Universidad Mesoamericana Licenciatura en Psicologa FILOSOFA DE LA CIENCIA ENSAYO: POPPER Y EL EFECTO BENFICO DE SU TEORA EN LA SOCIEDAD...

Mara de los ngeles Garca Garca 2B Catedrtico: Lic. En Filosofa Jorge Galvn Me maravilla el poder del pensamiento humano, me emociona el hecho de saber cmo algo aparentemente simple como la invencin de una rueda, puede cambiar de modo repentino el curso de la historia, no se si existe la suerte, o el destino o dios; pero no cabe duda que el pensamiento humano es irremediablemente el factor principal del desarrollo o destruccin del planeta, en este rengln el desarrollo y destruccin, esos dos conceptos inventados denotan exactamente lo mismo. En un sentido literal estoy mintiendo, estoy siendo contradictoria, sin embargo la historia apunta a varios fenmenos que se han presentado consistentemente, de un modo relativo surgen problemas incluso de las ms meditadas soluciones respecto al mundo social. Eventos que en un comienzo parecen benficos, un punto de desarrollo que a primera vista presumen de ser soluciones acordes a los problemas que afectan a determinada poca, despus de cierto tiempo esas ideas que se consideraban avances terminan por convertirse en antagnicos de lo que en un principio objetaban y protegan. La evolucin de las ideas pronto se convierte en una mutacin, es decir, algo poco deseable. Seamos optimistas y consideremos que las ideas, es decir, las soluciones racionales que surgen ante determinados problemas sociales, son prostituidas, usadas hasta el cansancio, malentendidas; imaginemos que lo malo no est en ellas sino en el uso que se les da. Cuando digo soluciones racionales no puedo evitar una mueca de sonrisa en mi rostro. Cuando en el diccionario buscamos la definicin de hombre o ser humano siempre aparece la palabra racionalidad, hemos dado tantas muestras de nuestro lado emocional-impulsivo que se deberan modificar las definiciones y agregar ciertas palabras que denoten tan marcada inclinacin, cmo temporalmente racional, supuestamente racional, o quizs con fuerte inclinacin emocional. De ningn modo considero que ser netamente racionales sea lo mas deseable, pues de ser as, quedaramos disminuidos a herramientas para el mundo, entonces si creera que existe un dios, porque que sentido tendra existir en un mundo sin sentir? Como Stephen William Hawking seala, Dios juega a los dados, y me niego a ser slo un instrumento con un destino fijo. An as, si existe Dios prefiero que siga jugando a los dados a que pueda seguir escribiendo en el que sealaba mi abuela era su gran libro de la vida. El hombre presenta una consistente autodestruccin, una debilidad o quizs una virtud, depende del lado del que la veamos; esta autodestruccin se da en determinados

lapsos. Cmo el clsico juego de Paz-Guerra Guerra-Paz, somos los nicos animales que violentan por placer; los conflictos polticos, morales y dems, pueden sealarse cmo meros pretextos en variadas ocasiones y poco a poco nos acostumbramos a ello, dejan de ser una novedad para convertirse en algo cotidiano, llegan a formar parte de la cultura, la violencia se contagia, al igual que la moda. El Doctor Eric Garca (2008) seala que en el ser humano hay cinco conductas bsicas que son: el sueo, la conducta alimentaria, la excretoria, la sexual y la agresiva. En la parte bsica la agresin juega un papel importante dentro de la sobrevivencia, es el arma ms importante ante una amenaza, cuando deja de ser funcional se convierte en violencia. Curiosamente dentro del listado que acabo de mostrar, las cuatro primeras son evidentemente fuente de placer, el ltimo lugar le pertenece a la agresin, aunque es moralmente inaceptable, cualquier asesino serial coincidira si le afirmramos que precisamente la agresin tambin es una fuente de placer. As que ya nos podemos arriesgar a decir que la violencia en la conducta agresiva es un anlogo de la masturbacin en la conducta sexual. Cuando recordamos a la Modernidad (1600 a 1800) (Galvn Ariza 2008), una poca donde el Renacimiento dio por fin los frutos que esperaba, donde los inventos y la ciencia florecan una y otra vez, con todo esto no podemos dejar de recordar que esta dorada poca dio origen precisamente a una nueva forma de colonialismo, llamada Neoliberalismo, producto del ya famossimo capitalismo. En un lapso no mayor a los 100 aos despus de que terminara la poca Moderna, nos vimos atrapados en una irremediable solucin racional prostituida, que crecera y crecera. Y provocara el nacimiento de su antagnico, planteado desde un principio cmo una bella solucin: el Marxismo. A su vez este es asumido por la sociedad Rusa de hace pocos ayeres, y fracasa an mas rpido que el capitalismo. Pensando en Cuba, no podramos hablar de un triunfo total del marxismo, ya que est bastante ms cerca de una dictadura que de lo que Marx plantea: una fraternidad de obreros, una comunidad autnoma e independiente. De no ser cmo el gobierno cubano lo asumi desde un principio, desde el triunfo de la revolucin, en el hecho de forzar a sus ciudadanos, tal vez nunca sera lo que es; hubo que enfrentar cuantiosos problemas, al desligarse del yugo anglosajn. Sin embargo aprendi a caminar sola, con muchas carencias, represin, una libertad que no lo es, pero lo ha logrado. Hace 50 aos Cuba tena ndices bastante menores a los de Mxico en muchos aspectos, ahora nos supera de un modo vergonzoso. Marx no consider que en el diccionario en la definicin de hombre debi aparecer el parcial o temporalmente racional, algo que Nietzsche sealara tiempo despus: los deseos se imponen a la voluntad (Fdiman-Frager Teoras de la personalidad cuarta edicin 1998). La ciencia es quizs uno de los pocos intentos serios de darle un sentido a la realidad, buscarle una utilidad lo suficientemente cualitativa, junto al arte y la filosofa. Sin embargo a lo largo de la historia de los pensadores, se ha descubierto al fin que jams seremos capaces de conocer esa utopa que llamamos realidad, amn de Kant. En algn sentido la realidad representa a dios, desde la fe, ya que sabemos que existe pero no la podemos ver, as que nuestra verdad se vuelve intersubjetiva. Nuestras verdades estn sujetas a su vulnerabilidad, su inconstancia, o bien a su estabilidad, no sabemos

que pase del otro lado del cristal, pero lo podemos intuir, desde nuestra estructura claro; y apoyarnos en eso para beneficiarnos de su significado. Karl Popper nos ofrece un camino sumamente prometedor al respecto del desarrollo de la ciencia, algo que ya exista o al menos de estructura similar al mtodo aristotlico de la reduccin a lo absurdo (Galvn Ariza 2008). Popper descarta el antiguo esquema del mtodo cientfico llamado tambin inductivo-deductivo que se basa en la experimentacin de hechos particulares para demostrar leyes, ya que al igual que Hume dice que no podemos experimentar todos los fenmenos y despus opinar sobre ellos, ya que el tiempo es un factor determinante que acabar con nosotros antes de que podamos experimentar todos los fenmenos, sera algo intil y tedioso. En eso coincide con Hume pero difiere mucho al mostrar su mtodo Hipottico-deductivo; que se basa en hacer hiptesis lgicamente posibles a partir de algunos datos empricos acerca de un fenmeno para despus encontrar sus falsadores potenciales y as, aprender de nuestros errores. Al respecto Prez Tamayo (1990) menciona:
Hablando de Popper La ciencia es simplemente asunto de tener ideas y ponerlas a prueba, una y otra vez, intentando siempre demostrar que las ideas estn equivocadas, para as aprender de nuestros erroresLa ciencia no empieza con observaciones sino con problemas La ciencia empieza en el momento en que la estructura hipotticamente anticipada de un segmento de la naturaleza no corresponde a ella.

Este punto de vista, este mtodo de Popper permite que la ciencia no sea algo esttico, que las verdades se vayan renovando, para evitar el dogmatismo, en lo que l menciona, han cado el marxismo, Alfred Adler y el psicoanlisis. El objetivo de la ciencia es inventar poco a poco cosas que le resulten tiles al ser humano, tiles para mejorar la calidad de vida, para saber ms, para hacer una sociedad menos dogmtica, un planeta mas limpio, un mundo sin explotacin, esos y muchos mas ideales. Sin embargo, muchas veces en lugar de complementarse chocan entre s: la invencin de armas nucleares, el uso enajenante de la televisin, de una computadora, etc. Ya hemos dicho que el lado impulsivo humano, hasta cierto punto una gran debilidad, ha provocado el fracaso de grandes proyectos. La tica toma aqu el papel principal. Cabe mencionar nuestro especial gusto por clasificar, entre lo principal: que es bueno y que es malo, que debera ser entre lo que nos conviene y lo que no, no imagino ser un animal-animal sobre el planeta, aunque as todo sera mas fcil. Como a una zanahoria, Cul es el mal de la zanahoria? Qu comer muchas te ponga la piel amarilla?, a los conejos eso no les importa, una zanahoria es una zanahoria y es feliz comindolas, solo a mi me importa que tan malas pueden ser las zanahorias. Lamentablemente para la naturaleza y afortunadamente para nosotros los seres pensantes, ni los conejos, ni ningn otro animal diferente al hombre puede razonar que significa el mal o es algo que la ciencia no ha comprobado, as que solo perciben peligros a su integridad y por sus propios medios los enfrentan ya sea produciendo toxinas, atacando con las garras y colmillos, huyendo a toda velocidad, etc. Usan su agresin de una manera muy funcional, una diferencia ms entre el animal-humano y el animal-animal. Tal vez si ellos pudieran ver el peligro potencialmente mortal que representamos, es muy probable que las masacres animales se haran famosas, guerras entre animales y humanos; bastante incongruente la escena, pero que diferente sera si ellos se pudieran defender conscientemente de estos depredadores en los que nos hemos convertido.

Nuestra capacidad de abstraccin y pensamiento imaginativo nos han llevado por caminos que hace apenas unos aos slo se trataban de ciencia ficcin y que siguen avanzando. Siempre hablo mucho de la sociedad, ya que considero es el punto funcional de la tierra, desde que un nio tira la basura por la ventana del camin, hasta los movimientos masivos que podemos representar. El planeta no se esta exactamente saturando de gente, sino de cultura, de sus acciones, de su tecnologa, de su forma agresiva e inconsciente de aprovecharse de la naturaleza, y de la ciencia y de su ya no tan noble labor. Los excesos siempre han representado retroceso, que hay que hacer para no caer en ellos?, acaso ser estoicos?, anarquistas?, nihilistas?...

BIBLIOGRAFA Galvn Ariza. Apunte de Clase Filosofa de la Ciencia (mayo 2008). Prez Tamayo (1990). Existe el mtodo cientfico?. Tercera reimpresin 2007. Fondo de Cultura Econmica. Fdiman-Frager Teoras de la personalidad cuarta edicin 1998. Alfaomega. Dr. Eric Garca. Conferencia del 22 de mayo del 2008.