Modulo CEAC

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA ESCUELA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
Licenciatura en Etnoeducacin
Ctedra de Estudios Afrocolombianos
Autor Wilton Manuel Mendoza Romero
2013
INTRODUCCIN El Proyecto Acadmico Solidario de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia en lo concerniente al Componente pedaggico-didctico sustenta que la Universidad ha sumido la responsabilidad de educar a la sociedad colombiana en la consolidacin de una democracia real participativa; y la convivencia pacfica. Asimismo, sostiene que es fundamental producir y socializar el conocimiento, no obstante, aclara la ingente necesidad de reconocer en el marco de la produccin y socializacin del conocimiento, la inclusin de los saberes ancestrales. En este sentido, el presente mdulo Ctedra de Estudios Afrocolombianos es una respuesta pedaggica de la UNAD a las dinmicas de integracin y reconocimiento significativo a lo pluritnico y multicultural consagrado en la Constitucin Poltica de Colombia de 1991.
En este orden de ideas, en trminos generales el propsito del mdulo se sustenta en la generacin de nuevos espacios de discusin acadmica en torno a los procesos histricos, culturales, sociales, polticos, econmicos y espirituales de los descendientes de los ancestros africanos en el territorio nacional, es decir, los afrocolombianos.
En este sentido, para dar respuestas a la intencionalidad del curso, expuesta en lneas anteriores, el mdulo est estructurado en tres unidades temticas descritas de la siguiente manera: La primera unidad titulada Educacin y desarrollo para las comunidades afrodescendientes busca brindar a los educandos las herramientas
pedaggicas y conceptuales para reflexionar sobre la importancia de abordar en las instituciones educativas del pas, enseanzas que apunten pedaggicamente a la consolidacin de una ruta pedaggica-didctica pertinente sobre las distintas realidades de los afrodescendientes, es decir, la construccin y resignificacin curricular de los planes de estudios y el diseo e implementacin de la Ctedra de Estudios Afrocolombiano. Para esta unidad se tomaron textualmente los
lineamientos curriculares propuestos por el MEN para la construccin de la Ctedra de Estudios Afrocoloambianos, puesto que al modo de ver del autor del mdulo, consider necesario no obviar ningn aspecto de la disposicin ministerial. En este orden de ideas, la segunda unidad que lleva por ttulo Orgenes de la dispora africana y la resistencia cultural afrodescendiente es un intento por situar, en primera instancia, las caractersticas geogrficas del continente africano para conocer las posibilidades naturales de dicho continente. En segunda medida, la reflexin est centrada alrededor del devenir histrico de los afrodescendientes, desde las formas de vida de los negros africanos, siguiendo con la incursin de los que se legitimaron como superiores para ejercer el proceso de esclavizacin y posterior traslado de los esclavizados a tierras americanas. De la misma forma, se describen las circunstancias de los negros esclavizados en el territorio de la Nueva Granada, y como stos fueron consolidando un nuevo estilo de vida, sin perder el legado ancestral. Finalmente, se platean unas reflexiones sobre la manera en
que los afrodescendientes y lderes polticos fueron desarrollando acciones de reivindicacin social para obtener la libertad que haba sido negada por sus opresores. La tercera unidad hace referencia a La identidad tnico-cultural
afrodescendiente. En este aparte, se vislumbran los aspectos caractersticos que han permitido la construccin y consolidacin de imaginarios que los afrodecendientes han forjado a partir de sus propias visiones y formas de representarse en los contextos en que se encuentran insertos, llevando consigo una serie de manifestaciones de tipo cultural que hacen que sus vivencias adquieran mayor trascendencia en sus vivencias cotidianas. En la parte final de la unidad, existe una especial atencin a la mujer afro, resaltando el dinmico papel de mujeres a lo largo de la historia y su incidencia en las luchas por la reivindicacin social de las comunidades negras de Colombia. Finalmente, es necesario hacer la salvedad que en varias lecciones se tomaron textualmente artculos o partes de ellos, porque la gama de interpretaciones con
respecto al tema afrodescendiente abarca toda una literatura cientfica imposible de obviar, si se pretende dar una mirada objetiva acerca del devenir histrico de la comunidad afrodescendiente y de las dinmicas de reivindicacin que el Estado colombiano ha consolidado para denotar a los distintos actores sociales del pas en aras de garantizar el respeto por la diferencia.
MDULO DE CTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANO
UNIDAD 1. EDUCACIN Y DESARROLLO PARA LAS COMUNIDADES AFRODESCENDIENTES. La primera unidad del curso Ctedra de Estudios Afrocolombianos contiene textualmente los lineamientos curriculares emanados por el Ministerio de Educacin Nacional para la construccin de la Ctedra en mencin y la incorporacin de la misma en los Proyectos Educativos Institucionales de todas las instituciones educativas del pas. Para una mayor distribucin del texto, el autor del mdulo, y en este aparte, compil en captulos y lecciones cada una de las determinaciones expuestas por el MEN. Es de anotar que, no se obvio ningn tpico porque se consider importante las lneas expuestas en el documento ministerial. Por esta razn, al finalizar cada leccin aparece la referencia sealada con la expresin Tomado de:. CAPITULO 1. IMPORTANCIA PEDAGGICA DE LA CTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS. Leccin 1. Consideraciones iniciales entorno a la Ctedra de Estudios Afrocolombianos.
El presente documento se inscribe en el proceso de construccin conceptual y desarrollo de la etnoeducacin en Colombia. La etnoeducacin en general y la Ctedra de Estudios Afrocolombianos han venido ganando progresivamente espacios en el debate pedaggico nacional. Hoy ha crecido el nmero de instituciones educativas de docentes e investigadores que trabajan estos temas. Son tres dcadas de reivindicaciones tnicas y de exigencias de una educacin pertinente a la realidad cultural de las Comunidades Afrocolombianas, que constituyen el referente inmediato del debate sobre el perfil de la etnoeducacin
en el pas. Para esta reflexin se consideraron las siguientes publicaciones del Ministerio de Educacin Nacional: 1. La Etnoeducacin: realidad y esperanza de los pueblos indgenas y afrocolombianos, 1996. 2. Lineamientos generales para la educacin en las Comunidades
Afrocolombianas, 1996. En los dos primeros documentos de trabajo, en cuya elaboracin tuvieron una decisiva participacin representantes de las comunidades tnicas, a partir del anlisis de sus problemticas econmicas, sociales, polticas y culturales, se plantean propuestas y criterios sobre la construccin de proyectos de vida y formulacin del Proyecto Etnoeducativo Institucional. La Ctedra de Estudios Afrocolombianos, creada por la Ley 70 de 1993, tiene su concrecin con el Decreto 1122 de 1998, que establece su carcter obligatorio en el rea de Ciencias Sociales en todos los establecimientos educativos estatales y privados que ofrezcan los niveles de preescolar, bsica y media. Con los lineamientos curriculares se avanza en aspectos tericos, pedaggicos y temticos de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos y se intenta una aproximacin al significado histrico, geogrfico, poltico y cultural del trmino Afrocolombiano.
El xito de esta propuesta educativa y cultural depende en gran parte de la motivacin y participacin de los docentes cuyo papel es fundamental en la validacin, recreacin y desarrollo de estos lineamientos. En este sentido, se hace un llamado a los Comits de Capacitacin de Docentes departamentales y distritales para que incluyan los temas de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos en los proyectos de formacin permanente, especializacin y actualizacin del profesorado, con los referentes de la multiculturalidad e interculturalidad que acompaan a los componentes curriculares e investigativos. Igualmente, aplicar lo dispuesto en el Artculo 9o del Decreto 1122: Las Escuelas Normales Superiores y las Instituciones de Educacin Superior, que posean una Facultad de Educacin, tendrn en cuenta experiencias, contenidos y prcticas pedaggicas relacionados
con los estudios afrocolombianos, en el momento de elaborar los correspondientes currculos y planes de estudio, atendiendo a los requisitos de creacin y funcionamiento de sus respectivos programas acadmicos de formacin de docentes.
Al construir los contenidos de la Ctedra sobre temas, problemas y actividades pedaggicas relativos a la cultura de las Comunidades Afrocolombianas, Afroamericanas y Africanas, se debe afectar el plan de estudios en el rea de las Ciencias Sociales y el conjunto de los procesos curriculares, en un pas que adems de tener una gran diversidad en su poblacin, posee mltiples regiones que a su vez tienen sus propias expresiones culturales: formas particulares de ser, de pensar, de sentir de hablar y de organizarse. Tienen sus creencias y costumbres, sus tradiciones, sus fiestas y carnavales, su msica y sus danzas, en un dinmico proceso de hibridacin acelerado por las migraciones forzadas. Estos contenidos buscan nuevas lecturas de la realidad nacional: su naturaleza pluritnica y multicultural.
Finalmente, la idea que prevalece en estos Lineamientos Curriculares es la de ser gua de un proceso de construccin colectivo y participativo, que es deudor de mltiples y diversos aportes tericos y metodolgicos para que los docentes, investigadores y comunidad educativa en general, mejoren permanentemente los resultados de esta propuesta pedaggica. Sin ninguna pretensin de convertirlos en verdad oficial ni acogerlos como un texto acabado, el MEN ha compartido con los representantes de las Comunidades Afrocolombianas, el criterio del diseo participativo de los lineamientos para la Ctedra en concordancia con los conceptos de Autonoma Escolar, Comunidad Educativa y el Proyecto Educativo Institucional-PEI comprendidos en la Ley General de Educacin. La estrategia pedaggica de construccin curricular compromete a la sociedad colombiana en general y con mayor razn cuando se
busca un cambio de mentalidad y de actitud para el reconocimiento y respeto a las diferencias tnicas y culturales en un pas diverso.
Tomado de: Ctedra de Estudios Afrocolombianos (2004). Bogot: Ministerio de Educacin Nacional.
Leccin 2. Objetivos de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos. Conocer y exaltar los aportes histricoculturales, ancestrales y actuales de las comunidades afrocolombianas a la construccin de la nacin colombiana. Reconocer y difundir los procesos de reintegracin, reconstruccin, resignificacin y redignificacin tnica y cultural de los descendientes de los africanos esclavizados en Colombia, en la perspectiva de nuevas lecturas sobre la configuracin de la identidad nacional. Aportar al debate pedaggico nacional nuevos enfoques sobre las posibilidades conceptuales y metodolgicas de asumir la multiculturalidad e interculturalidad desde el quehacer educativo. Contribuir al fortalecimiento de la identidad, autorreconocimiento y autoestima de los colombianos en el contexto del sentido de pertenencia a la nacin colombiana. Propiciar el desarrollo de actitudes de comprensin y respeto de la diversidad tnica y cultural existente en el pas, proscribiendo los prejuicios y estereotipos discriminatorios. Replantear los enfoques pedaggicos y didcticos que orientan la elaboracin de textos y materiales de estudio en relacin con la realidad del africano, afroamericano y particularmente de lo afrocolombiano. Ayudar al proceso de desarrollo y consolidacin de la etnoeducacin en el pas. Plantear criterios para la formacin y evaluacin de docentes con el referente de la diversidad tnica y cultural de la Nacin.
Crear las condiciones para el desarrollo de la ctedra internacional afroamericana.

Leccin 3. Contextualizacin: un mundo culturalmente diverso y globalizado. Todava se debate el lugar exacto y el momento histrico en que apareci la especie humana, a pesar del indiscutible veredicto gentico de que todos los antepasados del hombre moderno partieron de frica hace unos cincuenta mil aos, segn las conclusiones de un equipo de mdicos de Suecia y Alemania dirigido por ULF Gyllensten: Este es el primer estudio en el que se est utilizando el genoma de un nmero lo suficientemente extenso de individuos para ofrecer evidencias sumamente vigorosas en respaldo de la teora de que el hombre es originario de frica.
Pero lo que no se discute es la naturaleza diversa de los seres humanos. Ni siquiera las teoras que defienden un origen nico del gnero humano y su posterior fragmentacin en mltiples civilizaciones, niegan la diversidad (racial, tnica y cultural), por lo menos se justifica como resultado de las caractersticas particulares del medio natural y del progreso logrado por el hombre en su desarrollo histrico. Es decir, el mundo es esencialmente diverso con sus hombres y sus culturas.
La multietnicidad y multiculturalidad no slo es una realidad en el pasado sino en el presente. ... en la actualidad la mayora de los pases son culturalmente diversos. Segn estimaciones recientes, los 184 estados
independientes del mundo contienen ms de 600 grupos de lenguas vivas y, 5.000 grupos tnicos. Son bien escasos los pases cuyos
ciudadanos comparten el mismo lenguaje o pertenecen al mismo grupo tnico nacional.
Qu hacer ante la realidad de un mundo diverso que al mismo tiempo es un mundo cada vez ms interconectado, globalizado? El fenmeno de la globalizacin tambin es una realidad que caracteriza esencialmente la poltica internacional actual en las esferas econmicas, tecnolgicas, sociales y culturales. Por consiguiente, la problemtica de lo diverso y lo global no se debe plantear como una inexorable disyuntiva: La afirmacin de la identidad de los pueblos con la exclusin de otros, o la pretensin de imponer un modelo cultural universal sin la consideracin de las diferencias. No obstante, los movimientos y organizaciones afrocolombianas discrepan con las polticas globalizantes que de alguna manera sean lesivas para los intereses de los grupos tnicos.
La globalizacin, que no es la moda de un trmino en la ltima dcada sino que ya tiene sus siglos de existencia, no ha tenido la capacidad histrica para uniformar el mundo, por el contrario, el contacto entre pueblos lejanos slo ha confirmado la diversidad. Lo que ha ocurrido es que muchos de esos encuentros entre pueblos diferentes, no han sido cordiales sino hechos de agresin econmica, poltica y cultural con su impronta de la superioridad racial, dejando huellas psicolgicas y afectivas en la memoria de agresores y agredidos. Lo anterior puede explicar las actitudes de defensa vehemente de lo propio y el rechazo o desconfianza ante lo forneo, las experiencias sobre diversos tipos de dominacin colonial y atentados al patrimonio cultural.
La etnoeducacin tiene que cumplir una misin crucial en la lucha contra estos obstculos histricos con sus secuelas polticas y psicolgicas, para que la interculturalidad sea una realidad y se puedan redefinir las relaciones entre ellas, ... las culturas se superponen. Las grandes ideas pueden aparecer, y aparecen de hecho, en las distintas culturas, porque stas tienen races comunes, se alimentan de una experiencia semejante de la existencia humana y en numerosas
ocasiones en el transcurso de la historia se han nutrido unas de otras. En este sentido se puede afirmar entonces que la interculturalidad tiene sus fundamentos lgicos e histricos.
Leccin 4. La etnoeducacin: una realidad y un desafo. Con la etnoeducacin se abri un nuevo espacio en el sistema educativo nacional con posibilidades ilimitadas que dependen de como la asuma la comunidad educativa, porque es una realidad en la legislacin escolar. La etnoeducacin ya es parte consustancial de la poltica educativa estatal y no una legislacin especial y marginal. La etnoeducacin ha sido consagrada en la Constitucin Poltica de 1991, en la Ley 70 de 1993, Ley 115 de 1994 y en los Decretos Reglamentarios 804 de 1995 y 1122 de 1998. As, el Estado reconoce el carcter multitnico y pluricultural del pas superando el viejo esquema educativo integracionista, homogenizador en relacin con los grupos tnicos y la diversidad cultural.
En la Constitucin Poltica Nacional, el concepto de etnoeducacin es considerado dentro de los principios y derechos fundamentales de los individuos y de la sociedad. Varios artculos se refieren a la diversidad tnica y cultural: El reconocimiento y proyeccin de la diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana (Art.7). Oficializacin de las lenguas y dialectos de los grupos tnicos en sus respectivos territorios y obligatoriedad de una enseanza bilinge (Art.10). La consideracin de la cultura en sus distintas manifestaciones como fundamento de la nacionalidad y la necesidad de su investigacin, desarrollo y divulgacin (Art. 70). El artculo 68 establece que los integrantes de los grupos tnicos tendrn derecho a una formacin que respete y desarrolle su identidad.
El artculo 55 transitorio trata sobre proteccin de la ident idad cultural y derechos de las comunidades negras.
La Ley 70 de 1993 reglamenta el artculo 55 transitorio de la Constitucin Poltica, que protege la identidad cultural y derechos de las Comunidades Negras, crea la Ctedra de Estudios Afrocolombianos. El Decreto 804 de 1995 reglamenta la Ley 115 de 1994: La educacin en los grupos tnicos estar orientada por los principios y fines generales de la educacin... y tendr en cuenta adems los criterios de integralidad,
interculturalidad, diversidad lingstica, participacin comunitaria, flexibilidad y progresividad. Tendr como finalidad afianzar los procesos de identidad, conocimiento, socializacin, proteccin y uso adecuado de la naturaleza, sistemas y prcticas comunitarias de organizacin, uso de las lenguas vernculas, formacin docente e investigacin en todos los mbitos de la cultura.
Con el Decreto 1122 de 1998, se implementa la Ctedra de Estudios Afrocolombianos. Otras polticas en torno a la multiculturalidad que favorecen a la etnoeducacin son las orientaciones pedaggicas del Ministerio de Educacin Nacional para la fundamentacin y desarrollo de las reas obligatorias del currculo. Se trata de la serie de documentos para la discusin y apropiacin crtica por parte de los docentes denominada Lineamientos Curriculares en donde se destaca el referente tnico y cultural como un comn denominador en los procesos de formacin en todos los niveles y en las reas de tica y Valores Humanos, Constitucin Poltica y Democracia, Educacin Fsica, Recreacin y Deportes, Ciencias Naturales y Educacin Ambiental, Matemticas, Lengua Castellana, Idiomas Extranjeros y Educacin Artstica, y debe ser considerado igualmente en los lineamientos de las Ciencias Sociales en preparacin.
Mucha importancia se le concede al contexto sociocultural en los Decretos 0709 del 17 de abril de 1996: por el cual se establece el reglamento general para el
desarrollo de programas de formacin de educadores y se crean condiciones para su mejoramiento profesional, el 3012 del 19 de diciembre de 1997: por el cual se adoptan disposiciones para la organizacin y el funcionamiento de las escuelas normales superiores y el 272 del 11 de febrero de 1998: por el cual se establecen los requisitos de creacin y funcionamiento de los programas acadmicos de pregrado y postgrado en educacin ofrecidos por las universidades y por las instituciones universitarias, se establece la nomenclatura de los ttulos y se dictan otras disposiciones. Todas estas normas y polticas deben ser conocidas por la sociedad en general, estudiadas e implementadas por los docentes actualmente en servicio y por quienes se forman en las instituciones formadoras de educadores en todos los niveles: Escuelas Normales Superiores, Pregrados y Postgrados.
Finalmente, para dar cumplimiento integral a todas estas normas y polticas estatales, es necesario examinar la Ley 30 de diciembre de 1992 que establece los fundamentos de la Educacin Superior, con el objeto de que se considere en los procesos de acreditacin los principios y fundamentos de la interculturalidad en la oferta educativa de este nivel.
Leccin 5. Construccin etnoeducacin.
institucionalizacin
del
concepto
de
Buscando las races tnicas y culturales. La etnoeducacin se ubica dentro de los esfuerzos de los grupos tnicos por definir y construir un proyecto de sociedad y de vida acorde con sus criterios y aspiraciones. Es intercultural, debe partir del conocimiento, valoracin y afirmacin de la identidad tnica propia y proyectarse hacia el conocimiento de tecnologas producidas por otros grupos humanos, desde la perspectiva de articulacin cultural. La etnoeducacin se propone explorar otros espacios de las diferentes
formas que tienen todos los grupos humanos de concebir el mundo, de interpretar la realidad y producir los conocimientos. Los diversos sistemas de conocimientos tienen a su vez sus propias maneras de transmisin, recreacin y
perfeccionamiento.
Las Comunidades Afrocolombianas son depositarias de una sabidura acumulada durante siglos que han transmitido fundamentalmente a travs de la tradicin oral, de abuelos a nietos sucesivamente, para garantizar la reproduccin fsica y espiritual de las presentes y futuras generaciones, con sus propios sistemas de socializacin y educacin. Estas formas milenarias propias de aprender y ensear fueron reivindicadas por los movimientos sociales indgenas y afrocolombianos de los aos 70 y 80 como aspectos de las luchas contra el colonialismo cultural y el etnocentrismo educativo. En esta direccin se plantea un debate sobre los modelos de conocimiento y educacin occidental, y la existencia de otros modelos interpretativos de la realidad y particularmente el espinoso tema de la etnociencia: La etnociencia como prctica acadmica ha sido un logro de singular importancia debido a que estableci un puente entre dos mundos hasta ese momento irreconciliables como eran el mundo de la ciencia ortodoxa y el de los saberes tradicionales. ... En este sentido, se hace de gran significado la etnociencia en la etnoeducacin debido a que acerca el mtodo etnocientfico a los miembros de la comunidad que estn en proceso de capacitacin para que, desde su perspectiva y con ayuda de la ciencia, analicen sus propios modelos cognoscitivos, los miren en la perspectiva de otros sistemas de saberes y busquen estrategias conscientes para la valoracin, transmisin y, donde sea necesario, el rescate de la importancia de los saberes propios como manifestaciones del saber humano y como alternativa a las diversas realidades y problemas del mundo.
La etnoeducacin plantea as nuevos referentes al debate pedaggico nacional con un inmenso campo para la investigacin de experiencias etnoeducativas en grupos tnicos y otras comunidades, para su conceptualizacin y para el diseo de modelos educativos alternativos. Esta sabidura acumulada durante centurias
no debe ser considerada simplemente como preconcepciones que se oponen al saber cientfico y que slo son pedaggicamente tiles en la medida en que puedan suscitar conflictos conceptuales que las pongan en tela de juicio, que demuestren que son errneas para facilitar su destruccin o sustitucin. Mientras que, desde la etnoeducacin se debe apuntar a la interaccin en un mismo proceso de construccin de saberes; y considerar el problema de las estrategias psicopedaggicas de los procesos de aprendizaje y su relacin con la estructura cognitiva subyacente en una cosmovisin como lgica del conocer, entender y explicar los fenmeno del mundo, la vida, la naturaleza y el hombre.
El referente sociocultural. Colombia, es un pas de mltiples regiones con expresiones culturales propias. Por tanto, no se puede reducir el concepto de etnoeducacin a una educacin exclusiva para las Comunidades Indgenas y Afrocolombianas como inicialmente sugiere en su definicin la Ley General de Educacin. Por otra parte, el Estado en el Plan de Desarrollo 1998-2002, Cambio para Construir la Paz, reconoce tambin como grupo tnico a los Rom o Gitanos. Pero se trata igualmente de no dejar por fuera de este concepto en construccin, la rica realidad sociogeogrfica y multicultural regional, lo cual cada vez tiene ms aceptacin entre las comunidades tnicas, el Estado y el mundo acadmico.
No obstante, la consideracin de este aspecto de la diversidad regional es cuestionado desde una posicin que distingue dos formas de concebir la etnoeducacin: ... es notoria la inclinacin de nuestra dirigencia, la misma que nuestros acadmicos, hacia un discurso que bajo el pretexto de concebir la nacin desde la interculturalidad, pretenden ms bien reafirmar la integracin de los negros al modelo de sociedad nacional. Se podra decir, en esta perspectiva, que tiene mayor peso la postura segn la cual los negros deben ser reconocidos como ciudadanos del pas y en consecuencia poseedores de los mismos derechos que todas las dems expresiones de la nacionalidad, que aquella que apuesta por la
construccin de un Proyecto Poltico propio que conduzca hacia un Pueblo Negro y no solamente a hombres y mujeres con derechos ciudadanos.
En este debate debemos tener presente el sentido de pertenencia a un mismo tronco humano que nos ubica en la perspectiva de la diferenciacin positiva mediante el reconocimiento del pluralismo cultural y del derecho a la diversidad tnica y cultural. En esta direccin slo es posible la articulacin positiva entre alteridad, interculturalidad y los procesos de paz que reclama el mundo y particularmente el pas. El peso de lo regional ha sido tan significativo en la historia nacional, que por lo menos, por razones econmicas y polticas, ha generado ms de un conflicto social. La Constitucin Poltica de 1991 reconoce su importancia e incluye el tema en tres dimensiones: Ordenamiento territorial, descentralizacin administrativa y autonoma de las entidades, abriendo un debate y un proceso, ambos inconclusos. Pero lo que nos interesa para la etnoeducacin son los espacios socioculturales construidos histricamente en regiones y localidades con sus caractersticas y ponderaciones propias frente a otros lugares del mismo territorio nacional.
Parecemos extranjeros al pasar de un lugar a otro sin traspasar las fronteras nacionales, y para todos los lugares existen los estereotipos con sus acepciones descalificadoras. Aunque estos estereotipos no tengan el mismo significado de los que hacen referencia a la raza, generan actitudes de superioridad y exclusin: Si un chiste sugiere que el pastuso es torpe, es porque segn el preconcepto los nacidos en Pasto son lentos y no por el color de su piel. Y si el paisa es avispao, es porque los antioqueos son verriondos, y no porque tengan la caraplida. En cambio, el chiste del negro feo, bruto, malo sugiere que ste es as por el color de su piel; en su caso, no importa que el sujeto sea de Puerto Tejada. Ni que sea caleo, chocoano, antillano, norteamericano, francs, sirio, etope, etc. Es el hombre negro de cualquier lugar del mundo y lanzar juicios de valor o chistes a nombre de la raza, es lo que la ONU y el mundo civilizado reconoce como racismo....
En estas condiciones, la procedencia regional es muy importante para el docente que cada da tiene que trabajar con un alumnado ms heterogneo por los movimientos de la poblacin. Los docentes se enfrentan hoy a la multiculturalidad en la escuela, a veces de manera dramtica, con los nios, nias y jvenes desplazados. Este fenmeno ha convertido a los sitios ms recnditos del pas, especialmente a los centros urbanos (ciudades grandes y pequeas), en concentraciones demogrficas heterogneas desde el punto de vista tnico y cultural con sus repercusiones en el campo de la educacin. Con esta compleja composicin de la poblacin estudiantil, se pueden presentar conflictos por cuestiones raciales, tnicas y culturales que deben ser resueltos de manera adecuada para que no afecte el rendimiento escolar. Tambin se requieren nuevas estrategias psicopedaggicas y actitudes de diferenciacin positiva ante esta diversidad. Estas estrategias de enseanza y aprendizaje deben tener como referentes las experiencias y conceptualizaciones que surjan de las mismas comunidades educativas en un proceso de construccin permanente para responder a nuevas necesidades de la dinmica social.
Capitulo 2. LA ETNOEDUCACIN AFROCOLOMBIANA. Leccin 1. La realidad afroamericana y los afrocolombianos. Con el ttulo de Nuestra Tercera Raz o el Rostro Negro de Amrica, el investigador Humberto Triana y Antorveza resalta como los hombres y mujeres Afroamericanos constituyen una de las mltiples caras y facetas de la extraordinaria geografa humana del Nuevo Mundo con su cuota de sangre en la composicin demogrfica del continente: Con los trminos Negro o Afro se caracteriz en el mundo occidental a la diversidad de pueblos, lenguas y culturas procedentes del frica Central y
Occidental, pero situados al Sur del Sahara. A Amrica llegaron, en una de las migraciones forzadas ms dolorosas, masivas e importantes en la historia de la humanidad. La tercera raz africana en Amrica es tan profunda y ramificada que abarca ms all de la participacin afro en la configuracin de los rasgos genticos de su poblacin. El proceso de adaptacin de africanos y africanas negros en diferentes regiones del continente americano no fue pasivo. Crearon un nuevo acervo cultural en el contacto forzoso con el europeo, el indgena y el medio natural, y tambin como resultado de su resistencia social y poltica a la esclavitud, de sus actitudes por la supervivencia y continuidad de la cultura ancestral. Este acervo cultural enriquece a su vez muchas expresiones culturales en los diferentes pases americanos, desde Canad hasta la Patagonia.
Estas races tambin soportan la insercin de Amrica en la historia del capitalismo mundial. La llamada trata Atlntica de esclavos no se puede desligar de la formacin del sistema capitalista mundial. El trabajo de africanos y africanas negros esclavizados y sus descendientes, se convirti en la fuerza motriz de las colonizaciones europeas en Amrica. Se utilizaba la mano de obra esclava en todas las actividades productivas y de servicios para proporcionar a los mercados del viejo continente algodn, azcar, arroz, tabaco y ail entre otros productos. As, la lucrativa trata de esclavos contribuy significativamente a la acumulacin de capital y estimul otras actividades econmicas igualmente rentables como la construccin de barcos, la banca, los seguros, las inversiones, etc. La propia Revolucin Industrial del siglo XVIII se abasteci con las materias primas producidas por el trabajo de los esclavos. El capitalismo de Amrica en su conjunto se construy con una alta cuota de fuerza de trabajo esclava.
En el territorio actual de Colombia, los africanos y africanas negros y sus descendientes, por el avanzado desarrollo cultural de los pueblos de donde procedan, estuvieron presentes en el proceso de construccin de las bases materiales y espirituales de la Repblica desde sus inicios. Hoy su presencia es ms numerosa. La gente negra en Colombia desciende de aquellos individuos
que llegaron con los primeros conquistadores y de los miles de africanos que desde el siglo XVI oficialmente desembarcaron como parte de la trata, en Cartagena de Indias, y de contrabando en otros lugares como Buenaventura, Charambir, Gorgona y Barbacoas en el Litoral Pacfico y en Riohacha, Santa Marta, Tol y el Darin sobre la Costa Atlntica. Actualmente, encontramos grupos negros descendientes de africanos en las regiones de las Costas Atlntica y Pacfica y en sitios de los valles interandinos as: Regin del Caribe: departamentos de la Guajira, Magdalena, Atlntico, Bolvar, Crdoba, Cesar, Sucre y Antioquia. Costa del Pacfico: departamento del Choc y zonas costeras de los departamentos del Valle del Cauca, Cauca y Nario. Valles interandinos de los ros Cauca y Magdalena, incluyendo algunos de sus afluentes y el valle transversal del ro Pata. Departamento de San Andrs, Providencia y Santa Catalina en el Caribe Isleo.
Con base en el Censo DANE 1993 y sustentados en el CONPES 2909 de 1997, la poblacin actual de afrocolombianos y afrocolombianas se aproxima a los 10.5 millones, equivalente al 26% de la poblacin total del pas: ... es importante observar cmo, una aproximacin al nmero de afrocolombianos presentes en el territorio nacional llevado a mapas, nos revela datos interesantes.
En trminos relativos, o sea, en proporcin porcentual frente al total de la poblacin departamental, el departamento con mayor porcentaje de
afrocolombianos es el Choc (con un 85% aproximadamente), seguido por Magdalena (72%), Bolvar (66%) y Sucre (65%). En trminos absolutos, los departamentos con mayor nmero de habitantes afrocolombianos son Valle (1.720.257 habitantes aproximadamente), Antioquia (1.215.985) y Crdoba (801.643). El departamento del Choc con 369.558 habitantes afrocolombianos, se ubica despus de Sucre (490.187), Cauca (462.638) y Cesar (411.742). En relacin con la informacin distribuida por municipios, en trminos relativos, los
municipios con una mayor proporcin porcentual poblacin afro se ubican en el Litoral Pacfico y en la Costa Atlntica. En trminos absolutos, la poblacin se ubica principalmente en reas urbanas, en ciudades como Cali (1.064.648), Bogot (900.717), Barranquilla (689.974), Cartagena (598.307), Medelln
(376.589) y Santa Marta (218.238).
Por los movimientos forzados de poblacin afrocolombiana en los ltimos aos y su evidente crecimiento, aunque no existan suficientes bases estadsticas oficiales, podemos afirmar sin temor a equivocarnos, que es muy difcil encontrar hoy en Colombia un lugar donde no se vean negros.
Leccin 2. El afrocolombiano: la construccin de un concepto. La identificacin de la Ctedra con los estudios afrocolombianos exige como mnimo unas precisiones conceptuales. El concepto afrocolombiano utilizado cotidianamente para identificarse, es paradjicamente polmico y poco debatido. En los eventos acadmicos sobre asuntos afrocolombianos, el concepto no ha sido objeto de discusin a pesar de la referencia a temas que podran justificar un debate. Lo cierto es que indistintamente se utilizan los trminos negro o afrocolombiano y no se sabe si es porque se les considera sinnimos o no creen que sea importante su discusin. No obstante, el desarrollo de la Ctedra para una mayor concisin en su orientacin, exige como mnimo una propuesta para debatirla y tener en cuenta, adems, que la comunidad educativa nacional es un espacio adecuado y con el privilegio de poder extender la discusin a los mbitos de validacin social que son las comunidades y la poblacin, afrocolombiana en general.
Para hacer frente a los prejuicios del propio idioma con sus connotaciones negativas, peyorativas y hasta funestas contra una raza, etnia y muchas veces contra el mismo ofensor, no basta denunciar como no se quiere ser denominados,
tambin se debe saber cmo se quiere ser denominados, incluso entre los miembros de las comunidades tnicas. Porque en el conjunto de la poblacin con ascendencia africana en algn grado, el vocablo negro ofende a muchos de sus miembros, no slo como adjetivo sino como sustantivo: Durante la sociedad colonial esclavista las personas africanas, con toda su diversidad tnica y cultural, fueron convertidas e identificadas por los europeos simplemente como negros. La persona humana adjetivizada y estigmatizada como los negros, el negro, la negra, los negritos, la negrita. El africano fue reducido al color de la piel, racializado y estereotipado; se le quit su nombre, su historia, su cultura, su dignidad, el derecho a ser persona y se le redujo a negro, sinnimo de animal, esclavizado y subordinado... debemos devolvernos el sustantivo, la calidad de personas y anteponer al adjetivo negro. Somos personas; pueblo negro porque somos personas de origen africano, porque somos pueblo afrocolombiano.
El trmino afrocolombiano es objeto de discusin por quienes creen que ya no se tiene ningn vnculo histrico con frica; otros usan y entienden el concepto de diferentes maneras y algunos ni siquiera saben lo que realmente significa. El etnnimo afrocolombiano nace de la necesidad del grupo y sus individuos de poseer una identidad referencial construida sobre elementos objetivos y/o subjetivos; implica una resignificacin, un reconocimiento del hombre negro, de su humanidad, de sus races culturales africanas y colombianas. El etnnimo afrocolombiano como autoidentificador constituye una ruptura activa con las clasificaciones etnorraciales que prevalecieron largo tiempo en el pas; busca crear una conciencia bsica mente poltica de la etnicidad negra, en esa perspectiva trata de producir un sello en la consciencia tnica, partiendo del hecho de que la nacin cultura negra es una realidad sociocultural.
El prefijo afro hace referencia a la herencia cultural africana que pervive en la memoria colectiva a travs de distintos saberes y prcticas, sobre todo en la tradicin oral, la memoria corporal, que incluye gestos, la danza, las palabras, el arte, la msica, los cantos, y su relacin con la naturaleza. Es el pasado ancestral,
elemento clave de su identidad tnica hoy. Otra posicin es la que considera que el trmino afrocolombiano no contribuye a la construccin de un proyecto poltico como Pueblo Negro: Los intelectuales dicen: Soy afrocolombiano y los comn y corriente dicen: Yo soy negro, yo soy comunidad negra. El trmino negro es impuesto por el otro pero tambin es asimilado como parte de nuestra identidad. Yo creo que es la
discusin entre el proyecto de integracin y el proyecto de autodeterminacin. En el proyecto de autodeterminacin lo que uno tiene que pensar es que algn da no vamos a ser afrocolombianos; es decir alguna de nuestras generaciones no va a ser colombiana porque ser Pueblo Negro.
Lo afrocolombiano, en cambio, es fortalecer la identidad como comunidad negra pero dentro de la nacionalidad colombiana. All estn las dos tendencias dentro del movimiento social de comunidades negras. Nosotros le apostamos a la construccin de nuestra propia nacionalidad negra. Consideramos como un ejercicio de reflexin terico y metodolgico la propuesta de utilizar el concepto afrocolombiano en el contexto de su significado histrico. Esta propuesta se inscribe en el espritu de la Ctedra de seguir avanzando en la conceptualizacin de un Proceso de construccin colectivo y participativo. El concepto
afrocolombiano no se usa con el propsito de afirmar que la identidad tnica y Cultural del afrodescendiente negro nacional puede mirarse solo en el espejo del hombre negro de frica, aunque el aspecto del origen sea un ingrediente muy importante.
Los afrodescendientes negros en muchas partes del mundo construyeron sus propios tipos de hombres y mujeres, sociedades y culturas en contacto con otros hombres y mujeres, culturas y condiciones medioambientales. El afrocolombiano es un hombre nuevo, en el sentido de que es resultado histrico de procesos de mestizaje e hibridacin cultural con pueblos europeos, indios y negros, pluritnicos y multiculturales todos ellos.
El afrocolombiano es un hombre (grupal e individual) inserto en la historia de Colombia como coautor de la Repblica, luchador contra la discriminacin racial pero igualmente contra la injusticia social, con expectativas y proyectos de vida personales y nacionales, que labora en muchos campos, que piensa y siente el pas, que cree que su particular cosmovisin, saberes y valores ancestrales, que pueden contribuir a la solucin de muchos problemas que nos agobian a todos. Los lderes afrocolombianos y afrocolombianas destacados nacionalmente en cargos de eleccin popular, no son slo dirigentes de sus comunidades tnicas sino representantes de la Nacin. El afrocolombiano es parte de la realidad nacional hasta en su geografa, construyendo socialmente sus espacios de acuerdo a las caractersticas regionales con sus historias diferenciadas y mltiples expresiones culturales. La identidad afrocolombiana significa que la resignificacin y redignificacin de los ancestros y de sus descendientes en el presente, no es simplemente un reencuentro con el pasado sino un reto ante el futuro de la Nacin.
Leccin 3. La metodologa transversal: dificultades y posibilidades. Si la Ctedra de Estudios Afrocolombianos no es una simple asignatura, cmo puede afectar el Plan de Estudios, el Proyecto Educativo Institucional y el conjunto de las actividades curriculares? Se trata en primer lugar de atravesar las distintas reas del conocimiento de tal manera que las temticas y problemticas afrocolombianas no sean slo captulos apartes fuera o dentro de los discursos cientficos o disciplinares. Es decir, desde las respectivas competencias disciplinarias con base en los estudios etnoculturales de toda ndole existentes, se pueden formular distintos interrogantes para considerar en los ncleos bsicos de anlisis de los saberes y proyectos de investigacin. Pero no slo eso, de qu forma podemos trabajar/utilizar las transversales? Qu significa esa consideracin, desde el proyecto curricular?
Para contestar, podemos tomar en consideracin las diversas acepciones del concepto transversal. De todas ellas, seleccionamos, por el carcter operativo, lo que se extiende atravesado de un lado a otro, y engarzar, enhebrar, filtrarse. De tal forma que tenemos dos significados: el de cruzar y el de enhebrar.
Estas dos posibilidades de abordar la transversalidad dan lugar, en el primer caso, a la constitucin de lneas que cruzan todas las disciplinas, manteniendo la organizacin escolar tradicional de las disciplinas. Los contenidos de los temas transversales, conceptuales, procedimentales y, sobre todo, actitudinales, estn distribuidos en las diversas disciplinas, por lo que atraviesan o cruzan como lneas diagonales las verticales de las areas del conocimiento, dando sentido a la primera acepcin del trmino transversalidad.
La segunda acepcin tiene lugar cuando se erigen en elemento vertebrador del aprendizaje y aglutinan a su alrededor las diferentes materias, pues su carcter globalizador les permite enhebrar o engarzar los diversos contenidos curriculares. De esta manera se constituyen en factor estructurador e hilo conductor del aprendizaje. En este caso se establecen las transversales como un rea, o tantas reas como diversas transversales contemplemos. En esta coyuntura, las disciplinas tradicionales pueden desaparecer a favor de las nuevas que se forman....
Tambin existen opciones intermedias y otras que puedan surgir del ingenio y la libertad de los docentes en la elaboracin del currculo con el criterio de que todas las disciplinas deben contribuir a la formacin esperada de los alumnos, porque no son compartimientos sin ninguna relacin entre s, ni con la problemtica sociocultural. Lo cierto es que el concepto de la transversalidad no slo es susceptible de variadas interpretaciones sino que su aplicacin es problemtica por diferentes razones: por la organizacin curricular predominante por asignaturas, por la poca experiencia en el trabajo interdisciplinario y en equipo, especialmente en la seleccin de los contenidos transversales, por la falta de
material bibliogrfico y la carencias en la formacin de los docentes en el tema de la metodologa transversal, entre otras.
En todo caso, la transversalidad es compleja y por ende, no se puede reducir a seleccin de algunos contenidos temticos afrocolombianos con la lgica de su organizacin en torno a asignaturas. El ejercicio de insercin de contenidos temticos afrocolombianos por reas y niveles educativos lo deben hacer los propios maestros, considerando las realidades particulares regionales y de las instituciones escolares. Pero deben hacerlo con el convencimiento de que no se trata simplemente de ampliar el horizonte de las disciplinas en las estructuras tradicionales de sus enseanzas: Si los temas transversales son tratados como nuevos contenidos a aadir a los ya existentes, nicamente cumplirn la funcin de sobrecargar los programas y hacer ms difcil la tarea del profesorado, sin que ello reporte ningn beneficio al alumnado, ya que supone tratar una nueva temtica con viejos procedimientos, eliminando as todo el valor innovador que pueda tener... la temtica de los temas transversales proporciona el puente de unin entre lo cientfico y lo cotidiano, a condicin de proponer como finalidad las temticas que plantean y como medios las materias curriculares, las cuales cobran as la calidad de instrumentos cuyo uso y dominio conduce a obtener unos resultados claramente perceptibles... En torno a la temtica de la paz, de la igualdad de oportunidades, del consumo, de la salud, de la moral o de otro de los aspectos tratados en los temas transversales, es posible conferir un significado a la Historia de la Lengua, a la Matemtica y a cualquier otro de los contenidos de las materias curriculares, ligndolo a la prctica.
Son muchos los ejercicios que pueden hacer los docentes para impregnar la vida escolar como los proyectos pedaggicos: Un Proyecto Pedaggico es un conjunto de actividades programadas para alcanzar objetivos propios de la formacin integral de las personas que participan de l. Se caracterizan porque no se desarrolla en un tiempo y con una secuencia temtica rgida. Puede girar en torno a una problemtica o un tema especfico, pero su relacin con la vida y la
cotidianidad es mucho ms directa, de tal manera que tal problemtica ser asumida de manera holstica, para atender la complejidad con que se manifiesta la vida. Dentro de esta concepcin, el proceso formativo no se limita a lo estrictamente acadmico, previsto en las asignaturas, sino que abarca tambin todos aquellos contenidos, acadmicos o no, que se desarrollan dentro de un Proyecto Pedaggico, ya sea con fines de sistematizar contenidos especficos, o de llevar a cabo lo que comnmente se ha denominado actividades complementarias, como un centro literario, una salida de campo, una feria, un concurso, etc. que no estaban previstos dentro de ninguna asignatura. En cuanto a la relacin de los proyectos pedaggicos con las asignaturas: Las asignaturas deben complementar los proyectos pedaggicos y podrn
considerarse como el tiempo y el espacio de sistematizacin, profundizacin y prctica de contenidos y habilidades en cada rea, adquiridos durante el desarrollo de los proyectos pedaggicos. Si la Ctedra se propone eliminar, en todas las instancias sociales, institucionales e individuales, los comportamientos negativos frente a la diversidad para contribuir a una tica sin fronteras donde tenga espacio la diferencia aparente de lo humano y lo fundamental, que nos identifique sea nuestra comn humanidad, no pueden quedar por fuera de las estrategias formativas, la cuestin de los valores y cambios de las actitudes: la solidaridad, prctica de la tolerancia, rechazo a todo tipo de discriminacin, formacin para la paz, derechos y libertades. Todo esto implica una escuela conectada con nuestros problemas reales, con la vida cotidiana y su entorno, filosofa que se concreta en el Proyecto Educativo Institucional. En esta direccin puede ser un ejercicio til el diagnstico en la institucin escolar sobre los niveles de intolerancia entre los alumnos, docentes y la comunidad educativa en general a partir de unos indicadores para su identificacin: lenguaje, estereotipos, burlas, prejuicios, discriminacin, exclusin, segregacin, represin, etc. Igualmente se puede considerar la metodologa que articula la formacin en los diversos campos del conocimiento de los alumnos con las vivencias, en un contexto pertinente, para ser descritas, analizadas y compartidas en la perspectiva
de suscitar actitudes afectivas positivas frente a las situaciones de una determinada comunidad.
Esta dinmica metodolgica se denomina el enfoque socio-afectivo o cmo aprender en la propia piel, promovida por la UNESCO. Las lgicas de los temas y problemas transversales constituyen materiales valiosos para enriquecer el debate pedaggico nacional, porque los maestros siempre tendrn las posibilidades de proponer y desarrollar sus propios mtodos y enfoques. Tomado de: Ctedra de Estudios Afrocolombianos (2004). Bogot: Ministerio de Educacin Nacional.
Leccin 4. Formacin de los docentes. Por ser una poltica educativa reciente en trminos institucionales, an se presentan desfases entre los avances constitucionales y legales sobre Etnoeducacin y Ctedra de Estudios Afrocolombianos y su implementacin en el Sistema Educativo Nacional. La concrecin del Proyecto Etnoeducativo depende de su asimilacin y apropiacin por parte del personal docente. La formacin de los docentes en los temas de la etnoeducacin, la ctedra y la investigacin, enlaza varias modalidades segn prioridades y necesidades en un proceso simultneo: Formacin Permanente, Pregrados y Postgrados. La reforma de las instituciones de formacin, que se busca desarrollar en el marco de los Decretos 3012 de 1997 y 272 de 1998, le plantea nuevas perspectivas a la formacin de maestros que trascienden la adquisicin de tcnicas para ser empleadas en el reducido contexto del saln de clases, y buscan hacer realidad la articulacin entre docencia e investigacin en sus programas, sean de pre o postgrado. Estos dos decretos le otorgan un lugar central a: La pedagoga como saber fundante del maestro. La investigacin educativa como fuente de conocimiento pedaggico y didctico.
El reconocimiento de estos dos componentes le da nuevas dimensiones al docente en trminos de su identidad como profesional y como investigador de su propio saber y prctica, y a las instituciones de formacin en cuanto al desarrollo de su capacidad para producir conocimiento pedaggico. En lo que se refiere a la dimensin investigativa, se hace necesario precisar sus alcances en el continuum de la generacin de una cultura de la investigacin planteada en el Sistema Nacional de Formacin de Educadores, pues no se pretende con esta directriz convertir a todo maestro en investigador profesional.
Una reflexin prospectiva sobre la realidad educativa, las teoras pedaggicas, la renovacin de la institucin escolar en todas sus dimensiones, el impacto del desarrollo cientfico y tecnolgico, los cambios en las actividades econmicas, sociales y polticas, tiene que considerar la formacin de un docente que pertenece a un mundo cambiante con muchas ilusiones y desencantos: un docente con las suficientes herramientas tericas y metodolgicas para comprender el mundo en que vive, y que, desde su saber y prctica pedaggica, pueda contribuir a mejorarlo. Algunos referentes para su formacin bsica seran: Comprender que el estudio y anlisis de los hechos econmicos, polticos, sociales, culturales, cientficos, tecnolgicos o de cualquier aspecto de la realidad, exige ubicarse en el momento histrico que vive como contexto para caracterizar la problemtica del siglo que transcurre, para conocer el pas, sus regiones y localidades: Implica tambin un profundo conocimiento de por qu est cambiando nuestro mundo, qu sienten otras gentes y culturas ante estos cambios, qu tenemos todos en comn y, tambin, qu divide las culturas, las clases y los pases. Adems, aunque este proceso de indagacin debe, en la medida de lo posible ser tolerante y emptico, no puede carecer de valores. Al final, no se trata solamente de comprender lo que le estamos haciendo a nuestro planeta como a travs de un telescopio gigante observamos cambios que estn teniendo lugar en Marte. Puesto que todos formamos parte de la ciudadana del mundo, tambin
necesitamos dotarnos de un sistema tico, un sentido de la justicia y un sentido de la proporcin al considerar los diferentes modos en que, colectiva o individualmente, podemos prepararnos mejor para el siglo XXI.
Entender que los grandes cambios mundiales que de manera ms directa han afectado los saberes por la expansin de las fronteras del conocimiento y los propios paradigmas cientficos, filosficos, polticos, econmicos y culturales, suponen una mayor exigencia acadmica para el ejercicio de la docencia en un proceso de dignificacin profesional. Es decir, el docente debe acreditarse por su saber ante el Estado y la sociedad civil en el logro del reconocimiento de un estatus intelectual y social, por lo menos equiparable al ejercicio de cualquier otra profesin. El docente debe tratar de estar siempre al da en el conocimiento de frontera que le compete con la filosofa de las pedagogas que propenden por los autoaprendizajes.
Garantizar que la sociedad pueda contar con la capacidad del profesional de la educacin para: producir conocimientos e innovaciones en el campo educativo, pedaggico y didctico; superar el tradicional mtodo de enseanza; permitir que los alumnos se apropien de los ms altos valores humanos y de los mejores saberes disponibles; crear condiciones agradables en la institucin educativa y hacer que la accin formadora ocurra en un ambiente democrtico de autoestima y solidaridad y para que las mejores experiencias y conocimientos pedaggicos construidos sean sistematizados, acumulados y reproducidos, lo cual significa formar tradicin pedaggica.
En cuanto a la pedagoga como saber fundante del maestro:
La construccin, desarrollo y planes de estudio bajo la responsabilidad de la institucin, nos llevan a hablar necesariamente de pedagoga como ese saber de las maestras y los maestros, ese saber que les permite orientar los procesos de formacin de los y las estudiantes. Ese saber que se nutre de la historia que nos da a conocer propuestas que los pedagogos han desarrollado a lo largo de los siglos pero que tambin se construye diariamente en la relacin personal o
colegiada sobre lo que acontece diariamente en el trabajo con alumnos, alumnas y colegas, sobre los logros propuestos y los obtenidos, sobre las metodologas ms apropiadas para conseguir el desarrollo humano y la construccin de la nueva Colombia a medida que se desarrollan los proyectos pedaggicos y dems actividades de la vida escolar. El saber pedaggico se produce permanentemente cuando la Comunidad Educativa investiga el sentido de lo que hace, las caractersticos de aquellos y aquellas a quienes ensea, la pertinencia y la trascendencia de lo que ensea.
El referente cultural. El perfil de un docente que identifique, reconozca y respete una realidad socioeducativa que haba sido ignorada en los diseos curriculares y que hoy cuenta con los espacios acadmicos para superar los paradigmas de homogenizacin y estereotipizacin escolar, requiere unos conocimientos fundamentales para la comprensin de los aspectos universales y especficos de las culturas y las etnias; y en nuestro caso, un conocimiento del patrimonio tnico y cultural nacional en toda su diversidad, dimensin histrica y sociogeogrfica. No podemos ignorar que el educador como cualquier otro ser humano puede tener comportamientos negativos frente a la multiculturalidad como resultado de su socializacin y educacin en la familia, barrio, escuela, crculos sociales y polticos donde pueden existir los prejuicios raciales y culturales. Jos Antonio Jordn ilustra esta situacin en el libro La escuela multicultural, un reto para el profesorado, as: ... Si alguna cuestin resulta particularmente esencial a la hora de entender la problemtica del profesorado que trabaja con alumnos culturalmente distintos es, precisamente, la de sus actitudes haca estos nios y, ms genricamente, haca la diversidad cultural como tal. Dicho de otro modo, si los profesores que ejercen en contextos multiculturales consiguiesen de s mismos unas actitudes positivas en relacin con los alumnos que tienen y a la enseanza en esas situaciones, entonces la problemtica que andamos analizando quedara disuelta y resuelta en casi su totalidad.
La formacin en etnoeducacin y en la Ctedra de Estudios Afrocolombianos debe ofrecerse en todos los programas de formacin de docentes independientemente de su campo de desempeo. Los temas y problemas tnicos y culturales no son solo de inters de las Ciencias Sociales y Humanas, tambin son de la competencia de las Ciencias Naturales y las Matemticas. En este sentido, considerando la composicin tnica y cultural heterognea de la poblacin escolar en el pas, todo docente debe ser un etnoeducador con la capacidad de desempear su labor en diferentes contextos con el referente regional y comunitario. Se necesita un docente que, ante cualquier evento de cambio de regin, pueda en el menor tiempo prepararse para una nueva experiencia pedaggica porque su formacin bsica se lo permite. Por tanto, no se requiere una carrera o especializacin, para ensear exclusivamente con grupos tnicos o una determinada comunidad regional. Todo docente, con la conviccin de que la multiculturalidad es de naturaleza interdisciplinaria debe estar preparado para el trabajo de equipo por la ineludible confluencia de diferentes prcticas profesionales en los quehaceres comunitarios.
Eso s, se debe garantizar la formacin permanente en los asuntos generales y especficos de la multiculturalidad desde los niveles de seminarios y talleres de actualizacin, hasta los estudios avanzados en los postgrados.
La formacin de un educador con capacidad para asumir la multiculturalidad y la interculturalidad no desconoce la especialidad de la etnoeducacin y la necesidad de promoverla de acuerdo con lo dispuesto en el Artculo 58 del Decreto 804/95: El Estado promover y fomentar la formacin de educadores en el dominio de las culturas y lenguas de los grupos tnicos, as como programas sociales de difusin de las mismas. Tambin hay que considerar la sensibilidad social del educador para su desempeo con grupos tnicos, en este caso, con Comunidades Afrocolombianas. La seleccin de educadores para los grupos tnicos igualmente est
reglamentada: Las autoridades competentes, en concertacin con los grupos tnicos, seleccionarn a los educadores que laboren en sus territorios, preferiblemente, entre los miembros de las comunidades en ellas radicados. Dichos educadores debern acreditar formacin en etnoeducacin, poseer conocimientos bsicos del respectivo grupo tnico, en especial de su lengua materna, adems del Castellano.
Leccin 5. Lecturas bsicas sobre frica, Afrocolombianos: cultura ancestral y actual.
Afroamrica
los
Nuevas lecturas sobre frica, los Afroamericanos y los Afrocolombianos, requieren por lo menos en una fase inicial, referentes sobre el sentido de los estudios en cuanto a contenidos mnimos, enfoques, consideraciones tericas y metodolgicas que consulten la memoria histrica no slo de los conquistadores y sus descendientes, sino de los grupos tnicos afros en sus contextos, como protagonistas cuyo verdadero papel histrico ha sido ignorado, tergiversado y menospreciado.
Unas lecturas que recojan los resultados de los trabajos y publicaciones de especialistas reconocidos o que se apoyen en rigurosas investigaciones en curso. De todas maneras, las lecturas bsicas son apenas indicaciones para que los propios docentes desarrollen los textos de consulta y materiales que necesiten para sus clases, actividades curriculares y del Proyecto Educativo Institucional, y las conviertan en una labor de construccin colectiva con los alumnos y la comunidad educativa.
En los planes de estudio y textos se mantienen imgenes distorsionadas de frica que slo muestran de este continente miseria, masacres, hambrunas y atrocidades de algunos gobernantes. Los medios de comunicacin, igualmente, difunden el afro-pesimismo, pero la realidad del frica no es tan triste como nos la muestran. Este Continente deriva su nombre de una expresin griega que significa
sin fro, pero lo cierto es que all se dan todos los climas, desde el ardiente en muchas regiones durante el da hasta las nieves perpetuas del monte Kilimanjaro, el ms alto de frica. frica es adems un Continente multirracial.
La mayora negra est localizada en el frica subsahariana, el sur ha sido poblado por los blancos y el norte por inmigrantes rabes. Todo su territorio fue explotado por los europeos que lo colonizaron. Increblemente se le describa como una tierra sin historia, hasta la llegada del hombre blanco, desconociendo su pasado heredero de grandes culturas que se remontan miles de aos atrs. frica es una realidad, es un conglomerado de 54 pases con una poblacin superior a los700 millones de habitantes, lleno de tribus con las ms sorprendentes costumbres y donde muchos ciudadanos fcilmente se desempean en 3 o 4 idiomas o dialectos.
Enfoques descriptivos ocultan el verdadero lugar del continente africano en la historia mundial, su economa, su realidad social, su pensamiento, su literatura, su arte y su cultura en general, y sobre todo el debate sobre las consecuencias de su reparto colonial que desorganiz territorial, demogrfica y econmicamente a este Continente, generando injusticias y desigualdades que dieron lugar a luchas populares de liberacin y actualmente luchas intertnicas. Igualmente, una serie de acontecimientos simultneos y continuos durante ms de tres siglos contribuyeron a la configuracin de una nueva realidad tnica y cultural en Amrica: Las comunidades afroamericanas y una considerable poblacin de ascendencia africana.
La reaparicin de la esclavitud en Amrica, adems de su espectacularidad, tiene rasgos de originalidad que se explican por mltiples hechos: Los esclavizados transplantados masivamente a Amrica provenan de diferentes lugares de frica, pertenecan a distintas etnias y se encontraban en diferentes niveles de desarrollo econmico y social que abarcaban desde las tcnicas tradicionales para la agricultura, la ganadera y la minera, hasta artesanas renombradas, una
arquitectura destacada, legislaciones avanzadas y alcanzaron a fabricar la plvora.
Los europeos tambin venan de distintos pases, con un desarrollo histrico diferenciado, lo que le imprime a los procesos de colonizacin unos rasgos especficos a nivel local y regional en los que cuenta igualmente la diversidad sociogeogrfica y cultural americanas. A diferencia de otros pases, incluidos algunos del frica, existi una clara distincin entre hombres libres y esclavos con una severa legislacin que los separaba como seres humanos. A esta situacin pudo contribuir el hecho de que los europeos no pertenecan a la misma raza de los esclavizados como ocurri en otras sociedades y pocas en donde el color de la piel, forma del cabello, estatura, etc. no eran motivo de diferenciacin y mucho menos justificacin de una superioridad racial.
A travs de la trata Atlntica de esclavos, las principales potencias europeas (Inglaterra, Holanda, Francia) durante ms de tres siglos expatriaron unos quince millones de africanos a las Amricas, aprovechando los traficantes de esclavos, las contradicciones y las prcticas tradicionales del cautivismo en frica. El proceso de adaptacin de la numerosa poblacin de africanos en las distintas regiones del continente americano, no slo tuvo sus particularidades histricas en cuanto a sus asentamientos en concreto sino un desarrollo creativo en su contacto forzoso con el europeo y el indgena, produciendo nuevos resultados tnicos y culturales en su resistencia social y poltica a la esclavitud y con las prcticas de continuidad de la cultura ancestral.
Las lecturas deben acompaarse de diversos interrogantes que pueden orientar y constituirse en ejes temticos teniendo en cuenta las dimensiones de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos. A manera de ejemplo, sealamos los interrogantes temticos que debemos hacernos: Cmo fueron los procesos coloniales en frica, sus repercusiones en la historia, la sociedad, la poltica y la cultura mundial?
Qu se sabe de su filosofa, literatura, arte, economa, su reparto colonial y sus luchas de emancipacin? Cmo ha sido el proceso de afirmacin de la identidad cultural y formacin de la conciencia nacional en frica contempornea? Cmo es el mundo espiritual de los africanos? Cmo sus descendientes configuraron una nueva realidad tnica y cultural en Amrica? Cmo ha sido el proceso histrico-cultural de la formacin de las Comunidades Afrocolombianas? Cul es el aporte de la afrocolombianidad al patrimonio sociorracial y cultural nacional? Cmo se afirma la identidad sin exclusin del otro? Cmo formar ciudadanos del mundo que no olviden sus races culturales y su sentido de pertenencia tnica y nacional? Cmo competir en el mundo globalizado sin perder el sentido de la solidaridad y la cooperacin? Es suficiente el desarrollo cientfico y tecnolgico para lograr el bienestar socioeconmico y espiritual de nuestras comunidades tnicas? Qu importancia tiene el reconocimiento de la cultura como fenmeno universal? En una sociedad multicultural como la nuestra, cul debe ser el papel de la etnoeducacin? Son los movimientos antiglobalizacin la va para que las diferentes culturas afirmen su identidad? A qu nos referimos cuando hablamos de produccin cultural propia? Son suficientes las normas y polticas de reconocimiento tnico y cultural para la dignificacin de la poblacin afrocolombiana? Qu funcin tiene la etnoeducacin en las estrategias de mejoramiento de la calidad de vida de la poblacin afrocolombiana? Qu significa una educacin con referente tnico y sociocultural? Por qu la etnoeducacin debe abarcar los medios masivos de informacin y comunicacin?
Cmo se manifiesta en los textos escolares la discriminacin de gnero, clases, razas, etnias y culturas? Cmo puede el lenguaje afectar la autoestima de un grupo tnico, y particularmente la lengua Castellana a la poblacin afrocolombiana? Cules son los peligros de desaparecer que enfrentan lenguas propias de los afrocolombianos como el Palenquero y el Sanandresano? Cmo se puede utilizar pedaggicamente la tradicin oral en las escuelas y en la comunicacin con las Comunidades Afrocolombiana? Cules son las responsabilidades sociales en la degradacin del medio ambiente? Cmo influye la cultura en las interpretaciones y explicaciones de la relacin hombre-naturaleza? Cmo garantizar la participacin social y comunitaria en la definicin de opciones frente al conocimiento para impedir la piratera gentica y cultural? Cmo reconocer y enaltecer el protagonismo femenino y familiar en el proceso de construccin de la identidad tnica y cultural de la nacin? Puede la etnoeducacin contribuir a que las personas sean ms conscientes y respetuosas de sus diferencias tnicas y culturales? Cmo lograr que la educacin tenga como epicentro la cultura en sus diferentes expresiones tnicas y socio-geogrficas? Cmo se reconstruyen y construyen los saberes en la perspectiva de modelos pedaggicos, a partir de las mltiples y diversas prcticas de enseanza de aprendizaje de las comunidades? Cmo tener en cuenta los referente tnicos, culturales y socio-geogrficos en: - La elaboracin del Proyecto Educativo Institucional. - Los planes de estudio por niveles. - Diseo de textos escolares. - Manuales de Convivencia. - Organizacin de bibliotecas, museos, peridicos y actividades escolares. Cul es la dimensin histrica y sociocultural de la ocupacin del espacio por parte de las Comunidades Afrocolombianas?
La actual divisin poltico-administrativa del pas consulta la dimensin de la diversidad cultural del espacio-historia? Qu se entiende por etnodesarrollo? Cmo considerar el vasto espectro de la cultura para explorar todas las posibilidades espirituales en la bsqueda de formas de convivencia ms justas y amables? Cmo debe asumir el docente el fenmeno del pluralismo religioso? Qu se entiende por etnociencias? Cmo se puede interrelacionar los saberes ancestrales con los conocimientos cientficos de hoy? Cmo entender lo afrocolombiano en el contexto de Afroamrica? Igualmente se debe destacar la importancia de lderes e intelectuales de origen o ancestro africano en frica, Amrica y Colombia.
Capitulo 3. LA CTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS. Leccin 1. El sentido de la Ctedra y la dimensin poltico-social. El sentido de la Ctedra. En el pas, para responder a distintas motivaciones coyunturales, se han creado ctedras con diferentes sentidos, que desaparecen con la misma rapidez con que aparecen, como la Ctedra Bolivariana, la Ctedra Segunda Expedicin Botnica y otras ms, que se asumen como nuevas asignaturas que se adicionan al plan de estudios. La Ctedra de Estudios Afrocolombianos es una propuesta educativa de amplio espectro para ubicar no slo en el plan de estudios, sino en el Proyecto Educativo Institucional y en todas las actividades curriculares, para impregnar toda la vida escolar. La Ctedra se puede considerar desde varias dimensiones, a saber:
Dimensin poltico-social. La etnoeducacin en general y la Ctedra son reivindicaciones importantes del movimiento social afrocolombiano, que busca superar el desconocimiento del aporte significativo de los afrocolombianos a la construccin de la nacionalidad en lo material, lo cultural y lo poltico, as como la escasa retribucin del pas a stos en trminos de reconocimiento y valoracin como etnia, para as romper con la invisibilidad poltica, social y econmica y el desbalance en la inversin social y en recursos productivos para su sostenimiento y desarrollo. Segn el Plan Nacional de Desarrollo de la Poblacin Afrocolombiana del DNP de 1998 y el Documento CONPES 2909 de 1997, en los ndices estadsticos que miden el desarrollo humano en el pas, los ms bajos niveles son para los afrocolombianos: En educacin: Analfabetismo, cobertura en primaria, calidad de la educacin secundaria, ingreso a la universidad. Carencia de servicios de salud: 60% para la Costa Pacfica. Desempleo: 40%. Mortalidad infantil: La Costa Pacfica supera cuatro (4) veces el promedio nacional. Servicio de acueducto: Solo tiene el 48% de la Costa Pacfica. Alcantarillado: 10% en las cabeceras municipales, Costa Pacfica. Salarios inferiores al mnimo legal: 74%. Ingreso per cpita: 550 dlares. Esperanza de Vida: Del 10 al 30% del promedio nacional. En relacin con la poblacin afrocolombiana ubicada en las principales ciudades, aunque se conoce que habitan en su mayora en los cordones de miseria y que en stos las condiciones de saneamiento bsico son crticas, no se tienen an datos estadsticos particulares y confiables para focalizar esta poblacin en las grandes ciudades. En el aspecto de gestin la estructura institucional tanto a nivel urbano como rural es muy incipiente... Las mujeres afrocolombianas enfrentan condiciones bastantes complejas. Aunque se han enmarcado principalmente en
actividades de la pequea minera, agrcola, caza, pesca, artesanas, servicio domstico, trabajo informal, no se les ha reconocido de modo sustancial sus aportes a la construccin de la base econmica de la Nacin, ni el papel primordial que juegan en la familia.
Pese a ello, constantemente viene enfrentndose a diversos problemas tales como el desempleo, el analfabetismo, la violencia familiar, la pobreza, el abuso sexual, el ultraje, y el desplazamiento por la violencia y la discriminacin racial y de gnerosexo. De igual manera se encuentra desprotegida frente a la seguridad social, lo que en su conjunto las coloca como un grupo poblacional especialmente vulnerable. Contrasta esta situacin con los recursos naturales de la regin: La regin del Pacfico Colombiano, comprende un amplio corredor costero selvtico que ocupa la franja occidental del pas, aproximadamente 1.300 Km, que representa el 7% del territorio nacional.
La regin es considerada una de las ms hmedas del mundo, y una de las ms ricas en flora y fauna. Llueve entre 5.000 y 12.000 mm/ao. Aproximadamente tres cuartas partes de su rea estn cubiertas por selva hmeda, de las cuales el 47% no est intervenida. Estos bosques producen ms del 58% de la madera aserrada del pas. Su poblacin de 2.250.583 habitantes aproximadamente, asentada en 42 municipios, se compone de un 90% de afrocolombianos, 4% indgenas y los restantes son grupos mestizos.... Otro contraste con esta realidad es la declaracin por parte de la UNESCO en el mes de noviembre del ao 2000, del parque natural Seaflower del Archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina, y del complejo lagunar de la Cinaga Grande de Santa Marta, como Reservas de la Biosfera en reconocimiento de sus excepcionales ecosistemas y la riqueza sociocultural de su poblacin, lo que significa riqueza de fauna y flora, paisajes armnicos y culturas propias. En el caso del Archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina, sabemos que la poblacin raizal carece de servicios pblicos como aseo y alcantarillado, adems soporta un alto ndice de desempleo y degradacin ambiental como resultado de
la explosiva inmigracin procedente del pas continental, que deteriora su calidad de vida. Mientras que los pueblos palafticos que circundan a la Cinaga Grande de Santa Marta son vctimas de la pobreza y la violencia, situacin que se reproduce en el resto del pas.
Por consiguiente, los significativos avances normativos de reconocimiento tnico y cultural no pueden plantearse al margen de las polticas sociales de participacin equitativa en los programas nacionales de ingresos y servicios: Debemos poner a la gente en el centro de todo lo que hacemos. No hay un llamado ms noble ni una responsabilidad mayor que la de permitir a hombres, mujeres y nios, en ciudades y pueblos de todo el mundo, mejorar sus vidas. El mundo ha sido demasiado tolerante con la pobreza, con la creciente injusticia y con la miseria humana.
La etnoeducacin en el pas nace vinculada a las estrategias de desarrollo y calidad de vida de las comunidades en consideracin del Proyecto Etnoeducativo Comunitario: Es el componente educativo del Proyecto Global de Vida de los pueblos indgenas y afrocolombianos, el cual, puesto al servicio de la totalidad del Proyecto de Vida, constituyen los lineamientos generales que orientan los procesos pedaggicos. En este sentido, el proyecto etnoeducativo fortalece, posibilita, dinamiza, coadyuva, forma al hombre para la vida, orienta los procesos culturales propios, es el pilar fundamental para desarrollar la capacidad de respuesta de las Comunidades.
Leccin 2. Dimensin pedaggica y lingstica. Dimensin pedaggica.
La Ctedra de Estudios Afrocolombianos no puede ser ajena a su poca. En los sectores acadmicos cada vez se abandona la idea de que la etnoeducacin es sinnimo de atraso, costumbres en desuso, porque no la vinculaban con las nuevas tecnologas que han introducido a la humanidad de muchas maneras en el universo de la ciencia y de la comunicacin universal. Los acontecimientos cientficos, tecnolgicos, sociales, polticos y culturales del siglo XX y del presente siglo, sugieren cambios profundos en todos los rdenes que afectan Principios normativos en los campos del conocimiento y establecen nuevas reglas de juego para el entendimiento poltico y cultural. Estos acontecimientos en su conjunto, se constituyen en retos para la educacin de cualquier pas por el sinnmero de preguntas que originan y las pocas respuestas que se tienen desde las dimensiones ticas y pedaggicas. Cambian las maneras y procedimientos de produccin del conocimiento y particularmente para la educacin existen los interrogantes como: Educacin para la vida?, educacin para el futuro?, educacin para el instante?, Educacin para la incertidumbre?, educacin como proceso continuo?, educacin para la paz y la convivencia?
Independientemente de las corrientes pedaggicas que ya tienen sus respuestas o trabajan sobre el tema, en donde debaten modernistas, posmodernistas y futurlogos, la necesidad de la investigacin en todos los campos de los saberes parece ser una tesis indiscutible; e igualmente, las pedagogas que propenden por los autoaprendizajes y otras formas ms flexibles de apropiacin del conocimiento. Son referentes constantes para la reflexin, los debates sobre la naturaleza y sentido de la educacin, la pedagoga, sus relaciones con la didctica y la tecnologa, as como la discusin sobre el currculo, los planes de estudio, los PEIs, los proyectos pedaggicos, la formacin de maestros, los textos escolares, el Manual de Convivencia, la Escuela y la Comunidad. Sin la pretensin de ser exhaustivos, se trata de situar el estado del arte de un debate sobre teoras pedaggicas y didcticas generales y especficas de las disciplinas. Se tendrn en
cuenta las prcticas y teoras que hayan acreditado aciertos en otras realidades educativas para enriquecer las propias nacionales y regionales. No obstante, se prefieren las experiencias directas y los anlisis que se infieren de mltiples y diversas prcticas de enseanzas. Especficamente, en el marco de los PEI, manejar un esquema conceptual amplio, que permita la construccin del quehacer pedaggico, implica saber qu se pretende desde la institucin misma; es decir, cul es la concepcin que se posee de ser humano, de la sociedad, la cultura, la educacin, el aprendizaje, y en general, cul es la filosofa y la misin que orientan su existencia. En otros trminos, es retomar los fundamentos concertados en el proceso de anlisis y reflexin.
Tambin hay que considerar que los retos pedaggicos de la etnoeducacin no se limitan al sistema escolar, igualmente comprenden los medios masivos de informacin y de comunicacin. En cuanto a los medios de comunicacin son tan importantes en cualquier proceso formativo que pueden cambiar las costumbres y maneras de pensar por su enorme capacidad para potenciar sus mensajes y por ende, pueden optimizar procesos de enseanza y aprendizaje. La escuela debe educar EN y CON los medios para comprender su lenguaje y analizar con profundidad sus efectos en todas las dimensiones de la vida social: tecnolgica, econmica, poltica, psicolgica, sociolgica, artstica, cultural, ideolgica y tica. En el caso particular, hoy es la televisin la que se ha convertido en instrumento privilegiado de penetracin cultural, de socializacin, de formacin de las conciencias, de transmisin de ideologas y valores, de colonizacin. Por esto sorprende que la institucin escolar no slo se haya dejado arrebatar la hegemona en la educacin, sino que asista impasible al proceso de penetracin de la cultura audiovisual, sin ofrecer siquiera a las nuevas generaciones pautas de interpretacin y anlisis crtico.
Otro aspecto es el anlisis de los textos escolares, en donde los diagnsticos coinciden en la identificacin de una valoracin discriminatoria de gneros, clases, razas y etnias, en la cual no tienen las mejores cualidades el sexo femenino, los
pobres, los indios y los negros, situacin que reclama propuestas alternativas de materiales de consulta y de apoyo didctico. La lnea de investigacin etnoeducativa tiene que elaborarse a partir de la identificacin de problemas desde las comunidades hacia las instituciones escolares con especificidades como: Identificacin y conceptualizacin de prcticas de enseanza y aprendizajes ancestrales de corte etnoeducativo paraampliar y enriquecer el debate pedaggico nacional sobre modelos educativos alternativos. Diseo de currculos y planes de estudio con enfoques etnoeducativos por niveles. Diseo de textos escolares y otros medios de consulta. Formacin en valores sobre problemas ambientales con base en las
cosmovisiones de los grupos tnicos. Modelos de escuela democrtica con el referente tnico-cultural: su repercusin en los PEIs y Manuales de Convivencia. Los afrocolombianos en las ciudades y el impacto de la vida urbana en la identidad tnica y cultural: adaptacin pasiva o desarrollo de nuevas formas urbanas de cultura afrocolombiana. La manera como responde la institucin educativa a una multiculturalidad creciente en la poblacin escolar acelerada por las migraciones forzadas.
Dimensin lingstica.
La identidad tnica y cultural puede consolidarse o entrar en crisis por la influencia de factores histricos, polticos, econmicos, sociales, psicolgicos y
esencialmente, por los lingsticos. El lenguaje es un campo de intercambios culturales pero igualmente muy sensible a la aculturacin. A los africanos negros ya en Amrica, los esclavistas, como tcticas de dominacin, separaban a los que pertenecan a la misma familia etnolingstica para que no se comunicaran entre s
y evitar as los motines y fugas. Este obstculo lingstico fue superado creando sus propias lenguas (criollas) con base en las africanas y palabras de los idiomas europeos que modificaban intencionalmente, para que los esclavistas no supieran de qu hablaban.
Cuando estas lenguas africanas desaparecieron en un largo proceso sociocultural, los africanos se vieron obligados a hablar las lenguas de sus propios opresores, tales lenguas contienen prejuicios, estereotipos y palabras humillantes contra las poblaciones sometidas. Por ejemplo: negro en la lengua Castellana tiene connotaciones negativas, peyorativas o trgicas. Los prejuicios del idioma del colonizador cuando se interiorizan pueden utilizarse contra otra raza, etnia e incluso, contra s mismo afectando la autoestima. A comienzos del siglo XVII, segn el padre Alonso de Sandoval26, se hablaban, solamente en Cartagena, cerca de 70 lenguas africanas. Hoy, a comienzos del siglo XXI, slo sobreviven en Colombia dos lenguas propias: El palenquero y el criollo sanandresano y una serie de variantes dialectales del Castellano en la Costa Atlntica y Pacfica. Estas expresiones lingsticas enfrentan mltiples amenazas, tanto externas como internas. Para la Ctedra son significativas algunas consideraciones en el sentido de que son las mismas lenguas estndar (espaolas e inglesas) mal habladas. Para que los usos de las lenguas propias y las variantes dialectales no sean cada vez marginales y menospreciadas, la etnoeducacin afrocolombiana debe estimular su valoracin y enseanza resaltando la necesidad de su
contextualizacin histrica y sociocultural. Esto tambin es vlido para enaltecer la tradicin oral como una fuente de comunicacin vital de las Comunidades Afrocolombianas: La tradicin y la literatura oral afrocolombiana se encuentra enriquecida por distintos elementos simblicos que le dan caractersticas especiales. La gestualidad, la modulacin de la voz y la expresin cultural ayudan a conformar un todo esttico y artstico.
Se puede afirmar que gran parte de la literatura afrocolombiana es oral; es por esto que la tradicin y la literatura oral se debe rescatar, mantener y explorar como depositaria de la vida espiritual acumuladora de experiencias y conocimientos propios y constructora de memoria colectiva que no envejece; son un campo a explorar en la bsqueda de alternativas pedaggicas que surjan de la comunidad y teniendo cuidado en no caer en la exageracin de que lo oral es conservador, arcaico y que lo escritural es progresista; para esto es necesario partir del hecho de que no se es puramente oral o puramente escritural. La estrategia consistira en aprender de las mediaciones hechas por la comunidad.
No podemos olvidar la oficializacin del uso de las lenguas y dialectos de los grupos tnicos en sus respectivos territorios y la obligatoriedad de la enseanza bilinge consagrada en el artculo 10 de la Constitucin Poltica Nacional. Para el caso del Archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina, se debe considerar la Ley 47 de 1993 que dispone: Para el caso del Archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina, se debe considerar la Ley 47 de 1993 que dispone: Son oficiales en el territorio del Archipilago el Castellano y el Ingls criollo. La enseanza debe ser bilinge: Castellano e Ingls. Los funcionarios pblicos deben hablar Castellano e Ingls. Se concede una amplia participacin a la comunidad en el manejo de los recursos ambientales y pesqueros. Se da una especial proteccin al patrimonio cultural del Archipilago. Se establecen normas para el desarrollo econmico y social. Tambin se deben considerar las responsabilidades pedaggicas de los docentes frente a los prejuicios de la lengua Castellana y los efectos negativos del desconocimiento de estas manifestaciones de las lenguas criollas en la comunicacin y comprensin de miembros de las comunidades en las instituciones escolares y de las propias comunidades con las autoridades locales y nacionales.
Leccin 3. Dimensin ambiental y geohistrica. Dimensin ambiental. El termino ambiente es polmico y problemtico no slo en teora sino en sus expresiones histricas. Para evitar confusiones, el antroplogo Melville J. Herskovits refuerza su anlisis sobre los elementos natural y cultural en la situacin social del hombre con la definicin de tres conceptos inseparables: Hbitat designa el escenario natural de la existencia humana, las condiciones fsicas de una regin habitada por un grupo de gente, sus recursos naturales, real o potencialmente a su disposicin; su clima, altura y otras condiciones geogrficas a las que se han adaptado. Cultura,... se refiere a aquella parte del ambiente total que comprende los objetos materiales de manufactura humana, las tcnicas, las orientaciones sociales, los puntos de vista y los fines consagrados que constituyen los factores inmediatos condicionantes en que se cimienta la conducta. Ambiente, por consiguiente, cobra su plena significacin etimolgica: El agregado de todas las condiciones e influencias externas que afectan la vida y el desarrollo de un organismo, en este caso el hombre en su escenario natural y cultural. Se destaca en la definicin de ambiente que el hbitat y cultura son inseparables, por lo tanto, la cultura como parte del ambiente creada por el hombre, pone de relieve las responsabilidades sociales en la conservacin o degradacin del medio ambiente para las actuales y futuras generaciones. Es decir, los problemas ambientales y de agotamiento de los recursos naturales que hoy nos afectan tienen un origen social con incalculables riesgos para el gnero humano: ... los riesgos vinculados al calentamiento global, el agujero en la capa de ozono, la contaminacin a gran escala o la desertizacin son producto de actividades humanas. Van acompaados de otros riesgos diversos provocados por los seres humanos,... Actualmente, la guerra a gran escala amenaza el medio ambiente de una forma tan devastadora como otras formas ms pacficas de tecnologa. No siempre fue as; ahora existe una conexin entre la industrializacin y la guerra.
Las tecnologas industriales de armamentos son capaces de destruir vastas reas de territorio o contaminar la atmsfera de toda la tierra....
Pero no todas las sociedades del mundo conciben de la misma manera sus relaciones con la naturaleza. La diversidad tnica y cultural tambin se expresa en diferentes interpretaciones y explicaciones de la realidad que soportan pensamientos, sentimientos y acciones frente al mundo. Por consiguiente, no es nico el esquema conceptual que considera la naturaleza un objeto separado de los seres humanos lo que permite su estudio sin las mediaciones de los sentimientos, intuiciones y emociones, para el conocimiento de sus leyes y someterla a las exigencias del consumo humano. Esta lgica de la Ciencia Occidental tambin tiene sus crticos en Occidente a travs de los movimientos ecologistas. Estos movimientos se inspiran en cosmovisiones de grupos tnicos en el sentido de considerar que los seres humanos no solo estn en la naturaleza sino que forman parte de ella. Para el Estado Colombiano la definicin de medio ambiente tambin considera la interaccin hombre-naturaleza: El concepto de ambiente ha estado asociado casi siempre de manera exclusiva a los sistemas naturales, a la proteccin y a la conservacin de los ecosistemas, vistos stos como las relaciones nicas entre los factores biticos y abiticos, sin que medie un anlisis o una reflexin sobre la incidencia de los aspectos socioculturales, polticos y econmicos en la dinmica de dichos sistemas naturales... una aproximacin a un concepto mucho ms global de ambiente podra ser la de un sistema dinmico definido por las interacciones fsicas, biolgicas, sociales y culturales, percibidas o no, entre los seres humanos y los dems seres vivientes y todos los elementos el medio en el cual se desenvuelven, bien que estos elementos sean de carcter natural o sean transformados o creados por el hombre... El concepto de ambiente abarca, entonces, nociones que implican tanto a las ciencias fsicas y naturales como las ciencias humanas y los saberes tradicionales y comunes.
Los afrocolombianos y afrocolombianas han conservado, desarrollado y recreado tradiciones ancestrales sobre la apropiacin de los recursos del entorno guardando una relacin armoniosa con la naturaleza, lo cual constituye un patrimonio cultural digno de ser considerado en el currculo, en la perspectiva de aunar aportes para la solucin de los evidentes problemas ambientales del pas. Estos saberes afrocolombianos sobre prcticas tradicionales de produccin y formas de manejo medioambiental pueden ilustrar sobre posibles modelos de desarrollo compatibles con los procesos ecolgicos y la biodiversidad. La Ley 99 de 1993 por la cual se crea el Ministerio de Medio Ambiente, contempla la difusin de estos conocimientos ancestrales: Fomento y Difusin de la Experiencia Ambiental de las Culturas Tradicionales. El Ministerio y los institutos de carcter cientfico fomentarn el desarrollo y difusin de los conocimientos, valores y tecnologas sobre el manejo ambiental y de recursos naturales de las culturas indgenas y dems grupos tnicos (Art. 22). Sobre los saberes ancestrales de la comunidades tnicas, no se puede ignorar la polmica de la relacin entre ciencia, etnociencia y los conocimientos ancestrales que ha generado muchos interrogantes como los siguientes: Cmo garantizar la participacin social y comunitaria en la definicin de opciones frente al conocimiento para impedir la piratera, gentica y cultural a nombre del desarrollo cientfico y tecnolgico? Cmo proteger los territorios ancestrales de las Comunidades Indgenas y Afrocolombianas de la usurpacin de los colonos y de los simples explotadores de los recursos naturales? Porque son muchos los casos como este: Unos cientficos de una compaa llegan a una zona indgena campesina de Colombia para estudiar las plantas del lugar. Un nativo les explica que cierta planta alivia el dolor de muelas y ellos extraen en su laboratorio la sustancia que hace que esa planta alivie esta dolencia, la patentan y producen droga con ella, que se vende muy bien en el mercado internacional.
La compaa se enriquece y ni el grupo tnico ni el pas reciben ningn beneficio a cambio. Incluso, cuando el nativo le duela una muela, no podr usar la sustancia, a menos que pague por ella a la compaa, que lo ms seguro es que le venda la droga procesada. Como veremos a las Comunidades Afrocolombianas se les reconocen conocimientos profundos sobre estos temas en disposiciones legales y polticas de desarrollo econmico y social.
Dimensin geohistrica.
Otro aspecto relacionado estrechamente con la identidad cultural es el territorio, lo cual explica la especificidad de las luchas sociales por la tierra de los grupos tnicos. Para los Afrocolombianos los conceptos de etnia, cultura y territorio son interdependientes, y definen el territorio como el espacio biofsico donde establecen o desarrollan relaciones de pertenencia, parentesco y
aprovechamiento de los recursos naturales. Estas relaciones en su conjunto dan razones de una lgica cultural del territorio. La ocupacin de los espacios geogrficos tiene una dimensin histrica, sociocultural y poltica. En este sentido, el territorio es una construccin sociocultural que parte de unas condiciones naturales donde se desarrolla la historia de una comunidad: ...Las relaciones entre territorio y sociedad son histricamente dinmicas, y responden a los fines que se proponen los hombres en su accin social sobre el medio, asumiendo una responsabilidad directa y mltiple que es al mismo tiempo econmica, como parte de la naturaleza; tica, por el compromiso que se tiene para mantener el medio ambiente en buenas condiciones para las generaciones futuras; y sociopoltica por la responsabilidad que el manejo del espacio implica para la permanente de un proyecto social y estatal. En Colombia, la organizacin social del espacio tiene una larga historia que se inicia con la Repblica y se extiende hasta hoy. Las diferentes Constituciones Polticas del pas, modificaron las estructuras poltico-administrativas del ordenamiento territorial y se basaron en distintas escuelas geogrficas, como la clsica y neoclsica, la sociogeogrfica, la estructural-funcionalista y la
investigacin accin, cuyo estudio no es objeto de este documento. Pero para el debate que ha suscitado el tema se identifican dos grandes tendencias: 1. La tradicional divisin poltico-administrativa estatal del pas, con muchas reformas basadas en la descentralizacin y no en las realidades socioculturales de las regiones. 2. La que clama por una verdadera autonoma de las entidades territoriales con base en la diversidad cultural de espacio-historia.
En el curso de este debate se logra un importante avance en la Carta Poltica de 1991, en lo relacionado con la autonoma de las entidades territoriales y entendiendo como tales, los departamentos, los distritos, los municipios y los territorios indgenas (Artculos 286 y 287); y en Artculo Transitorio 55, reglamentado por la Ley 70 de 1993, se le reconoce a las Comunidades Afrocolombianas el derecho a la propiedad colectiva sobre las tierras baldas ocupados en las zonas rurales ribereas de la Cuenca del Pacfico y zonas similares, que son difciles de homologar en un pas tan diverso, pero aqu salta a la vista una asimetra: los territorios pertenecientes a las Comunidades Afrocolombianas no son entidades territoriales. Es necesario, para ganar un real espacio de participacin con autonoma, reconocer las tierras de las comunidades negras mediante reforma constitucional, como entidades territoriales que gozan de autonoma para gestionar su desarrollo acorde con sus intereses y aspiraciones.
En las discusiones sobre territorio que tuvieron lugar en la Asamblea Nacional Constituyente, las expectativas de autonoma, autogestin y participacin de las Comunidades Afrocolombianas en su propio desarrollo y en la vida nacional, eran de mayor alcance. Sin embargo, algunas de ellas fueron recogidas posteriormente como Polticas Estatales, especialmente las contempladas en el documento CONPES 2909 de 1997, entre las que se destacan: Apoyo a un derecho de desarrollo socioeconmico, conforme a su cosmovisin. Derecho a la diferencia. Reconocimiento al derecho territorial y a los recursos naturales.
Fortalecimiento organizativo e institucional. Participacin equitativa en las instancias de definicin y orientacin del pas. La consideracin del desarrollo socioeconmico de las Comunidades
Afrocolombianas de acuerdo con su cosmovisin se refiere a las proyecciones de construccin de proyectos de vida comunitarios con sus propios recursos humanos y potencialidades culturales. El desarrollo social en estas perspectivas tambin se denomina ETNODESARROLLO.
Igualmente en el Plan Nacional de Desarrollo de la Poblacin Afrocolombiana Hacia una nacin pluritnica y multicultural, 1998-2002/ diciembre 1998, se reconoce a las Comunidades Afrocolombianas su experiencia histrica y capacidad de autodeterminacin para impulsar su desarrollo: La historia de la poblacin afrocolombiana y la lgica de su concepcin de vida que le permite vivir en armona con la naturaleza y el otro, se constituye en la principal salvaguarda de la riqueza natural y la biodiversidad de sus regiones y por lo tanto, en uno de los elementos que exige mayor mejor atencin del gobierno colombiano en contraprestacin a la conservacin de estos recursos. Son muy positivos todos estos avances legislativos en el campo del reconocimiento tnico, pero sin duda, el inventario sobre realidades y posibilidades, a partir de la confrontacin de los logros con los hechos, depender de la capacidad de organizacin de las comunidades para concertar como movimiento social nacional con el Estado.
Leccin 4. Dimensin espiritual e investigativa. Dimensin espiritual.
La cultura afrocolombiana no slo es rica en aspectos materiales que inciden de manera tangible en el desarrollo econmico y el equilibrio ambiental. La Ctedra tambin debe ocuparse de cuestiones espirituales trascendentes como los mitos, las leyendas, los ritos fnebres, los cdigos morales, la solidaridad comunal y familiar, las manifestaciones religiosas, las artes, la msica, la danzas y los juegos. Mltiples disciplinas aportan al estudio profundo de estos temas: la Antropologa, la Sociologa, la Filosofa, la Psicologa, la Literatura y la Pedagoga, entre otras. Paradjicamente, en los programas curriculares de Antropologa, Historia, Sociologa, Trabajo Social, Sicologa; que ofrecen universidades como la Nacional, la de Antioquia, la del Cauca privadas como los Andes, la Afroamericanstica y la Africanstica son insignificantes o inexistentes.
En las actividades cotidianas de las Comunidades Afrocolombianas se encuentran presentes los mitos con los que reafirman con orgullo su ascendencia africana y su cultura propia. Igualmente un conjunto de lenguajes, smbolos, imaginarios del mundo, formas de parentesco y de relacin social, valores, expresiones musicales y artsticas, cantos y prcticas medicinales y mgico-religiosas ancestrales, que permiten la cohesin de los distintos grupos tnicos, su autorreconocimiento y diferenciacin posibilitando el dilogo de diversas lgicas socioculturales. La religiosidad afrocolombiana es una realidad que se comprende mejor desde sus races ancestrales.
En frica existen alrededor de tres mil pueblos o etnias y cada uno tiene su propia religin. Estas religiones tradicionales no son universales ni tienen textos escritos pero s se identifican en la creencia de un ser supremo al que le rinden culto y la existencia de una vida despus de la muerte. Las religiones tradicionales estn presentes en todos los aspectos de la vida: All donde se encuentra el africano, all est su religin: la lleva consigo a los campos cuando va a sembrar o cosechar, y si ha recibido una educacin, la lleva
consigo al aula donde se examina o a la universidad; si es un poltico la lleva al parlamento.
Los africanos trasladados como esclavos a Amrica recrearon sus cultos y prcticas religiosas, se concretizaron con creencias catlicas y cristianas, crearon nuevos cultos, pero en general, la cristianizacin aun cuando cal en lo ms profundo del hombre y mujer afrocolombianos no signific la desaparicin total de las creencias religiosas africanas.
Pero la discriminacin tambin se ha planteado en el campo religioso por los enfoques colonialistas o neocolonialistas sobre este tema como lo advierte el profesor africano Pedro NDong: El problema de las comunidades negras en el seno de la iglesia y a partir del punto de vista teolgico exige el ennegrecimiento de la teologa, es decir, que se tenga en cuenta las circunstancias concretas de opresin, discriminacin y racismo en las que vive el negro en la iglesia en general y en las comunidades religiosas en particular... Debe divorciarse de la perspectiva blanca o de la cultura occidental opresoras con el propsito de alcanzar una nueva cosmovisin desde la ptica de los grupos humanos negros... Esta cuestin exige en el seno de la iglesia y de las comunidades religiosas, la superacin de las representatividades a favor de la gente negra... Hay que crear una Iglesia tambin con rostro negro. Finalmente, en cuanto a sentimientos de fraternidad, tolerancia y respeto por el otro en el contexto de la interculturalidad, la sociedad colombiana en general puede encontrar modelos sobre formas de convivencia y solucin pacfica de los conflictos. El trabajo investigativo de Ange Marie Losonczy con comunidades negras y embera en el Choc, es un buen ejemplo: Sin desconocer la extensin y el dramatismo de la Colombia de las armas, los casi veinte aos de convivencia intermitente con las comunidades negras e indgenas embera del Choc llevaron precisamente a descubrir una forma de coexistencia intertnica que, sin borrar los reales conflictos de inters y de visin del mundo, ha sabido convertirlos en intercambio limitado y en frontera
permeables evitando hasta ahora la doble trampa de la ignorancia mutua y de la agresividad mortfera. Este es un caso de relaciones horizontales de mutuo respeto de los respectivos patrimonios culturales sin cerrar los canales a una influencia recproca, contrario a las relaciones verticales establecidas por la dominacin colonial.
Finalmente, en cuanto a sentimientos de fraternidad, tolerancia y respeto por el otro en el contexto de la interculturalidad, la sociedad colombiana en general puede encontrar modelos sobre formas de convivencia y solucin pacfica de los conflictos. El trabajo investigativo de Ange Marie Losonczy con comunidades negras y embera en el Choc, es un buen ejemplo: Sin desconocer la extensin y el dramatismo de la Colombia de las armas, los casi veinte aos de convivencia intermitente con las comunidades negras e indgenas embera del Choc llevaron precisamente a descubrir una forma de coexistencia intertnica que, sin borrar los reales conflictos de inters y de visin del mundo, ha sabido convertirlos en intercambio limitado y en fronteras permeables evitando hasta ahora la doble trampa de la ignorancia mutua y de la agresividad mortfera. Este es un caso de relaciones horizontales de mutuo respeto de los respectivos patrimonios culturales sin cerrar los canales a una influencia recproca, contrario a las relaciones verticales establecidas por la dominacin colonial.
Dimensin investigativa. En el proceso de construccin del concepto de etnoeducacin afrocolombiana, la investigacin atraviesa los componentes curriculares de la Ctedra en todas sus dimensiones. El propsito de la etnoeducacin afrocolombiana es explorar los diversos sistemas de conocimientos que subsisten en las Comunidades Afrocolombianas para su valoracin, desarrollo y utilizacin pedaggica. El reconocer que las formas cognoscitivas y los modelos conceptuales son construcciones histricas y socioculturales de todos los grupos humanos, tiene su ms firme soporte en el desarrollo de las etnociencias:
Hablar hoy de las etnociencias implica necesariamente remitirnos a los trabajos de la antropologa psicolgica y simblica, sta es la disciplina de las ciencias occidentales que abiertamente reconoce la cientificidad de las etnociencias que se definen como la suma de conocimientos y saberes que circulan en una comunidad tnicamente diferenciada y que se referencian desde otra lgica cultural entendida sta como un sistema de cogniciones compartidas... Las etnociencias parten del repertorio del lenguaje, valores, actitudes, rituales, visin del mundo, normas, sistema de toma de decisiones, sistemas de clasificacin y categoras de orden cualitativo que le han permitido a las grupos humanos tnicamente diferenciados resolver problemas a lo largo de la historia....
A mediados del siglo pasado, Rogerio Velsquez, afrocolombiano, pionero de la Antropologa en el pas, adelant valiosas investigaciones etnogrficas, histricas, geogrficas, econmicas y literarias sobre el Pacfico Colombiano. Sus estudios sobre la medicina popular en la costa pacfica, sobre los ritos de la muerte en el Alto y Bajo Choc, los cuentos de la Raza Negra, entre otros, constituyen un gran aporte a las proyecciones etnocientficas.
Velsquez en un trabajo construido en excursiones durante meses por Cupica y Solano, Utra, Buenaventura y Tumaco, Pizarro y Nuqu, descubre la existencia de diversas clasificaciones de las enfermedades, creencias y explicaciones sobre sus causas y curaciones, mitos sobre la vida y la muerte, relatos sobre los orgenes de los hombres y las razas. Respecto de las enfermedades y remedios anota: La medicina costea es variadsima. Entre sus componentes se hallan plantas con propiedades fras y calientes que, al combinarse entre s, pierden caracteres especficos y adquieren otros nuevos. Son mucho los remedios vegetales. Toda planta sirve para curar. Adems, enumera una larga lista de vegetales y minerales calientes y fros. Igualmente las enfermedades calientes y fras y como mantener el equilibrio del cuerpo.
Resalta la efectividad de la medicina tradicional:
Si la herencia cultural ha enseado a utilizar los vegetales en bebedizos e infusiones; si todava se conservan las frmulas que combaten las inflamaciones del bazo y del hgado, las citicas y los clculos renales; si se vive en lugares apartados, sin facultativos universitarios y sin boticas responsables; si no se poseen otros conocimientos que los del yerbatero bondadoso, perduran las enfermedades, por qu no hacer uso de la luz que ha sostenido la especie en otras ocasiones? ... Cmo buscar entonces la seguridad de la medicina moderna, si el facultativo est lejos y cerca el curandero? Pero Velsquez no pudo sustraerse de estos principios y consider de todas maneras que la solucin en este campo era la medicina moderna: Con una higiene rural ms densa, menos costosa y en manos de mdicos generosos, se dara un golpe definitivo a la medicina popular.
En este aspecto tambin hay que considerar la indignacin de Velsquez por las condiciones infrahumanas que observ en las poblaciones con las que convivi en su largo recorrido por el Pacfico y las asoci con el atraso sintiendo la necesidad de borrar todo lo que le pareca arcaico: Para el hombre de la costa, las enfermedades no son resultado de causas naturales sino provenientes de maleficios de hechiceros. La razn de este juicio se asienta, a nuestro entender en la ignorancia del alfabeto y en el aislamiento que padecen los habitantes de esos bosques, o bien en la tradicin del pueblo que ha repetido el concepto por mucho tiempo de familia a familia. En la perspectiva de la etnoeducacin, los saberes ancestrales no son resultado de la ignorancia o de simples supersticiones. La investigacin etnoeducativa no se propone sustituir los saberes ancestrales sino interrelacionarlos por la va de la interculturalidad en la bsqueda de acercamientos y sntesis. En la comprensin de las perspectivas diferentes de representarse el mundo, las distintas culturas, en trminos pedaggicos y didcticos, potencia las comunicaciones no slo al interior de la institucin educativa sino de la sociedad en general. La investigacin etnoeducativa debe apuntar a este objetivo.
Leccin 5. Dimensin internacional. La educacin es un campo propicio para facilitar el intercambio de estos saberes y conocimientos sobre las distintas realidades de los Afroamericanos. As lo ha entendido la Universidad del Pacfico con su Proyecto Institucional de Ctedra Internacional Afroamericana, como un espacio de dilogo interdisciplinario y transdisciplinario sobre la realidad de la presencia de descendientes de africanos esclavizados en distintos pases del continente americano, con sus movimientos sociales; organizaciones que investigan sus particularidades.
Los objetivos a corto y largo plazo buscan establecer un puente interinstitucional internacional de intercambios acadmicos y comunitarios: Crear un espacio de encuentro e intercambio interdisciplinario y
transdisciplinario entre universidades, institutos, investigadores, comunidad organizada, organizaciones no gubernamentales y expresiones del movimiento social Afroamericano. Estudiar y proponer modelos de actualizacin y formacin de investigadores docentes para los niveles de preescolar, bsica -primaria y secundaria- y media en los contenidos, la pedagoga y la didctica de la etnoeducacin de comunidades Afroamericanas y en particular en el fortalecimiento de la implementacin de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos. Apoyar la introduccin de sistemas de innovaciones pedaggicas y didcticas para facilitar la incorporacin de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos en los Proyectos Educativos Institucionales. Crear una red de especialistas de organizaciones dedicados al estudio de la temtica Afroamericana y tpicos afines. Facilitar el intercambio de investigadores y docentes entre las instituciones participantes en la Ctedra y en la red.
Ampliar el acceso a mayor oferta de servicios y medios a travs de la utilizacin conjunta de archivos, fondos documentales, bibliogrficos y audiovisuales entre las instituciones involucradas en la ctedra. Disear y fortalecer medios de comunicacin que faciliten la difusin del conocimiento y el intercambio de experiencias novedosas entre los diferentes actores de la red. Rescatar los saberes vernculos y prcticas culturales tradicionales como elementos de nuestra identidad tnica. Construir, asesorar y acompaar proyectos de investigacin juntos entre las instituciones integrantes de la ctedra en aspectos que contribuyan al desarrollo local, regional y nacional. Fortalecer o consolidar por medio de cada institucin la infraestructura que garantice la creacin de redes nacionales interdisciplinarias de especialistas en Afroamrica. Socializar los resultados positivos producto de la evaluacin total del proceso de la Ctedra, que pueden ser tiles en experiencias similares y/o en otras naciones. Incidir en la construccin de sociedades nacionales, particulares y multiculturales. Establecer un escenario de accin, que permita consolidar los contactos e intercambios en las coordenadas Afroiberoamericanas. La Ctedra de Estudios Afrocolombianos debe contribuir a la creacin de las condiciones para el desarrollo de la Ctedra Internacional
Afroamericana.
UNIDAD 2. ORGENES DE LA DISPORA AFRICANA Y LA RESISTENCIA CULTURAL AFRODESCENDIENTE. CAPITULO 1. Caractersticas geogrficas del continente Africano.
El presente capitulo realizar una descripcin geogrfica del continente africano, territorio que tiene una variada unas caractersticas especiales por ser uno de los que poseen una diversidad de formas de relieve, y por ende, su clima, la flora y la fauna tambin es variada. frica es el tercer continente con mayor porcin territorial, Para sustentar las cinco lecciones se acudi a varias fuentes de
informacin de la internet, por esta razn, las caracterizaciones recogern descripciones con probabilidades de ser encontradas con facilidad en pginas de internet o en artculos especializados en el campo de la geografa. Leccin 1. Ventajas de la posicin geogrfica del continente africano. El continente africano cubre aproximadamente la quinta parte de rea total de la superficie terrestre. Es tres veces mayor que Europa y una mitad ms que Amrica del Norte, pero, por ser muy compacto, tiene un litoral mucho ms estrecho. frica forma, junto con Asia y Europa, la gran masa terrestre conocida como el Viejo Mundo. La inmensidad de frica se aprecia por su extensin de norte a sur y de este a oeste. Mide unos 8.050 km desde cabo Bon, en Tunicia, hasta el cabo de las agujas en Sudafrica, y 7.406 km desde cabo Verde, en frica occidental, hasta Hafun, en Somalia. Es el nico continente cruzado por el Ecuador y los trpicos de Cncer y Capricornio (Barnat, 1991). Como se pudo observar en la cita anterior, frica es un continente con una amplia superficie terrestre, limita con el continente europeo, el asitico. Esta baado por dos ocanos, el Atlntico y el ndico, y est conectado por va martima con Europa por el Mar Mediterrneo, con Asia por el Canal del Suez y el Mar Rojo, con la pennsula Ibrica a travs del Estrecho de Gibraltar. Por el hecho de estar baado por las aguas de los dos ocanos, las posibilidades de comunicacin por estos medios se facilitan, lo que permite el desplazamiento e intercambio de mercancas entre los pases europeos ubicados en el mediterrneo y en la pennsula arbiga. De la misma forma, los mares y la red hdrica de la frica subsariana permite abastecer a sus pobladores de los recursos que ofrecen para la alimentacin diaria.
Por su parte, la variedad de relieves, desde una zona extensa desrtica, como el Sahara, hasta planicies, montaas, cordilleras y una considerable zona selvtica donde el ambiente de las especies naturales conservan, pese a la caza de animales, un estilo de vida salvaje. Leccin 2. Formas de relieve en frica. El relieve africano se organiza en torno a una gran placa tectnica, muy rgida y muy antigua. As, predominan en frica las grandes llanuras. Se puede considerar que existe una gran meseta africana que se extiende por la mayor parte del continente, desde el sur de frica hasta el mar Rojo. Pero existen otras como la meseta de Bi (Angola), la meseta del Darfur (Sudn), la meseta de Jos (Nigeria) y la meseta de Gilf Kebir (Libia-Egipto-Sudn). La gran singularidad del relieve africano es la existencia de una zona de separacin de placas tectnicas: la placa arbiga y la placa somal. Es el conocido como valle del Rift, que comienza al sur de los Grandes Lagos y se prologa por el mar Rojo, hasta el mar Muerto. Este valle da nombre a este tipo de contactos entre placas en todo el mundo. Es una zona propensa a los terremotos y a los fenmenos volcnicos. En una llanura tan grande existen zonas ms bajas en las que se acumulan los limos de los grandes ros. Las cuencas ms grandes son la cuenca del ro Congo (o Zaire) y la cuenca del lago Chad, de tipo endorreico sin salida al mar. En frica encontramos pocos los dominios montaosos, y en general estn rodeando al continente. Al norte se sita la cordillera alpina del Atlas-Rif; en el centro del Shara el macizo de Ahaggar, el Tibesti y el macizo Ayr. Ms al sur se encuentran el macizo de los Bongo y el macizo de Adamua. Ya en el sur aparecen los montes Mitumba, los montes Muchinga, los montes Motopa y la cordillera Drakensberg, en el extremo sur. Pero el sistema montaoso ms importante es el del valle del Rift, donde se encuentran las tierras ms elevadas. Buena parte de Etiopa se encuentra por encima de los 3.000 metros de altitud. La mayora de las montaas de este sector son de origen volcnico. En realidad
la formacin del Rift est plagada de volcanes. Las elevaciones importantes de frica son:
Kilimanjaro (5.895 m),
Kenia (5.119 m),
Ras Dashan (4.620 m)
Tubkal (4.165 m)
Camern (4.070 m).
Tomado de: http://geografia.laguia2000.com/relieve/africa-relieve-e-hidrografia Leccin 3. El sistema hidrogrfico. Los ros africanos, en general, son grandes, caudalosos y navegables. Por supuesto esto no se aplica a la amplia regin del Shara ms que en casos excepcionales. Los ros de la vertiente mediterrnea tienen un carcter espordico, y son cortos, ya que nacen en el interior de un gran desierto. Con frecuencia ni siquiera llegan al mar. La excepcin es el ro Nilo, que con sus 6.671 km es el ro ms largo del mundo. Nace en la regin de los Grandes Lagos, muy al sur del continente, y lo recorre hasta el Mediterrneo. Al atravesar el Shara se convierte en el oasis ms grande del mundo. El ro Zaire o Congo es el segundo ro ms largo de frica (4.200 km), y el de la cuenca ms grande. Es un ro ecuatorial con gran cantidad de enormes ros como afluentes. Otro de los grandes ros de frica es el ro Nger (4.160 km) que recorre buena parte de frica occidental. Nace muy cerca del mar, pero se dirige al interior del continente, hacia el Shara, para dar una enorme vuelta y desembocar en el golfo de Guinea. Otros grandes ros de frica son:
Senegal (1.600 km), Zambeze (2.600 km), Orange (1.860 km) y Limpopo (1.600 km).
frica tiene alguno de los lagos ms importantes del mundo. La mayora de ellos se concentran en la regin de los Grandes Lagos, una de las regiones lacustres ms importantes del planeta. Son de origen tectnico. Entre ellos estn: Victoria (69.482 km), Tanganica (32.900 km), Nyasa o Malawi (29.600 km), Turkana o Rodolfo (6405 km), Alberto (5.300 km), Kivu (2.700 km), Eduardo (2.325 km Tana (3.000 km), ya fuera de la regin de los Grandes Lagos.
Fuera de esta regin existen otros dos grandes lagos, el lago Chad (900 km) y el lago Ngami, que son el fondo de sendas regiones endorreicas. El lago Ngami, en realidad depresin de Ngami, es, ms bien, una regin pantanosa en la que se distinguen dos conjuntos: los pantanos de Okovango y los pantanos de Makarikari. Adems hay que mencionar al lago Naser (5.250 km), que en realidad es un lago artificial en el Nilo, contenido por la presa de Asun, pero hay otros lagos muy grandes como el Volta o el Kariba.
Tomado de: http://geografia.laguia2000.com/relieve/africa-relieve-e-hidrografia
Leccin 4. Caractersticas de la poblacin africana. frica es la cuna de la humanidad y de all proceden todas las especies de seres humanos que se han ido expandiendo por el resto de continentes, incluida la nuestra: el Homo sapiens sapiens. En la parte sur y meridional del continente africano los habitantes son de raza negra, pertenecientes a diferentes ramas (bosquimanos, bantes, sudaneses, pigmeos etc.). Las estimaciones sobre la poblacin no son precisas debido a lo obsoleto de gran nmero de censos nacionales. Se calcula sin embargo que viven en frica no menos de 800 millones de personas. En frica predomina la raza negra, cerca de un 80% del total de la poblacin, a
excepcin de la franja costera mediterrnea donde son mayoritarios, aunque no exclusivos, tipos humanos arabo-bereberes y caucasoides-mediterrneos. Entre el Trpico de Capricornio y el Trpico de Cncer la poblacin es casi en su totalidad negra, y suele ser sub-dividida en cuatro grupos principales, aunque siempre han existido en las zonas limtrofes entre estos grandes grupos pueblos ms o menos mixtos en todas sus combinaciones. Tales grupos principales son sudans, (Sahel y pases del Golfo de Guinea), niltico, (Nilo, desde Sudn hasta los Grandes Lagos), cusita (Macizo etope y Cuerno de frica) y bant, siendo ste el ms extendido, ya que ocupa toda el rea a partir del cinturn selvtico ecuatorial. Es adems un tipo mixto relacionado con dos tipos antao muy extendidos (hoy en da minoritarios), los twa y otros grupos mal denominados pigmeos, habitantes de los bosques, y los kung-san, mal denominados bosquimanos, de las zonas ridas del extremo sur. Migrantes de origen francs se hallan establecidos en el Magreb y escasamente en las grandes ciudades de frica Occidental, los de origen espaol habitan Marruecos y el Shara Occidental, mientras que en Angola y algunas ciudades costeras de frica Occidental hay un nmero minoritario de grupos mixtos de origen africano-portugus. En el sur de frica hay una significante cantidad (6 millones) de africanos blancos o afrikaaners, descendientes de holandeses e ingleses. La mayora de los africanos mantienen un estilo de vida rural, pero la urbanizacin aumenta ya que la gente abandona el campo para buscar trabajo en las ciudades. Las mayores densidades de poblacin se encuentran donde el agua es ms accesible, como en el valle del Nilo, las costas del norte y oeste, a lo largo del Nger, en las regiones montaosas del este y en Sudfrica. La cultura tradicional de los pueblos africanos est adaptada al medio en el que viven. Sin embargo, la colonizacin, el conocimiento de la cultura europea y el impacto del capitalismo occidental, ha aculturado a estos pueblos alejndoles de sus modos tradicionales de vida, y convirtindoles en pueblos subdesarrollados y sin recursos, en los que el hambre y la miseria son habituales. Caractersticas de la poblacin. En frica las caractersticas de la poblacin y su esperanza de vida varan segn las condiciones. En frica del Norte o Sahara, la mayor parte de sus habitantes son adultos y superan a la poblacin juvenil, aunque no se da tampoco un envejecimiento progresivo. En el frica subsahariana la mayor parte de sus habitantes son jvenes, aunque en las ltimas dcadas se ha experimentado un crecimiento en la poblacin adulta y un progresivo envejecimiento. Esto se da principalmente en pases como Etiopa y Somalia, aunque en Sudfrica tambin se experimenta un crecimiento de poblacin adulta pero no tan comn el envejecimiento. Lo ms preocupante en esta regin del continente es la persistencia de crisis alimentarias peridicas.
La poblacin por sexo varia en el continente, al Sur del Sahara conocido tambin
como el frica negra predominan las personas de sexo femenino, excepto en pases como Angola, Mozambique, Etiopa, Somalia y Yibuti, entre otros. En cambio, en la mayor parte de los pases del frica del Norte predominan las personas de sexo masculino, excepto Marruecos, Shara Occidental, Mauritania y Chad. Religin La mayor parte del continente profesa religiones tradicionales africanas, englobadas dentro del impreciso grupo conocido como animista. Esto significa que creen que los espritus habitan objetos animados o inanimados. Dicho as mismo suele persistir bajo la apariencia de religiones universalistas como el islam o el cristianismo. Tambin hay creyentes del rastafarismo. El Islam tiene una presencia dominante en el norte y destacada en el Shara, el Sahel, frica Occidental y frica Oriental. El cristianismo monofisita, aunque ms antiguo que el Islam, qued confinado a Etiopa. A partir del siglo XX adquirirn una creciente importancia el catolicismo y protestantismo. Sin embargo tanto islam como el cristianismo se encuentran en frica con sincretismos ms o menos sectarizados como el kimbanguismo o la Iglesia "Cita con la Vida", que persisten y se reproducen gracias a la fortaleza implcita de los conceptos de las religiones tradicionales. Las religiones tradicionales africanas tienen una presencia destacada en Amrica, especialmente el vud en Hait, la religin yoruba y las religiones del antiguo Reino del Congo en el Caribe y en Brasil principalmente. Idiomas En frica se dan los grupos lingsticos ms antiguos de la humanidad, es la cuna de dos de las ramas que han dado origen a mayores variaciones: los Idiomas africanos y el grupo de las nger-congo. Una particularidad notable son las "lenguas de chasquido" propias de los kung, de las cuales se sospecha que son el tronco principal del que se originan todas las lenguas habladas en el mundo. Los idiomas ms extendidos, con ms de 120 millones de hablantes, son el rabe, el suajili y el hausa, lenguas francas habladas por diversos grupos culturales. A estas le siguen en nmero de hablantes de varios idiomas de origen europeo: el ingls, el francs y el portugus, generalmente utilizados por las administraciones postcoloniales y las clases urbanas. A continuacin existe un grupo de cerca de 20 idiomas tnicos con entre 1 y 20 millones de hablantes como: (de norte a sur) el wlof, mand, ewe, fon, yoruba, igbo, lingala, shona, setsuana, xosa, malgache, etc. Otros idiomas minoritarios son el afrikans y el espaol, de origen europeo, y otros autctonos como el bereber. Finalmente, hay decenas de lenguas habladas por menos de 100.000 personas. Los idiomas africanos y oficiales en sus respectivos estados son: el amrico hablado en Etiopa, el somal en Somalia, el suajili en Kenia y Tanzania, el setsuana en Botsuana, el afrikans en Sudfrica y Namibia (junto con el ingls), y el malgache en la Repblica de Madagascar (junto con el francs). Tomado de: http://cartografiaehistoria.blogspot.com/2013/02/taller-2-geografia-
humana-de-africa.html
Leccin 5. Geografa econmica de frica. Salvo enclaves muy pequeos y determinadas regiones de Sudfrica, frica es por completo un continente subdesarrollado. Lo ms llamativo de la economa africana es su desintegracin. No responde las necesidades de su poblacin, se produce para la exportacin a los pases ricos, por lo que las comunicaciones entre pases son pobres. Predomina la actividad extractiva y agrcola, en buena medida depredadora con el medio. En frica conviven dos tipos de economa una tradicional y de subsistencia, y otra capitalista dirigida al comercio internacional. Los enclaves ms desarrollados suelen estar en la costa, en torno a los grandes puertos y en las regiones ecolgicamente favorables para las plantaciones, adems de en las zonas mineras. La agricultura es el principal sector de actividad en frica. La agricultura africana se debate entre dos modelos: el tradicional de subsistencia y el de plantacin. La titularidad de las plantaciones ha cambiado de mano tras la independencia; y estn en manos autctonas. Esto obliga a asumir los riesgos de un fracaso en la obtencin del producto. La ganadera es otro de los recursos tradicionales de la economa africana; sin embargo, en gran parte de frica, fuera de la sabana, no existen pastos. No obstante, es una ganadera muy local. La pesca es un recurso tradicional muy extendido, sobre todo la pesca en ros y lagos, pero apenas supone nada en la economa de los pases. Sin embargo, en frica estn algunos de los bancos marinos ms ricos del mundo, como los de la costa mauritana, pero estn explotados por flotas extranjeras. La minera y la silvicultura son dos actividades extractivas de gran importancia econmica, ya que sus productos estn destinados a la exportacin. Son las grandes empresas las que controlan esta actividad. En general los productos que extraen son de alto valor aadido. De frica se extrae: hierro, manganeso, cobre, petrleo, gas natural, bauxita, uranio, oro, diamantes, etc. Tambin se explotan los rboles de maderas tropicales exticas. El bosque ecuatorial es esquilmado y arrasado en busca de ciertos rboles. La industria africana est muy poco desarrollada. Gran parte de la industria se
dedica a la produccin de bienes de poco valor aadido. La mayor parte de las industrias, salvo en Sudfrica, son de capital extranjero. Las comunicaciones en frica son difciles y escasas. La infraestructura viaria, en gran medida, est abandonada desde los tiempos coloniales, faltan inversiones para mantenerlas y crear otras nuevas. En general, las comunicaciones con el interior son muy malas pero mejoran en cuanto comunican las regiones productoras y mineras con la costa. Amplias zonas de frica se encuentran en guerra ms o menos intermitentemente, o estn bajo dictaduras poco estables o regmenes islmicos. Las inversiones en frica tienen muy pocas garantas. La poblacin en frica est muy irregularmente repartida. La mayor parte del continente es un autntico desierto demogrfico. El delta del Nilo, la cuenca baja del Nger, la regin de Johannesburgo-El Cabo, y las grandes ciudades capitales de pas, son las zonas ms densamente pobladas. Existen enormes diferencias entre ricos y pobres dentro del mismo pas, lo que genera desigualdad y violencia social. Las enormes diferencias sociales y entre regiones hacen que la emigracin sea una constante en frica. Estn provocadas por el hambre, la miseria, la falta de recursos, o son forzosas a causa de la guerra. Se emigra es del campo a las ciudades capitales, y luego, si es posible, a Europa. Las ciudades ms grandes de frica son: *El Cairo, 15.900.000 h (Egipto), *Lagos, 13.400.000 h (Nigeria), *Kinshasa, 7.500.00 h (Congo), *Casablanca, 5.000.000 h (Marruecos), *Ibadan, 3.900.000 h (Nigeria), *Johannesburgo, 3.500.000 h (Sudfrica), *El Cabo, 3.000.000 h (Sudfrica), *Luanda, 2.776.168 h (Angola), *Nairobi, 2.750.561 h (Kenia) y *Jartum, 1.000.000 h (Sudn). Tomado de: http://geografia.laguia2000.com/economia/africa-economia-ypoblacion#ixzz2TxcrwBjf
CAPITULO 2. El comercio trasatlntico de esclavos. Leccin 1. La denigracin de la sociedad africana por efectos de la esclavizacin.
Desde ningn punto de vista los acontecimientos ocurridos durante el siglo XVI no pueden repetirse en la historia de la humanidad, principalmente, la implementacin del sistema esclavista en el Nuevo Mundo, y con ello la degradacin de las sociedades africanas al someter a un conglomerado personas a situaciones inhumanas siendo capturadas en sus propios territorios como unas bestias salvajes. Afortunadamente hoy es posible tratar este asunto, no para establecer discusiones acerca de quin es ms experto en el tema sobre la trata de esclavos y la dinmica del sistema en Amrica, sino mas bien para dar a conocer la barbarie cometida por los colonizadores europeos contra la raza humana en un contexto y espacio de tiempo determinado, a fin de evitar que situaciones como estas vuelvan a repetir. Por ello, es importante que los maestros y la sociedad en general, despierten el inters por conocer y dar a conocer los mviles de la presencia de los afrodescendientes en el territorio colombiano, con la intencin de ir eliminando las cadenas mentales que impiden establecer unas relaciones sociales entre iguales y no discriminatorias por razones de tipo racial. De la misma forma, el conocimiento de los orgenes de los afrodescendientes es un buen pretexto para dar claridad que los negros africanos no nacieron en condicin de esclavos, dado que la frase negros esclavos es una expresin que justifica errneamente una circunstancia de naturaleza humana. Por eso, es importante la revisin histrica que se realizar en las siguientes lecciones para destruir expresiones discriminatorias que se han legitimado en el diario vivir, causantes, por un lado, de fricciones entre los integrantes de una sociedad que realmente necesitan la convivencia pacfica, y por otra parte, un grupo tnico que prefiere no reconocer sus valores culturales africanos por temor a ser sealados o tildados despectivamente como negro, sabiendo en el sentido positivo de la palabra es ser parte de un legado cultural que lleg a tierras americanas de manera forzada y en condiciones pauprrimas, pero pese a ello, los afrodescendientes persisten en la lucha por la reivindicacin de sus derechos y el reconocimiento de su cultura y saberes ancestrales africanos.
Leccin 2. Origen de los esclavizados. Antes de la presencia de negros esclavizados al territorio que hoy conocemos como Colombia, segn estudios, se ha estimado que a la llegada de los espaoles existan entre tres y cuatro millones de habitantes indgenas. Luego, hacia comienzos del siglo XVII se haba generado un descenso de la poblacin indgena, quedaron reducidos a menos de medio milln, segn informacin aportada por Jaime Jaramillo (2000). Esta situacin origin una disminucin en la mano de obra, fue as como se inici la trata de esclavos provenientes del continente africano para que desempearan labores de todo tipo, principalmente la minera. La importacin masiva de esclavos africanos tuvo sus inicios a principios del siglo XVII, hacia los aos 1600 (Jaramillo, 2000). Las labores desempeadas por los esclavizados dependan de los saberes que ellos tenan, como por ejemplo, la agricultura, la ganadera, la artesana, etc. Ahora bien, vale la pena realizar el siguiente cuestionamiento Cul es la procedencia de los esclavizados que llegaron a Amrica? Los esclavos eran provenientes de diferentes partes del continente africano y de las distintas culturas que habitaban ese vasto territorio: procedan de numerosos grupos tnicos africanos y su
procedencia no se limita a las zonas costeras. Mbumdu, Bemba, Wolof, Mandinga, Yoruba, Akn, Ew, Fon, Efik, Kongo, Ruund, Makua y otros tanto pueblos fueron objeto de redadas esclavistas. Estas personas seran despojadas de su condicin por el comercio de seres humanos para ser cosificados como piezas de indias, es decir mercanca apta para un buen rendimiento. (Beltrn & Martnez, 2010, p.16). Lo anterior permite comprender que fueron muchos los pueblos diezmados por las empresas esclavistas, situacin que a futuro sera el causante de todo un proceso de entramado cultural mediado por el establecimiento relaciones entre los esclavos. En este orden de ideas, las regiones del frica comprometidas en el asunto a tratar, eran pueblos ubicados geogrficamente en la regin
subsahariana, principalmente la costa occidental del frica, en lugares como Costa de Oro, Costa de Marfil, Costa de los Esclavos, Congo, Angola y otras regiones prximas al frica oriental y central. La gran mayora de pueblos pertenecan a la familia lingstica Bant, representada por cientos de idiomas, considerada una de las ms importantes en el continente por la cantidad de hablantes, es decir, ms de 200 millones de personas. Leccin 3. El proceso de captura. Previo a la llegada de los portugueses y otras empresas esclavistas, los pueblos africanos, como se haba sealado en la leccin 5 del captulo 1, practicaban la esclavitud. Los enfrentamientos blicos entre uno y otro pueblo arrojaban vencedores y vencidos, estos ltimos eran sometidos a la degradante condicin de esclavos. Luego, con la presencia de las empresas dedicadas a la
comercializacin de esclavos el curso de los acontecimientos para el continente africano se torn ms complejo al introducir nuevas formas de llevar a cabo la captura y de masificar a gran escala una prctica que hasta entonces era ocasional entre las tribus, pero en adelante, bajo la complicidad de reyes y notables africanos se constituyen en los principales abastecedores y tratantes de personas. Por ejemplo, Alfonso I, rey del Congo, tena la plena conviccin que un hombre poda ser propiedad de otro por razn de su nacimiento, castigo o leyes de guerra, quien a su vez estableci fuertes lazos con los portugueses con la finalidad de encontrar en los europeos las formas ms sofisticadas de amoldar la realidad congolea a las circunstancias de tipo social y cultural portuguesa (Burgos, s.f). Estos ltimos abandonaron la empresa evangelizadora en tierras africanas para iniciar un proceso de esclavizacin con la vena de los lderes africanos quienes se reusaron entregar a su propia gente, por ello, decidieron la captura en otros poblados. Pese a los rudimentarios avances tecnolgicos de la poca, los portugueses introdujeron nuevas armas en el frica, como el fusil, sirvieron considerablemente para facilitar las capturas y el amedrentamiento de las poblaciones a travs de acciones violentas, cometiendo mltiples asesinatos.
Otro tipo de armas tradicionales utilizadas para el ataque o defensa eran la lanza, el arco, la flecha, el garrote y todas aquellas incorporadas en el siglo XVII por los portugueses como la daga, el hocino, el hacha, las espadas y por supuesto las armas de fuego. Este tipo de armamentos fueron determinantes para la dominacin de los pueblos africanos con la captura y los asesinatos de los avanzados en edad. Los apresados eran llevados a sus reinos para ofrecer una parte a su lder y luego venderlos a los europeos. Uno de los principales reinos que mantuvo esta prctica hasta el siglo XVIII fue el de Loango (Burgos, s.f). Lo anterior deja entrever que, la esclavitud fue una prctica que comprometi a los mismos africanos en el afn de ampliar su poder territorial hacia otros pueblos y el deseo de riqueza, sin reflexionar los efectos ocasionados a millones de personas que penosamente tuvieron que padecer serias dificultades fsicas y psicolgicas. La colaboracin con la trata y la guerra. Entre los africanos del frica Central la principal finalidad de las guerras fue la captura de esclavos. Los vencidos de una batalla se retiraban en desbandada, perseguidos por los vencedores, que capturaban prisioneros de guerra y mataban a los viejos. Despus de esta persecucin los vencedores se regresaban a su pueblo con las presas, gritando la victoria. Cada soldado presentaba su captura y tena que ofrecer al rey una parte. Los prisioneros eran despus vendidos a los europeos. Segn Proyart, en el siglo XVIII la trata era todava la actividad principal del reino de Loango: esos esclavos eran esencialmente prisioneros de guerra, que se vendan en el mismo campo de batalla o a veces en la costa, no directamente a los europeos, sino a unos intermediarios designados por el rey. Otras guerras eran las lanzadas por los portugueses. Segn los datos que Parreira ha recogido de Cadornega, militar y negrero portugus del siglo XVII, los portugueses lanzaron o participaron directamente en unas 117 guerras de 1603 a 1679 en el frica Central. Los periodos ms beligerantes fueron el de 1617-1620 (con diecisis guerras) y el de 1641-1642 (con igual nmero de guerras). Ocho fueron lanzadas en la regin de Kisama slo entre 1603 y 1607 y cuatro en la de Mbuila en ese mismo periodo. Slo en 1607, hicieron cinco guerras. Conviene subrayar que, en estas guerras, los portugueses encontraron en los yagas sus socios ms eficientes. De hecho, los portugueses y los yagas fueron, juntos o separados, un factor permanente de disturbios en el frica Central y Austral de los siglos XVI y XV11. Participaron en todos los actos de guerra dirigidos contra los Estados de la regin. Pandillas de yagas se multiplicaron desde la costa hasta las tierras de Matamba, formando en todas partes unas avanzadas de los ejrcitos portugueses. Dapper seala que el Loango tena con
los tekes del interior un comercio que hubiera sido muy floreciente si los caminos no hubieran sido constantemente cortados-por los yagas. En efecto, los yagas eran como mercenarios procedentes de diferentes pases. Su historia ha sido objeto de varios estudios y debates que aqu no vamos a analizar. Sin embargo, segn estos especialistas, varios aventureros, esclavos huidos, jvenes prisioneros de guerra, etctera, se juntaban con los yagas o se hacan yagas, conformando unos ejrcitos fundados en un conjunto de ritos militares llamados "kilombo". Estos ritos les prohiban tener familia y destruan en ellos todo vnculo afectivo que podan tener con la tierra o con sus habitantes. La antropofagia formaba parte de estos ritos. Mientras tanto y a consecuencia de esta atmsfera de terror, se desarrollaba la exportacin de los prisioneros. As, segn el padre Alonso de Sandoval, de 1600 a 1642 salan cada ao del puerto de Luanda, capturados en los reinos de Loango, Kongo, Ndongo y Matamba, unos 15.000 esclavos para las Indias. Por ejemplo, en 1622, once barcos negreros de Sanlcar y Cdiz salieron del puerto de Luanda. En un solo da (el 22 de agosto) los negreros se llevaron a unos 23 048 esclavos capturados en Ndongo, con destino a "Brasil e Indias".
Ngou-Mv, N. (2003). Los africanos y la trata de esclavos en el frica bant en los siglos XVI y XVII. Revista Ula, 9-37. Recuperado de
cdigital.uv.mx/bitstream/123456789/8875/1/Page9-37.pdf.
Leccin 4. Traslado y travesa en el barco negrero. Si se lograra hacer la idea de las condiciones de vida de un negro esclavizado e imaginramos una escena desde el primer momento en que estas personas son alineadas en las caravanas para acercarse al barco que posteriormente en una larga travesa por el Ocano Atlntico los llevara a tierras americanas, seguramente no quisiramos ni al menos pensar el sentimiento de impotencia que abrumara nuestras vidas al no tener ni la ms mnima posibilidad de deslingarse de las cadenas atadas a los pies, manos y en ocasiones al cuello, y soportando los maltratos fsicos fruto del azote para evitar una posible fuga. Sumado a ello, aguantar el hambre, la sed y largas caminatas para arribar al puerto de embarque. En esta medida, los barcos negreros tenan la indumentaria necesaria para aprisionar a los esclavos en espacios reducidos, bsicamente el hacinamiento era evidente. Durante el viaje muchos fallecan por el hambre y por enfermedades
virales proliferadas entre los africanos. Otros, en una decidida idea por evadir el sufrimiento en la primera oportunidad se suicidaban, la prctica mas comn fue lanzarse al mar. Por su parte, las mujeres, penosamente sufrieron todo tipo de violaciones y aberraciones sexuales durante el recorrido. Al respecto un testimonio de la poca describe las condiciones en que llegaban los esclavos a puerto, el padre Alonso de Sandoval resalta lo siguiente: Tan apretados, tan asquerosos y tan maltratados que me certifican los mesmos que los traen, que vienen de seis en seis con argollas por los cuellos en las corrientes, y estos mesmos de dos en dos con grillos en los pies, de modo que de pies a cabezas vienen aprisionados debajo de cubiertos, cerrados por de fuera, donde no ven sol ni luna, que no hay espaol que se atreva a poner la cabeza al escotilln, sin almadiarse ni a perseverar dentro de una hora, sin riesgo de grave enfermedad. Tanta es la hediondez apretura y miseria de aquel lugar. El refugio y consuelo que en l tienen es comer de veinticuatro a veinticuatro horas no ms que una mediana escudilla de harina de maz o de mijo o millo crudo, que es como arroz entre nosotros, y con l un pequeo jarro de agua, y no otra cosa sino mucho palo, mucho azote y malas palabras. Esto es lo que comnmente pasa con los varones,... no obstante, la mayor parte llegan hechos unos esqueletos. (Mosquera, 2001).Como es de notar, las condiciones infrahumanas de las personas que venan en los barcos negreros eran evidentes, poca iluminacin y ventilacin, apresados en grupos de seis personas, escasa alimentacin y en intervalos de tiempos de veinticuatro horas, deshidratacin por las minsculas cantidades de agua proporcionada, olores ftidos y los constantes azotes a los que eran sometidos los esclavizados. El testimonio del padre Alonso es la fiel muestra de la crudeza de la empresa esclavista y de la cosificacin de la raza humana al convertir a una persona en una mercanca susceptible de ser vendida y comprada. Por las circunstancias expuestas en esta leccin, en la literatura historiogrfica sobre la trata de esclavos, los expertos en la
temtica le han dado el calificativo a los barcos negreros como unos atades flotantes, ya sea por sus caractersticas fsicas o por las penosas situaciones ocurridas al interior de estos al trasportar gente viva. Leccin 5. Condiciones de vida y comercializacin en puerto americano. Una vez llevada a cabo la travesa transatlntica los esclavizados en tierras americanas eran dispuestos como cualquier mercanca a merced de las personas interesadas en comprar a uno o varios esclavos para desarrollar un oficio en particular de acuerdo a las necesidades del comprador, inmediatamente en plaza pblica eran comercializados. Paso seguido, el comprador colocaba su impronta o sello sobre el cuerpo del esclavo con un aparato llamado calimbo en fuego ardiente para identificarlo como su propiedad privada. (Beltrn & Martnez, 2010). De este modo, la ciudad de Cartagena gracias a sus condiciones geogrficas y a situaciones de carcter econmico logr convertirse en el principal puerto negrero de las Amricas, en este sitio, arribaron las principales compaas negreras a vender esclavos y de all eran trasladados a otros lugares de la Nueva Granada como Quito, Per, Panam y Venezuela. (Gutirrez, s.f). En este sentido, Gutirrez (s.f) sostiene que la trata negrera en Cartagena de Indias tiene unos periodos de tiempos a los que se les dan nombre por las caractersticas del sistema comercial: La trata de negros en Cartagena de Indias pasa por los mismos periodos que en el resto del continente, el de las Licencias (1533 1595) y el de los Asientos (1595-1791), y el de Libre comercio (1791-1812); desde esta ultima fecha, con motivo de la independencia, queda prohibida la importacin de esclavos en Cartagena, pero no su comercializacin. (p. 188). Estos periodos de tiempo, segn argumentos de Gutirrez, respectivamente tienen unas caractersticas particulares. En un primer momento, es decir, durante las Licencias los esclavos hicieron parte de la conquista en calidad de auxiliares y como ayudantes en los oficios domsticos, de la misma forma para desempaar
actividades relacionadas con el campo y con la construccin de fortificaciones. Lo que permite entender que eran esclavizados especializados en distintas labores, as mismo, est explicacin desmantela el mito que los africanos solo eran esclavizados por su fuerza fsica, sino ms bien por sus conocimiento y destrezas en distintas labores. En segunda instancia, es decir, durante los Asientos, es el periodo histrico (mediados del siglo XVII) de mayor presencia negra en Cartagena, la ciudad se convirti en una gran Factora. Adems, se declar a la Heroica como puerto libre de trata de negros, pero al tiempo, es el momento durante el cual se dan las huidas de los esclavizados a territorios alejados del lugar de comercializacin para salir del yugo en que haban sido sometidos a travs del uso de la fuerza, est practica es conocida histricamente como el cimarronismo, originando el establecimiento de lugares de negros fugitivos como el caso de San Basilio de Palenque, poblacin ubicada en las estribaciones de los Montes de Mara en el departamento de Bolvar. Mercado y feria de negros. Desde que los portugueses se hicieron cargo de la trata, la venta de negros esclavos en Cartagena fue contina. A excepcin de aquellos aos en que las guerras, los asaltos de piratas o la suspensin de los Asientos no permitieron la arribada de barcos negreros siempre hubo en la ciudad de Cartagena esclavos para la venta. La venta de los esclavos recin llegados bozales revesta distinta forma a la de los nacidos en el pas criollos y ladinos. Descargados los esclavos en el depsito o corral acuden a l, dice el P. Sandoval, numerables gentes, unos llevados de su codicia, otros de curiosidad y otros de compasin. Una parte de estos esclavos poda estar ya comprometida a mercaderes, dueos de minas y terratenientes del interior del pas; el resto era puesto inmediatamente en venta, que se efectuaba en el mismo depsito o en la plaza pblica. A este mercado acudan compradores no slo de Cartagena, sino tambin de Santa Fe y Popayn, de otras provincias del interior y hasta de Quito y Per. Si coincidan con la llegada de la Flota de Galeones o con el navo de permisin que transportaba ropas y mercancas la concurrencia era mucho mayor y el mercado de esclavos formaba parte de la llamada Feria de Galeones. En el perodo de la South Sea Company los aos de mayores transacciones negreras, lo mismo que los meses de mayor actividad en la Factora, coincidan con estas ferias. Miramon nos hace esta descripcin del mercado: las transacciones se hacen a campo raso, al pie de las murallas en un espacio rodeado de barracones y dividido por empalizadas.., se haca trotar, bailar, cantar, hablar y rer a los negros, rapados, desnudos y untados de aceite.. - el contramayoral de la factora
haca sonar una vocina y pregonaba la excelencia de cada pieza. - entre los compradores haba frailes, curas y oficiales de uniforme. A veces eran damas de rango y seoras de calidad, comenzaban a examinar a los negros minuciosamente tentando sus msculos, llevando a la lengua el dedo impregnado de sudor (pues en el sabor del sudor se conoca la salud del negro) y llegando sin rubor hasta la inspeccin de lo ms secreto. Si el tiempo urga o por otras conveniencias algunos lotes o piezas se sacaban a pblica subasta, siendo antes pregonada por las calles y plazas ms cntricas de la ciudad y realizndose en la plaza, segn Navarrete, empezaban las posturas, que suban de cinco en cinco o de diez en diez pesos anunciadas al igual que los pregones, 204 Ildefonso Gutirrez Azopardo generalmente por un negro de oficio pregronero. Los interesados en la compra ponan las condiciones que crean necesarias. Las ventas Las ventas de esclavos se hacan por cabezas, por piezas y por lotes. En algunas ocasiones se vendieron partidas de cincuenta y hasta de cien esclavos, pero normalmente las partidas eran ms pequeas, cinco, diez, veinte esclavos, abundando mucho ms las ventas de individuos y de parejas. Estas partidas podan ser mixtas, de varones y hembras, o de adultos y muleques, y tambin de madres con sus cras. - Los enfermos, rezagos y moribundos tambin se vendieron en todos los perodos de la trata y hubo en Cartagena compradores que se dedicaron a esa especialidad, y. gr., Blas de Pinto, el capitn Alonso Gil y el Conde de Santa Cruz. Comprados en estas condiciones a muy bajos precios y despus de un tiempo de cuidado, ya restablecidos, los revendan, sacando en el negocio jugosas ganancias. En las ventas se utilizaron tanto el sistema de dinero al contado como el de plazos, abundando ms este ltimo. La venta de negros bozales estuvo supeditada durante los Asientos portugueses a los intermediarios. Los Asientos no podan vender esclavos al fiado y esperar a cobrarlos, ni los compradores tenan dinero suficiente para comprar al contado. Los clientes directos eran los mercaderes que actuaban por cuenta propia o como simples agentes de comerciantes, terratenientes y mineros del interior. En Asientos posteriores, las Factoras corrieron tambin el riesgo de las ventas a plazos, quedando hipotecados los esclavos vendidos. Los compradores mayoristas eran en su mayora los mismos comerciantes, dedicados al trfico de mercancas. Seguan despus como compradores, los funcionarios de la administracin local: gobernadores, oficiales, alguaciles, escribanos, etc., tambin las rdenes religiosas. Es interesante constatar el sexo de los compradores: en 1698 el 63,78 por 100 de ellos eran varones y el 35,04 por 100 mujeres. El hecho de que tambin durante los aos de la South Sea Company buena parte de los compradores fuesen mujeres que adquiran uno o dos esclavos permiten suponer que stos estaban destinados al servicio domstico, pero dada la cantidad no resulta demasiado arbitrario pensar que la mayora de esos negros eran revendidos posteriormente, haciendo del comercio de esclavos una operacin financiera. Los precios.
El precio de los esclavos, como dice Colmenares, representa una mercanca sui generis. Al mismo tiempo que un dato econmico son un dato social inmediato..., los precios de los esclavos reflejaban no slo las condiciones de un mercado o las preferencias subjetivas de los compradores, sino tambin las condiciones individuales de cada miembro del sector social. El precio calificaba el origen de los esclavos, si haban venido directamente de frica o si haban nacido all (en el pas), el sexo, la edad, las condiciones fsicas y las habilidades excepcionales. Aunque la Corona regul en muchas ocasiones el precio de los esclavos bozales, qued ste a merced de la ley de oferta y demanda con fluctuaciones que podan ser muy grandes, influyendo la abundancia o escasez de metales oro, plata, la irregularidad de los navos negreros u otros factores, como la disponibilidad de la poblacin libre que se fue incorporando al trabajo de minas y haciendas. Ms que aportar promedios de precios es interesante cotejar los precios de los esclavos con los que tenan otras mercancas o servicios en esos momentos. En los primeros aos de la conquista y a raz de los tesoros sacados de las sepulturas del Zen, cercano a Cartagena, el precio de los esclavos subi exorbitantemente; as, un negro que normalmente vala 180 pesos lleg a valer 500 pesos, al igual que los caballos que se hacan imprescindibles para las entradas y nuevos descubrimientos. En 1540 el precio de un esclavo estuvo regulado por la Corona en 140 pesos para la Nueva Granada y Popayn, y en 1564 un navo negrero llegado a Cartagena los vendi a razn de 162 pesos; por ese entonces, el Cabildo de la ciudad haba tasado la botija de manteca de puerco en un peso y medio. En 1618 un negro vala 180 pesos y el arancel eclesistico para los vecinos de Cartagena estableca el estipendio de dos pesos por el entierro de un esclavo. De 1631 a 1637 encontramos los siguientes precios: 222, 390, 332 pesos por un esclavo, y 328, 330 pesos por muleques y mulequillos, una madre con su cra 255 pesos y una esclava bozal loca 60. El valor de un vestido en esos aos para un negro era de cuatro pesos y el Gobernador de Cartagena cobraba de sueldo anual 2.000. El precio de los esclavos enfermos, dementes lleg a bajar hasta un 60 por 100. El importe de los esclavos durante ese periodo se recibi en metales preciosos, dinero y frutos de la tierra entre los que se encontraban cueros y palo de brasil. La Compaa Real de Francia en los primeros aos tendi al alza 350 pesos por un esclavo, pero al final experiment una baja hasta del 30 por 100, valorndose los esclavos en 240-290 pesos. En el primer perodo de la South Sea Company, la compaa compraba los esclavos en Jamaica a 60 pesos, en las factoras africanas su valor oscilaba entre 4 y -10 pesos y los venda en Cartagena entre 220-250 pesos y los muleques y mulecas entre 180-220. En 1726 el precio de un negro lleg a 300 pesos y el de un muleque a 270. Al finalizar las operaciones la Compaa Inglesa los preciososcilaron entre 200 y 300 pesos para los adultos y 200-250 para los muleques. En el avalo de otra hacienda cercana a Cartagena en 1724 encontramos que el valor de ocho caballos fue de 100 pesetos y el de once mulas 275. La South Sea Company percibi el importe de los esclavos casi exclusivamente en metales oro en barras y plata y en dinero pero tambin recibi como pago: palo brasil, aceite de Mara, palo moral, cueros y esterillas de Mompox. Esta misma Compaa abonaba como salario al cuidador del depsito de negros de la
Factora un peso diario por sus servicios. La Ca. Aguirre y Aristegui vendi sus esclavos en 1772 a razn de 225 pesos y un quintal de hierro vala por esa poca 50pesos. El factor de la citada compaa reciba como sueldo 6.000 pesos anuales. El mercado de esclavos ladinos y criollos. Junto al comercio de negros bozales existi -tambin el de negros esclavos ladinos y criollos. Llambanse ladino al esclavo que alguna manera se haba integrado a las costumbres espaolas y hablaba el castellano, y criollo al nacido en Espaa, Portugal o en Amrica Espaola. Ladinos y criollos predominaban en los servicios domsticos y oficios artesanales, as como en puestos de responsabilidad de las casas, haciendas y minas, aunque tambin trabajaban a la par de los bozales en todas las dems actividades reservadas a los esclavos. Estos dos grupos fueron tambin objeto de enajenacin a medida que fue aumentando su nmero, bien por la adaptacin paulatina de los bozales, bien por el crecimiento vegetativo dentro de los mismos grupos o como resultado del mestizaje. El comercio de ellos fue ms abundante escasez de bozales. Sabemos adems que para muchas personas de Cartagena la compra de negros recin importados se convirti en una inversin rentable, a que una vez que el negro adquira la categora de ladino y alguna otra habilidad era vendido a mejor precio. Otras causas del comercio fueron la descomposicin de las haciendas cuyas cuadrillas de esclavos eran revendidas al por menor y las mortuorias cuyos esclavos haban de venderse para pagar deudas o repartir herencias. Otra causa de enajenacin fueron los esclavos huidos y los reducidos de los palenques; por ley deban de venderse a dueos que los trasladaran a otras regiones. Las quejas presentadas por malos tratos por los mismos esclavos y la unin de esposos ambos esclavos eran tambin motivo para que el amo se desprendiese de ellos, vendindolos a otro amo ms humano o al dueo del otro cnyuge. Otros motivos de la venta de esclavos ladinos y criollos fueron las confiscaciones de bienes de los que los esclavos formaban parte, muchas de estas confiscaciones eran resultado de penas impuestas, especialmente a los reos de la Inquisicin. Las ventas se hacan directamente entre las personas interesadas y en ocasiones por medio de subasta, generalmente en lotes pequeos, dos o tres esclavos o madre e hijos aunque lo habitual era venderlos individualmente, ya que al tratarse de esclavos con ciertas cualidades la evaluacin y el precio eran peculiares en cada caso. Gutierrez Azapardo, I. (s.f). El comercio y mercando de negros en Cartagena de Indias (1533-1850). Recuperado de http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=80380
CAPITULO 3. RESISTENCIA Y CIMARRONAJE. Leccin 1. Caractersticas de la sociedad colonial. David Bushnell (2007), historiador norteamericano, sustenta que los espaoles realmente establecieron un sistema de organizacin poltica para la Nueva Granada a partir de la segunda mitad del siglo XVI y que se prolong hasta los albores de los procesos de emancipacin, es decir, hasta el siglo XVIII. Durante este periodo histrico conocido como la colonia, inici un proceso de aculturacin o de hibridacin racial y cultural, como lo propone Javier Ocampo (1994), caracterizado por el establecimiento de un entramado de relaciones tnico-cultural entre los grupos humanos presentes en el territorio neogranadino. Los espaoles en su condicin de dominantes y de grupo social excluyente, no estuvieron al margen de mantener cualquier tipo de relacin con la poblacin aborigen y luego con los negros esclavizados provenientes del frica. Lo anterior permite entender que pese a la existencia de una sociedad estamental y de los aparentes prejuicios sociales por parte de los espaoles, estos ltimos, al igual que los indgenas y negros desde el punto de vista sexual no estuvieron exceptos de vnculos que permitieron un proceso de mestizaje. A continuacin se presenta un esquema de mestizaje expuesto por Ocampo (1994): Esquema de mestizaje Mezcla Espaol peninsular peninsular Criollo x criolla Espaol x india Espaol x negra Negro x india Mestizo x india Mestizo x espaola Mulato x espaola Espaol x morisca Negra x zamba x Resultado espaol Criollo Criollo Mestizo Mulato Zambo Cholo Castizo Morisco Albino Zambo prieto
En el cuadro anterior, se logra observar una estratificacin desde el punto de vista social, ubicndose en la cspide los espaoles nacidos en la pennsula, los de pureza de sangre, luego, los criollos hijos de espaoles nacidos en Amrica, quienes por haber nacido en el Nuevo Mundo no ostentaban cargos pblicos, pues, su condicin en la esfera estamentaria no eran dignos de obtener esos privilegios por estar manchados de la tierra americana, por ello, durante el siglo
XVIII lideraron los procesos independentistas en su afn de buscar mayores reconocimientos y estatus poltico. No obstante, econmicamente tenan una posicin estable. Seguidamente, el cuadro es una clara muestra que el resto de la poblacin ubicada en estratos inferiores en el marco de la sociedad estamentaria representaba a la clase dominada o subyugada. En este sentido, la poblacin negra se encontraba en el punto ms bajo de la estructura social, pues los indgenas tenan ciertos privilegios en medio de la sumisin, en tanto los esclavizados no recibieron beneficios, ni leyes que apuntaran a una aparente preservacin de sus vidas y menos al mantenimiento de los patrones culturales de sus lugares de origen. No obstante, a pesar de las estrategias aplicadas por los espaoles para el cuidado de la poblacin indgena como la mita, los resguardos y las encomiendas, sufrieron una catstrofe demogrfica por causas relacionadas con la proliferacin de enfermedades virales como la viruela y el sarampin y el agotamiento fsico por el exceso de trabajo en las minas y haciendas. Segn fuentes suministradas por Bushnell (2007) a lo largo de la costa caribea, una de las reas mas afectadas, una cantidad cercana al 95% de la poblacin fue eliminada en menos de cien aos (p. 36). Estas circunstancias, explican por un lado, el porqu la introduccin de mano de obra negra esclavizada en lugares como la costa Caribe colombiana y en la Regin pacifica para desarrollar labores antes designadas a los nativos y por el otro, su inclusin en los peldaos ms bajos de la sociedad colonial. No obstante, para el caso de Cartagena, parece ser que las mujeres afrodescendientes dedicadas al servicio domestico desempearon un rol importante desde el punto de vista social, deslegitimando las visiones histricamente referenciadas como aquellos seres que nica y exclusivamente cumplan obligaciones serviles y sin un tipo de representacin en el marco de la estructura social colonial radicalmente excluyente. Al respecto las investigaciones de la historiadora Mara Cristina Navarrete (1995) han visibilizado el dinmico papel de la mujer negra durante el periodo colonial vislumbrando sus fuertes vnculos con las seoras de alto rango social: La casa seorial exiga la ocupacin de mujeres negras y mulatas del servicio domstico para su manejo como amas de llaves, costureras, cocineras, lavanderas, recamareras y amas de crianza. Estas ltimas eran negras y mulatas, esclavas o alquiladas a jornal, de muy buena salud, que recientemente haban dado a luz y que suplan o completaban la leche materna de las seoras de alto rango social. De all, que el intercambio cultural que se gener en estas relaciones puso en circulacin valores entre esclavos y seores que se fueron permeando y distribuyendo en ambos sentidos hasta llegar a
configurar lo que ms tarde sera el sentido de la identidad regional. En este mbito las amas de cra fueron mediadoras de conductas, afectos, expresiones, costumbres, lenguaje, creencias, diversiones, etc. Paralelamente, las esclavas del servicio domstico y las negras y mulatas libres se constituyeron en confidentes, compaeras, encubridoras y hasta amigas de las seoras de la sociedad, quienes a la par de ser sus cmplices y consultoras sentan gran temor hacia ellas, invirtindose en este caso las relaciones de poder y dominio. Las mujeres de castas disfrutaban de la posibilidad de movimiento fuera de la reclusin que padecan en sus hogares las seoras de la sociedad, alejadas de los acontecimientos del mundo exterior. Es as como negras y mulatas se convirtieron en intermediarias de comunicacin, portadoras de noticias, mensajes, chismes e incidentes que las seoras reciban y esperaban. Desde esta perspectiva, las mujeres afrodescendientes lograron establecer unas relaciones sociales al constituirse en mediadoras entre la aparente libertad de las amas de casa y su disposicin en medio del servilismo para entramar un conjunto de valores culturales y espirituales en calidad de nodriza, portadoras de noticias, maestras de brujas de las mujeres blancas, entre otros tipos de movilidades sociales no ejecutadas por las seoras de la sociedad, que le permitieron permear los parmetros de una sociedad construida y pensada verticalmente. En todo caso, los esclavizados no fueron pasivos ni mucho menos cercenados en sus formas de ver y de sentir los patrones culturales de sus ancestros africanos, sino por el contrario, sus elementos sociales fueron asumidos como una manera de responder a las formas de control social impuesta por la autoridad colonial.
Leccin 2. Actividad laboral del esclavizado en tierra americana. No es un secreto que la trata de esclavos tuvo una sola finalidad: diezmar, subyugar y someter a un conglomerado de poblacin de origen africano a merced de personas que ostentaban poder econmico o/y poltico para desempear cualquier labor, a saber, en actividades en el campo y en el servicio domestico. En este sentido, los esclavizados eran la base de la economa y la sociedad colonial, su mano de obra era motor con el que andaban muchas de las actividades econmicas, entre ellas, la hacienda, la ganadera, la minera. En el territorio de la Nueva Granada (la actual Colombia), los esclavizados africanos y sus descendientes desempeaban cualquier oficio que fuera despreciado o mal visto por los colonizadores espaoles. Estos ltimos, se negaban a realizar labores que
requirieran esfuerzo fsico, dado que las consideraban denigrantes. Por tal motivo, los esclavizados y posteriormente los afrodescendientes libres, aparecen engrosando las listas de artesanos y de la servidumbre de todas las ciudades importantes de la Nueva Granada. Los hombres se dedicaron a la carpintera, a la herrera, la zapatera, la construccin, la reparacin de barcos, la sastrera, en fin, a cualquiera de las artes manuales. Por su parte, las mujeres eran las encargadas de los oficios domsticos en las casas particulares de las personas adineradas. Sus numerosos oficios iban desde la cocina, pasando por la venta ambulante en las calles de la ciudad, hasta el cuidado y cra de los nios de los amos. En regiones como Choc, Las Lajas, el nordeste antioqueo y Popayn fueron zonas dedicadas especialmente a la explotacin minera (Rojas, 2008), en ellas, los esclavizados extraan el oro de las riveras de los ros y en lugares donde se presuma la presencia del mineral. De este modo, los oficios en los espacios de extraccin minera variaban, unos se dedicaban al mazamorreo y otros como jefes de cuadrillas para orientar o dirigir el trabajo de la gran mayora. Otros oficios comunes a las regiones de extraccin del metal precioso era el desarrollo de actividades agrcolas para abastecer de productos alimenticios al conglomerado social residente en las zonas mineras y otras regiones dependientes de la produccin de la mano de obra esclavizada. No obstante, en algunas regiones la situacin en las minas no era la ms adecuada por la dificultad de tener a disposicin mano de obra resistente al trabajo, dado que los aborgenes no soportaban el extenuante trabajo y se estaban extinguiendo: los mineros del Nuevo Reino de Granada consideraban que su situacin no haba mejorado en cuanto a la dotacin de esclavos negros para las minas de oro y plata. Ese ao dirigieron un memorial al rey en el que mencionaban entre las cosas que convena para el aumento y conservacin de los naturales y para que no continuara su extincin, especialmente, en la tierra que llamaban caliente, estaba el envo de dos mil esclavos negros de Cabo Verde y los ros de Guinea. Advertan que en la tierra caliente de ciudades como Mariquita, Tocaima, Victoria, Ibagu y Remedios y en la gobernacin de Popayn se estaban acabando los naturales debido al gran trabajo que tenan en las minas. Solicitaban al rey que una vez llegados los dos mil esclavos al puerto de Cartagena, fueran enviados al Nuevo Reino y a la gobernacin de Popayn. Los mineros tendran como condicin que los esclavos no podran ser utilizados en otra cosa sino exclusivamente en el trabajo de las minas; tampoco podran ser vendidos para otros menesteres. Para impedir
que estos esclavos se convirtieran en cimarrones se consideraba como solucin que la tercia parte de los que fueran trados deban ser mujeres para que con el carino dellas sten seguros y quietos (Navarrete, 2005, p.151). De acuerdo a la cita anterior, los africanos esclavizados eran de vital importancia en el trabajo minero, pues, lo que se alcanza a deducir, fue necesaria la introduccin de 2000 esclavos provenientes de unas zonas especficas del frica, especialistas en el tipo de trabajo requerido y resistentes fsicamente a las condiciones climticas de las tierras calientes de la Nueva Granada. La parte final de la cita, llama poderosamente la atencin la estrategia de los esclavistas incorporando en el grupo a mujeres para que ellas lograran contener la fuga a partir del establecimiento de cualquier tipo de relacin sentimental con sus semejantes. Por otra parte, Navarrete tambin resalta en sus investigaciones la utilizacin de los negros en la pesca de perlas en ciudades de la actual Costa Caribe colombiana, como Santa Marta y Riohacha.
Leccin 3. Resistencia y cimarronaje. Desde sus inicios la esclavitud estuvo envuelta en situaciones de resistencia, los negros esclavizados utilizaban cualquier estrategia para no tener que vivir privados de la libertad. Por ello, en los barcos negreros muchos se suicidaron, unos se autoafixiaban, otros se hacan morir por hambre, de la misma forma, se asesinaban unos a los otros para tener ms espacios al interior de los atades. Por esta razn, durante el viaje eran sacados al exterior para evitar que los seres cosificados disminuyeran, dado que la muerte era sinnimo de perdida en el negocio de la trata de personas. Sin embargo, en el primer descuido de los opresores se lanzaban al mar para evadir vivir una vida llena de penalidades e infortunios. Una vez en tierra americana, las mujeres en estado de embarazo preferan acudir al aborto o asesinar a sus hijos, consideraban ver a sus progenitores muertos antes que estar condenados por el sistema esclavista, se naca como esclavo y se falleca bajo las mismas circunstancias. Durante todo el periodo colonial los esclavizados hicieron procesos de resistencia, no dudaban en huir a tierras inhspitas alejadas de los centros rurales y urbanos. Este proceso de huida fue denominado cimarronismo: El cimarronismo, o proceso mediante el cual los esclavos huan de la tutela de sus propietarios, estuvo vigente desde los comienzos de la presencia espaola en el Nuevo Reino de Granada. Los africanos reaccionaron frente a la esclavitud, escapando del control de sus amos y formando aldeas en espacios de geografa inaccesible,
fortificadas, muchas veces, con palizadas, trminos del que tomaron el nombre genrico de palenques. Aunque la informacin de los palenques es escasa, se tiene por cierto que a finales del siglo XVI, haba comunidades de cimarrones en las provincias de Cartagena, Santa Marta y Antioquia. Desde ese momento, se convirtieron en un grave problema para la sociedad y para las instituciones gubernamentales de las provincias. (Navarrete, s.f, p. 98). El cimarronismo, sin duda alguna, fue una prctica inherente a los esclavizados, intentaron a toda costa escapar de sus propietarios. Para el caso de Cartagena, en la actualidad gran parte de las poblaciones ubicadas en las estribaciones de los Montes de Mara, como el Palenque de San Basilio, entre otras asentadas en las orillas del Canal del Dique, son el vivo ejemplo de poblados, que en el contexto de la colonialidad fueron denominados como palenques porque los negros fugitivos encerraban el terreno con palizadas como smbolo de resistencia. Estos sitios, en palabras del historiador Jorge Conde (1999), fueron un tipo de poblamiento espontneo desarrollado al margen de las polticas de la autoridad colonial, pero esencialmente importantes para los africanos para consolidar una entramada red de smbolos y de imaginarios sociales de vital importancia para desarrollar las prcticas y vivencias ancestrales africanas.
SAN BASILIO EN EL UNIVERSO KILOMBO-frica Y PALENQUE-AMERICA Nina S. de Friedemann Expedicin Humana, Pontificia Universidad Javeriana. Bogot, Colombia MA NGOMBE En la lengua criolla de Palenque de San Basilio, MaNgombe quiere decir el ganado, las vacas, los toros y los terneros que manejan los hombres en los corrales de ordeo en el monte, o que empujan los nios y los jvenes por los potreros, por las trochas, o a lo largo y ancho de las calles polvorientas del poblado. El ganado es tan vital culturalmente para los hombres y la comunidad, como ha sido nguba, el man que las mujeres han cultivado y cosechado en sus rozas al ritmo de sus cantos de trabajo (Friedemann 1979). MaNgombe y Nguba vocablos de origen Ki- Kongo, una lengua de la familia Bant dan cuenta del legado cultural Africano llegado a Colombia desde el siglo XVI y registrado en la documentacin historiogrfica como gentes "Congo y Angola". EL CIMARRONAJE frica y la migracin intercontinental, brutal y forzada, de miles de Africanos constituyeron el trasfondo para la formacin de la dispora afroamericana, parte integral de Amrica ( Selassie 1992, Gueye 1981). Mientras en el Nuevo Mundo americano, en el siglo XVI los Africanos que llegaban en la trata se rebelaban en lo que se llam "cimarronaje" para formar quilombos en Brasil, palenques en Colombia, Mxico y Cuba, cumbes en Venezuela; en frica, la resistencia de los Bijago de Guinea y la de los Jagas del Congo, armados en escuadras de guerreros que operaban en amplias regiones a partir de campamentos fortificados llamados kilombos. Era parte de su lucha contra el negocio de la trata (Lara 1981:128-149). Lo singular es que en Colombia el fenmeno de resistencia del cimarronaje pueda hoy da contar con un testimonio vivo actual y presente en el Palenque de San Basilio el poblado de alrededor de 3.000 descendientes de Africanos rebeldes, erguido al pie de los Montes de Mara a 70 kms. de Cartagena de Indias, uno de los principales puertos de la colonia espaola desde el siglo XVI hasta principios del siglo XIX. El Palenquero, la lengua criolla que se habla en el poblado, constituye un testimonio vivo del legado Africano Ki-Kongo y Ki-Mbundu. Legado que asimismo tiene numerosas expresiones en la cultura del poblado y de otras poblaciones en el Caribe colombiano (Friedemann y Patio 1983, Schwegler, 1996).
LOS PALENQUES Fue en 1934 cuando mediante los estudios antropolgicos de Aquiles Escalante sali a la luz la importancia del fenmeno palenquero como hito histrico y cultural en el horizonte de los nacientes estudios afrocolombianos. Pero es el libro de Roberto Arrzola, Palenque, Primer pueblo libre de Amrica que en 1970 irrumpe el mbito afroamericano para sealar al cimarronaje como el ms temprano movimiento libertario triunfante frente a Espaa hasta la independencia de Colombia misma. Es entonces durante ese decenio cuando los estudios palenqueros empiezan a responder una serie de preguntas de inters para la historiografa colonial de la subversin fricana en Amrica y para la historia afroamericana (Bickerton y Escalante 1970; De Granda 1971, 1974, 1978; Friedemann, 1979, Del Castillo 1984). Por ejemplo: Cmo se organizaron las sociedades de los cimarrones? Sobre qu bases polticas o militares? Cmo se formaron los libertadores que encabezaron las sublevaciones? Y desde luego, cules fueron las posiciones ideolgicas que en frica por un lado auspiciaron el negocio de la trata, en tanto que por otro estimularon la resistencia? Actualmente, otras inquietudes son urgentes y tienen que ver con el escrutinio de las ideologas socio-polticas que en nuestros pases continan auspiciando procesos de ocultamiento y discriminacin de los fenmenos culturales. Procesos que pretendiendo invisibilizar el pasado Africano y su protagonismo ancestral en las nuevas sociedades afroamericanas y afrolatinoamericanas ignoran la importancia de las epistemologas locales (Friedemann, 1992). LA RESISTENCIA No sobra recordar que el rechazo a la esclavitud manifiesto en frica desde el momento de la captura tuvo innumerables expresiones: fugas, suicidios, rebeliones, infanticidios. En Cartagena de Indias, la resistencia fue constante y hubo quienes lograron escaparse y eventualmente formar pequeas bandas para esconderse en los montes. Se fugaban de las galeras, de los trabajos mineros, de las haciendas, del servicio domstico. La organizacin de uno de esos grupos y su enfrentamiento con las milicias espaolas en el sitio de La Matuna fue de tal calibre que en 1603 el Gobernador Gernimo Suazo se vio obligado a firmar una capitulacin de paz. (Arrzola 1970). Los palenqueros de La Matuna con el lder Domingo (Benkos) Bioho a la cabeza, enfrentaron a los espaoles, con tal beligerancia que historiadores y estudiosos del fenmeno palenquero con razn lo han sealado como "la guerra de los cimarrones" (Borrego Pla 1973, Bossa Herazo 1971). Durante el siglo XVII esta guerra se afinc en series de palenques agresivos, defensivos de accin rpida e inesperada hasta el punto de que en 1691 el rey de Espaa expidi la cdula de agosto 23 en la cual les concedi a los palenqueros de la Sierra de Mara su libertad (Arrzola 1970, Friedemann 1991). Una libertad
general y absoluta, sin cuyo presupuesto infalible -en palabras de la misma cdula real- "no vendran a reducirse" [los palenqueros] (Arrzola 1970: 103) . Luchaban fieramente con flechas, lanzas, arcabuces y piedras, detrs de empalizadas, cinagas y montes, frente a la soldadesca espaola, contra sus armas, contra los perros. Atacaban las estancias, las quemaban, robaban el ganado y raptaban las mujeres indgenas y las negras que encontraran para solucionar el desequilibrio del poco nmero de mujeres. Las milicias espaolas se ensaaban contra los bohos y las siembras de yuca y maz, frjoles, patatas y pltano y tambin apresaban mujeres indgenas y negras que usaban de paso como informantes para obtener datos sobre el palenque por dentro. La jerarqua de mando en el palenque se percibe a travs de la lectura de documentos oficiales que incluyen confesiones de algunos informantes. All, los espaoles interpretaron que en el palenque mandaba un jefe supremo, o rey, un teniente de guerra, un alguacil, un tesorero y un jefe religioso. Y que como en el caso del Palenque de San Miguel (1684) alcanz a tener escuadras de a 8 y 10 hombres con un total de 600. El relato de sus guerreros que se emboscaban con la cara pintada de blanco y rojo desde luego, es reminiscente de escenarios de luchas tribales en lugares de frica. El estudio de los documentos que utilizaron Arrzola (1970) y Borrego Pl (1973) para sus libros permite deducir que las escuadras de guerreo tenan adems un predominio tnico). As, por ejemplo, el Palenque El Tabacal (1693) en la misma provincia de Cartagena estaba conformado por gente de las etnias Africanas: congos, popos y minas y no tena negros criollos. Los documentos adems muestran desde 1329 la aparicin de palenques en la gobernacin de Cartagena, en la de Santa Marta, en la de Riohacha y en la pennsula de la Guajira. El fenmeno es de tal magnitud hasta donde se ha podido reconstruir a lo largo de los ros Magdalena, Cauca, San Jorge y en el Litoral Pacfico sobre nos como el San Juan y el Pata. La cartografa que hasta el momento se ha consolidado muestra una nutrida ocurrencia de palenques sobre el territorio que hoy es Colombia y a lo largo de los siglos XVI, XVII y XVIII. Esto no quiere decir que nuevos sitios no puedan aparecer. Al contrario, con la perspectiva de investigaciones arqueolgicas, las posibilidades de incremento de sitios palenqueros cambiarn el panorama de conocimiento actual. De todos modos, aunque pocos palenques mantuvieron continuidad sobre el territorio a lo largo del tiempo, tal situacin es testimonial del continuo asedio de las milicias espaolas y la permanente resistencia de los palenqueros. De los caseros que eran atacados salan huyendo hombres, mujeres y nios que al no ser capturados buscaban cobijo en otros palenques. As es como se entiende entonces la propuesta de que San Basilio hubiera constituido un refugio al cual hubieran llegado rebeldes de poblados cimarrones vecinos, con experiencias culturales diversas. Por supuesto que algunos de los capturados quizs nunca pudieron regresar a sus palenques y tampoco entrar a formar parte
de ningn otro (Friedemann, 1979). Todo ello, desde luego hizo parte de las estrategias de huda y enfrentamiento (Carrera Damas 1977) que han sido principios vitales de la resistencia y de la creatividad cultural de la dispora Africana que en San Basilio an se expresa en los diversos perfiles de la comunidad contempornea: en la organizacin social, en la funebria, en la lengua (Friedemann y Patio, 1983). PALENQUE DE SAN BASILIO: LOS CUAGROS. El estudio etnogrfico de Palenque de San Basilio realizado a partir de 1974 (Friedemann, 1979) trajo a la luz la existencia de una organizacin social en donde el cuagro ha desempeado un papel primordial tanto en el pasado como en la actualidad.
El cuagro es un grupo de edad. Posiblemente se origin como una creacin adaptativa a la situacin de constante lucha que debieron enfrentar los poblados de rebeldes contra las milicias espaolas.
El estudio de sus rasgos contemporneos de reclutamiento, inauguracin, entrenamiento y expresiones cotidianas en el ciclo de vida y su cotejo con datos histricos permitieron esbozar los trazos del palenque colonial. Estructuralmente, el cuadro como asociacin de hombres y mujeres tiene dos mitades, una femenina y otra masculina. Se ha movido en dos mbitos polarizados en el poblado: Arriba y Abajo. Ha provedo el escenario para la competencia poltica-social contempornea y el ejercicio de un doble antagonismo: el ritual que aviva la tradicin y la accin poltica. Este ltimo le facilita a la comunidad su participacin en el transcurso regional. Los cuagros, empezaban a formarse desde la infancia cuando nios y nias salan a jugar en la calle frente a sus casas. As aunque en el cuagro podra reflejarse el parentesco, era la contigidad de la residencia lo que influa en su formacin (Friedemann y Patio 1983). LOS JUEGOS DE GUERRA La tradicin del cuagro se ha expresado en los puos de los hombres y en "las muecas" de las mujeres. En una especie de juegos de guerra la comunidad ha celebrado sus memorias de rebelda. Hasta hace corto tiempo enjambres de nios y jvenes conformaban cuadrillas como parte de festividades del poblado en junio y en diciembre. Se entrababan en pelea los cuadros masculinos y los femeninos de cada mitad del poblado con la otra mitad. Los juegos de puos en la tradicin palenquera han sido trasfondo para las incursiones que con xito
tuvieron desde comienzos de este siglo aspirantes a boxeadores, boxeadores y campeones de boxeo. En el decenio de 1970, un perodo intenso de campeones a nivel mundial, el entrenamiento de los cuadros se hizo ms frecuente. Entonces se improvisaron cuadrilteros de polvo y palos de matarratn en los patios de las casas, a los cuales se aadieron guantes de boxeo. Una pica de nuevos hroes con nombres como Pambel, Pambelecito, Rocky, o La Cobra, todos boxeadores, se aadi as a la de los rebeldes Benkos Bioho, Domingo Bioho, Domingo Criollo, Francisco Arar, Domingo Padilla y Pedro Mina de los tiempos del cimarronaje colonial. En 1974 era posible dibujar un mapa de conglomerados o compuestos de casas que giraban alrededor de una casa mayor donde un Meyo o mayor modelaba la cotidianidad del trabajo y las decisiones en marcos de cooperacin Y reciprocidad (Friedemann 1979, Friedemann y Patio 1983). El hallazgo ha sugerido perfiles del antiguo palenque que de acuerdo con documentacin historiogrfica de Arrzola (1970:194) muestra cmo los palenqueros actuaban en coalicin de escuadras de diez hombres cada uno, con un capitn a la cabeza. Seguramente la antigua jerarqua militar se transform para proyectarse en la autoridad de cada meyo en su compuesto, personaje a quien se ha respetado por su sabidura y rectitud y quien con los otros en un tiempo se conform la junta de vecinos, mximo organismo decisorio en la comunidad. En ese decenio de 1970 dentro del juego socio-poltico tambin ya fue posible observar a sus jefes o meyos movindose apoyados en compuestos y cuadros, pero asimilando los impactos externos de la poltica partidista. De esta suerte, la injerencia de los partidos polticos en la territorialidad de las dos mitades Arriba y Abajo hizo mella en la tradicin para dar paso a la estratificacin de la comunidad sobre pilares polticos y econmicos (Friedemann, 1979). EL LUMBAL En el universo de la religin, tambin debe mencionarse el trasfondo del cuagro lumbal, mejor conocido como cabildo lumbal donde an se percibe en su jerarqua el sistema tradicional de transmisin de derechos de pertenencia y sabidura. Y adems se mantiene una cartografa ceremonial con sitios asignados para el muerto y los espritus, para msicos, tambores y cantaoras, hombres, mujeres y nios y sus respectivas actividades (Friedemann, 1991a, 1994). Cuando en Palenque de San Basilio se menciona al lumbal, se evoca un ritual sagrado con ritmo, meloda, sentimiento e imgenes que avivan una cosmovisin de profundidades acuticas, espacios terrenales y parajes de imaginera fantstica. Es en la potica de los cantos de lumbal donde se han precisado huellas sociales y lingsticas de ancestro Africano. Los viejos cnticos del ritual dan cuenta de la historia de aquellos que fueran los
antepasados de los palenqueros: chi ma nlongo chi ma (ri) Luango Chi ma ri Luango ri Angola (soy de) los del Congo (soy) los de Luango De los Luango de Angola
Y tambin evocan siluetas de deidades que en el pasado Africano debieron formar parte de su pensamiento cosmolgico. eee calunga manquis ario negro congo chimbumb Aqu Calunga, trmino de origen Ki-Mbundo alude a ocanos y mares y columbra el pensamiento de gentes del Congo en torno al universo (MacGaffey, 1986). El trabajo lingstico de descodificacin de estos textos poticos realizado por Armin Schwegler (1990, 1996) ha sido una notable contribucin en este campo. LOS ANDAMIOS DEL PALENQUE Ahora bien. Cuando se analiza el proceso de la huida de los esclavos hacia las cinagas y los montes para construir caseros temporales en donde se preparaban acciones de enfrentamiento con las milicias espaolas, si bien los palenqueros venan de diversas etnias Africanas, no se descarta el encuentro multicultural entre ellos. Es cierto que el desarraigo emocional y la desterritorializacin fueron brutales. Pero los testimonios sealan procesos de reintegracin tnica durante la trata en frica y en Amrica en la colonia (Friedemann, 1992a). El trabajo de Nicols del Castillo Mathieu (1982) ofrece datos bsicos. Del siglo XVI al XIX por ejemplo, gentes Angola y Congo aparecen predominantes de 1580 a 1640 y luego de 1740 a 1811, y gentes Arara de 1640 a 1740.
Claro que regresando a la colonia, surge otro hecho histrico que en el trasfondo de la reintegracin tnica dibuja andamios de la estructura palenquera: Son las enfermeras populares conocidas despus como Casas de Cabildo (Friedemann 1988). Y ms tarde, como cofradas con el espritu de aquellas que desde el siglo XII existan en Espaa entre diversas etnias y hasta entre Africanas, cuando stos empezaron a llegar a travs del Sahara y luego con navos desde las costas occidentales de frica. En Cartagena de Indias se iniciaron como barracas hmedas al borde del mar, donde se arrojaba a los cautivos Africanos enfermos, agonizantes, llegados en los navos negreros. Estas estaciones de recuperacin de esclavos se convirtieron adems en refugios culturales que alentaran las memorias Africanas. Los documentos de beatificacin de San Pedro Claver recogidos por el Padre Valtierra (1980) hablan de los lamentos, lloros y lgrimas que junto con la percusin de tambores y cantos acompaaban a los muertos en su viaje al otro mundo. Estos ritos de funebria, de paso, le causaron ms de una preocupacin a Pedro Claver, quien con razn intua la existencia de un lenguaje de comunicacin de los Africanos con el ms all, que de algn modo opona resistencia a su tarea evangelizadora. La reaccin del Santo Claver de acuerdo con la documentacin de la poca fue la de perseguir no slo al toque del tambor, sino a los instrumentos que sufrieron secuestro y rescate en eventos de forcejeo religioso entre l y los Africanos y sus descendientes (Friedemann y Arocha, 1986). Con el tiempo estos refugios, conocidos como cabildos de nacin, adquirieron contornos culturales de etnias particulares que aludan a recuerdos Africanos. Tanto que en la Calle del Cancel y en la de Nuestra Seora del Pilar haba Cabildos Carabal aunque cada uno tena la especificidad de su regin raizal Bibi y Briche. Y sus miembros eran trabajadores de las fortalezas. Otros cabildos eran Congo, Arar, o Mandinga. MEMORIAS Hablamos entonces de memorias culturales que se reflejan en el cntico del ceremonial en los velorios de muerto, y en las celebraciones de santos que, seguramente, continan enmascarando iconos e iconografas del recuerdo Africano. En resumen, pensamos en nuevos sistemas culturales de poblaciones con la presencia Africana, que en Colombia al igual que en otros pases de Amrica se expresan en imgenes e imaginera, en ritmos de poesa y msica o
en aromas y colores transformados creativamente. Son memorias que aparecen con vigor en diversos mbitos: en el religioso de la colonia, en las juntas de brujera, espacios de reconstruccin tnica (Maya 1992), verdaderas asambleas de resistencia religiosa que adoptaron esa mscara de brujera con el costo de la persecucin de la Inquisicin. Son memorias que actualmente aparecen en las ceremonias funreas del cabildo lumbal, en Palenque de San Basilio, recin mencionado (Friedemann, 1994, Schwegler 1990, 1996) y en otros mbitos. Por ejemplo, en las danzas de congos en el carnaval de Barranquilla llegadas en la tradicin de los cabildos e impregnadas con la memoria de jerarquas militares parte de legendarios reinos fricanos (Friedemann, 1985, 1995), o en la danza de negros en Mompox, dramatizacin de un entrenamiento guerrero de palenqueros en el monte (Arocha 1992). En otro campo, el de las relaciones sociales, se aprecian huellas de la tica del comportamiento y de los rasgos estructurales de la familia fricana presentes en formas familiares afroamericanas (Sudarkasa 1980, Friedemann y Espinoza, 1995). En la familia extendida, en Palenque de San Basilio la poliginia es parte del ciclo vital y la consanguinidad es fundamental EL BRICOLAJE EN LA RESISTENCIA Por otro lado, en el movimiento palenquero, el testimonio de su amplia expansin en espacios de tiempo y geografa da cuenta de un pensamiento compartido en torno a motivaciones identitarias de tradiciones tnicas, familiares, o de gobierno. Adems, de un modo de resolucin de conflicto por la va de la alianza, el guerreo, la compra de la libertad, u otros. En este punto es preciso mirar datos relativamente recientes procedentes de la historiografa Africana sobre el movimiento de resistencia a la trata expresado en la accin de los kilombos en frica Central (Munanga, 1996 y Serrano, 1996) y cotejarlos con aquellos de los documentos oficiales espaoles sobre los palenques en Amrica, sus escuadras y sus jefes. El hecho contundente es que las condiciones de la esclavitud por horrorosas que fueran no arrasaron la memoria cultural de sus vctimas. La deculturacin total no ocurri. En el marco de horizontes de creatividad, innovacin, resistencia frontal y subrepticia y quizs en la trama de lo que Jaime Arocha, siguiendo a Francis Jacob, ha llamado el proceso de bricolaje las memorias del guerreo tribal y las de los kilombos Africanos pudieron tambin formar parte de la etnognesis palenquera. Es preciso entonces interrogar a la memoria afroamericana de la resistencia sobre el kilombo Africano del Congo, es decir, sobre las memorias Africanas de la resistencia a la trata. Acaso algunos de sus elementos influyeron el pensamiento beligerante del palenque que se concret en Amrica?
Paulo Funari, miembro de un equipo de investigacin arqueolgica en Palmares (Brasil), no le encuentra sustentacin relacional al quilombo brasileo con el kilombo de Angola. Su afirmacin la apoya en el dato de que el trmino lingstico quilombo solamente fue usado en Brasil en 1691, mientras el movimiento angolano tuvo lugar -dice Funari- (1994) en la segunda parte del siglo XVII (169596). No obstante, en cuestin de fechas el historiador Oruno Lara (1981) menciona la existencia de kilombos fricanos entre 1568 y 1587, es decir, cien aos antes de la fecha mencionada por Funari. Y en la misma vena, Kabengele Munanga (1996) documenta la historia del kilombo fricano tanto en el uso del trmino lingstico de origen umbundu- como en el de su contexto histrico de suerte que coincide con Lara (1981). El kilombo Africano, segn estos dos estudiosos, aparece como una asociacin de hombres, abierta, sin distingo de filiacin de linajes (lo cual lo convirti en una institucin transcultural), que existi desde el siglo XVI. Entonces, si Africanos procedentes de regiones de kilombo, como fueron Angola y el Congo llegaron a territorios americanos, es factible la consideracin de que memorias de tales organizaciones pudieron haber contribuido en la formacin de palenques y de Kilombo fricano, Chilombo,camp ou ville des quilombos afroamericanos. Giagues. Labat, relation historique de l'Ethiopie En este orden de ideas, el requisito de iniciacin del nio que se convertira en Occidental, 1732 guerrero en el kilombo Africano - segn testimonio del historiador Cavazzi (Serrano 1996) publicado en Lisboa en 1687puede constituir una huella tenue en la iniciacin de jvenes en un cuagro en San Basilio (Friedemann y Patio 1983). Se considera tenue, en tanto que aunque el evento establece su legitimidad en la comunidad palenquera y el carcter permanente en la vida y en la muerte de cada miembro, la sacralidad explcita que acompaa a la ceremonia fricana no es visible en San Basilio. O al menos, no ha sido posible su documentacin etnogrfica. El testimonio del historiador Cavazzi, citado por Serrano (1996: 26), ensea que en el kilombo Africano de los jaga la ceremonia de iniciacin del nio como guerrero requera una consulta con los ancestros, y para ello, la presencia de los huesos y cenizas de los antiguos jefes de kilombos le conceda un carcter sagrado a la escogencia de guerreros.
NOTA FINAL El esbozo que he intentado hacer muestra la importancia de Palenque de San Basilio en el universo kilombo-frica y palenque-Amrica. En una primera instancia el cotejo de las fechas de predominio tnico Congo y Angola en Cartagena entre 1580 y 1640 (Del Castillo 1982) as lo proponen. Por otro lado, en la formacin del palenque y de los cuadros como pilares de las escuadras de guerreo es sugerente la presencia de memorias Africanas que hubieran participado en el proceso de un bricolaje social. Con todo, aunque en los ltimos aos los trabajos de investigacin en el Palenque de San Basilio han logrado desvelar puntos importantes para los estudios afroamericanos, los vacos son enormes. Uno de ellos es el de la arqueologa de la vivienda palenquera que en Colombia cuenta con un nmero nutrido de lugares. Emprender esas pesquisas permitir enriquecer el conocimiento sobre la antigua organizacin social del palenque y su dinmica, tanto en la resistencia guerrillera como en el transcurso de la cotidianidad familiar, laboral y religiosa. La arqueologa de los sitios de vivienda y de los artefactos seguramente contribuir tambin a la dilucidacin de los contactos intertnicos, a la composicin demogrfica y a la temporalidad de los poblados, entre otros. Para terminar, no sobra recalcar la riqueza cultural del Palenque de San Basilio en el concierto de las comunidades afroamericanas. Sus gentes, su poblado, su historia, su lengua, son testimonios de procesos de creacin e identidad de la dispora Africana en Amrica. En Colombia, son la vivencia del puente fricaAmrica. Recuperado de: http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/geografia/afro/sanbasil
Leccin 4. La participacin de los afrosdescentiendes en las gestas de independencia. La historiografa tradicional ha contado la historia de la independencia de la Nueva Granada desde una visin parcializada, ya que a quienes muestran como actores activos y lderes del proceso independentista son a los criollos, en tanto, los sectores populares, en este caso, los negros, segn las visiones de vieja data, fueron una herramienta fundamental para cumplir con los fines independentistas. Dicho de otra manera, los sectores subalternizados fueron llevados a la libertad a manos de la aristocracia (Mnera, 2005).
No obstante, los recientes estudios sobre el tema en cuestin han demostrado que realmente los negros tenan una conciencia clara sobre las posibilidades obtenidas al eliminar las ataduras con la Corona espaola. Las actuaciones de los esclavizados eran con el inters de liberarse de la esclavitud y tener, al menos, la posibilidad de obtener un ascenso social, como lo expone Mnera (2008) en su libro El fracaso de la Nacin, citando el caso del Matancero Pedro Romero, y su decidida participacin en la independencia de Cartagena a favor de los negros y mulatos, en su afn de lograr que su estirpe social lograra vincularse en los centros educativos para recibir una instruccin al igual que la gente de lite.
ESCLAVOS Y NEGROS EN LA INDEPEDENCIA

Por: J. Mauricio Chaves Bustos
ANTECEDENTES LIBERTARIOS DE NEGROS Y PARDOS El negro, ocupado en las haciendas o minas de sus amos, escuchaba los planes de los seoritones que planeaban la independencia de Espaa; ya antes, sin embargo, ellos mismos haban emprendido fugas, escapando de la esclavitud, forjando pueblos y aldeas llamados palenques, fundando sus propias
repblicas cimarronas, junto con sus hermanos que buscaban la libertad a toda costa, esa fue su primera y particular independencia, no slo del Estado opresor y represivo, sino de una clase que se crea superior por su color, que desconoca en el negro la condicin humana que los cobijaba, . Es as como esta experiencia de independencia los vuelve prcticos, la bsqueda de libertad a toda costa; no les interesaban las proclamas o los discursos rimbombantes, retricos, de corte individualista las ms de las veces y romnticos en exceso, que poco tenan que ver con el estado real de esclavitud que venan sufriendo desde tres siglos atrs. En la gesta de Los comuneros, el papel de los negros fue tan fundamental que el propio Galn los incit para que se sublevaran en las haciendas de Honda, Mariquita, Antioquia y Cauca; en haciendas y minas libertaron a los esclavos, paralizaron la produccin, inclusive presentaron memoriales pidiendo el
reconocimiento de su libertad. BUSCANDO LA INDEPENDENCIA PARA QUIN? Errneamente se ha credo que los negros no jugaron un papel importante en el proceso de independencia, sin embargo, los antecedentes muestran cmo forjaron un sentimiento de bsqueda de la libertad de tiempo atrs. Si bien la gesta como tal estuvo comandada y dirigida por unos criollos que buscaban antes que nada vivir y mandar como los europeos en los diferentes virreinatos, creando con ello divisiones y partidos, lo que forj un proceso largo y cruento para los americanos, tambin es cierto que los negros, herederos de un sentimiento libertario que se
gest desde el momento mismo de su captura y que se transmita de padres a hijos por generaciones, desempearon un papel fundamental en el proceso de la creacin de estas repblicas. Es as como en algunas regiones del pas, como en el Caribe, especficamente en Cartagena, la actitud del gremio de artesanos negros y mulatos influy decididamente para que en 1812 se declarara la independencia absoluta de la ciudad frente a Espaa, y que en la Constitucin del mismo ao se prohibiera la esclavitud y se creara un fondo de manumisin para liberarlos gradualmente. Ya el 14 de junio de 18 10, Cartagena haba visto el pulso de negros y pardos del barrio Getseman, cuando se impusieron para destituir al gobernador Francisco Montes y en su lugar nombrar al coronel Blas de Soria, mulato de origen humilde que pasaba a ocupar el importante cargo con el apoyo del gremio de dichos artesanos. La actitud de los negros cartageneros fue ms all, durante el corto perodo de independencia absoluta que vivi sta, de 1811 a 1815, influyendo para que las lites declararan la independencia absoluta de Espaa, y despus defendiendo la importante plaza ante la reconquista, bajo el mando del pacificador Morillo y del sanguinario Juan Smano. El propio Bolvar, de quien se dice tena ancestros negros, busc la ayuda del negro Petin en Hait, encontrando apoyo con hombres, armas y pertrechos, con la nica promesa de declarar la abolicin de la esclavitud en los territorios que se fuesen emancipando, promesa que cumpli en parte, pero que con el recrudecimiento de la guerra hizo que llegara inclusive a decretar que aquellos negros o pardos libertos mayores de catorce aos que no se unieran al ejrcito libertador volveran a ser esclavizados. La actitud del Libertador de vetar la invitacin a Hait en el Congreso Anfictinico de 1825, as como su deseo de no entablar relaciones diplomticas con dicho pas, por el supuesto que espas haitianos estaban promoviendo una sublevacin racial en la Nueva Granada, as como el no haber decretado la abolicin de la esclavitud sin condicionamiento alguno, son slo una muestra de la actitud de las elites frente al negro en la construccin de la repblica. El fusilamiento de algunos militares con ascendencia
negra que alcanzaron estatus importantes en el ejrcito libertador tambin muestra la actitud de una poca y de sus caudillos blancos, como de Manuel Carlos Piar Gmez, quien particip decididamente por la independencia de Colombia y de la Guyana , acusado de promover una conspiracin contra Bolvar, fusilado en 1817, o del almirante Jos Prudencio Padilla, hroe de Trafalgar y de Maracaibo, implicado injustamente dentro de los conjurados de la llamada Noche
septembrina, fusilado en 1828. El ejrcito libertador busc por medio del convencimiento atraerse a la poblacin negra, pero cuando no lo pudo hacer por medios pacficos recurri a la esclavitud, la ms nefanda y odiosa de las instituciones coloniales que pervivan an en una gesta supuestamente libertadora, es as como se reclutan a cinco mil esclavos del Cauca, Antioquia y Choc, con la debida indemnizacin econmica para sus dueos, actitud que tambin tendra el ejrcito realista, es decir, que en contiendas, como la de Carabobo, stos eran obligados a batirse contra los de su misma raza. En 1823 algunos fueron obligados a ir al Callao, reconociendo el puerto de Tumaco, optaron por escapar y unirse al ejrcito del realista pastuso general Agustn Agualongo, pero al ser recapturados o fueron asesinados o esclavizados nuevamente. Muchos fueron los mrtires negros que buscaron la libertad de su raza y de su patria, hoy pocos recuerdan que el Pacificador Morillo pas por el patbulo a 39 negros que defendieron a Cartagena; a Toms Prez, el sinuano que combati en el Atrato comandando a un pelotn de negros cimarrones; a Miguel Buch y Miguel Montalvo, negros fusilados en Bogot en 1816 al lado de Caldas. O a los hroes negros que defendieron el fuerte de Remolino de Murr, o a los negros que llevaron sobre sus hombros el navo La Rosa de los Andes, desde Cupica en el Pacfico, hasta el Atrato en el Atlntico. Lo cierto es que mucho antes los negros haban buscado su libertad, en una patria que an mantiene formas de esclavismo disfrazada de pobreza, miseria y abandono estatal. Buscaron a toda costa la libertad, para quin?, para s mismos, para su raza, pero tambin para una Colombia que recin empezaba a reconocer su importancia en la construccin de
lo que somos y de lo que queremos ser como nacin. Tomado de: Claves, M. (julio, 2010). Esclavos y negros en la independencia. En Revista Credencial Historia, edicin 247. Recuperado de
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial/julio2010/esclavos.htm
Leccin 5. Abolicin y manumisin. En este aparte, se describen los intentos de abolicin de la esclavitud en la Nueva Granda, iniciado desde el proceso de independencia, pero no fue posible otorgar la libertad a los negros esclavizados debido a los intereses particulares de un grupo de personas que impidieron deliberadamente que la legislacin lograr abolir radicalmente el sistema impuesto por la autoridad colonial. La declaratoria de la independencia de la Nueva Granada no fue suficiente para hablar de libertad en trminos reales, la discusin tom un proceso cronolgico que se extendi hasta mediados del siglo XIX, es decir, transcurrieron ms de treinta aos para promulgar una legislacin que otorgara la libertad absoluta a los negros en Colombia. Este acontecimiento tuvo lugar en el gobierno de Jos Hilario Lpez, el 21 de julio de 1851 y la determinacin empez a ser efectiva a partir del 1 de enero de 1852. Para tener una visin aproximada sobre la abolicin de la esclavitud en Colombia, a continuacin se cita textualmente las reflexiones del historiador Dolcey Romero.
ABOLICIN DE LA ESCLAVITUD EN COLOMBIA La abolicin de la esclavitud en Colombia fue un proceso largo y con muchos altibajos e inconsistencias. Fueron varias las dcadas que tuvieron que esperar los afrocolombianos para que se hiciera realidad la abolicin definitiva de la esclavitud. Con la abolicin de la esclavizacin el primero de enero de 1852, culmin el largo proceso de manumisin republicana que se haba iniciado 40 aos atrs con la expedicin de la Constitucin de Cartagena de 1812. All se legisl por primera vez en Colombia sobre la libertad de las personas esclavizadas, libertad que jams se concret debido al fracaso del proyecto poltico cartagenero, producto de la Reconquista espaola en 1815 comandada por Pablo Morillo. No obstante, este personaje logr lo que tal Constitucin no pudo: otorg la libertad a muchos esclavizados a cambio de la colaboracin con la causa espaola. Precisamente, debido al contexto en que se inici y desarroll la discusin sobre la abolicin el de la guerra de independencia el problema de la esclavizacin, ms que un tema humanitario, se convirti en una consigna poltica con la que se busc insistentemente ganar adeptos y pasar como benefactores del prjimo, as como modernos y demcratas. Esto hizo Bolvar en 1816, cuando para salirle al paso a la propuesta de libertad de los esclavizados ofrecida por los espaoles, les prometi tambin libertad a cambio de la vinculacin al ejrcito patriota. El espinoso tema de libertad de las personas esclavizadas se discuti despus de la independencia, en el Congreso de Ccuta. All, uno de los aspectos ms debatidos fue la Ley de Libertad de Vientres, sancionada el 19 de julio de 1821. Su texto final fue una clara conciliacin entre los abolicionistas y los antiabolicionistas. La Ley slo se aprob cuando se protegi el derecho a la propiedad privada de los esclavistas, que se expres en la consigna de ser generosos con los esclavos sin dejar de serlo con los amos. Este fue el salvavidas al que se aferraron los anti-abolicionistas, liderados por personajes como el padre de la Historiografa colombiana, Jos Manuel Restrepo; Domingo Briceo y el cartagenero Ildefonso Mndez, entre otros. Este grupo aprob la Ley slo cuando se les garantiz la defensa de sus intereses, que fueron protegidos con el polmico artculo 2 de dicha Ley, en el que se estableci que los hijos de las esclavas que nacieran a partir de 1821 seran libres en la medida en que les trabajaran a los amos de sus madres durante 18 aos. Con esto no slo aplazaban la libertad para 1839, sino que otorgaban la libertad a un reducido nmero de personas y no a todos los esclavizados, tal como se les haba prometido en el transcurso del proceso de independencia. A esta frmula debi finalmente adherirse Bolvar, lo que contradeca su posicin inicial de libertad absoluta, inmediata y sin restricciones. Contra los intereses
econmicos de los esclavistas, nada tena que hacer la palabra empeada de Bolvar, ni los preceptos liberales y modernos que ideolgicamente haban guiado la guerra de independencia: libertad, igualdad y fraternidad. A partir de ese momento, para los hijos e hijas de las esclavizadas nacidas en 1821, el ao de 1839 tena un significado especial, cargado de un cmulo de esperanzas y expectativas, ya que en esa fecha deban obtener su libertad al cumplir el requisito de los 18 aos de trabajo. Pero, contrariamente a lo esperado, el Estado aprob la Ley del 29 de Mayo de 1842, con la cual no solamente se aplaz por 5 aos ms la libertad de los que deban obtenerla en 1839, sino que se reabri el trfico de personas esclavizadas que haba sido prohibido en 1821. A esta nueva frustracin la poblacin esclavizada respondi con el recurso del cimarronaje. En efecto, si bien esta fue una prctica recurrente durante el siglo XIX, fue precisamente en 1840, y especialmente en 1842, cuando el cimarronaje alcanz su mxima intensidad como respuesta lgica al incumplimiento de lo establecido en la Ley. La sistemtica presin del imperio ingls sobre los pases latinoamericanos para que acabaran con la esclavitud, el incremento del cimarronaje como consecuencia del fracaso de la manumisin republicana, el ascenso del liberalismo al poder y la entrada en escena de la Generacin del 48 llamada as por la influencia recibida por la Revolucin Francesa, quienes consideraban a la Constitucin de Ccuta como un producto inacabado, fueron sentando las bases para que la abolicin apareciera de nuevo cmo consigna poltica y como el aspecto ms inconcluso y llamado a corregir de la Constitucin de 1821. En las nuevas condiciones, las Sociedades Democrticas se convirtieron en el espacio desde donde los sectores populares le reclamaron a la elite la abolicin de los esclavizados. Para esto, entre otros mecanismos, los liberales aprovecharon las fiestas nacionales como el 20 de Julio y las regionales, como la independencia de Cartagena, para liberar a los pocos esclavizados que les permita la crisis econmica de las Juntas de Manumisin. En el espectculo de la libertad el nmero de liberados era lo menos importante; lo que interesaba realmente a los liberales, adems del ritual, era posar frente a los conservadores como verdaderos demcratas y amantes de libertad. Eran tales los dividendos polticos de la consigna de la abolicin, que los conservadores tambin la asumieron como suya a travs de las Sociedades Conservadoras. Desde su llegada a la presidencia en 1850, Jos Hilario Lpez no slo defendi, como era de esperarse, la norma de Ser generoso con los esclavizados sin dejar de serlo con los propietarios, adems se inclin por un p roceso de abolicin a largo plazo. Solo la presin que se hizo desde el Congreso, la prensa, las Sociedades Democrticas, y la ejercida por los propios esclavizados, lo llevaron finalmente a la decisin de la abolicin absoluta.
El debate parlamentario sobre la abolicin se inici en marzo y concluy en mayo de 1851. Este fue una rplica al de Ccuta: la discusin se centr en el tema de cmo ser justo con los esclavizados sin dejar de serlo con los esclavistas, es decir la proteccin del derecho a la propiedad privada. Cuando la abolicin era inminente, conservadores y liberales zanjaron sus diferencias y contradicciones, y en nico bloque defendieron la frmula de abolicin con indemnizacin. nicamente cuando el Estado les garantiz el pago de los esclavos que iban a ser liberados, aprobaron finalmente la Ley de Manumisin, el 21 de julio de 1851, para que entrara en vigencia el 1 de enero de 1852, fecha en que aproximadamente 16.000 esclavizados accedieron a la libertad por la va de la manumisin republicana. El 1 de enero de 1852, los liberales, a travs de actos pblicos, celebraron en todo el pas el triunfo de la libertad con ruidosas fiestas en las que se entregaron las certificaciones de libertad a los esclavizados y vales a los esclavistas que estipulaban el valor a pagarles por los esclavos liberados. Una de estas celebraciones, por ejemplo, fue la que se efectu en Barranquilla, la cual se inici con un Tedeum: despus de este acto religioso se coloc el retrato del ciudadano presidente, general Jos Hilario Lpez, en la sala de sesiones de la Sociedad Democrtica. Por la tarde, presidido por la Junta de Manumisin, tuvo lugar en la plaza de la Iglesia Parroquial el interesante acto de romper para siempre las cadenas de la esclavitud a 70 seres que geman bajo su peso, cuyo acto dispuso dicha junta con el entusiasmo y solemnidad digno del objeto para dar cumplimiento a lo dispuesto por la Ley del 21 de julio de 1851. La corporacin municipal, las autoridades polticas, judiciales y eclesisticas, la Sociedad Democrtica y una infinidad de espectadores concurrieron a su mayor lucimiento. En otros actos del Caribe Neogranadino, en medio de numeroso pblico, msica, bailes y aclamaciones se coloc en la cabeza de los recin liberados las palabras de libertad, igualdad y fraternidad. A su vez, Juan Jos Nieto, gobernador de la provincia de Cartagena inici el 1 de enero de 1852 su extenso discurso en el acto de abolicin con las siguientes palabras: Mis hermanos. Desde hoy se acabaron los esclavos en la Nueva Granada; y es por eso que los saludo en este da, el ms solemne, el ms bello que ha tenido la Repblica, porque es el da complementario de nuestra regeneracin poltica; el da en que ha desaparecido para siempre de entre nosotros el odioso ttulo de seor y de esclavo, y en que ninguno de nuestros hermanos lleva colgada de su cuello la poderosa, la negra cadena de la servidumbre. Nieto termin su discurso arengando a la multitud con estas consignas: Viva la Nueva Granada. Viva la libertad. Viva la Repblica. Viva la democracia. Viva la administracin Lpez. Tomado de: Romero, D. (2007). La abolicin de la esclavitud en Colombia. Bogot: Toda Colombia. Recuperado de
http://www.todacolombia.com/etnias/afrocolombianos/abolicionesclavitud.html
UNIDAD 3. LA IDENTIDAD ETNICO-CULTURAL AFRODESCENDIENTE. La identidad afro es el conjunto de imgenes que se construyen y asumen
hombres y mujeres afrodescendientes sobre s mismos, con base en los valores y pensamientos, que han sido construidos, desarrollados y transmitidos de generacin en generacin. En este orden de ideas, la identidad se construye a partir de la visin que tienen los propios afrodescendientes de ellos mismos como personas y como pueblo. No se debe ignorar que la identidad afrocolombiana se forj en un contexto de la esclavizacin y cimarronaje. Durante la esclavitud las personas africanas fueron consideradas seres subhumanos, seres inferiores y animalizados. La dominacin y alienacin de la conciencia impidieron la construccin de valores o referentes positivos sobre la persona africana esclavizada, que aprendi a subvalorarse al interiorizar la ideologa opresora, la lengua, la religin y el conjunto de la cultura espaola esclavista. (Mosquera, 2001). CAPITULO 1. EXPRESIONES CULTURALES. Leccin 1. Msica. Las msicas afrocolombianas son herederas de mltiples tradiciones del frica occidental. Toques de tambor y de marimba, sonajeros y cantos eran utilizados por la gente africana para invocar a sus ancestros, celebrar los nacimientos y despedir a los muertos. Estas prcticas, creencias y saberes musicales, colmados de una profunda espiritualidad, tambin atravesaron el Atlntico. En cada regin del pas habitada por descendientes de africanos, la msica afrocolombiana posee matices y personalidades diferentes. (Msicas y tradiciones contemporneas).
Esta diversidad tiene que ver con los orgenes de quienes llegaron a cada comarca y con las interacciones que crearon con los pueblos que las habitaban. Durante este complejo proceso de recreacin cultural algunas tonadas africanas se mezclaron entre s, otras se mantuvieron ntegras, como es el caso de los cantos de muerto de San Basilio de Palenque, y las dems impregnaron las tradiciones indgenas y europeas que ya existan en el Nuevo Mundo. Sea cual fuere el espacio regional en el cual tuvieron lugar estos procesos de recreacin cultural, siempre se respet la naturaleza ritual o profana de los mbitos de ejecucin. Dentro de stas se pueden destacar las prcticas fnebres, los ritos asociados al nacimiento y las ceremonias de iniciacin de los adolescentes, como son el mapal, el bullerengue del Caribe y la chirima y el currulao de la Regin Pacifica. Mapal Es un baile afrocolombiano que surgi en el Caribe colombiano gracias a la influencia cultural de los esclavos africanos traficados durante la colonia de Amrica. El conjunto de instrumentos que lo caracterizan est compuesto de tambores alegre y llamador, guache o maracas y tambora. El mapal es una danza de pareja suelta animada con el toque de tambores y el canto. En sus principios fue una danza de labor realizada en horas nocturnas. Las rutinas se inician con la alineacin de dos filas individuales una frente a la otra, por parte de hombres y mujeres, para efectuar avances hacia delante y hacia atrs. Contina con posturas de exposicin libre e individual de los hombres con el propsito de agradar a sus parejas, quienes se turnan para corresponder los enfrentamientos. (Carnaval de Barranquilla). Bullerengue El bullerengue es un conjunto de ritmos y bailes festivos, propio de comunidades afrodescendientes del Caribe Colombiano, estas comunidades tienen una historia
asociada a la resistencia cimarrona, hace parte de los llamados bailes cantaos de la costa donde tambin se encuentran ritmos como la tambora, el chande, el berroche, la tuna tambora, el congo, el pajarito entre otros. El conjunto rtmico del bullerengue est conformado por el bullerengue sentao, el bullerengue chalupiao o chalupa. (Bentez, sfe). La Chirimia chocoana Es un gnero musical propio del departamento del Choc, su prctica tiene inicio aos atrs del ancestro africano, la utilizaban como mtodo de distraccin en los recesos de sus jornada de trabajo. Esta es utilizada como medio de narracin de todas aquellas ancdotas o mitos ocurridos en la regin pacifica, ya sea de carcter religioso, cmica o anecdtica, tambin ha servido como medio para plasmar el pensamiento y el sentimiento del pueblo chocoano. (Ritmo chocoano). La chirima es un gnero rtmico que muestra el sabor y la alegra de la gente negra, sus expresiones o palabras de doble sentido e instrumentos (tambor, platillos, requinta, etc.) le dan mucho ms inters, gracia y picarda. A medida que pasa el tiempo esta ha sido fusionada con otros gneros musicales como: salsa, reggaetn, entre otros. Del mismo modo ha agregado nuevos instrumentos para hacer ritmos diferentes y vanguardistas pero sin perder la esencia, esto le abre as la puerta a otras generaciones y a regiones del mundo permitiendo dar a conocer msica folklrica colombiana. (Ritmo chocoano). El Currulao Sobre el origen del currulao, todos los folclorlogos estn de acuerdo en que este ritmo procede del continente africano, siendo adems una de las supervivencias ms representativas del desarrollo de las concentraciones negras ubicadas en el litoral pacfico colombiano. Octavio Marulanda piensa que es la danza que ms sintetiza las herencias africanas de los antiguos esclavos radicados en las orillas del Mar Pacfico y las cuencas de los ros centro-occidentales del pas. (Londoo, 1985).
Leccin 2. Oralidad y literatura. A pesar de los horrores de la trata y de la travesa transatlntica, las imgenes de las deidades, los recuerdos de los cuentos de los abuelos y los ritmos de las canciones y poesas atravesaron el ocano aferrados al alma de los cautivos. Este saber social y cultural floreci de nuevo en la otra orilla de ese mar que los vio llorar sus desdichas. Esta presencia de frica en Colombia se percibe de manera privilegiada en la literatura y en la tradicin oral de los pueblos que descienden de esos primeros africanos que llegaron a este territorio. (Literatura y tradicin oral).
La oralidad se constituye en una forma de expresin
de aquellas narrativas
mgicas que muestran la viveza del pensamiento, tanto en las poblaciones negras como en otros colectivos. Las diferentes visiones del mundo, los conocimientos locales, las formas de construir un pasado, un presente y de visionar un futuro, se expresan en estas construcciones orales que antes de tener una autora fija tiene mltiples autores originales, cuando de palabra en palabra y de sujeto en sujeto se construye e inventa constantemente. De la misma forma, la tradicin oral tiene un gran valor artstico que se expresa en sus mltiples formas y usos del lenguaje. (Rojas, 2008). Por lo tanto, la tradicin oral es una forma de mantener viva la memoria, que se activa y transmite formas de pensar y actuar. As mismo, la tradicin oral se convierte en un elemento cultural que puede apropiarse pedaggicamente como apuesta poltica, en tanto permite posicionar unos conocimientos que han sido subordinados y definidos como supersticiones o como conocimientos de campesinos o de gente inculta. (Rojas, 2008). La voz Afrocolombiana siempre ha sido una parte de la cultura Colombiana. Sin embargo, debido a la dicotoma etn-geogrfica de costa contra interior , la escritura afrocolombianas no comienza a emerger y a convertirse en parte de la escena nacional hasta los mediados de siglo XIX.
Por su parte, el primer escritor afrocolombiano documentado es Juan Jos Nieto Gil, considerado el primer presidente negro de Colombia, escribi dos novelas, fueron publicadas en los 1840's. Una figura muy importante que contribuy al desarrollo de la literatura de afrocolombiana es el poeta Candelario Obeso en los 1870's, cuyos poemas y escrituras, que acentuaron la experiencia negra en Colombia, pudieron alcanzar la lite Colombiana. Las interacciones de Obeso con las lites de Bogot permitieron que la literatura Afrocolombiana llegara a ser digna de consideracin por todo el pas. La escritura de Candelario permiti expresar las preocupaciones de los afrocolombianos. No obstante, dichas
preocupaciones fueron constantemente ignoradas. (Rojas, 2008).
Otros escritores que se presentaron durante el final del siglo XIX y el principio del siglo XX, como Luis A. Robles continuaron siendo la voz de la poblacin negra de Colombia. No sera hasta la llegada de Jorge Artl a principios del siglo XX que la literatura afrocolombiana se consider como algo supremamente intelectual y fue extensamente evaluada de nuevo como una parte importante de la cultura Colombiana. Otros escritores durante el tiempo de Artl, tal como antroplogo Rogerio Velzquez y Antonio Mara Zapata continan expresando las opiniones afrocolombianas sobre la poltica y la raza. Pero la poca dorada de la literatura afrocolombiana estuvo en los escritos de Manuel Zapata Olivella. (Literatura afrocolombiana).
Como Obeso y Artel antes de l, Zapata Olivella, fue extremadamente importante para la identidad afrocolombiana. Sus escritos, que se extendieron de las novelas hasta los estudios antropolgicos, demostraron la flexibilidad de la literatura afrocolombiana y fue expuesta al mundo. Hoy, una mirada de escritores de afrocolombianos contina exhibiendo el vigor intelectual contenido en la experiencia afrocolombiana. (Literatura afrocolombiana).
En tanto, la poesa negra en Colombia ha sido uno de los gneros ms representativos de la literatura afrocolombiana. Fue por medio de la poesa negra
que la identidad cultural de los afrocolombianos mantuvo sus uniones a frica. Comenzando con Candelario Obeso, los poetas negros en Colombia han continuado comunicando las experiencias de los negros en las tierras baldas de Colombia. (Literatura afrocolombiana).
Y como la poesa africana, la poesa negra en Colombia sobrevivi por medio de tradiciones orales, pero cuando finalmente fue anotada por Obeso, se convirti en una parte de la identidad afrocolombiana. Influenciada por el renacimiento de Harlem, la poesa negra en Colombia tambin ha sido una de las catalizadoras del movimiento del negrismo y, cuando est puesto un contexto ms amplio, encontramos que ha sido una fuerza impulsora detrs del negrismo en el mundo. Finalmente, la poesa afrocolombiana, con sus propios ritmos, tonos y palabras, comunican a los lectores las experiencias diarias de su etnia.
Leccin 3. Mitos y leyendas. Los mitos y leyendas afrocolombinos, son historias que nacen de la tradicin oral que se tejen alrededor de la cotidianidad de cada comunidad, que al momento de transmitirse de generacin en generacin, por su contenido mgico -religioso se asumen y sienten como verdaderas, pues parten de hechos y situaciones histricamente verdicas, traspasando la lnea existente entre la realidad y la ficcin. Estos relatos, se caracterizan por sus diversas temticas, que van desde hombres, mujeres, animales, santos y divinidades, hasta increbles seres asombrosos, que nacen del imaginario popular. Estas historias se desarrollan en contextos muchas veces selvticos, acuticos y sobrenaturales donde se pone de manifiesto el inters, por mantener la dinmica social y cultural de cada comunidad. En este sentido, los Mitos y Leyendas ms sobresalientes afrodescendientes del Caribe se colombiano encuentran los siguientes: Catalina Luango entre los
Como toda mujer del palenque Catalina visita el arroyo para sacar agua y llevarla a la casa, pero una vez cogi un tanque y su taza sali para la cinaga para sacar agua. Fue con una amiga y vieron un lentn y Catalina quera sacarla con un balde de agua, pero el lentn (un tipo de pez) no se dejaba atrapar, la amiga de Catalina le dijo que lo dejara, que se iban a ir, sin embargo, catalina no le hizo caso a su amiga, todas se fueron para sus casa y su amiga y Catalina se qued. Pero como los nios son tercos, Catalina intent sacar el lentn (tipo de pez). Cuando lleg a la orilla estaba cerca y cuando intent sacarlo se fue yendo haca la profundidad y cuando se dio cuenta estaba en la profundidad y nada que se dejaba atrapar. Cuando Catalina vio estaba en la profundidad sin saber cmo. Todos buscaban a Catalina y nadie la vea. Hasta que una vez muri y as pudo aparecer Catalina llorando y cantando lumbal detrs del corral de los caballos y despus desapareca por un largo tiempo y as lo mismo aparecer cantando y llorando detrs del corral, pero un da todos se pusieron de acuerdo para agarrarla cuando viniera, un da apareci y la amarraron con la sotana que tena el cura y la metieron dentro de la iglesia, sin embargo, la dejaron sola y cuando vinieron a visitarla al otro da ya no estaba, al final, su familia no pudo velarla ni acompaarla, Catalina jams volvi, ni siquiera llorando. La mohana o mojana La Mojana es una mujer diminuta, de cabellos dorados, tan largos que le llegan a hasta los pies volteados. Vive en las profundidades de las aguas de ros y arroyos en un mundo al revs, segn los pobladores no usa sal para preparar sus alimentos. Rapta a los nios que se van a baar en sus dominios, los lleva a su morada subacutica y para rescatarlos solo se puede con intermediacin de los padrinos del nio mediante rezos y llamados.
En la regin pacifica se distinguen los siguientes cuentos de espantos (Rodrguez, 2005): La tunda: es el espritu de una mujer, la cual tiene una pata de molinillo y se aparece en la forma de una persona conocida, generalmente simulando ser la
madre. Los llama y conversando se los lleva al monte por das enteros "entundndolos". Para rescatar al entundado hay que ir al monte tocando Bombos y cunnos, entonando arrullos, llevando a los padrinos del nio. Otra forma es llevando perros cazadores para que ahuyenten a la Tunda. El riviel: es un espanto caracterizado como un hombre pequeito que se transforma al tocar el agua en una luz. Convertido en luz viaja en alta mar dentro de una mochita (media canoa), llevando consigo una atarraya; desde donde persigue las embarcaciones pequeas para hundirlas, en otros casos la luz confunde a los navegantes que pierden el rumbo siguiendo la falsa luz hasta perderse en el mar. La viuda: se denomina as a un espanto en forma de mujer que anda por las noches vestida de negro y se les aparece generalmente a los hombres mujeriegos adoptando la forma de sus esposas, los hechiza y se los lleva, cuando estos se despiertan estn en el cementerio abrazando una bveda.
El duende: es un hombre pequeito que usa un sombrero grande. El Duende tiene mucho poder, poder que le permite llevarse a las muchachas bonitas que nunca les han tocado los senos. En cautiverio, l se mantiene acaricindolas y entretenindolas, dndoles flores, mecatos y regalos.
La mula: es una mujer que se ha convertido en Mula por haber tenido relaciones sexuales con un cura. La mujer sale por las noches, dejando el pellejo encima de la cama y se mete en el cascarn de la mula. Deambula por las calles, arrastrando una cadena que el cura le ha regalado como pago por los amores que han sostenido. Leccin 4. Gastronoma. El arte de cocinar es parte notable de la identidad de los pueblos afrocolombianos. La sazn de la comida de los litorales y de los valles en donde habitan se destaca
por la fina mezcla de aromas y sabores combinados con sensibilidad e imaginacin. Sus cocinas se engalanan con toda clase de utensilios, elaborados especialmente para cernir, rayar, escurrir, moler, picar, adobar o servir. Bateas, pilones, rallos y susungas danzan entre las manos de las mujeres afrocolombianas para deleitar cada da con sus arroces encocaos, alegras de millo, quesos fritos, rondones y mil delicias ms.(Gastronoma afrocolombiana, s.f). La riqueza vegetal y animal de las regiones habitadas por los pueblos afrocolombianos se refleja en sus dietas cotidianas. Las preferencias culinarias son tan variadas como los mismos ecosistemas en los cuales han desarrollado sus culturas. No obstante, esta inmensa cobertura geogrfica, ciertos gustos, aromas y modos de preparacin son comunes entre la gente afrocolombiana que habita lugares tan distantes entre s como el Archipilago de San Andrs, en el Caribe, y Guapa, en la costa Pacfica de Nario. Permanencias de memorias antiguas, sin duda ligadas al frica y al periodo esclavista, en el cual la dieta alimenticia era en buena parte controlada por los amos. Innovaciones e incorporacin de productos, sabores y olores adoptados en el contacto con otras poblaciones. Bosques, ros y mares figuran como los principales escenarios de aprovisionamiento, lo mismo que las tierras cultivadas y los pastizales en donde crece el ganado. (Gastronoma afrocolombiana, s.f). La comida es un hecho que se da en la vida cotidiana de las comunidades; en este sentido, se puede decir que comer es ms que alimentarse en la medida que el acto de comer implica, adems del acto nutricional, procesos simblicos y ritualsticos, actividades de intercambio de platos y/o productos festividades o en trueque practicado otrora por muchas como en las comunidades
afrocolombianas. De igual forma, la preparacin de alimentos se constituye en prcticas que demandan tiempo y conocimiento acerca de los productos que procesados se convierten en viandas para el deleite del paladar, de los ojos, el olfato y el tacto.
La comida es un elemento de identificacin y a la vez de diferenciacin sociocultural, est doble condicin da la posibilidad que a tiempo que los platos de la gastronoma de una comunidad cohesiona a sus integrantes tambin permiten establecer las diferencias con otras localidades y regiones del pas.
Evidentemente el contexto ambiental y productivo determina tanto las prcticas culinarias as como las recetas que se derivan de ellas. De esta forma, las costas, las islas, los valles interandinos y las ciudades en donde se encuentran asentados las y los afrocolombianos se configuran en una geografa gastronmica de
variada riqueza aportando a la diversidad que en este aspecto presenta la nacin colombiana. Entre los platos caractersticas de la Regin Caribe se destacan: Las viudas de pescado y carne salada, sopa de rabo, sancochos de bocachico y sbalo, gallina, mondongo, mote de guand, sopa de arroz, sopa de pltano verde, huevas de sbalo fritas, caracoles guisados con coco, bocachico en cabrito, hicotea guisada, arroz con coco, arroz , el pastel, entre otros. Los platos tradicionales de la regin del Pacfico (Cocina colombiana por regiones, 2013) son: Arepas y torta de ame blanco chocoano, buuelos, sopas de pescado, arroz atollado de carne ahumada, bacalao de pescado seco-liso, bocachico con escamas, aguacates rellenos, cebiche de camarones o langostinos, empanadas de pescado, cazuela de mariscos, pescado con lulo chocoano, pescado encurtido, pargo frito en salsa de mostaza, aborrajados de pescado, ensalada de calamar, camarn o langostinos, empanadas de jaiba o camarn, crema de cabezas de langostinos, sopa de lentejas con pescado ahumado, pusandao (sopa) de bagre, pargo o corvina, cazuela de mariscos, arroz con calamares en su tinta, calamares rellenos, chaupiza (pescado muy pequeo), frijol tapajeo, huevos de piando, caldo de gazapo, quebrao (sancocho de carne serrana salada en cecina), sopa de almejas, sopa de cangrejo, arroz atollado con jaibas o con almejas, tortuga en
carapacho (en jaiba), plumuda con pltano, patacones y el tradicional tapao de pescado, el plato insigne de la regin. Leccin 5. Las artes. Con relacin a las artes en las comunidades afrocolombianas la investigadora Martha Tehern (2009) afirma que la gente africana que fue trada a lo que hoy es Colombia era portadora de destrezas artsticas y artesanales muy importantes, entre las cuales vale la pena destacar la talla en madera y el conocimiento de la orfebrera, el trabajo en bronce y cobre, y la sabidura sobre las fibras vegetales. Desde la Colonia, los africanos y sus hijos e hijas mulatas se desempearon en amplios sectores de la actividad artesanal debido a que el trabajo manual era despreciado por la nobleza espaola. Por esta razn, la gente africana practic mltiples oficios. En los quehaceres cotidianos que daban vida a las ciudades coloniales, fueron incorporando su propia visin del mundo y de la esttica.
La creatividad de los grupos afrocolombianos se expresa tanto en el campo del arte como en el de las artesanas. Su arte representa un proceso de creacin anclado en lo colectivo, a diferencia del sentido individual que prima en la sociedad occidental. Lo colectivo del arte afrocolombiano no slo fluye en la narracin de lo propio, tambin relata las zonas de empalme e influencia con lo otro, expresando de este modo sus contactos con otros grupos o ideologas. Su aferramiento a lo tradicional no lo exime de su bsqueda de contemporaneidad. Arte y artefactos afrocolombianos estn presentes en los litorales colombianos, en los valles clidos interandinos y, hoy en da, en todas las grandes ciudades del pas. Adems de la potica de estas creaciones, ellas encierran la memoria histrica y cultural de sus pueblos. El uso de metales es frecuente en las expresiones artsticas y artesanales de los grupos afrocolombianos, circunstancia que tiene que ver con las particularidades
geogrficas y del subsuelo de los lugares donde fueron llevados como esclavizados y donde luego levantaron sus propios poblados. Los guineos, es decir, mandingas, fulos, yolofos, branes, zapes y balantas, por ejemplo, fueron muy apreciados por los esclavistas espaoles, pues saban de sus destrezas como herreros. Dichas sabiduras ancestrales fueron trasmitidas de generacin en generacin; es por esta razn que las poblaciones afrocolombianas de hoy mantienen la tradicin de la forja del hierro a base de martillo. Estos conocimientos estn vivos en algunos lugares de la costa Caribe colombiana.
El uso de la madera en la elaboracin de artefactos artesanales entre las comunidades afrocolombianas de los litorales Caribe y Pacfico describe la relacin ntima que la gente mantiene con la selva. La madera es utilizada en la construccin de las viviendas, en la elaboracin de objetos para la vida cotidiana y en la fabricacin de mscaras e instrumentos musicales.
CAPTULO 2. RITOS Y ESPIRITUALIDAD. La espiritualidad constituye un legado africano recreado en el territorio donde a esta gente le toc instalarse y fue lo nico que trajeron, en la travesa Atlntica, y que a la postre les sirvi para fijarse, instalarse e ir dominando la naturaleza en principio desconocida. La espiritualidad es el factor de identidad porque es la ideologa que construye una manera diferente para entenderse, actuar y recrearse en el medio fsico y psico-social (Mosquera, 2000).
Con las visiones espirituales los afrodescendientes llenaron de contenido la naturaleza en los lugares donde se asentaron, a manera de un nuevo poblamiento, para hacerla propia y convertirla en un mundo nuevo, encantado y mgico, en el cual hay que dejarse llevar mucho por la imaginacin para entender su lgica (Mosquera, 2000).
A continuacin se describen algunos elementos de la espiritualidad (XII EPA, 2003) afrocolombiana: Los smbolos. Los objetos naturales pueden ser medios poderosos para manifestar la accin de lo espiritual; su poder simblico es muy importante y por eso las prcticas culturales y las acciones sociales estn cargadas de mltiples smbolos: el agua, el aceite, las cruces, las plantas, los huesos, los colores, los aromas, los vestidos, etc. Los ritmos. La vida de la naturaleza est ligada a ritmos biolgicos y temporales; as mismo la vida humana debe seguir la rtmica para conservar su equilibrio. En el cuidado de la tierra, en el trabajo, en las relaciones sociales, y finalmente en la propia expresin fsica, musical y verbal, el pueblo negro intenta seguir los ritmos de la naturaleza. La contemplacin. No se crea que la cultura negra es solo ruido y superficialidad. El contacto con la naturaleza alimenta el espritu de reflexin y observacin. La capacidad contemplativa es una faceta importante de la espiritualidad afrodescendiente, pese a que no se ha estudiado suficientemente. La fiesta La cultura afro tiene un espritu festivo muy marcado que sale a flote con cualquier motivo: en las alegras y hasta en los lutos. Es el motivo ms importante de la vida: se trabaja duramente para poder luego celebrar la fiesta; es la que alimenta la unidad familiar y la vinculacin social. La Muerte
Es el hecho ms cotidiano de la vida de los afrocolombianos: la muerte de los nios, la enfermedad y la pobreza hacen de la muerte un invitado frecuente a nuestras comunidades. Es la circunstancia vital con ms elaboraciones simblicas y sociales. Desde sta perspectiva para acercarse a la espiritualidad afrocolombiana se hace necesario reconocer sus races, pues en ellas se encuentra la riqueza que ha determinado su identidad cultural y los mltiples aportes que han realizado a las transformaciones sociales en favor de las comunidades. Leccin 1. Sincretismo religioso. El sincretismo es una forma de mezcla religiosa que surge cuando se produce una interpretacin de los valores y normas asimiladas. Se valora y se ve lo recibido de otra cultura a travs de su propia cultura. Tambin se interpreta lo recibido de una forma diferente para ajustarlo a otros tipos de funciones y significaciones. Hay que mencionar que el sincretismo conlleva una fusin e integracin de elementos ajenos y propios que vienen a situarse en algo diferente y nuevo (Esch-Jakob, 1994). El desarrollo cultural de las poblaciones cimarronas Palenque: Fue uno de los mecanismos identitarios y de defensa ms fuertes, fue el lugar desde donde los esclavos sublevados se diferenciaron de sus captores pues desarrollaron su propio sistema de creencias. Los canticos, los bailes, y sobre todo los rituales religiosos, adems de la transmisin de una generacin a otra de relatos y costumbres que elaboraron el centro dominante de la protesta y el desarrollo de su nuevo terruo. La religin jug un papel muy importante en la libertad de los africanos, pues fue en ella donde encontraron no solo un refugio espiritual para los tiempos difciles, sino que adems fue una protesta frente a la ideologa absolutista que los ibricos estaban implantando en tierras americanas.
Los insurrectos traeran del continente negro sus creencias, mitos y ritos, pero adems estas se mezclaran con conceptos propios del cristianismo, lo que dara como resultado un sincretismo religioso. Originalmente, los africanos traeran consigo el animismo, que recoge diferentes creencias en las que tanto los objetos de uso cotidiano o aquellos que eran reservados para ocasiones especiales, como tambin cualquier elemento de la naturaleza (montaas, ros, el cielo, la tierra, lugares determinados, rocas, plantas, animales, rboles, etc.) estn dotados de alma y son venerados o temidos como dioses. Con el contacto que hubo entre las culturas afro y europea, los esclavos fueron adquiriendo valores cristianos, como la veneracin a los santos y la creencia en Dios. En las batallas que los cimarrones libraron contra quienes queran ser sus amos, fueron apoyados por doctrinales o sacerdotes catlicos, quienes no solo eran guas espirituales, sino (Zambrano, 2011). Leccin 2. Los alabaos. Como otra manifestacin musical en el territorio colombiano se encuentran los Alabaos, cantos que se entonan en velorios de difuntos, as como en las festividades de los santos de la Regin Pacifica. Hablando de los cantos de muertos, se entonan desde que el sol se oculta y tienen una duracin de nueve das, tiempo que dura el velorio. Por lo general en ellos se invocan a Dios, a la Virgen y a los santos - en el Choc no son acompaados mediante instrumentos musicales, aunque en el Pacifico sur si se acompaan con msica de marimba y guases - (Maya, 1996). Tanto la msica como el ritmo y la danza forman parte esencial de la religin africana, que por azares de la historia se traslad a este nuevo hbitat, el continente americano para luego ser forjadora de una nueva identidad con races profundas en frica, muchas formas musicales conservan colaboradores en el proceso de liberacin
buena parte su esencia en todas las actividades realizadas por los africanos en cautiverio.
En esencia los alabaos son cantos corales de alabanza o exaltacin religiosa ofrendados a los santos. Con el transcurrir del tiempo su uso se hizo extensivo al contexto fnebre, convirtindolo, adems, en un canto de velorio para adultos. Por lo general se interpreta sin instrumentos, aunque en algunas ocasiones puede tener acompaamiento rtmico de percusin. Dentro de sus caractersticas se destacan el acento salmodiano (propio de las exaltaciones cristianas) y la escala musical, que evoca al canto llano. Las intrpretes lo cantan manteniendo la armona de las distintas voces, sin variar la meloda e introduciendo modulaciones propias de la msica colectiva de las tradiciones africanas (Msicas tradicionales y contemporneas, sfe). Ejemplo: Quien tiene su madre, llora y se vuelve a consolar quien no la tiene, lopera no tiene compooneeraaa. Ay si vende los dolores naide, nadie compooneeraaa quien tiene su madre, llora y se vuelve a consolar, quien no la tiene, lopera no tiene componeera Padre Mo San Antonio naide, naide, compooneeraaa ya la Virgen del Rosario nadie la compooneeraaa.
Yo no quiero cantar ms ya mi lengua se detiene ya de mi reina en cabecera ya cansada lo tiene quien tiene su madre, llora y se vuelve a consolar quien no la tiene, lopera no tiene compooneeraaa. Leccin 3. Los cantos de Lumbal. El Lumbal es una institucin de carcter fnebre que agrupa a mujeres
cantadoras y a los tamboreros reconocidos del poblado, es decir, de San Basilio de Palenque. El nombre de Lumbal proviene del tambor ms sobresaliente de la ceremonia llamado tambin Pechiche (instrumento que en la actualidad se encuentra en desuso, pero ha sido reemplazado por el tambor alegre); es un tambor cnico de 1.55 metros de altura, la boca superior de 40 centmetros y 25 la inferior aproximadamente; cubierto con un pedazo de cuero ya sea de ganado, chivo o carnero templado por una cuerda de nailon o fique y unas cuas de madera. Adems se utiliza el yamar o llamador tambin de forma troncnica, monomenbrfono, con cuas y es el mismo cuyo empleo se encuentra generalizado a lo largo del litoral Caribe (Escalante, 1954).
Se trata de un ritual sagrado con ritmo, meloda, sentimiento e imgenes que avivan una cosmovisin de profundidades acuticas, espacios terrenales y parajes de imaginera fantstica. Es en la potica de los cantos de Lumbal donde se han precisado huellas sociales y lingsticas de ancestro africano (Friedemann, 2000). En esta forma particular de ver el mundo, se encuentran en permanente dilogo lo natural con lo sobrenatural, lo real y lo no real, el palenque de ac (regido por la naturaleza, plano terrenal) y el palenque de all (regido por el creador, plano espiritual). Un ejemplo de ello se halla en la medicina tradicional que tiene en cuenta tanto la problemtica fsica como la situacin espiritual del sujeto, que se
relaciona con sta y combina pcimas, cataplasmas, baos o sobos con rezos secretos (porque no es conocido por el comn de las personas) para hacer frente a los problemas espirituales.
Cabe resaltar que en el lumbal es fundamental la utilizacin de plantas medicinales a las que les atribuan poderes milagrosos, plantas tales como: la verbena, toronjil, matarratn, yerbabuena, anjica, escobilla, organo, cascarilla, la capitana, anam, eucalipto, hojas de achiote, de guanbana, de almendra, bicho, tabaco, guarumo, rnica, cola de babilla, cola de caballo, yantn, salsaparrilla, bordo, cruceta, paraso, hombresolo, colicencio, sangrina buena, sangrina mala, babaco, sicu, hgado de cotea, cerbatana mora, juan de la verdad, sbila, cadillo de bolsa, entre otras. En todos estos rituales se evidencia el importante lugar de la mujer y de las abuelas, ya que incluye los procedimientos rituales del velorio y constituye uno de los ejes ms autnticos de la religiosidad palenquera. Ejemplo: Yantongo Eeee....mon mi pa kasariambe Ma mujee Yantongo, yantongo Mon mi pa kasariambe Maane poe la maaneee I tando ku kombilesa miee pa kasariame Mon a pete lo ki pariee A gobb Kabeciteee
Traduccin Eeee.....mi hijo se va para el cementerio (o el otro mundo) Las mujeres
Yantongo, Yantongo1 Mi hijo se va para el cementerio Maana por la maana Yo me voy con mis amigos para el cementerio Hijo de ta pete, que yo par Se convirti en cabecita2 Leccin 4. Gual o Chigualo. El Gual o chigualo es una ceremonia fnebre o de velacin del cadver de un nio menor de siete aos, practicada en zonas rurales de la Regin Pacfica de Colombia. Se caracteriza por ser amenizada por msicos y cantadoras. Se despide al difunto con cantos alegres, baile y rondas infantiles, al ritmo de la msica afrodescendiente tradicional de esta regin colombiana. Heredada en tradicin por chamanes y chiguales. Tambin se le denomina velorio de un angelito, angelito bailao o muerto-alegre. Este ritual est acompaado de msica, cantos y baile, pues se despide con alegra y entusiasmo a un infante fallecido, debido a creencias culturales religiosas, ya que se asegura que un nio fallecido llegar al reino de los cielos, porque a su temprana edad se ha marchado de la tierra sin cometer pecado alguno. En la ceremonia, se ejecutan cantos a capela, a una voz y con coros, con acompaamiento del palmoteo, el ritmo de las voces, en el canto o recital, es marcado por los tambores y los guass, los cuales tambin indican el comps cuando se trata de bailar. La base rtmica es alegre, es la que corresponde al currulao, con aires de bunde.
1
Yantongo en lengua palenquera no tiene traduccin, pero dentro de este canto de lumbal, es el personaje que acompaa al alma del difunto a las puertas de su nueva vida.
2
La cabecita es un estado menudo del grano de arroz, que resulta del pilarlo varias veces.
El ritual tambin esta amenizado por juegos ldicos infantiles de la regin, creados por las comunidades rurales, se cantan oraciones pidiendo a Dios que reciba al nio en su reino, y en algunos casos se carga al cadver pasndolo por los brazos de varias personas. El instrumental empleado en su ejecucin se restringe a la marimba de chonta, los cununos macho y hembra, los bombos macho y hembra, el redoblante y los guass. (Chigualos, sfe). En el sector centro-sur de la costa del Pacfico recibe el nombre de chigualo. En la zona centro-norte se llama gual. Tambin se le denomina bunde, velorio de angelito, velatorio, mampulorio, angelito, angelito bailao o muerto-alegre. La base rtmica del chigualo es la que corresponde al currulao, que es la tonada tipo del Pacfico colombiano. El instrumental empleado en su ejecucin se restringe a la marimba de chonta, los cununos macho y hembra, el bombo, el redoblante y los guass. Los textos empleados son como el que a continuacin se presenta: El florn est en mi mano, En mi mano est el florn, Qu hacemos con l ahora, prenda de mi corazn? Mamay, mamay. Se fue la mulata para Iscuand. Mamay, mamay, Pereci la mulata de Iscuand. Leccin 5. De la muerte y el velorio. Realidad ineludible que hace parte de la historia misma del hombre. La muerte es un acontecimiento que los hombres y mujeres viven con mucha aceptacin y esperanza; lo que celebran no es la muerte, sino la vida misma. Es la muerte donde las relaciones que se haban perdido se hacen nuevamente vnculos de amistad. El luto une a todos los
vecinos, todos colaboran en este momento, todo es estimacin y solidaridad. La persona muerta vive y participa de todo lo que est sucediendo a su alrededor, no es una persona que se ha ido, sino un hermano o un amigo que est participando de la vida del grupo, por eso el profundo respeto que se profesa al cadver y el carcter sagrado de la tumba. Los signos que utilizan los afrocolombianos no significan fatalismo, magia u oscurantismo, significan que la muerte est relacionada con este mundo y con la vida del ms all. El difunto comparte con su familia y con sus allegados; es por esto, que los lunes, da de los difuntos, los templos se llenan y se celebra la Eucarista por el alma de las personas fallecidas. El hombre y la mujer afro saben que al morir se vive para el Seor y asimila la dimensin trascendental. En la muerte hay un sin nmero de signos que expresan la pluralidad del significado y contenido de cada uno de ellas que manifiesta la cultura del Pacfico y que puede enriquecer la teologa y la praxis catlica. Abordamos algunos elementos que hacen parte del novenario del pacfico y poderlos iluminar desde la sagrada escritura. (Candelo, 2009). En este orden de ideas, en la cultura afrocolombiana la muerte es otro momento fuerte y decisivo de la experiencia de Dios. El acontecimiento de la muerte despierta la solidaridad comunitaria convocndola para el entierro, el novenario y el aniversario. La celebracin para los difuntos son los ceremoniales ms elaborados de la liturgia afrocolombiana. Cuando una persona muere los familiares procuran cumplir con el muerto todos los requisitos necesarios para garantizar su descanso eterno. Se deben observar minuciosamente los pasos del velorio, entierro, misas, novenario y aniversarios. Es importante el luto como expresin de dolor. La
solidaridad
de
la
comunidad
se
manifiesta
en
las
condolencias,
el
acompaamiento y en la ayuda material en los gastos de la mortuoria. El velorio se realiza generalmente acompaado con juegos y otras expresiones que manifiestan la importancia de la convocatoria social. La bebida y el alimento son indispensables para estas reuniones. Practicas estas que tienen por objeto afirmar la solidaridad social y el respeto a la memoria de los difuntos (Daz y Flores, s.f).
Capitulo 3. Expresiones de las mujeres afrodescendientes. Leccin 1. Mujeres, cimarronaje y resistencia. Secuestradas de frica y trasladadas al calvario del Nuevo Mundo, a las mujeres Yoruba, Kongo, Ekik-Efok, Ashanti y Fon, entre otros, les asignaron el papel en el sistema esclavista de mano de obra esclavizada. Pero las esclavizadas no aceptaron ese papel y optaron entre perder la vida o vivir en la humillacin. Se dieron varios tipos de cimarronaje. Uno, que si la mujer africana era violada y sala embarazada tena tres opciones: el aborto, el suicidio o tener el hijo del hombre blanco y luego negociar la libertad de su hijo mulato. En la mayora de los casos preferan el suicidio y el aborto. El otro cimarronaje fue el frontal, luchar abiertamente contra la imposicin del sistema machista-esclavista (Garca, 2010). La mujer negra constituy un elemento de resistencia contra la esclavitud y es parte importante de la lucha libertaria. Conocer la historia de la mujer negra, es reivindicar la verdadera historia del pueblo afrocolombiano. Mujeres Negras como Agustina (siglo XVIII), gran lder de la rebelin que enfrent las injusticias coloniales-esclavistas al denunciar con acciones de hecho, el maltrato, la violacin y el abuso excesivo de quin la embaraza por medio coercitivo, hechos ocurridos en lo que hoy conocemos como el municipio de Tad en el Departamento del Choc, en donde varias haciendas esclavistas fueron incendiadas por acciones orquestadas por esta mujer rebelde; Catalina Luango, cimarrona en el territorio del Palenque de San Basilio, fue la sabia mujer que dio cura a los y las soldados de los ejrcitos que defendan el territorio del Palenque, adems de asistir a gran parte de la poblacin cuando necesitaban de su apoyo; Polonia (siglo XVI), cimarrona que luch con Benkos Bioh y comand una cuadrilla de casi doscientas mujeres cimarronas para enfrentar al ejrcito colonial
en la regin de Malambo (cerca de Cartagena) derrotando al capitn espaol Pedro Ordoez Ceballos; Ana Mara Matamba (siglo XIX), mujer esclavizada (luego liberta) que decidi sostener su legado vibrante del reino africano ubicado en Angola se llamaba Matamba, la imposicin del sistema esclavizador era que las y los esclavizados deban portar los nombres y apellidos que los amos esclavistas decidieran que tendran. Es as como a esta mujer la nombraron Ana Mara Layos en los registros oficiales, pero Matamba desde su rebelda decidi sostener la memoria de un legendario reino que fue comandado por una mujer determinante en la historia Africana y el episodio de la trata trasatlntica de la esclavizacin, la Reina Nzinga, gran lder africana que comand el ejercito ms temido por los tratantes de esclavizados/as en el continente africano.
Ana Mara Matamba se convirti en la memoria local en el municipio de Honda la participacin de los Afrodescendientes en las gestas independentistas, de las innumerables rebeliones que permitieron consolidar palenques o territorios libres en todo el territorio nacional y se encarg de transmitir desde su conciencia inconforme la necesidad de buscar un verdadero proyecto de libertad para las poblaciones esclavizadas a quienes el proyecto independentista traicion. Wiwa, cimarrona que comand junto a Benkos Bioh, muchas batallas en defensa del territorio libre fundado en el siglo XVII y que posteriormente en el siglo XXI fue declarado por la UNESCO como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad Martinez, 2011). Leccin 2. Situacin de la mujer afrodescendiente. Las mujeres afrodescendientes han sido vctimas de las causas histricas que han determinado la pobreza como condicin derivada del racismo y la desigualdad socio-econmica que caracteriza la regin latinoamericana y caribea, con una distribucin de la riqueza inequitativa que revela un irrespeto a los derechos humanos fundamentales de las poblaciones afrodescendientes y particularmente de las mujeres. De acuerdo con los datos del Departamento Nacional de Estadstica, el 50,3% de la poblacin negra-afro del pas son mujeres, es decir, 2.168.082. De ellas, el 21,9% se encuentra en situacin de desplazamiento; nuevamente, no puede hablarse de manera precisa. Segn otros estudios realizados por la Asociacin de Afrocolombianos Desplazados (Afrodes, 2008), se considera que las cifras que maneja el Registro nico 3 no demuestran la realidad de las personas negras3
Los datos del Registro nico para la poblacin desplazada reconocen el 21,2% como negraafrocolombiana.
afrocolombianas que se encuentran en situacin de desplazamiento en las diferentes ciudades del pas. Esta poblacin femenina tambin est afectada por situaciones de injusticia social, discriminacin tnica, racial y sexual, y limitaciones a los derechos fundamentales. De hecho, los registros que manejan varias organizaciones como Afrodes y la CNOA muestran que los ndices de pobreza y necesidades bsicas insatisfechas para ellas se encuentran entre los ms altos. Ello explica por qu varias organizaciones estn comprometidas con el mejoramiento de la calidad de vida y el empoderamiento de las mujeres negras afrocolombianas. Bsicamente, se realizan planes, programas y proyectos con el objeto de buscar opciones de solucin de algunas de las situaciones que padecen. Las mujeres afrodescendientes en su mayora tienen que enfrentar otra dificultad en el mercado laboral relacionada a la necesidad de conciliar el trabajo productivo con el reproductivo, que al no contar con programas de apoyo por parte del Estado, las coloca en condiciones de menos competitividad que los hombres, mayor vulnerabilidad a tener que aceptar condiciones laborales no adecuadas y por lo tanto son ms propensas a la pobreza. En Colombia existe una ausencia de polticas pblicas que favorezcan la situacin de las mujeres afrodescendientes lo que ayuda a que los problemas que se relacionan con la incidencia de la pobreza en los grupos tnicos se agudicen, problemas como la falta de seguridad sobre sus tierras, la poca y deficiente presencia de servicios bsicos de salud, educacin, agua potable entre otros. Derechos como el acceso a la vivienda sigue siendo una problemtica sin soluciones a corto plazo para la poblacin afrodescendientes particularmente para las mujeres; que enfrentan un crecimiento importante de los hogares con jefatura femenina. Sobre la base de la discriminacin y la exclusin; las mujeres no forman parte directa de los beneficiados con estos programas a pesar de que estudios han demostrado que la mujer es ms responsable en el sentido proteccionista de la familia y en el cumplimiento de sus obligaciones. En tal sentido, la mujer afrodescendiente es an ms invisibilizada ante la aplicacin de estas polticas. Los indicadores de salud tambin reflejan la interconexin entre raza, etnia y gnero. Las mujeres afrodescendientes representan uno de los grupos en situacin de mayor vulnerabilidad frente a la salud. Por otro lado, las mujeres afrodescendientes al sufrir tanta discriminacin o no tener la informacin, no se asumen sujetas de derechos y les cuesta ms exigir una atencin y cuidados de su salud. La situacin de las jvenes afrodescendientes no se diferencia de lo anterior, cada vez es mayor el nmero de embarazos no deseados, generando abortos en condiciones de insalubridad, derivando en muchos casos en la muerte de la madre y el hijo. Tambin la muerte materna es un grave problema a enfrentar.
Las mujeres afrodescendientes cargan con estigmas y estereotipos sexistas y machistas, agravada esta situacin por la condicin tnico-racial de manera que impactan en su autoestima limitando su capacidad de negociar sus derechos sexuales y reproductivos. Esto sumado a la carencia en la educacin sexual, la penalizacin del aborto, la incidencia de la iglesia en la opinin pblica generando una oposicin contra el libre ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres son retrocesos que afectan la vida de las mismas. En trminos generales la situacin de los derechos de las mujeres afrodescendientes permanece como uno de los grandes retos de la lucha por el reconocimiento de los derechos en general y el combate al racismo y la discriminacin en Colombia. Leccin 3. Movimiento Social Nacional de Mujeres afrocolombianas. En Colombia como el resto de Latinoamrica, la historia de las mujeres es una historia por contar, llena de contradicciones y estereotipos, de interpretaciones en pugna (Camacho, 2004), donde las contribuciones a la vida econmica, poltica y social que han realizado estas sujetas no han sido tenidas en cuenta, lo que resta la posibilidad de abrir las ciencias sociales a otros saberes y conocimientos, como posibilidad de construir relaciones ms justas en una diversidad de sujetas y sujetos que habitan el territorio nacional. La falta de reconocimiento de los aportes de la mujeres afro a las Ciencias Sociales se origina con el establecimiento de un modelo de dominacin colonial en Latinoamrica, que devino hegemnico y global, subvirtiendo las historias de otros grupos y culturas nacionales que habitan el territorio nacional, negando los aportes que estos grupos han venido haciendo en los distintos campos de la vida social. As, el conocimiento producido por los grupos minoritarios: pueblos indgenas y afrodescendientes, hombres y mujeres, fue clasificado como saberes inferiores, de la misma forma sus modos de producir el conocimiento (Camacho, 2004). Esta manera de mirar a los otros, falsos prejuicios creados, se constituyen en estrategias que han servido a las ambiciones coloniales del poder capitalista. En Colombia, la escala de dominacin capitalista perme todas las esferas de lo social, configurando mecanismos de dominacin en todas las dimensiones de la vida social; relaciones de raza, clase, gnero, sexos, trabajo, entre otras (Quijano, 1993). La configuracin del conocimiento en nuestro pas,est estrechamente relacionado con la construccin del estado-nacin, caracterizado por el predominio de una ideologa blanca mestiza como centro del poder y del conocimiento valido, que en su devenir subalterniz los otros saberes. Segn lo plantea Jaime Arocha, esta concepcin del Estado Nacin en Colombia se erige sobre la idea de un desarrollo basado en un mestizaje o polticas de blanqueamiento, como manera de civilizar a
los otros; indgenas y afrodescendientes, catalogados como pueblos inferiores en lo racial y cultural. As es como la idea de superioridad racial de la poblacin mestiza- blanca neogranadina y la consecuente inferioridad de los descendientes africanos e indgenas, fue reforzada y legitimada, a travs de lgicas epistmicas elaboradas por las lites intelectuales neogranadinas, que no solo subalternizaron las otras formas de conocer y entender el mundo, sino que tambin reforzaron la idea de superioridad territorial. Esto se expres en la concepcin del territorio nacional dividido en dos grupos, el de la zona montaosa, habitado por la raza ms civilizada (blanco- mestiza) encargad de la movilizacin del desarrollo y modernizacin del territorio nacional; y los territorios de las costas y zonas ardientes, habitados por las razas consideradas primitivas e inferiores (negros, indgenas y sus descendientes) (Arocha & Moreno, 2007). Es posible entender entonces, como en las formaciones sociales coloniales y postcoloniales occidentales algunas representaciones sociales basadas en el gnero, la raza, la clase y las caractersticas tnico-culturales han sido erigidas como mecanismos de opresin para sujetar y controlar a los individuos a un orden de cosas estructurado en jerarquas codificadoras de relaciones sociales de dominacin (Portocarrero & Cabezas, 2010). En la actualidad las mujeres afrocolombianas han desarrollado agendas paralelas, donde el debate en torno a etnia, clase y gnero no ha sido ampliamente desarrollado dentro de los crculos feministas. Se han abierto diversos espacios para la discusin, que son enriquecedores, porque han puesto en el tapete estos temas que no son de consenso, aunque son manejados continuamente dentro de discursos y posiciones de las lideresas del movimiento de mujeres y feministas (Mosquera, 2010). Las experiencias de las mujeres afrocolombianas y su particular vulnerabilidad a las violaciones de los derechos humanos se han hecho peridicamente invisibles y se han quedado excluidas de la codificacin e interpretacin de las normas de los derechos humanos. Asimismo reconocemos que algunos esfuerzos recientes y ciertos avances demuestran que esta exclusin puede ser abordada y puede modificarse (Mosquera, 2010). Es necesario promover procesos con los cuales las mujeres afrocolombianas o negras rompan el silencio y la poblacin afrocolombiana haga frente a esta problemtica como una cuestin que atae a todos y todas por igual. Leccin 4. Articulacin de la mujer afrocolombiana. Las mujeres afrocolombianas no slo son parte del movimiento social afrocolombiano por adscripcin sino que tambin se organizan, de manera ms formal, en entidades sin nimo de lucro para reivindicar sus derechos. En algunos casos, forman parte de organizaciones mixtas (con el componente masculino), desde donde se busca que los temas de mujer se prioricen, a la par que los de
minoras tnicas. Una vez ganado terreno dentro de sus mismas organizaciones, hacen esfuerzos para posicionarlas en la incidencia de esos temas en las polticas pblicas locales y municipales. Con el fin de aunar esfuerzos conjuntos a nivel regional y nacional, las mujeres afrocolombianas se han constituidos en redes en pro de la defensa y promocin de sus derechos; entre estas se destacan: Red de mujeres Afrocaribes La red de mujeres afrocaribes (REMA) tiene como misin contribuir al fortalecimiento de organizaciones de mujeres afrocaribes en el Caribe colombiano desde un enfoque de gnero, derechos humanos y tnico a travs de procesos de formacin, organizacin, construccin de alianzas, incidencia en polticas pblicas, comunicacin para el desarrollo y apoyo a procesos productivos sostenibles. Su visin establece que a diez aos la red de mujeres afrocaribes REMA - busca articular a todas las organizaciones de mujeres afro del Caribe colombiano, logrando visibilizar los aportes del feminismo negro a la construccin del territorio e incidiendo en todos los espacios: municipal, departamental, regional, nacional y mundial, contribuyendo desde all a la transformacin de las condiciones de inequidad e injusticia en las que viven las comunidades con alta presencia de poblacin afro, negra, palenquera y raizal. As mismo que un porcentaje de las integrantes de rema estarn ocupando diversos cargos pblicos tanto a nivel del ejecutivo como del legislativo. Entre sus lneas de accin se destacan: El desarrollo de procesos de formacin en con enfoque diferencial en derechos humanos; desarrollo e incidencia en polticas pblicas; comunicacin para el desarrollo; mujeres y desarrollo; normatividad para poblacin afrodescendiente, negra, palenquera y raizal emprendimiento empresarial; feminismo negro y transformacin de conflicto. La implementacin de procesos de fortalecimiento institucional con periodos de acompaamiento y tutoras. El apoyo a la formulacin, implementacin y seguimiento a polticas pblicas afirmativas para poblacin afrodescediente, negra, palenquera y raizal. El apoyo a la elaboracin de proyectos productivos sostenibles desde una perspectiva de gnero.
La implementacin de procesos comunicativos que permiten mejorar la autoimagen y visibilizar las organizaciones. La promocin del desarrollo personal a travs de tcnicas de autocuidado y de atencin psicosocial.
Red de Mujeres Afrocolombianas Kambir La Red de Mujeres Afrocolombianas Kambir es una organizacin conformada en 1990, por Mujeres Afrocolombianas procedentes de diferentes partes del pas. Desde su prctica y pensamiento estas mujeres buscan irrumpir en los modelos del poder hegemnico que las han invisibilizado para potenciar las historia de las mujeres afrodescendientes en colombia y visibilizar sus aportes a la construccin nacional, en pro de la eliminacin del racismo y la discriminacin racial que afecta el conjunto de la sociedad colombiana. Las mujeres de la red han venido trabajando en una significativa experiencia que es la escuela de Liderazgo en Derechos humanos y en la conformacin de una agenda que incida en las polticas pblicas en torno a cmo afrontar las situaciones de racismo y discriminacin hacia las mujeres afro que viven en la ciudad de Cali, para ello el estudio de la lnea de base sobre los efectos de la discriminacin mltiple en las mujeres afrocolombianas sido de gran importancia, a travs de datos estadsticos, el anlisis de planes de gobierno y las historias de vida de las mujeres ha permitido documentar y analizar las condiciones particulares de discriminacin y sus efectos en los diferentes aspectos de su vida. Leccin 5. Mujeres afro insignes de Colombia. Zulia Mena Garca Nacida en Quibdo, en el departamento del Choc. Es graduada en Trabajo Social de la Universidad Tecnolgica del Choc y especialista en gerencia social en el Instituto INDES del Banco Interamericano de Desarrollo en Washington, D.C. Zulia Mena es la fundadora del Consejo Colombiano de Mujeres Negras (COMUN), y cofundadora del Movimiento tnico de las Mujeres Negras. Ha sido asesora del Colectivo Territorial Afro-Choc. Fue una de las principales impulsoras de la reglamentacin del artculo transitorio 55 y de la expedicin de la Ley 70 de 1.993. En las elecciones de 1994 fue elegida representante a la cmara para el periodo 1.994-1.998, ocupando uno de los escaos asignados para las comunidades negras. En el 2012 fue elegida como alcaldesa del Municipio de Quibd. Mara Isabel Urrutia Ocor
Fue elegida Representante a la Cmara por la circunscripcin de las negritudes en las elecciones de2002 y reelecta para este cargo en las elecciones de 2006. MaraIsabel Urrutia reside en Santiago de Cali. Naci en el municipio de Candelaria, Valle del Cauca el 25 de marzode 1965. Luego se radic en la ciudad de Cali. Se inici como deportista en lanzamiento de bala y disco, llegando a ganar ttulos nacionales e internacionales y participando en los Juegos Olmpicos de Sel 1988. Desde 1989 se dedic a la halterofilia (levantamiento de pesas), por sugerencia de varios entrenadores, llegando a obtener 24 medallas en los campeonatos mundiales, y el ttulo de campeona mundial en 1990, 1991, 1994, 1995 y 1996. En las postrimeras de su carrera, particip en los Juegos Olmpicos de Sydney 2000, los primeros en aceptar la halterofilia femenina, y obtuvo la medalla de oro en la categora de 75 kilogramos, fue la primera medalla de oro conseguida por Colombia en unos Juegos Olmpicos hasta ese momento. Delia Zapata Olivella (1926-2001). Fue bailarina, folklorista, profesora y difusora de las danzas del Caribe y el Pacfico colombiano. Naci en Lorica (Crdoba) el 1 de abril de 1926. Profesora de las Universidades Nacional y Central. Su hija, Edelmira Massa Zapata, sigue la tradicin de su madre, quien desde 1954 se radic en Bogot. Delia como pocos, logr llevar el folklore a los grandes centros urbanos. Amplia experiencia en el campo de la investigacin, docencia y proyeccin del folclor colombiano. Piedad Crdoba Ruiz Piedad Crdoba se gradu de abogada en la Universidad Pontificia Bolivariana de Medelln, obteniendo posteriormente sus ttulos de Especialista en Opinin Pblica y Mercadeo en la Pontificia Universidad Javeriana y en Derecho Organizacional y de Familia en la Universidad Pontificia Bolivariana. Se inici como lder comunal en los barrios de Medelln en 1988 obtiene su primer cargo de eleccin popular, siendo elegida concejala de Medelln para un periodo de dos aos. En el congreso de la repblica se ha destacado por sus esfuerzos por la paz de Colombia, el acuerdo humanitario para la liberacin de los secuestrados, fue una de las principales gestoras de la Ley 70 de 1.993, ha presentado iniciativas que benefician a las comunidades negras, las mujeres y los homosexuales. Juana Pabla Prez Tejedor Maestra, lingista de San Basilio de Palenque y una de las ms avezadas guardianas de la lengua palenquera, falleci el 15 de noviembre de 2010 en Barranquilla debido a complicaciones espiratorias. Juana Pabla acompaaba al
Director de Poblaciones del Ministerio de Cultura de Colombia Moises Medrano en el grupo de lenguas; llevaba, entre otros, el trabajo de lenguas en buena parte del Caribe continental e insular. Vanessa Alexandra Mendoza Bustos Primera afrocolombiana Miss Colombia 2001-2002. Naci el 20 de Julio de 1981 en Ungua. Tiene 29 aos, Profesional en Hotelera y turismo con especializacin en mercadeo turstico. Fue coronada Miss Colombia el 12 de Noviembre de 2001. Particip en Miss Universo 2002. Fue presentadora de la seccin La gente que quiere a la gente, del Canal Caracol, un espacio dedicado a explorar temas sociales. Lleva aos trabajando en la fundacin que fund despus de que termin su reinado donde ha trabajado en campos: salud, educacin infraestructura, recreacin, en su pueblo natal. La Fundacin creada en el ao 2003, es una entidad sin nimo de lucro. Su objetivo es hacer realidad los sueos de muchos nios que carentes de recursos, no cuentan con apoyo para su desarrollo integral.
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UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA ESCUELA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN

Ctedra de Estudios Afrocolombianos

Autor Wilton Manuel Mendoza Romero

MDULO DE CTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANO

Crear las condiciones para el desarrollo de la ctedra internacional afroamericana.

ciudadanos comparten el mismo lenguaje o pertenecen al mismo grupo tnico nacional.

Leccin 5. Construccin etnoeducacin.

(376.589) y Santa Marta (218.238).

En cuanto a la pedagoga como saber fundante del maestro:

Leccin 5. Lecturas bsicas sobre frica, Afrocolombianos: cultura ancestral y actual.

arquitectura destacada, legislaciones avanzadas y alcanzaron a fabricar la plvora.

Leccin 2. Dimensin pedaggica y lingstica. Dimensin pedaggica.

Leccin 4. Dimensin espiritual e investigativa. Dimensin espiritual.

consigo al aula donde se examina o a la universidad; si es un poltico la lleva al parlamento.

Resalta la efectividad de la medicina tradicional:

Kenia (5.119 m),

Ras Dashan (4.620 m)

Camern (4.070 m).

Tomado de: http://geografia.laguia2000.com/relieve/africa-relieve-e-hidrografia

ESCLAVOS Y NEGROS EN LA INDEPEDENCIA

La oralidad se constituye en una forma de expresin

preocupaciones fueron constantemente ignoradas. (Rojas, 2008).

Traduccin Eeee.....mi hijo se va para el cementerio (o el otro mundo) Las mujeres

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