Luhmann y la observacion autopoietica

Roberto Manero Brito, RaUl Kllrzmil Uriarte

Si el corazon de un hombre no lucha, no existe AFRICA NEGRA (de la sabiduria popular)

La otredad como el si mismo

LACADA .VEZ mas algida y controvertida discusion sobre el termino de modernidad alcanza ya una gran diversidad de terrenos y modos de produccion linguistico~ (quepor mucho han signado y marcan de manera notable el pensamiento sobre la relacion individuo-sociedad a finales del siglo veinte. Intervalos conceptuales como futuro y muerte, dentro de la profundidad de la esfera de lo ecologico, son el contraste de la nitidez que le permite al maestro Luhmann tener malas noticias para el optimismo neoliberal de la produccion en serie de los grandes capitales de la imposicion de un modelo de desarrollo con base en la devastacion del mundo de relaciones sociales que u n sistema de explotacion establece con la naturaleza. Si la dimension de modernidad es compleja, podemos imaginar ya la problematica aue acarrea al entendimiento. la version de lo oosmoderno como rebasamiento d'elos paradigmas y verdades que soportan la razon de nuestros tiempos, como fin de la historia que nos arroja al acantilado del fracaso ante las grandes pregunta.s que el hombre a traves de las epocas se ha planteado como fundamentales:. Ante lo que existe, segun Luhmann, una posibilidad de desenmascararniento. La del sujeto que se vuelva autonomo. En la modernidad que entrana la resistencia posmoderna a reconocer que la filosofia contemporanea no tiene ya ninguna respuesta, lo cual no quiere decir que no existan recursos para pensar
ANUARIO 1998 UAM-X MEXICO 1999 PP.31-43

31

D E P A R T A M E N T O

D E

E D U C A C I O N

C O M U N I C A C 1 0 N

el destino de la modernidad desde otras formas y desde otro sentido intuitivo de la sospecha. Es un retorno a la etica de la duda que permita retomar los nudos problematicos que aquejan a las sociedades, pero con otra mirada de conocimiento. La sociedad moderna como totalidad y la del sujeto como individuo, si en algo se caracterizan en la actualidad de las reflexiones filosoficas, es en el estatuto de complejidad que entrafian ambas entidades de conocimiento, o por lo que Tzvetan Todorov llama la invencion de la otredad.' Pero no solo como la perturbacion y el remordimiento que acarrea consigo la existencia del projimo en un mundo de extranos, sino tambien por el germen de futuro que esto contiene. Estamos hablando de la agudeza del proceso democratico que necesariamente tiene que establecer un vinculo civil y emocional con el no yo.
Para dar cuenta de las diferencias existentes, en la realidad, hay que distinguir por lo menos tres ejes, en los que se puede situar la problematica de la alteridad. Primero hay un juicio de valor (un plano axiologico): el otro bueno o malo, lo quiero o no lo quiero, o bien, como se prefiere decir en esa epoca, es mi igual o inferior a mi (ya que por lo general, y eso es obvio, yo soy bueno y me estimo...) En segundo lugar, esta la accion de acercamiento o de alejamiento en relacion con el otro (un plano praxeologico): adopto los valores del otro, me identifico con el; o asimilo al otro a mi, le impongo mi propia imagen; entre la sumision al otro y la sumision del otro, hay un tercer punto, que es la neutralidad o indiferencia. En tercer lugar, conozco o ignoro la identidad del otro (este seria el plano epistemico); evidentemente no hay aqui ningun absoluto, sino una gradacion infinita entre los estados de conocimiento menos o mas elevados.

TZVETAN TODOROV~ Entre la sumision al otro y la sumision del otro siempre media un pacto amoroso que se traiciona mediante el erotismo que entrana la poiesis de la creacion y de la autocreacion del si mismo. Entonces el descubrimiento de la otredad trae consigo la necesidad impostergable del ser identificado e identificable como piedra angular de lo preexistente en el sistema de significacion: la posibilidad de ser imaginado, como condicion de existencia real.

' Todorov T., "El problema del otro", La conquista L America, Siglo M, Mexico, 1987. 'lbid.p. 195.

E P I S T E M O L O G i A

L A

C O N S T R U C C I O N D E L C O N O C I M I E N T O

El sentimiento pasional que desencadena el otro, como rasgo de intransparencia de la vida moderna bien puede ser el mundo del amor, que entre muchas otras cosas representa el enamoramiento de todo lo que me despierta y moviliza la alteridad como esperanza de futuro, aunque se corra el riesgo de llegar a tomar una postura determinada en la codificacion reticular del destino, como mito, como potencia efectiva de todo lo que por el solo hecho de imaginarlo puede ser posible.

El magma de sin8cacione.s imaginarias

Si, como lo recuerdan Laplanche y Pontalis, "lejos de tratar de fundar la fantasia en las pulsiones. Freud hacia depender el juego puisional de las estructuras fmtasticas antecedentes", debe admitirse que la formacion originaria de fantasias, lo que yo llamo imaginacion radicai, preexiste y preside toda organizacion de ia pulsion, incluso la mas primitiva, que es ia condicion de acceso de esta Uhima a la existencia psiquica, que es en un fondo de representacion originaria (Cn Verstelliung) donde la pulsion toma "en el punto de partida mismo", su "dele%aci6n por representacionm su VorstelIungsrepr&entanz

Zo anterior nos permite suponer una observacion social que se repliega sobre si misma, pero que al ser confecllonada por u n crono-topos de la representacion se. fija en el psiquismo como la imagen del no-yo, o como una extension distorsio~nada de la mismidad, que la cultura y lo socio-historico han de ensenar al individuo a soportar como un elemento de fondo de lo que no es el, de lo que apuntala la nocion del tu. Es decir, este apuntalamiento es un modo de produccion de sentido, de marcar e inscribir en los objetos un valor fetichizado de la estructura semantica que los pone en equivalencia de intercambios (sociedad de mercado), como el peso de la densidad de las relaciones sociales que en Cornelius Castoriadis,3 es un magma permanente e incandescente de la imaginacion que bana en todo momento a la sociedad.
Castoriadis, C., La institucion imaginaiia de la socieahi Tusquets, Vol, 1 y 1 1 , Barcelona, primera edicion, 1989.

D t i P A R T A M E N T O

D E

E D U C A C I O N .

C O M U N I C A C I O N

Aunque tambien y al mismo tiempo, imaginario radical, como estructura sernantica que impone un limite de lo imaginado para una epoca y que sobre su propia especificidad fracasa en el imperio premonitorio de la sospecha y de la duda, sobre el fundamento operacional de la racion de verdad que lo sostiene coimo modo de subjetivacion. La autodescripcion La autodescripcion como metodo de la modernidad, que caracteriza al hombre consciente de si en el meollo del riesgo, es un sistema diabolico al volver a describirse en la metafisica de la etnografia, al saberse observado por su propia autoobservacion. Arnbivalencia de lo que una sociedad observa sobre ella, en si misma, en un momento de construccion de la mirada. O lo que es al mismo tiempo, el hombre moderno que puede observar su propia observacion. Aunque bien cabe aclarar que la autoobservacion no desborda lo que en la teoria se encuentra invertido. Quiero decir que no existe simplemente correspondencia entre la lectura de la realidad y el contexto de alienacion social sobre la cual se proyecta. Existe efectivamente un dislocamiento de sentido que por la devastacion del medio natural, como analizador del espiritu ecologico, encubre la filosofia de la guerra por el poder en el ambito de la toma de decisiones nacionales, internacionales y planetarias, la autoobservacion no puede desconstruir. La automirada del yo, ante el ejercicio de observar, no ha logrado escapar de la devastacion que la memoria colectiva, en una especie de guerra de baja intensidad, ha experimentado de sus imagenes y recuerdos. El mito, la leyenda y la tradicion oral no han podido formular el nihilismo y la negatricidad del personaje en movimiento, como posibilidad de retorno a la etica y a la confianza que soporten el vinculo de resistencia activa, basico para la sobrevivencia de la lucha contra la impunidad. El riesgo es la complicidad con esta figura de violencia institucionalizada. Si no, otra cosa nos autoriza como sujetos de una sociedad violenta y artera, que nos deja ante la vulnerabilidad que entrana un repentino cambio de rumbo del viento que acicatea la llama del incendio?;Cuantos cuerpos mas hay que ofrendar a los dioses intocables de la modernidad? ;Cuantos momentos de automirada podemos recortar en el flujo permanente de la dominacion colectiva, para liberar la inteligencia y la reflexion de sus propios estatutos de constitucion, de su principios morales de verdad?

E P I s T E M O L O G ~ A

L A

C O N S T R U C C I O N

D E L C O N O C I M I E N T O

El cuerpo como intimidad

El cuerpo, como lo unico que pertenece intimamente a la persona, paradojicamente se pierde en una expropiacion, pero que lo habilita como sujeto de significacion y como ~ortador de sentido. El cuerpo aparece ya como la ultima trinchera de la resistencia personal a la mirada del ojo publico que nos otorga en ese solo hecho la distincion de persona. En los tiempos presentes de violencia extrema, el cuerpo es objetivo central de la pedagogia de la desaparicion tragica e inusitada por el nivel de impunidad con la que se lleva a cabo. El cuerpo y sus dispositivos historicos de determinacion de la funcion y valor de los organos, como el sexual, el cerebro y el corazon. El lugar de la dominaciih por excelencia en la inscripcion que totaliza los tendones, musculos, resquicios y articulaciones, desde una fetichizacion de su valor en la sociedad: el cuerpo como produccion de dominacion y sometimiento disciplinario de los organos que definen el valor de uso y el valor de cambio de lo sexual.
La cuestion ya no es ';que hay que ser?' sino ';como se tiene que ser!' Cuando el individuo es de tal modo marginado por la tecnica, obtiene la distancia que permite observar la propia observacion. Ya no solo se sabe a si mismo. Ya no solo se autodenomina con nombre, cuerpo y ubicacion social. Su seguridad en todo ello se tambalea. Y a cambio obtiene la posibilidad de una obsevacion de segundo grado. Individuo, en sentido moderno, es quien puede observar su propia observacion. Y quien no salga de si mismo, o sea llevado a ello por su terapeuta, tiene la posibilidad de leer novelas y proyectarse sobre si mismo, corno uno, nessuno centomila [se refiere a la obra clasica de Pirandello].

La diferencia entre estructura social y semantica

El profesor Niklas Luhmann posiblemente lo diria asi: la diferencia entre estructura social y semantica define lo que es la modernidad, como forma de conocimiento,,como racionalidad del cogito cartesiano, como imperativo categorico
Luhmann, N,, "Racionalidad y contingencia en la sociedad moderna", Obsmaciones de la modmidzd Paidos, Studio, Barcelona, 1997, p. 23.

D E P A R T A M E N T O

D E

E D U C A C I O N

C O M U N I C A C I O N

kanteano, pero antes que nada, la diferencia entre organizaciones institucionales y dispositivos pulsionales5radica en la intimidad del senrido, de lo que Henri Beyle, mejor conocido por su seudonimo de Stendhal, fincaria como bases de sentido en el horizonte de la trama de la novela moderna, me refiero a la educacion sentimental que sus historias re-encuentran, o como Spinozalo demarcaria al descubrirnos el mundo de la opacidad en el que se debaten las pasiones. Diferencias en el concierto de un orden logico de manifestacion del caos. Lo que es lenguaje en repetidas ocasiones no toma en cuenta el fondo de las contradicciones en las que se debate el termino de lo social. La sociedad entonces como sistema de significacion es lenguaje, discursos y correlatos de poiesis que nos impone una multiplicidad de lecturas como inteligibilidad de la opacidad que entrana a objetos como sujeto, soledad, muerte, sentido de la vida, comunidad. Entonces las paradojas, las teorias del caos y el juego de significacion se plasman como forma de inteligibilidad de lo insospechado, de lo no pensado, de lo inenarrable del imaginario social. Imaginario como cuota de azar que toda sociedad se da a si misma para inventarse. Es decir, para autocrearse en los mismos intersticios por donde transita la conciencia del saberse cuerpo, del sentirse persona, aunque como lo escribe Paul Ricoeur:
La posibilidad de que las personas sean tambien cuerpos, se mantiene en reserva en la definicion general de los particulares de base, segun la cual estos son cuerpos o poseen cuerpos. Poseer un cuerpo es lo que hacen o, mas bien, lo que son las personas. Ahora bien la nocion primitiva de cuerpo refuena la primacia de la categoria de mismidad que acabamos de subrayar: son eiios los que, por razon eminente, son identifiables y reidentifiables como los mismos.

bfelancolicos, locos y enamorados

En la version utopica de lo que los melancolicos, los locos y los enamorados7a lo largo de la historia del mundo, se han autocreado de si mismos. De nosotros, aquellos los tan desconocidos para si.
Lyotard, J. F., Los dispositivospulsionales, Fundamentos, Madrid, 1981. 'Ricoeur, P., Si mismo como ORO, Siglo XXI, primera edicion, Mexico, 1996.

'Luhmann, N., El amor como pasidn, Peninsula, primera edicion, Barcelona, 1985.

E P I S T E I ~ O L O G ~ AL A

C O N S T R U C C I O N

D E L

C O N O C I M I E N T O

La no identidad como teoria de lo complejo remonta su propia estructura como explicacion del mundo que nos rodea, por la inmediatez con la que describe la dinamica de la eternidad: jcomo explicar la correspondencia del tiempo mitico del pasado, como recuerdo aiiejado en la memoria colectiva, con el tiempo presente del rio de acontecimientosimpostergables hasta el tiempo de invmcion del futuro a largo plazo? Pero el futuro en la modernidad ha sufrido un fuerte impacto en la visibilidad de lo que no sabemos que vendra, al transformar lo que esta pronosticado por las religiones, la medicina y el vidente por venir, en un proyecto que se echa hacia adelante. Pero cada vez mas transferido al terreno de una ingenieria especializada, que ha producido la historia para incrementar la posibilidad de explotar los diversos azares. Aunque no necesariamente como desquiciamiento y descontrol de los procesos en un contexto de hipercomplejidad, sino como plusvalia del error, del accidente, en suma, de lo propiamente humano. Pero entonces se necesitan criterios de esa otredad aun no definida por la no identidad. NIKLAS LUHMANN'

Las instittuciones intimas de la pasion

La forma de plantear este estatuto de complejidad en el pensamiento moderno, atraviesa y desgarra el sentido de las relaciones amorosas con respecto a la identificacion y depositacion del yo-no yo. Sobre todo cuando en la acnialidad el uno no siempre tiene por que perderse en lo multiple. El yo puede conquistar su autonomia como un todo que no necesariamente sacrifique la parte. La relacion estrategica del intercambio amoroso no tiene como fatalidad el llenar con el otro el sentido de la vida, lo que no se traduce en un yo trascendental, sino en un estadio que va mas alla del reflejo que nos devuelve el espejo de lo social, y es el fenomeno de la identidad, como la prohdizacion simbolica del vin~ulo.~ La identidad como a~toexposicion,'~ en si misma, es un movimiento en el interior del sujeto que articula y disloca el mundo de significaciones imaginarias
'Luhmann, N., "Racionalidad y contingencia en la sociedad moderna", op. cit., p. 17. 'Luhmann, N., El a m o r comopasion, op. cit., p. 175.
' O

Ibid.

D E P A R T A M E N T O

D E

E D U C A C I O N

C O M U N I C A C I O N

que nos rodea, que nos define como sujetos de la cultura. El resultado de esta operacion narcisistica del yo es con el proposito de mantenerse atento a la medida que establecen las percepciones y los valores de la sociedad moderna, en el monto de subjetividad con el que se paga un alto costo cuando intentamos volver legible lo que sucede y nos sucede. La identidad como autoexposicion es tambien la dinamica que contiene y desliza el mundo personal del sujeto al mundo amoroso de las relaciones intimais que se producen en el seno del sentimiento pasional, de la ternura y del saberse el otro. Condicion necesaria para el ejercicio pleno de la propia individualidad. Ante esta pedagogia del encuentro amoroso surge la pregunta mas pei-turbadora en el terreno de las pasiones colectivas e imaginarias: jse puede pensar una sociedad sin Estado? en la antiguedad Estado y sociedad eran la misma cosa? En los procesos de contingencia psicologica, esta separacion del estado de su sociedad posibilita una gran encomienda a la fractura del yo, la que se pone de manifiesto en ese ir y venir de los procesos de identidad permanentemente al noyo Es, por asi decirlo, la profecia autocumplida del proyecto amoroso que se escenifica como imaginario de las relaciones signadas por la intimidad. Si .se libera socialmente la autoexposicion como 'instruccion' de la propia individualidad, es decir, si esta es contingentemente establecida, merece su derrocamiento social. El nivel de conciencia, en el cual se registra en la vida diaria la propia presentacion del yo, ha disminuido notablemente bajo las modernas condiciones de vida. Precisamente en ese caso uno queda sometido al ritmo que le imponen los demas, generalmente lo suficientemente indiferentes para no incorporar las discrepancias entre el ser y la apariencia o incluso sobre al?;uien que cree en la unidad del ser y la apariencia o al menos hace de esto objeto de su propia descripcion, en la que a su vez el otro tiene que creer."

El amor como pasion

Las relaciones intimas le plantean varios enigmas a la identidad del sujeto, busquedas en laberintos y arqueologias de la prision, ante el descubrimiento de la alreridad como anteriormente lo sefiala Todorov, es un descubrimiento de la sexualidad, de la politica, de lo religioso y de lo moral. Asi como del individuo, de la persona y del sujeto, todo al mismo tiempo en una polemica

candente, las entidades diversas del hombre actuando en complementariedad y en diferencia absoluta entre las tres o mas concepciones que permanentemente y de manera continua nos generan sentido, como acciones llevadas a cabo de forma intencional, como habitantes de los desiertos y ciudades del siglo XX. Las instituciones intimas en relacion paradojal establecen una lucha continua contra la locura, el asesinato del alma y el sin sentido de la muerte moderna, plagada de actos de violencia excrema que poco a poco sofistican las maneras tecnologicas de exacerbar el salvajismo. Empresa de produccion de un sistema de desapariciones que, como sefiaia Todorov, se inicio con la conquista de America. Es tal .vez en este plano cuando Luhmann se vuelve enfatico en el analisis de la autoreferencia y de la referencia ajena, cuando trabaja la correspondencia o no de los medios masivos de comunicacion como el anclaje de toda sociedad en la irreversibilidad, como puerta de salida, pero tambien como remitente a un lugar sin posibilidades de escapatoria. La funcion de transmitir referencias y observaciones en un mundo que se autorefiere a una gran y compleja reticula de observacion de observaciones.
Si ,el hombre es autocreacion de si mismo entonces los hombres somos dioses

Riesgo y futuro
La moral fuerza en la comunicacion a la exageracion, y la exageracion hace que
el imtendimiento aparezca en seguida como carente de expectativas. 'Con esos no se puede hablar', se dice entonces, porque no se puede llevar a 'esos' a aceptar la propia vision de las cosas. De ahi que una comunicacion que persiga el entendimiento tenga que empaar por aumentar la incertidumbre y cuidar el saber comun del no saber. Dado que el no saber es abundante, esto no deberia resultar especialmente difi~il.'~

El kjgo en la sociedad de hoy parece estar dentro de los controles y seguros que
el devenir historico de la moral de la humanidad puede garantizar como anaiizador del desarrollo y futuro ante la propagacion del no saber de las sociedades sobre si mismos. Las carencias ante el logro de las expectativas en el por venir
l2

Luhrnann, N., "Racionalidad y contingencia en la sociedad moderna", op. cit.

D E P A R T A M E N T O

D E

E D U C A C I O N

C O M U N I C A C I O N

es una deriva que pone fuertemente en cuestion la capacidad que las sociedadades financiera pueda asegurar a sus clientes. El riesgo que plantea la toma de decisiones en el manana es controlable en la utopia de asegurar la con-fianza en el destino incalculable. Pero, no obstante, la economia del siglo XXI mantiene una expectativa y una esperanza: el retorno a la moral versus el retorno a la etica. Este retorno tendria que ver, como senala el profesor Luhmann, con el compromiso que los medios masivos de comunicacion tienen que asumir para aumentar la incertidumbre y cuidar el saber comun del no saber. Ante esta breve etnografia del pensamiento del autor de Observaciones de la rno,derniahd: con los aciertos y problemas que plantea la descripcion i n situo, de la que como un objeto de investigacion me observa una observacion de la sociedad, lo que podemos entrever del pensamiento de Luhmann es la Educacion para el Futuro que necesita el proyecto de sobrevivencia humana, a pesar de que somos consideradospor algunos como una plaga, en el sentido etologico. Somos capaces de adaptarnos a las experiencias mas extremas en cuanto a condiciones climaticas, en cuanto a lo que se interroga por la ocupacion y cotidianidad de un habitat, la choza, la casa, el edificio, el departamento, la vecindad, la asistencia social, el hospital, la carcel, la oficina, el salon de clases, la pareja y la soledad son fundamentalmente para el individuo encuentros de subjetivacion colectiva que le piden mecanismos de adaptacion y de creacion al entorno. Son actitudes de sobreponerse al frio, al calor, al desierto, a la selva. Encuentros que suturan desde la grieta de la experiencia intima, vinculos y articulaciones humanas que se traslucen en todo proyecto comunitario en ciernes. Cicatrices que se cierran en el simbolismo de la imaginacion colectiva, que es en el fondo de la funcion social, una manera de adaptacion del uno con otro, que es al mismo tiempo y con diferente intensidad, la invencion utopica de un mundo distinto de significacion de las pasiones y de la racionalidad que gobierna nuestra epoca.
Creacion de sentido que constituye tambien un cerco.I3
l3 El cerco es una nocion que procede de la llamada sociobiologia, territorio de conocimiento que esta en relacion didogai con la etologia, cuando propone dos momentos basicos en la vida de los seres unicelulares mas basicos, adaptacion ai medio y autopoi6sis, adaptacion como capacidad de sobrevivencia y resistencia a la diferencia del medio como resistencia a la muerte. Y creacion como una manera especifica y universal de las especies vivientes de sobreponerse al medio creandolo y recreandolos a imagen y semejanza de la cadena genetica

E P I S T E M O L O G ~ A

L A

C O N S T R U C C I O N

D E L C O N O C I M I E N T O

El hombre generico, ocupa todos los extremos, confines y texturas geopolitiras del mundo, tiene la creatividad de transformar autopoieticarnente su entorno a imagen y semejanza de si mismo y adaptarse a todas las condiciones de vida, pero siempre a condicion de que la adaptacion sea activa.
E n las sociedades burocraticas y aburguesadas, es adulto, quien tiene que vivir menos para n o tener que morir tanto. Empero el secreto d e la juventud es este, vida quiere decir arriesgarse a la dificultad, vida quiere decir arriesgarse a la muerte.

MORIN, Les star EDGAR Dios tuvo que sumarse a un conjunto de creaciones autorreferenciales y exteriores ya que, como inquietantemente nos devela Henri Desroche, los hombres crean dioses que a su vez crean hombres. Pero ,;esesto la moraleja moderna que deriva hacia el interes ecologico que entrana la genesis del mundo, de la naturaleza, de sus equilibrios? En otras palabras, es la caotica que engendra la aventura del pensamiento, ojo humano cultural que impone un modelo organizador y armonico de un mundo que permanentemente se iuga ante el intento de aprisionarlo en la interpretacion de una hermeneutica paradojal. el fondo del pensamiento complejo, que quieren decir Luhmann, Morin, Desroche y Castoriadis cuando se refieren directa o indirectamente a la nocion de imaginario social como un magma continuo de produccion de sentido. De creacion del mundo, de la cosmovision y del interes del hombre por saber, pero sin deshacerse del pasaje a lo sagrado? ;Es esto un proyecto de sociedad, el retorno al origen que presagiaba hasta el final I\/lircea Eliade?
de la especie. Metafora en un sistema de analogias que Castoriad'i trabaja en sus dos libros sobre La institucidn zmaginana de la sociedad, para pensar en las sociedades que en su devenir se adaptan a su entorno y medio natural como ecosistema, pero tambien influyen de manera determinmte desde su nacimiento como comunidades en la transformacion de todas las tradiciones culturales que determinan su ethos. Intervencion a favor de la sobrevivencia, etnica, politica, cultural, racial y de cosmovision del mundo. Intervencion y creacion permanente corno resistencia activa ante el etnocidio y la desaparicion. Como un costo mas de la marginacion y seleccion que la modernidad necesita para la generacion de la llamada economia mundo o economia planetaria, despues de la caida del muro.

El retorno al origen, a la divinidad, segun Luhmann, ha sido substituido como un simbolo que ahora caracteriza a la estructura y a la funcion como la parte mas esquematica de lo mecanico que resulta en la humanidad civilizada: la sustancia. 13n la manera de mirar Luhmannica, todo riesgo que asume la modernidad como version de una sociedad que inventa esperanzas, es futuro. Como posibilidad de existir en el devenir y como condicion de sobreviviencia en la tautologia que nos plantea un dogma: pena de muerte al que no llegue a viejo. Esa es la decision nos deja caer contundentemente el autor, pero no sin mencionar el riiesgo tambien del arrepentimiento. (Otravez en el pensamiento complejo aparece el metodo de utilizacion repreiiva, la explotacion fetichista de la culpa como un antidoto al pensamiento critico que se dirime en la constante experiencia de vida que signa la creacion del si mismo. Es posible que por esta trama de la modernidad se escriba dia a dia la trama imposible del observador, al descubrirlo permanentemente ante situaciones criticas como el inobservable, lo que le profetiza un destino al que mira, como un destino dado ya, de antemano. Como bien cita Luhman a Michel Serres, al pensar en el observador como el parasito de los acontecimientos sociales, como el acompaiiante que se parasita a si mismo de una relacion simbiotica que no distingue sadicos de masoquistas. Y a que como siniestramente lo sofio Guilles Deleuze: por la boca del verdugo habla la voz de la victima.'* Soren KierkergaardI5lo denomina angustia, como el resultado de una educacion sentimental que es realmente lo que el define como modernidad. Angustia ante la perturbacion que derrama el miedo a la muerte, angustia ante el error permanente que abisma a la razon de los ejes cartesianos. ;Angustia por el pecado original de haber nacido? De la angustia al metodo, es un descirbriiento de la subjetividad que esta presente en todos los acontecimientos de la experiencia humana, que ilustran el inconsciente del psiquismo que se ejempliica wnnindentementeen cada uno de nosotros. Todos, modernos o antiguos, primitivos o civilizados, decadentes o renaceritistas, somos hijos de nuestro tiempo y de la epoca que nos toco vivir. La de la incertidumbre que se controla, se manipula y se reprime en aras de los que viven pasionaimente lo que Luhmann llama hipocresia.
Deleuze, G., Elfrio y el cruel (presentacion de Sacher-Masoch), Taum, Madrid, 1974. I5Kierkergaard, S., El concepto de b angustia, Espasa-Calpe, Col. Austral, Mexico, 1988.

Jaques Adoirno lo pone en terminos de la reflexion conceptual de preceptos opticos, como lo son la opacidad-transparencia,visibilidad-invisibilidad, espacios oscuros de sombras o momentos de luz. Son cuestiones de una disciplina del estudio plastico, medico y ontologico del cuerpo, que nos meten en la dialectica de la inteligibilidad que necesita todo no saber, para seguir ignorando lucidamente la trama de lo inevitable que nos condena como sujetos; Morin lo chia como la conciencia del ser humano de su iinitud, como conciencia de muerte. La implicacion ante el saber, que Luhmann describe con su seriedad y lu-cidez que le caracterizan, comprueba el principio que Gregory Luckacs llama la traicion del saber social por el saber especializado, ya que este se constituye de la tradicion oral, escrita y mitica de lo que la gente considera como una verdad historica. Verdad que le permite seguir poblando el planeta de manera dominante, a pesar de todo. Saber-poder que el especialista hace suyo mediante un procedimiento de expropiacion de la memoria colectiva, lo que conduce a dos dimensiones de opacidad, la propagacion y la complicidad con toda las esferas en donde la perdida de sentido, por ocultamiento y complicidad, generan olvido y la consecuente apropiacion del saber popular como saber propio, ajeno a su origen, como saber impuesto. Desde esta perspectiva, la comunicacion se basa en la propagacion y difusion de la ignorancia legitimada como forma que un estado social de ser las cosas utiliza para liberarse de la responsabilidad. Desde esta perspectiva la moralidad y el respeto exigido a lavision establecida de los modelos de realidad es una medida de inclusion o exclusion de los individuos a su sociedad. En sima, la complejidad de la sociedad moderna reside en la distincion de las diferencias en contraste con su universalidad. Reside en la devastacion ecologica del sujeto y de su entorno que funda su intimidad como individuo. Intensidad de la otredad que perturba la conciencia, hasta el grado de significarse en la ceguera que produce la invisibilidad del inconsciente, ante el imaginario social que nos deslumbra, como autopoiesis del si mismo.