, por sus infinitas excelencias creativas, transita en unidad indisoluble con la teora del conocimiento, en la representacin del cosmos humano y el Universo que le sirve de claustro materno, y viceversa, la gnoseologa imprime cauces nuevos expresivos a la sintaxis tropolgica. Pero creo que la intensificacin de la sintaxis figurada en el marco de la poesa contempornea tiene tambin sus razones contemporneas, razones que ataen al desarrollo del conocimiento en nuestro tiempo. La

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diversidad tropolgica se afina y se precisa, se hace necesaria al amparo de la nocin de que, el Universo es un infinito de fenmenos interconectados, en movimiento, unitario en su diversidad; al amparo de esa nocin, y por la necesidad de reflejarla221 Unido a esta valiosa idea de cmo la tropologa se enriquece siguiendo el cauce contemporneo del desarrollo de la gnoseologa, se destacan algunas ideas importantes de la tropologa para la gnoseologa en la revelacin de principios sustantivos de carcter epistemolgicocosmovisivo, tales como: el fundar la analoga en las esencias y no en las apariencias. el mostrar los opuestos, los contrarios, como unitarios. desarrollar el principio de concatenacin universal de los fenmenos. afirmar la unidad del mundo en su diversidad. desarrollar la idea de totalidad como criterio de verdad.222 Esta idea ltima, en mi criterio, resulta interesante y coincide en parte con una tesis, que no por vieja, deja de ser sugerente, a pesar de que sobrevalora las posibilidades de la esttica y por tanto, puede repetir enfoques reduccionistas. Me refiero al filsofo mexicano Jos Vasconcelos. En su criterio (...) llegamos a ella despus de agotar las
221

Rodrguez, Rivera, Ensayos Voluntarios.Editorial Letras Cubanas, La Habana, Cuba, 1984, p.42. 222 Ibdem, p.16.

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posibilidades del Logos, y enseguida la verdad se nos revela como armona, en vez de la verdad como identidad223. Propone como mtodo la coordinacin y la existencia de un a priori esttico, extremadamente idealizante que opera segn ritmo, meloda y armona. Adems de hiperbolizar una arista del problema objeto de anlisis, su interpretacin est permeada de artificios eclcticos que no conducen a presentar la armona como integralidad incluyente. En mi criterio el acceso a la verdad, requiere de una concepcin compleja y flexible que priorice un enfoque de integralidad incluyente en la aprehensin de la realidad asumida. Creo que el concepto de saber, con un nuevo sentido hermenutico, al margen de su significado histrico tradicional como conocimiento en general, de algn modo garantizado en su verdad, por su objetividad lgico-cognoscitiva, la identidad y la adecuacin- resulta una alternativa posible. La inteleccin del saber con un nuevo sentido hermenutico, cuya interpretacin se dirija no slo al conocimiento, sino que incluya el valor, la praxis y la comunicacin, abre perspectivas heursticas inagotables. Propicia ante todo que no se absolutice la razn, entendida como nico juez legitimador, y se incluyan los sentimientos y otras formas aprehensivas humanas en la construccin de la verdad. Esto posibilita que el logicismo abstracto, ceda paso a otras formas discursivas lingsticas de
223

Vasconcelos, J. Filosofa Esttica. Espasa- Calpe. Mexicana, S.A, Mxico. D.F, 1994, p. 12.

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carcter tropolgico, es decir, otros modos, tambin discursivos que no operan slo con las clsicas estructuras categricas, que por su objetivismo impersonal, devienen unilaterales y abstractas. Un enfoque subjetivo- no subjetivista, porque no rechaza la objetividad- puede asumir la realidad con sentido histrico cultural y garantizar la integralidad sin a priori absolutos y al margen de la actividad prctica, que en ltima instancia condiciona el proceso mismo de la verdad. La asuncin del concepto de saber- y no el de conocimiento como ha sido tradicional- , comprendido (el saber) como forma integral humana que incluye todos los medios que emplea el lenguaje para designar y penetrar en la realidad permite vincular estrechamente conocimiento y valor, sobre la base de las necesidades, los intereses, y los fines humanos. Al mismo tiempo, ayuda a comprender que la verdad no se descubre espontneamente, a travs de una relacin abstracta sujeto- objeto, sino que se revela en procesos intersubjetivos, en espacios comunicativos, que integran en su sntesis: conocimiento, valor y praxis. Todo en los marcos de la subjetividad humana, donde el hombre piensa, siente, desea, acta e intercambia los productos de su actividad en una relacin dialctica sujeto- objeto, mediada por infinitos atributos cualificadores de su ser esencial, de la cultura, la historia y por el consenso legitimador. Esto significa que si el saber del hombre se propone acceder a la verdad, en su concrecin, no

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puede soslayar el papel importante de la actividad humana y su estructura compleja, as como la cultura y como parte de ella, los caminos del lenguaje potico, en toda su diversidad, y sentidos, incluyendo la va prctica que tanto influye en la creacin del hombre, as tambin como desechar por ineficaces y estriles las imposiciones tericas y los autoritarismos intolerantes y excluyentes, expresados como convenciones gnoseologistas. Simplemente (...) urge devolver los hombres a s mismos; urge sacarlos del mal gobierno de la convencin que sofoca o envenena sus sentimientos () y recarga su inteligencia con un caudal pernicioso, ajeno, fro y falso. Slo lo genuino es fructfero.224 Busquemos la verdad con sentido histricocultural humano, imaginacin, razn utpica y vocacin ecumnica incluyente. Una concepcin del saber, como integralidad abierta al dilogo, a la crtica y a la comunicacin puede ser una alternativa posible de construccin de la verdad, incluyendo por supuesto, la propiamente de las ciencias naturales. En la apropiacin de la realidad por el hombre, su pensamiento sigue el cauce de la ascensin de lo abstracto a lo concreto y este proceso es en s mismo incluyente. Para descubrir la realidad en su mayor concrecin tiene que asumirla en sus varias mediaciones. En caso contrario, el saber resulta
224

Mart, J. Prlogo al poema del Nigara. Obras completas. Tomo 7. Editorial Nacional de Cuba, La Habana, 1963, p. 230.

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unilateral y abstracto, por seguir un cauce excluyente que absolutiza algunos momentos y pierde el sentido de totalidad y de unidad en lo diverso y complejo. Con ello, se incapacita para apropiarse de lo concreto en sus diversas mediaciones y condicionamientos. La concepcin de la verdad como saber integral no puede soslayar tampoco la importancia cognitiva del lenguaje metafrico225, capaz de lograr la unidad de la diferencia, como certeramente sealan Ricoeur y Jakobson. Igualmente no se puede negar la independencia relativa del conocimiento cientfico y otras formas de aprehensin humana de la realidad. Pero en los marcos de una perspectiva o enfoque cultural que vincule razn, sentimiento, ciencia y conciencia. No se debe olvidar, que la cultura como produccin humana en su proceso y resultado no se cualifica slo por su dimensin cognoscitiva, sino particularmente por la sensibilidad que incita y activa el saber en su bsqueda integradora de lo que llamamos verdad. Nadie con sentido comn, puede obviar los resultados de la tecno-ciencia en la poca de la globalizacin contempornea. Pero sin sentido
225

Con razn H. Gadamer cree que la capacidad metafrica, es una forma propia lgica y lingstica de construccin de conceptos. Por qu entonces establecer una barrera infranqueable entre la imagen metafrica y los conceptos y categoras, que generalmente se ven como resultados privativos de la epistemologa y del llamado lenguaje cientfico?. Hay que rectificar los prejuicios tradicionales, porque en la praxis histrico- social, han quebrado, por unilaterales y abstractos.

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cultural, devienen estriles para el hombre, pues enajenan y deshumanizan. Resulta perjudicial, porque la verdad es vaca de contenido, cuando se separa de la belleza y la bondad, cuya armona la funda e introduce Pitgoras, 226 a partir del sentido de medida, y es continuada por muchos filsofos y pensadores, incluyendo a Jos Mart. No es posible hacer del conocimiento cientfico el ncleo arquetpico del pensamiento y convertir a ste en un modelo impersonal que condiciona de modo a priori y teleolgico la realidad existente para hacer una unidad o identidad con ella, llamada verdad. La verdad, sea de cualquier naturaleza, es proceso y resultado aprehensivo humano, como saber profundo, construido por la actividad del hombre en relacin con el mundo o la parte de l hacia la cual dirige su accin. Se trata de un proceso humanizador de la realidad y del hombre mismo en espacios intersubjetivos.227

226

Ver Bodei, R. La forma de lo bello. Visor. Dic. S.A, Madrid 1998, pp. 25-46. 227 En la conformacin de estas ideas y de otras, presentes en este ensayo influyeron mucho en m las conversaciones filosficas sostenidas en la Universidad de Pisa con el destacado profesor italiano el Dr. Carlo Marletti, filsofo del lenguaje, que con vocacin humanista defiende la necesidad de un saber integrador en la revelacin de la verdad. En su criterio si bien el lenguaje resulta importante, tampoco podemos hacer de l, el nico medio generador de verdad. Su sentido cultural humano no separa la lgica, la gnoseologa, la hermutica, la historia, la axiologa, la filosofa, la esttica, etc, etc. Todas son partes del saber integral, que busca y conoce sus lmites.

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Una verdad que separe la esencia humana de la existencia y los espacios histrico- culturales en que realmente se aprehende, resulta ficticia y no resiste la prueba de la praxis social. La educacin, como gran metfora de la vida tiene mucho que hacer en el logro de un saber integral incluyente en la bsqueda de la verdad. Una educacin que renuncie a los mtodos transmisionistas y al discurso teorizante y abstracto, y asuma la intersubjetividad como modo idneo de formacin humana, desarrolla sensibilidad, actitudes cognoscitivas creadoras, razn utpica y propicia que el lenguaje genere acciones creativas. Al mismo tiempo estar en mejores condiciones de vincular estrechamente los mundos de la vida, de la escuela y del trabajo, sin autoritarismos, intolerancias y cientificismos excluyentes. 12. La utopa y sus mediaciones. Este ensayo, resultado de un minucioso estudio investigativo fue premiado en un concurso y publicado en la Revista mexicana Intersecciones Adems, su contenido ha sido aplicado en la enseanza de pregrado y en la postgraduada. En el tema el hombre, la actividad humana y la cultura, la razn utpica, ocupa un lugar central. Se inserta en las condiciones generales de realizacin humana, o sistema generatriz del devenir del hombre: necesidad, inters, fin,

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medios, condiciones y resultado. La proyeccin de lo por venir, generalmente es alumbrado por una utopa. La utopa que todo lo mueve, es inmanente a toda obra humana. Sobre el concepto de utopa podra escribirse mucho. Significaciones varias ha tenido en el decurso de la historia, algunos incluso, denotaciones encontradas, en relacin de anttesis. Es objetivo central del presente trabajo hacer algunas reflexiones en torno al concepto utopa, sobre la base de un minucioso estudio de su devenir histrico y las mltiples interpretaciones de que ha sido objeto. La utopa es parte constitutiva del devenir humano en su siempre creciente afn de superacin. Es preludiar lo futuro en lo presente para ascender humanamente y realizar los proyectos del hombre. Quin que es, no es utpico? Todo hombre, en un grado mayor o menor, da riendas sueltas a su razn imaginativa, a sus deseos, fines y objetivos. No se aferra al presente incondicionalmente. Mira al pasado para enriquecer el presente, y a ste para transitar a lo por venir y superarse a s mismo, trascendindolo. 228
228

Hacia la utopa? S: hay que ennoblecer nuevamente la idea clsica. La utopa no es vano juego de imaginaciones pueriles: es una de las magnas creaciones espirituales del Mediterrneo, nuestro gran mar antecesor. El pueblo griego da al mundo occidental la inquietud del perfeccionamiento

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Este ensayo, con sentido histrico- cultural, asume el tema de la utopa en sus varias mediaciones, que incluye la historia misma del concepto, sus discernimientos tericos, determinaciones, condicionamientos; la relacin utopa-proyecto; la conversin recproca utoparealidad, as como la mediacin de la praxis en el proceso complejo de la razn utpica que permea todo discurso de alto vuelo cogitativo. 1. Determinaciones del concepto. Historia y teora. La historia del concepto de utopa, como de todo concepto no coincide con su objeto histricamente determinado. La realidad imaginada, por venir, que se apetece, no siempre se denomin utopa. Pero existi en las mentes soadoras, en los sueos, por mejorar, por ascender a la plenitud humana. La razn utpica est presente en toda la historia del pensamiento. Cobra relieve destacado en las
constante. Cuando descubre que el hombre puede individualmente ser mejor de lo que es y socialmente vivir mejor de cmo vive, no descansa para averiguar el secreto de toda mejora, de toda perfeccin. Juzga y compara, busca y experimenta sin descanso; no le arredra la necesidad de tocar a la religin y a la leyenda, a la fbrica social y a los sistemas polticos. Es el pueblo que inventa la discusin, que inventa la crtica. Mira al pasado y crea la historia; mira al futuro y crea las utopas (Pedro Henrquez Urea. La utopa de Amrica.. En Leopoldo Zea. Fuentes de la cultura latinoamericana. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993, p. 386)

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ideas del Siglo de oro, del poeta griego Hesodo (s. VIII-VII a.n.e) Hay acuciante sentido utpico en la Repblica de Platn (428-348 a.n.e), que Marx caracteriz como idealizacin ateniense del rgimen egipcio de casta, as como en la Ciudad de Dios, de San Agustn. La palabra griega en sus orgenes (u, y topos) etimolgicamente significa lugar, literalmente, lugar que no existe, pero podemos dirigirnos a l, algo as, como el nomeno kantiano, en cuanto a posibilidades cognoscitivas: no se puede conocer, pero nos permite pensar en l. No se cierra el camino de acceso (...) Se abren cauces heursticos de bsqueda (...), que posteriormente algunos intentaron clausurar, identificando la utopa como lo irrealizable, como simples quimeras de la razn. Pero por suerte estas connotaciones no se impusieron definitivamente. Francis Bacon (1561-1626) en su Nueva Atlntida (1617), presenta una sociedad ideal, rectorada por la ciencia y la tcnica. Toms Moro (1428-1535), considerado entre los precursores del socialismo utpico, en su obra Sobre la mejor condicin del Estado y sobre la nueva isla Utopa (1516), adems de hacer una crtica al capitalismo y a la propiedad privada, se plantea una sociedad nueva, basada en la propiedad social, la igualdad, la democracia y el desarrollo integral del individuo, a travs de la educacin.

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En esta misma direccin se ubica Campanella (1568-1639), gran humanista utpico que soaba con la unidad y la prosperidad del gnero humano. En su utopa La ciudad del Sol (1602), concibe una sociedad ideal, fundada en la propiedad social, bajo la gua de la comunin de la razn y las leyes de la naturaleza. Estas ideas socialistas utpicas dan cuenta y son efectos de la realidad social capitalista, as como de su respuesta crtica. Desde el nacimiento del capitalismo, en la poca del Renacimiento y de la Reforma, la razn utpica expresa su mirada crtica (J. Hus en Bohemia, Toms Mnzer en Alemania, Moro en Inglaterra, Campanella, en Italia y otros). En el devenir de las revoluciones burguesas en Europa, contina este movimiento (Mellier, Mable, Morelli, el babuvismo en Francia, J Lilburne y Winstanley en Inglaterra, son ejemplos elocuentes de la exposicin de ideas utpicas en pos de mejorar las condiciones del hombre y la sociedad. En la misma medida que las contradicciones de la sociedad capitalista se agudizan, las teoras socialistas utpicas, independientemente que carecen de los medios necesarios para producir el cambio, profundizan en la crtica y se plantean brillantes ideas en torno a la posibilidad de una nueva sociedad sin clases, donde no exista la explotacin del hombre por el hombre. Es el caso de los socialistas utpicos franceses (Saint Simn (1760-1825) y Fourier (1772-1837) en Francia y Owen /1771-1858) en Inglaterra.

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Sus utopas abrieron camino al conocimiento social y a la praxis capaz de producir el cambio. Por eso los clsicos del marxismo la sometieron a crtica, pero al mismo tiempo, reconocieron sus grmenes racionales y sus intenciones humanistas. Y por derecho propio constituyeron premisas del marxismo. Es que la elaboracin de una utopa, encauza proyectos para su realizacin efectiva en la praxis. Sin agotarla, en tanto utopa, que no cierra las infinitas posibilidades de realizacin humana, siempre estn abiertas a mltiples accesos y aperturas, discernimientos y bsquedas. Las intelecciones tericas en torno a la utopa y su funcin en la teora social, son diversas y contradictorias. Sorel, opone a la utopa, a partir de la ineficacia que le atribuye, el mito, como (...) expresin de un grupo social que se prepara para la revolucin 229 Por el contrario, Mannhein en Ideologa y Utopa, entiende que la utopa est destinada a realizarse, en oposicin a la ideologa que nunca lograr realizarse. La utopa, en este sentido, estara en la base de toda revolucin social 230 Sin embargo, Abbagnano, con ms sentido conciliador y tolerante, emite su criterio: (...), se puede decir que la utopa representa una correccin social o religiosa existente. Esta correccin puede
229

Abbagnam, N. Diccionario de Filosofa. Edicin Revolucionaria. Inst Cubano del libro, La Habana, 1972. p. 1171. 230 Ibdem.

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permanecer, como ha ocurrido y ocurre a menudo, en el estado de simple aspiracin o sueo genrico, disolvindose en una especie de evasin de la realidad vivida. Pero puede tambin suceder que la utopa resulte una fuerza de transformacin de la realidad en acto y adquiera bastante cuerpo y consistencia para transformarse en autntica voluntad innovadora y encontrar los medios de la innovacin. Por lo comn, -contina el filsofo italiano- la palabra se entiende ms con referencia a la primera posibilidad que a la segunda. A pesar de todo, la segunda tampoco se puede excluir, por ms que cuando se verifica, la utopa debe reivindicar para s el nombre de ideologa o de idea 231 Despus de esto, mucho se ha dicho y escrito en torno a la utopa. Pero han predominado los criterios que le reconocen su valor heurstico y prctico, como ideal que afirma el sujeto y dirige su imaginacin a la bsqueda de lo que desea y quiere. Se ha impuesto la conviccin que sin utopa no hay obra humana. Por supuesto, con excepcin de algunos filsofos postmodernos, que perneados de presentismo nihilista, teido de pesimismo histrico, han declarado el fin de las utopas, en tanto carentes de legitimidad, por inautnticas e ineficaces. 232 Pero la
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Ibdem Pero la respuesta no se hace esperar. Es, en realidad, la utopa de la no-utopa, la utopa del fin de las utopas. Si ello fuera cierto, el ser humano habra llegado a su fin. Sin utopa ya no tendra razones para vivir. Su vida carecera de sentido

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cruzada no se ha dirigido slo a la utopa, sino tambin, a todo ideal y proyecto emancipatorio, incluyendo a los conceptos de sujeto, fundamento y razn, y ms radical an Fukuyama, con su decretado fin de la historia. Pero esta algaraba terica, por inconsistente, ha sido efmera, de poca duracin. Naci hurfana de ideas. Es que la utopa misma nacida de las necesidades y la praxis social, adems de incitar la bsqueda, deviene bandera de combate. Sencillamente, (...), no hay proa- escribe Mart desplegando con fuerza su razn utpica que taje una nube de ideas. Una idea enrgica, flameada a tiempo ante el mundo, para como la bandera mstica del juicio final, a un escuadrn de acorazados. 233 Sin embargo, no han faltado concepciones pesimistas reflejadas en novelas y en cierta literatura de ciencia-ficcin que descalifican las utopas y entronizan las antiutopas. Ejemplos elocuentes se puede encontrar en G.Orwel, A. Huxley, I. Asimov, R. Bradbury y otros. En algunas de sus obras ponen de manifiesto nihilismo histrico; expresando como conviccin la crisis de
y, con ello, sin la fuerza necesaria para permanecer en su ser, como lo expresara Spinoza. Mientras el ser humano sea tal, sujeto, la utopa brillar en el horizonte y siempre encontrar nuevos caminos de realizacin (Rubn Dri. La utopa que todo lo mueve. Hermenutica de la religin y el saber absoluto en la Fenomenologa del espritu. Editorial Biblos. B. Aires, Argentina, 2001, p. 209) 233 Jos Mart- Nuestra Amrica. Obras Completas. Tomo 6. Editorial Nacional de Cuba, La Habana, 1963, p. 15.

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la esperanza y la esterilidad de la lucha revolucionaria y la conciencia crtica para producir cambios. En sus criterios los males sociales no se pueden revertir y el desarrollo de la ciencia y la tcnica conduce a la esclavizacin del hombre. Las antiutopas, en ltima instancia expresan la enajenacin progresiva del capitalismo. 2. La utopa. condicionamientos. Determinaciones y

Si ciertamente la utopa se funda en la imaginacin y la fantasa, est mediada por mltiples determinaciones y condicionamientos histricosociales. Los sueos del hombre, aunque estn muy alejados de la realidad, tienen sus fuentes en ella. Las utopas como ideales humanos son expresiones crticas de cambio de la realidad presente. Es un proceso subjetivo que parte del ser actual al deberser para realizar determinada aspiracin humana. Es lo futuro en lo presente para mejor su situacin y realizar su ser esencial. Todos los grandes mitos fundantes imaginaron ese futuro abierto, sin fronteras que como el horizonte, est siempre presenta pero nunca se alcanza y continuamente llama a ser alcanzado. Ellos nos hablan de la tierra sin males del paraso perdido que ser reconquistado de la fuente de la juventud, de la tierra de El Dorado. Las figuras se multiplican y se expresan de diversas maneras de acuerdo con la

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propia cultura. Las utopas dibujan ese futuro. 234 Un futuro que anticipa y preludia todo un sistema de determinaciones objetivo-subjetivo: necesidadinters-fin-medios y condiciones, internamente mediado por la praxis. La necesidad opera como fundamento regular que da cuenta de lo que falta. Es una forma humana condicionada por la insatisfaccin. Existe como insuficiencia de algo, que aparece se intensifica y sirve de fuerza motriz a la proyeccin del hombre. La necesidad tiene su primera concrecin en los intereses que mueven las acciones del hombre, sus iniciativas de cambio y bsqueda para resolver la necesidad. El inters es la propia necesidad hecha consciente. Al mismo tiempo, el inters se realiza y concreta en los fines y objetivos. Los fines expresan el ser de la necesidad y el inters, y anticipan idealmente lo futuro, lo que se quiere, el resultado apetecido. Pero el fin requiere de medios y condiciones para realizarse. En correspondencia con esto, el fin puede realizarse, o permanecer como posibilidad y potencia y nunca, concretarse en acto. La actividad de los hombres-individuo, es una actividad interesada y, por ello, para comprenderla hay que partir de los intereses humanos que se

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Rubn Dri. Obra cit. P. 207

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expresan en ciertos fines que responden a su vez, a cierta situacin objetiva 235 La utopa, no es quimera de la razn. Es un ideal de ideales que proyecta el hombre en los marcos de las necesidades, los intereses, los fines, los medios y las condiciones. Todo un proceso objetivosubjetivo, subjetivo-objetivo, mediado por la praxis. El devenir efectivo de la utopa est condicionado internamente por dicho proceso que garantiza la conversin recproca de lo ideal y lo material. 3- Utopa y proyecto. A veces, errneamente, en mi criterio, se identifica la utopa con la proyeccin ideal, con el proyecto del hombre. El proyecto, como anticipacin de las posibilidades, como previsin, prediccin, predisposicin o plan ordenado preludiado por los fines, es un cauce de apertura a la utopa, un camino orientado a realizar la utopa, que puede devenir en acto o quedarse simplemente como proyecto no realizado, como posibilidad. Las creaciones a las que movilizan las utopas se realizan mediante proyectos. As como es la imaginacin la encargada de dibujar las utopas, enfatiza Dri- es la razn la que debe elaborar los proyectos y buscar los medios necesarios para realizarlos. Es el mbito propio de las ciencias.
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Adolfo Snchez Vzquez. Filosofa de la praxis. Editorial Grijalbo, S.A. Mxico, D.F., 1967, p.p 289-290.

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Estas slo pueden desplegarse en el mbito que abren las utopas. El momento de la utopa y el del proyecto-enfatiza con fuerza conceptual Rubn Dri se comportan dialcticamente como dos momentos polares del proyectarse del sujeto. 236 Esta tesis resulta muy interesante, independientemente que se pudiera estar de acuerdo o no con el ejemplo que lo ilustra. Pero lo cierto es que identificar o contraponer utopaproyecto, metodolgicamente resulta nefasto. La utopa en su devenir y aprehensin por el sujeto, en pos de su encarnacin en la praxis, conjuga dialcticamente los momentos cognoscitivo y valorativo de la subjetividad humana. Integra en concreta sntesis conocimiento y valor, mediados por la praxis. Proyectar lo por venir, lo que queremos, es de por s, iniciar la apertura a la utopa, pero no su apertura misma, en cuanto a su
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Rubn Dri,. Obra cit. P. 208. Al mismo tiempo, el filsofo considera que el marxismo ortodoxo, perdi de vista la relacin proyecto-utopa, pues (...) contrapuso adialcticamente socialismo cientfico a socialismo utpico, como si la realizacin del primero, que correspondera al proyecto, de acuerdo a nuestra caracterizacin, eliminase al segundo. De esa manera se elimina la utopa y con ella, el espacio de la libertad. Se instala la dictadura de la ciencia(..). las categoras de socialismo para el proyecto y comunismo para la utopa seran las categoras que nos parecen las ms adecuadas. De hecho toda la construccin terica de Marx estuvo siempre impulsada por una poderosa, exultante y exigente utopa (...) (Ibdem)

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realizacin efectiva. En la poltica, en la ciencia, constantemente se estn elaborando proyectos, que a veces consciente o inconscientemente, tributan resultados a una utopa, o se acercan a ella, sin agotarla. Sencillamente, la imaginacin se enciende dibujando los mundos utpicos que mueven a todo tipo de creacin, trtese de proyectos polticos, culturales, acadmicos, cientficos o artsticos. 237 No se trata de una relacin entre la parte y el todo. Es una unidad dialctica, donde cada proyecto participa de la utopa, en tanto momento suyo constitutivo; y la utopa se realiza y concreta en ellos. Es una totalidad compleja (proyectos-utopa) que realiza el hombre como sujeto. 4. Utopa y realidad. Praxis y razn utpica. Si perjudicial resulta identificar de modo absoluto la realidad con lo deseado, tambin lo es contraponerlos y hacer de ellos aspectos en relacin de anttesis. Utopa y realidad conforman una
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Ibdem. Reveladora por su valor explicativo resulta la siguiente tesis de Rubn Dri: As como somos el pasado, la memoria, somos el futuro, la imaginacin y la fantasa. Somos proyecto, pero nuevamente no sujeto sino verbo. Somos el proyectarnos. No podemos ser sin trascendernos, sin proyectarnos. Esto nos constituye tan esencialmente como el pasado. El futuro que somos no est cerrado, no puede estarlo, porque ello significara nuestra muerte, la muerte del sujeto como tal (Ibdem, p. 207)

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unidad dialctica, que en tanto tal presupone la identidad y la diferencia. Igualmente sucede con la relacin praxis-razn utpica. Estos aspectos complejos y contradictorios son partes estructurales y constitutivas del hombre como sujeto que piensa, acta, valora, conoce y se comunica. Un proceso inmanente a la actividad humana, que se cualifica en la relacin sujeto-objeto y sujetosujeto, y se concreta en los varios atributos aprehensivos de la realidad por el hombre: actividad cognoscitiva, prctica, valorativa y comunicativa. El hombre elabora utopas y mira la realidad con sentido utpico para mejorar. Como deca Alejo Carpentier en La Consagracin de la Primavera, se impone tareas (proyectos) para mejorar. No se trata slo de las grandes utopas conocidas en la historia: la Utopa de Moro, la Atlntida de Bacon, la Repblica de Platn, la ciudad del Sol de Campanella o la ciudad de Dios de San Agustn, sino de la eterna posibilidad humana de dar riendas sueltas a sus sueos y fantasas para superar la realidad presente y mejorar sus condiciones de vida. Por otra parte, es desacertado concebir la utopa como simple fantasa, ilusin o sueo, desligado de la realidad. Ella misma es realidad idealizada, que nacida de realidades empricamente registrables, la trasciende y opera como meta que afirma al hombre y a la sociedad como sujeto creador que se

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propone ascender peldaos superiores. La gran utopa de Nuestra Amrica y su integracin unitaria, fundada en la obra de Bolvar, Mart y otros, constituye en s misma, un resultado engendrado en necesidades reales e impulsadas por la praxis social de nuestros pueblos. Y esta utopa no puede morir, porque sera matar a la esperanza. Mucho tiene que hacer an, pues las condiciones reales que le sirvieron de sustentacin, an existen. Y en los tiempos que corren nuevas acechanzas y desafos enfrenta que la actualizan y renuevan para seguir viviendo, as como nuevos sujetos portadores de proyectos que hacen camino al andar. No importan las vicisitudes, los retrocesos para desbrozar el camino hacia la meta. Lo importante es que contine alumbrando, pues de lo contrario, la muerte de los sujetos sera inevitable. He ah la importancia de una utopa como bandera de lucha y de resistencia para no dejar de ser; as como la necesidad insoslayable de que praxis y razn utpica marchen unidades en la proyeccin del futuro. Praxis y razn utpica insertos en la cultura, constituyen una fuerza vital, en la conformacin de una cultura del ser que sirva de baluarte de contencin ante el capitalismo salvaje que nuclea a la globalizacin neoliberal. No importa que anuncien un rquiem a las utopas, ni declaren el desarme de ellas. Ellas seguirn viviendo y guiando

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el camino al porvenir, conjuntamente con los sujetos que afirman e impulsan. Cunta razn utpica y praxis demistificadora hay en el manifiesto-programa identitario de Nuestra Amrica expuesto en el ensayo homnimo. Lo que quede aldea en Amrica ha de despertar. Estos tiempos no son para acostarse con el pauelo en la cabeza, sino con las armas de almohada, como los varones de Juan de Castellanos: las armas del juicio que vencen a los otros. Trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedra. 238 La razn utpica, por su cauce aprehensivo mediato y antipresentista, es por antonomasia una fuente inagotable de proyectos con sentido cultural, que los sujetos con su praxis creadora realizan. Las utopas y la razn utpica que acompaa a los sujetos histricos, en su accionar prctico-terico, devienen realidad y sta es base nutricia de nuevas aprehensiones, de nuevas utopas, sin las cuales resulta quimrico hablar de sujeto y de cambios que reviertan las circunstancias presentes. Es indiscutible que el hombre y la sociedad no pueden existir sin utopa. La historia milenaria del hombre lo ha demostrado. La Filosofa, la Sociologa, la Ciencia Poltica y en fin las ciencias del hombre, no pueden hacer de las utopas expresiones quimricas de la razn. Su lugar en el devenir histrico y su valor heurstico,
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Jos Mart. Nuestra Amrica. Obra cit. P 15.

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le han otorgado el derecho de convertirse en objeto especial de estudio y de reflexin. Muchas mediaciones inmanentes al corpus terico de la utopa requieren de estudios profundos, y no es, por supuesto, un problema slo de las ciencias sociales. Hay que superar lo nocivo que an queda en las ciencias y en la metodologa del conocimiento cientfico del paradigma racionalista de la modernidad, particularmente los rezagos intelectualistas y objetivizantes, dirigidos slo al interior del conocimiento, a los proyectos, sin detenerse en la subjetividad y en sus varios atributos cualificadores, sin mirar la meta, que aunque inagotable en su naturaleza misma, es gua orientadora. Evitar, en sntesis, perder el horizonte, que es al mismo tiempo, matar la razn utpica y la imaginacin creadora que le es inmanente Conclusiones inconclusas. Hay que repensar el saber y sus formas aprehensivas constituidas, en bsqueda de nuevos horizontes para dar respuesta a las exigencias de los nuevos tiempos? Cmo encontrar nuevos cauces terico metodolgicos, en momentos que claman por grandes ideas, sobre la base de prcticas creadoras que no separen la ciencia de la conciencia, el conocimiento de los valores, el oficio de la misin humana, y la razn de los sentimientos?

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Es posible realizar estos magnos propsitos sin una reforma del pensamiento y las mentalidades, que asuma conscientemente el condicionamiento cultural del conocimiento y las otras formas de aprehender la realidad en su contexto real? Se trata de tres preguntas suscitadoras de muchas interrogantes, cuya solucin consagrara ipso facto a cualquier autor. No es este mi caso, ni intento realizar una empresa de tal envergadura. Pero como dijo un gran poeta: caminante no hay camino, se hace camino al andar Eso he hecho: un intento de andar para hacer camino, o quizs menos: desbrozar veredas para divisar la luz y encontrar sentidoPorque el slo hecho de buscar sentido, conduce al escenario que construye y revela. De las tres preguntas, en mi criterio, la tercera deviene trinchera de ideas, y en ella se fundan - o se intenta fundar los resultados expuestos en este ejercicio cientfico. Cada uno, de una forma u otra se dirige culturalmente a la aprehensin de la realidad con razn integradora e incluyente, sobre la base de una premisa de partida y un propsito primario. Su premisa de partida: El hombre y la actividad humana concretada en la cultura, para deducir genticamente el sentido cultural, en calidad de cauce integrador aprehensivo de la realidad en su integralidad, y posibilitador de un discurso plural que, sin negar nihilistamente las formas

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tradicionales, las fertiliza y alumbra con su asuncin incluyente. El propsito primario: Una reforma del pensamiento, capaz de cambiar las mentalidades que dividen y abstraen las infinitas mediaciones y vnculos en que deviene el todo complejo y contradictorio. Reforma, que asumida culturalmente exige transformar el saber educativo. La educacin como formacin humana, como instruccin del pensamiento y direccin de los sentimientos, segn la concepcin martiana, deviene cauce central ante la necesidad de dar respuesta a los desafos del siglo XXI. Crear hombres con alta sensibilidad, que no den la espalda al drama humano, comprometidos con los destinos de nuestro planeta Tierra, desarrollar una cultura del ser, de resistencia y de lucha, capaz de enfrentar la globalizacin neoliberal, siendo, como sujeto, es una tarea que la educacin no puede soslayar. Sin embargo, caben las siguientes preguntas: Est la educacin en condiciones de ser gua espiritual de la formacin humana? Los paradigmas en que se funda pueden modelar proyectos reales, en funcin de la misin que le corresponde cumplir? Ella misma no est contaminada por el pensamiento nico, los reduccionismos de corte positivistas, el autoritarismo en la ciencia y en la docencia, la intolerancia, el determinismo absoluto, los fundamentalismos estriles y otros lastres de la modernidad que han quebrado por su ineficacia heurstica, metodolgica y prctica?

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Este glosario de preguntas, por s mismo, da cuenta que estamos abocados a una crisis universal de la educacin, que no puede resolverse desde la educacin misma. El saber educativo no puede cambiar sin transformaciones profundas en la educacin, y sta resulta infecunda sin una reforma en el pensamiento y en la praxis en que encuentra concrecin. Por supuesto, la realidad educativa cubana es otra, como todos conocemos. No se trata en modo alguno de asumir la modernidad desde posiciones nihilistas y hacer de ella y sus conquistas una tbula rasa. Ella misma con todos sus paradigmas y utopas, histricamente fue conciencia crtica que dio respuestas a su tiempo histrico, en correspondencia con el estado de las ciencias y la prctica social. Pero histricamente las nuevas realidades han exigido rupturas, cambios y transformaciones como expresin de la quiebra de principios que se consideraban invariables. El modelo paradigmtico de la modernidad, caracterizado por la simplificacin y concretado en los principios de disyuncin, reduccin, abstraccin y el determinismo mecnico tiene que ceder paso a nuevas perspectivas epistemolgicas para aprehender la complejidad de lo real. Precisamente, la toma de conciencia del condicionamiento cultural del saber en todas sus expresiones, mediaciones y determinaciones, constituye en mi criterio el fundamento primario para la solucin del problema que

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encara nuestro siglo y los por venir. Y es el reto epistemolgico ms importante a resolver. En esta direccin, el enfoque cultural, resulta de urgente humanidad. Su revelacin y aplicacin racional, tal y como lo comprenden Mart, Marinello, Carpentier, Medardo Vitier, Hart y otros, exige concebir el hombre como totalidad trascendente y posibilidad latente de excelencia y creacin, en unin con la naturaleza y la sociedad. En mi criterio, los resultados que se exponen en este ejercicio cientfico dan cuenta de ello, a partir de dismiles discernimientos en correspondencia con el objeto analizado, y pueden sintetizarse en los siguientes aportes: 1ro. Sistematizacin creadora del tema: El hombre, la actividad humana, su concrecin en la cultura y las mediaciones mltiples en que se despliega. 2do. Concrecin, revelacin y aplicacin de esta comprensin en varios contenidos, objeto de investigacin. 3ro. Elaboracin creadora de las categoras actividad y prctica y sus varias mediaciones, en su naturaleza sistmica, y con sentido holstico cultural. 4to. Profundizacin en la dimensin lingstica del hombre y su discurso plural, en correspondencia con el sentido cultural en que toma cuerpo, destacando los conceptos: imagen, metfora, verdad y sus intervinculaciones en la construccin del saber y la revelacin de valores, en los espacios comunicativos.

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5to. Sistematizacin y desarrollo de las categoras identidad nacional, tradicin y otras de sus mediaciones afines, en estrecho vnculo con la cultura. 6to. Sistematizacin de la obra de Medardo Vitier, destacando la unidad filosofa, literatura y pedagoga, sus contribuciones a la historia de la filosofa cubana, as como el espritu cultural que permea toda su produccin ensaystica. 7mo. Sistematizacin de la cosmovisin carpenteriana, a travs de la relacin filosofa literatura y los descubrimientos que lo consagran como escritor de pensamiento alado y alta sensibilidad. 8vo. Elaboracin de la aprehensin martiana por Marinello, como totalidad trascendente y aproximacin sistematizadora de su obra en general. 9no. Sistematizacin creadora del concepto utopa y sus mediaciones. 10mo. Estudio profundo de la filosofa de Jos Mart, mostrando el sentido cultural de su obra, as cmo su filosofa deviene programa pedaggico de formacin humana, a travs de la axiologa de la accin, para cualificarse como gua espiritual de la humanidad. 11no. Elaboracin profunda del ensayo como bsqueda y creacin, a partir del numen filosfico cultural que lo caracteriza y la pluralidad aprehensiva de su discurso. 12. Sistematizacin y desarrollo de la categora de la prctica por Marx y su lugar en la revolucin que

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produce el marxismo en la historia de la filosofa, en tanto filosofa de la subjetividad humana y el cambio. Todos estos resultados, de una forma u otra se encaminan a una comprensin profunda del hombre y la sociedad, que logre desarrollar una conciencia actitud, capaz de unir el mundo de la vida, el mundo del trabajo y el mundo de la escuela, porque hace de la educacin y la cultura una metfora de la vida, un verdadero proceso de aprehensin del hombre como sujeto complejo que piensa, siente, conoce, valora, acta y se comunica. Porque para revelar la complejidad del hombre hay que asumirlo con sentido cultural, es decir, en su actividad real y en la praxis en que deviene. En este sentido, los estudios realizados durante toda una vida, sobre el hombre, la actividad humana, la cultura, y su mediacin central, la praxis, desde una perspectiva marxista incluyente, sentaron las bases para una comprensin profunda del devenir humano en Mart, Marinello, Carpentier, Medardo Vitier y otros; y para asumir en sus diversas mediaciones temas tan importante como identidad, emancipacin y nacin cubana; tradicin, historia y cultura; imagen, metfora, verdad; y la utopa y sus mltiples determinaciones, as como valorar en su justo lugar las infinitas formas aprehensivas de que dispone el ser humano, incluyendo la narratividad, la metaforizacin, la

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conceptualizacin y las vas poticas del lenguaje, en su real autenticidad. No es posible olvidar que toda inteleccin comprensiva, est precedida por una precomprensin, a manera de plataforma cultural o aval que sirve de premisa para asumir lo nuevo. Al mismo tiempo, la cultura como ser esencial del hombre y medida de ascensin humana no slo concreta la actividad del hombre en sus momentos cualificadores (conocimiento, praxis, valores, comunicacin), sino que da cuenta del proceso mismo en que tiene lugar el devenir del hombre como sistema complejo: la necesidad, los intereses, los objetivos y fines, los medios y condiciones, en tanto mediaciones del proceso y el resultado mismo. He ah el porqu de la necesidad de pensar al hombre y a la subjetividad humana con sentido cultural y complejo, que es al mismo tiempo, pensarlo desde una perspectiva ecosfica, desde un saber ecologizado, integrador y csmico. Un hombre culto, sensible, con riqueza espiritual es capaz de aprehender la verdad, la bondad y la belleza en su expresin unitaria. No importa la profesin que ejerza. Est en condiciones de mirar su entorno con ojos humanos, ya sea, ante un teorema matemtico, una frmula qumica, una bella flor, una pieza musical, la salida y puesta del Sol, contemplar la Luna y el cielo estrellado y

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asumir el drama del hombre con compromiso social y ansias de humanidad. En fin, puede crear con arreglo a la belleza, a la bondad y a la verdad. Es tolerante, comunicativo, sencillo y soador. Puede revelar la realidad compleja en sus matices varios y dar a mares, siguiendo la tica martiana, porque espiritualmente est lleno. Sencillamente, est preparado para el trabajo creador y la vida con sentido.