DANIEL

J. MAS-BAYS...
1. Hemos de contemplar, por ejemplo, la representacin de Daniel que se encuentra en la catedral de Worms, para poder apreciar los mudos y sumisos ademanes, a un mismo tiempo avergonzados y fascinados de estos animales; estn echados a los pies del Profeta, a quien lamen las manos y las rodillas. No se sabe qu es lo ms conmovedor, si la expresin de seguridad completa, de una conciencia amante, refugiada del todo en Dios, que se refleja en el rostro y en la figura del profeta, sentado tranquilamente y alzando las manos para alabar a Dios; o la entrega indescriptible al santo que se aprecia en el semblante de las criaturas mudas, y de la que ellas no se dan cuenta. Esta imagen, igual que la historia de Susana, es la acabada expresin de lo que quiere significar la de Daniel dentro de la misa de hoy, dentro de todo el tiempo de Pasin, e incluso de este mundo por el resplandor que recibe del ms all, en una palabra; la vuelta del Paraso. Y esto no slo al final de los tiempos, sino hic et nunc, en plena lucha y dolor. "He aqu a Daniel sentado en medio de los leones" (/Dn/14/39). Este "estar sentado", esta paz y tranquilidad ante los peores peligros es la maravilla que sedujo al maestro de Worms. Y lo mismo que esa imagen, y en grado mucho ms elevado, nos viene representado este misterio en la misa de hoy. Es el misterio de la vida cristiana, que se hizo realidad primeramente en Cristo y luego en sus fieles. En primer lugar en sus mrtires, uno de los cuales honra hoy la Iglesia romana en la estacin litrgica. "Mi amargura se ha tornado paz" (/Is/38/17), dice Cristo, dice el cristiano en el foso de los leones de este tiempo, donde le persiguen Satans y todos sus poderes, quienes le acosan y estn vidos de sangre. Cuando la inhabitacin de Dios en el hombre es tan fuerte que todo lo que hay de humano y terrenal en l est impregnado del ms all, cuando la separacin entre el mundo del pecado y el mundo de Dios se realiza con la conciencia, claridad y decisin que se expresa hoy en las palabras de Jess en el evangelio, entonces es cuando "la amargura se torna paz". Entonces la maldad de la vida natural no puede entrometerse en la sobrenatural, "el Seor es mi luz y mi salvacin, a quin temer"? (/Sal/026/01; introito); o bien se ve cogida, arrojada por el poder de Dios, por el resplandor del ms all que emana del corazn rejuvenecido de aquel mismo a quien ella quisiera hacer caer. En ambos casos, los poderes de la maldad quedan siempre derribados en este encuentro de lo inferior con lo superior. El resplandor de Dios en Cristo es esencial y decisivo, supone para "los de ac", nosotros, juicio o gracia -juicio para los "hermanos" de Jess, gracia para los leones de Daniel- y para los "del ms all", Cristo, cabeza o cuerpo, es siempre la paz y nada ms que la paz. En qu se basa esta "paz"? La liturgia ha creado, para ella, en sus oraciones, la palabra "securitas", que interpreta Peter Wust como "seguridad en la inseguridad". La leccin de Daniel presenta esta seguridad en tres imgenes: en el inesperado alimento, en el tranquilo "sentarse" y en la oracin agradecida del Profeta. El que se refugia en Dios no tiene por qu preocuparse con lo bueno o lo malo de su existencia terrena. Claro est que no quiere

decir esto que haya de cerrar los ojos ante la incertidumbre y amenaza en que ha de vivir como hombre y, sobre todo, como cristiano; no ha de confiar nicamente en un mero herosmo humano. Pero sabe a ciencia cierta que "Dios cuidar de l" (/Sal/039/18). Dios no abandona a los que le aman, a los que le buscan (Sal 9, 11; ofertorio). Cierto que el hombre se encuentra, como hombre y cristiano, en medio de un mundo enemigo de los pobres, de los desvalidos. Pero Dios "no se ha olvidado de las oraciones de los pobres" (Sal 9, 13; ofertorio). El nombre de Dios, su esencia misma, es caridad, es misericordia. Por eso "esperan en Ti todos los que conocen tu nombre" (Sal 9, 11; ofertorio). El hombre Cristo conoce el nombre de Dios, puesto que tiene parte en Dios, est en El. Por ello confa en este nombre de Dios, en este amor que se cuida de l. No es preciso preocuparse; puede uno dejarse absolutamente en sus manos. Desde luego no es que hayamos de cruzarnos de brazos! Se ha de tener un corazn fuerte y obrar con valenta (Sal 26, 14; introito). Pero este obrar de corazn y varonilmente no es un salvaje acometer a golpes, sino ms bien un "expectare" y "sustinere" en la contemplacin de Dios, una "espera" llena de fe en su venida y un "aguantar" paciente bajo todas las pruebas que nos enva. Esta mirada que la fe no aparta de Dios -que encontramos con mayor frecuencia que nunca en la liturgia cuaresmal- es el obrar varonil, el herosmo del cristiano. A esto contesta Dios con el milagro de un inesperado alimento, como le sucedi a Daniel. ngeles y profetas son enviados a cuidar del "predilecto de Dios". Este alimento se extiende a toda la existencia externa y terrena del hombre. Dios se cuida de ello y lo prosigue en medio de todas las angustias y peligros. "Por nada os inquietis" (Flp 4, 6), aconseja el Apstol. De esta maravillosa conciencia de que Dios nos cuida, brota el himno de agradecimiento y alabanza: "Oh Dios, te has acordado de m, y no has desamparado a los que te aman!" (Dn 14, 37). As, de nuestro repetido encuentro con Dios, del milagro de su cuidado y direccin celestial, se origina un trato constante con Dios en la oracin, que no es sino una elevada accin de gracias. El "alimento" es tambin cosa interior. As como el hombre exterior se siente satisfecho al experimentar en s el cuidado amoroso de Dios, de igual modo en su interior es alimentado por su unin con Dios, por la contemplacin de Dios. De esto nace la "paz de Dios que sobrepuja toda comprensin" (Flp 4, 7), la paz que proporciona la tranquilidad completa, la tranquilidad en Dios, el permanecer "inconmovibles" en todas las luchas y angustias de la tierra: "He aqu a Daniel sentado en medio de los leones". La condicin previa para esta pax, que, segn su etimologa latina, significa "asentamiento firme", es permanecer de manera efectiva, encontrarse familiar en el mundo de Dios. Este mundo divino, desde la Encarnacin del Verbo y la fundacin de la Iglesia est tan cerca de nosotros que abarca todo nuestro mundo y lo penetra. Es evidente, sin embargo, que entre ambos mundos las fronteras permanecen inquebrantables. Es del todo indispensable el saltar por encima, el salir decididamente de este mundo de ac y penetrar en el de all: el transitus, la Pascua. Y, segn la Ley de Dios que pesa sobre la Humanidad desde el pecado, este saltar por encima a lo alto no es posible si antes no se baja a lo profundo del abismo. Slo a travs del foso de los leones se encuentra el camino que nos conduce a la paz de Dios, y la pax -el adaptarse firmemente en Dios y al cuerpo terrenal de Dios, la Iglesia- slo se alcanza cuando la sangre corre. La verificacin de este paso sangriento de Cristo por su pasin y muerte, que a diario se

nos presenta de nuevo en el sacrificio de la misa, es la que suplica el gradual en su meloda tan imperiosa como ntima, con el salmo 42: "Aboga por mi causa, oh Seor; lbrame del hombre perverso y falaz. Envame tu luz y tu verdad; ellas me guiarn y me traern a tu santo monte" (Sal 42, 1, 3; gradual). Todo el salmo 41 -ya que el breve salmo 42 slo ha de considerarse como estrofa final suya- no es sino una ardiente llamada, un fuerte anhelo por este "pasar", por este acomodarse y adaptarse en el "maravilloso tabernculo", en la "casa de Dios", la Iglesia. All encontraremos la verdadera pax, la tranquilidad celestial en medio de la lucha terrena. Es una meta prxima la que aqu se nos ofrece y promete. No solo se alcanzar al final de esta vida terrena; est a nuestro alcance ya ahora; es un "ms all" en esta vida de ac, y la frontera de separacin entre ambos no es la muerte corporal, sino la cruz de Cristo, "que nos preserva y nos es garanta contra nuestros anteriores pecados" (Clemente de Alejandra, Paedagogus, III, 12, 85, 3). El que haya saltado esta frontera -barrera que se supera en el Bautismo y tambin se supera a diario estando presentes en el sacrificio de la liturgia-, verdad es que contina an en el foso de los leones de este mundo, est an amenazado por los malos; pero se encuentra como Daniel, sentado en medio de los leones, sumido tranquilamente en la contemplacin de las cosas celestiales, alabando a Dios. Quien as obra, al igual que Jess, no va con los parientes de su sangre terrena a las fiestas de este mundo (Jn/07/08; evangelio), sino que celebra continua fiesta en lo secreto, "realizando siempre los divinos misterios". Sufre con Jess el odio de este mundo y espera con El su hora, que descansa en las manos de Dios; la hora que el Padre le manifestar "en medio de las fieras". "En medio de dos animales te hars conocer; cuando haya llegado el tiempo prefijado, te nos dars a conocer; cuando llegue este tiempo, te mostrars" (Ha 3, 2). (LOHR-E/1.Pg. 419 ss.) ........................................................................ 2. 3,51-88 PRIMERA LECTURA: CON ISRAEL * Este canto no hace parte del libro de los Salmos sino que est extractado del libro de Daniel. Fue compuesto hacia el ao 164, en plena "persecucin" de Antoco Epfanes, tres aos despus de la "profanacin del Templo", el 7 de diciembre del 167; este libro es la reaccin del pueblo judo ante la tentativa de los poderes polticos paganos de obligar a los creyentes a abandonar su fe. Ante las civilizaciones helensticas triunfantes, en que pululan los dioses, en que se adora la belleza de sus estatuas, en que el rey mismo exige los honores de la divinidad, en que el estilo de vida promete un nuevo humanismo centrado en la exaltacin deportiva del cuerpo... Israel "resiste", hasta el martirio, con las armas, y la sublevacin de los "Macabeos"... Los creyentes afirman con fortaleza que "slo Dios es Dios". El formulario de "Bendicin" del comienzo es tradicional: la acumulacin de smbolos significa la "trascendencia" de Dios. El verdadero Dios est "ms all de todo". Lo que lo caracteriza es la "gloria": el firmamento del cielo, inviolado, all arriba, es signo de su grandeza... Su trono es inaccesible, por encima de seres celestes misteriosos, los Kerubim... Pero Dios penetra tambin lo ms profundo de los abismos, nada le escapa... En la segunda parte, el "canto de las criaturas" canta la gloria de Dios: el universo es desmitificado. Nada es Dios aqu abajo. Todo ha sido creado por Dios y "bendice a Dios". El mundo entero es convocado.

SEGUNDA LECTURA: CON JESS ** Jess, durante su juicio ante el Sanedrn, cit el libro de Daniel: "Veris al Hijo del hombre sentado a la Diestra del Todopoderoso venir sobre las nubes del cielo!" (Daniel 7,13; Mateo 26,64; Marcos 14,62; Lucas 22,69). Sus jueces comprendieron perfectamente la alusin y de inmediato gritaron al "blasfemo": estaba bien por parte de Jess reivindicar algo de la "trascendencia de Dios". Este canto de Daniel lo propone la liturgia el Domingo de la Santsima Trinidad. Celebrando a Jesucristo cada domingo del ao, tomamos conciencia de que estamos ante el misterio del "ms all de todo": el inefable, el indecible, el inconcebible, Dios, se hizo hombre. Pero el misterio "permanece oculto en su misma Epifana". No tratemos de encerrar a Dios en nuestras definiciones: "los conceptos crean los dolos de Dios, dice San Gregorio de Nisa, slo la admiracin puede comprender algo". Hay que dejarse simplemente deslumbrar, no ver nada ms. Otro padre de la Iglesia escribe: "los misterios se revelan ms all de todo conocimiento, an ms all de lo incognoscible, en las tinieblas ms que luminosas del silencio" (Denys). TERCERA LECTURA: CON NUESTRO TIEMPO *** El creyente ante las "civilizaciones". Hoy estamos enfrentados a los mismos problemas espirituales de los creyentes del tiempo del libro de Daniel. Las civilizaciones dominantes han tenido siempre la tendencia a "encerrar" al hombre en s mismo. El profundo menosprecio de Karl Marx hacia todas las religiones, que tacha de "fetichismo" construido por el hombre y del cual es necesario desalienarse... Es en nuestro tiempo el rostro nuevo de la tentacin de siempre. Somos de los que creen que el peor fetichismo es aquel del hombre de la civilizacin de consumo... que se da una multitud de dioses "a ras de tierra, a ras del estmago". Basta, por ejemplo, escuchar la publicidad de nuestro tiempo para ver a "qu nivel" vuela el ideal medio de los consumistas que somos. Aunque esto no guste a Karl Marx y a todos los seores materialistas, sigo convencido de que nicamente Dios es "liberador" y desalienante. La peor esclavitud, la peor alienacin es "uno mismo"... y este deseo insaciable que renace cuando ya creemos haberlo satisfecho. En el mundo de los robots y de los esclavos que fabrica en serie nuestra civilizacin, levntense los hombres libres. Hombres de la "trascendencia" a quienes el verdadero Dios libera de "todo". Obras todas del Seor, bendecid al Seor. Recordar toda la vida este canto de las criaturas, que escuch muy de maana un domingo en un monasterio. Los monjes se haban levantado de madrugada, hacia las tres de la maana, para su oficio de alabanza nocturna. Despus de los Maitines, entonaron los Laudes, que quiere decir "Alabanzas". Uno de ellos, cantante de voz admirable, se puso de pie en medio del coro y lanz las invocaciones, a las cuales cincuenta monjes respondieron con una formidable y abrumadora letana. "Arroyos y fuentes"... prorrumpi l, "Bendecid al Seor!" le respondan todos."Fuego, calor, fro, nieves, ocanos, ros...". "Bendecid al Seor!". Lo ideal es cantar en grupo este poema, para hacer el efecto del "eco". Pero ensayemos de cantarlo en nuestro corazn, solos. Con un poco de imaginacin podemos hacer funcionar nuestro cine interior, para mirar todas las criaturas de las cuales somos la voz: sol, luna, viento, roco, relmpagos, nubes, colinas, montaas, pjaros, fieras, rebaos... hombres... Podemos aadir otras criaturas claro est. Excelente forma de orar la de

convocar todas las criaturas a un canto de alabanza, llamndolas una por una, podemos citar otros nombres... Ensayemos. Para una visin optimista del universo. Si entramos en el movimiento de este cntico, optamos por mirar el lado bueno de las cosas. El agua, el viento, el fuego, el hielo, los relmpagos, las nubes, las tinieblas, las fieras... No siempre nos son favorables. El viento destroza y arrasa. El hielo destruye los tiernos brotes. Las nubes a veces son devastadoras. Cada cosa de la creacin tiene su lado bueno y su lado malo. Sobre el acero del riel pasa el tren, pero su peso y dureza pueden aplastar al obrero que hace un mal movimiento. El fuego slo es un mal "cuando deja de sernos til: ya que quema, sirve para cocer los alimentos o afinar los metales". Una parte del "problema del mal", tan doloroso para el hombre moderno, ocurre por la falta de realismo de la humanidad pretenciosa, que quiere evitar todo riesgo. Las cosas son lo que ellas son! Nos toca conocerlas... Utilizar su aspecto favorable, neutralizar su lado negativo. OBRAS TODAS DEL SEOR, BENDECID AL SEOR! (QUESSON-2/2.Pgs. 254-257) ........................................................................ 3. 8,1-26: Damos nuevamente con una explicacin de la historia y con la confianza en Dios, que eleva o abate los reinos y que presta siempre su auxilio a los que creen en l. Consta en el texto una clara alusin a los reinos de los medos y los persas y a Alejandro Magno, as como a los reinos de sus sucesores y, como siempre, al opresor del pueblo hebreo, Antoco. Las alusiones al sacrificio, al santuario, a la iniquidad devastadora seran sobradamente comprensibles por parte de los coetneos del autor; incluso lo de las dos mil trescientas tardes y maanas (v 14), que hoy es patrimonio de los eruditos. De modo que Daniel, al igual que todos los libros apocalpticos que le siguen, es un libro de consolacin. Pero es ms: es tambin un libro de estmulo, porque si Dios lleva la historia por su cuenta, no ahorra el esfuerzo de los fieles. En tiempos del autor, el esfuerzo llega hasta saber soportar la muerte. Lo que cuenta es que cada poca d con creyentes dignos de semejante nombre y sean capaces de soportar y de dar testimonio. Daniel, l solo, era un smbolo. Los reinos pasan, pero la virtud permanece, y no slo para alabanza del justo, sino tambin para fortaleza de los que siguen. Hay en todo esto una irona trascendente que resulta til para todos los tiempos. El gran rey, al que pareca que le era dado avasallar la tierra, el macho cabro del gran cuerno que ni siquiera tocaba la tierra, hizo alarde de su poder, pero, al crecer su podero, se le rompi el gran cuerno (8). El que se sienta tan fuerte como para suprimir el sacrificio perenne ser destruido, sin que intervenga mano alguna (25). As, pues, tenemos una constante referencia a la condicin humana. Poco importa que una criatura quiera encumbrarse y parezca que domina la tierra: no le es posible escapar a su condicin de criatura y se derrumbar por s misma. Pero Dios est por encima de todos, y el que le es fiel conseguir siempre la victoria. Daniel en Babilonia y nosotros en nuestro tiempo, confiando en Dios, venceremos todas las calamidades. (MAS-BAYS-J._BI-DIA-DIA.Pg. 430 s.) ........................................................................

4. 10,1-21; 11,1 En esta parte del libro, Daniel es quien tiene las visiones, a diferencia de la primera, en la que interpreta las visiones que tienen los dems. Lo mismo puede ser un artificio didctico que el fruto de la teologa universalista del autor del libro. Ahora las visiones son ms consoladoras para el vidente que las anteriores, pero la idea del autor es la misma: el que es fiel a la ley tendr el auxilio de Dios. El hombre vestido de lino es un ser consolador. Es propio de los autores de apocalipsis hablar de los ltimos das y de la victoria definitiva de Dios sobre todos los que le ofrecen resistencia. Si necesitamos consuelo, vendr un ser celestial a consolar; lo que no puede ocurrir es que un justo se pierda. Y a Daniel, objeto de la predileccin de Dios, no slo le es imposible perderse, sino que llega a ser todo un smbolo: smbolo del celo en el cumplimiento de la ley. Por eso es confortado. Como siempre sucede en las visiones celestiales, el vidente se asusta. Lo mismo en todo contacto ntimo e intenso con la divinidad, el hombre queda anonadado y sin fuerza, y no porque le acuse sino por causa del abismo que media entre el mensajero dei cielo y la criatura. Por esto las primeras palabras siempre son: No temas!; el mensaje consolador viene luego. El autor se mantiene fiel a su pensamiento central: los Imperios se van, mientras que los fieles, con la condicin de que realmente observen la ley, sern protegidos por Dios. A fin de ilustrarlo, no cesa de reiterar visiones y ejemplos, hechos prodigiosos y oraciones. Es menester que los judos, puestos tan a prueba con la persecucin de Antoco, no desmayen: desde el cielo vendr quien les prestar su socorro, si es preciso, pero ellos no pueden abandonar la ley. El perseguidor se desvanecer. Puede venir ciertamente otro. Pero Dios estar siempre al lado de sus fieles: Daniel, anota el autor, es una demostracin de ello en el reino de Babilonia. Hay que tener confianza. (MAS-BAYS-J._BI-DIA-DIA.Pg. 432 s.)

Dn 12,1-13 El libro de Daniel es muy fecundo en smbolos, visiones, escenas evocadoras, imgenes brillantes y en una filosofa de la historia que le confiere alto precio entre los libros santos. Precisamente la aportacin ms valiosa del libro la encontramos en los versculos que vamos a comentar. Se puede afirmar que, hasta la redaccin de este captulo desconoce el AT la doctrina de la resurreccin. Sera tarea prolija explicar el concepto de vida de ultratumba que tenan. De todos modos, aparece ya clara esta idea: los justos resucitarn. Pero hay ms. Daniel insiste: los que se mantienen firmes en la palabra de Dios resplandecern por siempre, eternamente, como las estrellas (v 3). La doctrina no puede ser ms consoladora. Dios nos protege en esta vida y nos da, ms all, la vida eterna. Estamos habituados ahora a hablar as, se nos antoja natural Pero fijemos nuestra atencin en la audacia del autor que formula por primera vez y tan difanamente esta doctrina. Y si aseguramos que se trataba de un autor inspirado, caemos en la cuenta de que esta condicin no nos excusa los esfuerzos. Como no los excusa el autor del libro a sus lectores, pese a que les promete la ayuda de Dios.

El autor de Daniel conoce la condicin humana y hasta sus ms grandes debilidades. Nos habla del orgullo de Nabucodonosor, de la impiedad de Baltasar y de la lubricidad senil de los acusadores de Susana; no es, desde luego, un ingenuo. Durante su vida ha presenciado crmenes y persecuciones, no ha vivido en un claustro alejado del mundo. Se trata de un hombre de carne y hueso, pero un hombre de fe, y hasta intransigente a veces. Y es con esa fe en Dios como cobra confianza, la ms grande confianza habida en la historia, la que provoca el escepticismo irnico de los griegos frente a san Pablo, pero que a su vez fortalece a los creyentes ms que suficientemente para soportarlo todo a fin de mantenerse firmes en su fe para con Dios. J. MAS BAYS LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 433 s.