Metafsica

Prof. Jos Toms Alvarado Marambio Instituto de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Primavera del 2011

Sustancia y propiedad en Aristteles

Los textos fundamentales en donde Aristteles desarrolla una teora de la ousa son Categoras, cap. 5 y Metafsica y . Ousa proviene del participio del verbo ser (t n). Surge por la complexin de n + ta. Por un fenmeno fontico nt se modifica a us. Se lo ha traducido al latn como essentia (esse + tia) y tambin como sustantia. Al espaol podra ser vertido como entidad, lo que puede entenderse (i) como algo que es (sustancia), o (ii) como el carcter en virtud del cual es lo que es (esencia).
[Los textos de Categoras estn tomados de la traduccin de Jorge Mittelmann, Buenos Aires: Losada, 2009. Los textos de Metafsica estn tomados de la traduccin de Toms Calvo, Madrid: Gredos, 1994.]

Qu es ente y entidad
Metafsica , 7, 1017a7 1017b8 Lo que es (n) se dice tal ya accidentalmente ya por s mismo. <1> Decimos, por ejemplo, que accidentalmente el justo es msico, el hombre es msico y el msico es hombre; y del mismo modo que decimos que el msico construye una casa porque sucede accidentalmente al constructor que es msico, o al msico que es constructor (en efecto, esto es tal cosa significa aqu que tal cosa le sucede accidentalmente a esto), tambin hablamos en este sentido en el caso de los ejemplos aducidos: pues cuando decimos que el hombre es msico y que el msico es hombre, o que el blanco es msico o que ste es blanco, en el ltimo caso lo decimos porque ambas cosas suceden accidentalmente que se dan en el mismo sujeto; y que el msico es hombre, por su parte, porque msico sucede que se da accidentalmente en ste. (Y en este sentido se dice tambin que lo noblanco es: porque es aquello a lo cual esto le sucede accidentalmente.) As pues, las cosas que se dice que son accidentalmente, se dice que son por las razones siguientes: o bien porque ambas determinaciones se dan en la misma cosa y sta es, o bien porque aquello se da en algo que es, o bien porque es aquello en lo cual se da la determinacin de aquello se predica. <2> Por otra parte, se dice que son por s mismas todas las cosas significadas por las distintas figuras de la predicacin: en efecto, cuantas son las maneras en que sta se expresa, tantas son las significaciones de ser. Ahora bien, puesto que, de los predicados, unos significan qu-es, otros una cualidad, otros una cantidad, otros alguna relacin, otros un hacer o un padecer, otros dnde y otros cundo, ser significa lo mismo que cada uno de ellos. Y es que no hay diferencia alguna entre un hombre es(t) convaleciendo y un hombre convalece, ni entre un hombre es(t) paseando o talando y un hombre pasea o tala. Y lo mismo tambin en caso de los dems predicados. <3> Adems, ser y es significan que algo es verdadero, y no ser que no es

verdadero, sino falso, lo mismo en la afirmacin que en la negacin. As, que Scrates es msico significa que tal cosa es verdad, o bien, que Scrates es noblanco, que <tal cosa> es verdad; por el contrario, que la diagonal no es conmensurable <significa> que es falso <que lo sea>. <4> Adems y respecto de estos sentidos enumerados, ser y lo que es significan tanto lo que se dice que es en potencia como lo que se dice que es ya plenamente realizado: efectivamente, tanto del que puede ver como del que est viendo decimos que es alguien que ve, y del mismo <decimos> que conoce tanto el que puede utilizar su conocimiento como el que lo est utilizando, y que es tranquilo tanto aquel que est ya tranquilo como el que es capaz de tranquilizarse. Y lo mismo en el caso de las entidades: tambin, desde luego, decimos que en la piedra es(t) la estatua de Hermes, y que <en la lnea> es(t) la semilnea, y que es trigo lo no madurado an. Metafsica , 8, 1017b10 - 26 Se llaman entidad (ousa) <1> los cuerpos simples por ejemplo, la tierra, el fuego, el agua y cuantos son tales y, en general, los cuerpos y sus compuestos , animales y divinidades, as como sus partes. Todas estas cosas se dice que son entidad porque no se predican de un sujeto; al contrario, las dems cosas <se predican> de ellos. <2> En otro sentido, lo que es causa inmanente del ser de aquellas cosas que no se predican de un sujeto: as, el alma para el animal. <3> Adems, las partes inmanentes de tales cosas, si las delimitan y expresan algo determinado, y si su eliminacin acarrea la eliminacin del todo : as, como dicen algunos, la <eliminacin> de la superficie <acarrea> la del cuerpo y la de la lnea <acarrea> la de la superficie; y el nmero, en general, es tal segn el parecer de algunos (puesto que define todas las cosas y si se eliminara, nada quedara). <4> Adems, la esencia, cuyo enunciado es definicin, tambin ella se dice que es la entidad de cada cosa. Sucede, por dems, que la entidad se denomina tal en dos sentidos: de una parte, el sujeto ltimo que ya no se predica de otra cosa; de otra parte, lo que siendo algo determinado es tambin capaz de existencia separada . Y tal es la conformacin, es decir, la forma especfica de cada cosa.

La ontologa de Categoras Accidentes individuales

Categoras cap. 2, 1a20 1b9 De entre las entidades, (i) algunas se dicen de un sujeto, pero no estn en sujeto alguno, tal como hombre se dice de un sujeto (el hombre particular), pero no est en ningn sujeto. (ii) Otras estn en un sujeto, pero no se dicen de sujeto alguno; con en un sujeto me refiero a aquello que, hallndose en otra cosa no a modo de parte suya, no puede existir separado de aquello en lo cual est. La gramtica particular, por ejemplo, est en un sujeto (a saber, el alma), pero no se dice de ningn sujeto; y lo blanco particular est en un sujeto (a saber, el cuerpo, pues absolutamente todo color est en un cuerpo), pero no se dice de sujeto alguno. (iii) Otras entidades no slo se dicen de un sujeto, sino que tambin estn en un sujeto; el saber, por ejemplo, est en un sujeto (el alma), y se dice de un sujeto (la gramtica). (iv) Ciertas entidades, <por ltimo,> ni estn en un sujeto, ni se dicen de un sujeto, como es el caso del hombre particular, o del caballo particular, pues ninguna de tales cosas se encuentra en un sujeto ni se dice de un sujeto. En sentido estricto, las cosas individibles y numricamente unas no se dicen de ningn sujeto, pero nada impide que algunas <de ellas> estn en algn sujeto: pues la gramtica particular es de aquellas entidades que estn en un sujeto.

El tipo (ii) de entidad parece indicar un accidente particular o tropo. Se ha sostenido (Owen) que se refiere solamente a propiedades determinadas dentro de un determinable (ejemplo, poseer exactamente una masa de 4 kilogramos versus poseer alguna masa). Tipos de entidades
Categoras cap. 4, 1b25 2a4 Cada una de las <expresiones> que se dicen sin ninguna combinacin significa o bien una sustancia, o bien un cunto, o bien un cul, o bien un respecto de algo, o bien un dnde, o bien un cundo, o bien un estar en cierta posicin, o bien un tener, o bien un hacer, o bien un padecer. Es sustancia, para decirlo a grandes rasgos, un hombre, por ejemplo, o un caballo; es un cunto, por ejemplo, de dos codos, de tres codos; es un cul, por ejemplo, blanco, gramtico; es un relativo a algo, por ejemplo, doble, mitad, ms grande; es un dnde, por ejemplo, en el Liceo, en el gora; es un cundo, por ejemplo, ayer, el ao pasado; es un estar en cierta posicin, por ejemplo, est acostado, est sentado; es un tener, por ejemplo, est calzado, est armado; es un hacer, por ejemplo, cortar, quemar; es un padecer, por ejemplo, ser cortado, ser quemado.

Las categoras pueden entenderse: (a) como las respuestas a diferentes preguntas que pueden dirigirse a una entidad (qu es?, cunto mide?, cmo es?, dnde est?, etc.); o (b) como aquellos tipos de entes de los que se predica el verbo ser. Sustancia primera y sustancia segunda
Categoras cap. 5, 2a11 2a18 Es sustancia la que es llamada as del modo ms estricto, prioritario y eminente, a saber, aquella que no se dice de un sujeto ni se encuentra en sujeto alguno; verbigracia, el hombre particular o el caballo particular. Se llaman sustancias segundas las especies a las cuales pertenecen las <entidades> que se denominan sustancias en sentido prioritario, as como los gneros de estas especies. Por ejemplo, el hombre particular pertenece a la especie hombre, cuyo gnero es animal. Luego, ambas se denominan sustancias segundas, tanto hombre como animal.

Transitividad de las predicaciones sustanciales

Categoras cap. 5, 2a19 2a29 (cf. cap. 3, 1b10 1b15) Es manifiesto a partir de lo que ha sido dicho que, tratndose de aquellos tems que se dicen de un sujeto, es necesario que tanto el nombre como la definicin se prediquen del sujeto. Hombre, por ejemplo, se dice de un sujeto (el hombre particular), y ciertamente que de l se predica el nombre, pues <llegado el caso> predicars hombre del hombre particular. Pero tambin la definicin de hombre ser predicada del hombre particular, pues el hombre particular es tambin hombre. De tal manera que tanto el nombre como la definicin se predicarn del sujeto. En cambio, tratndose de aquellos tems que se encuentran en un sujeto, en la mayor parte de los casos ni el nombre ni la definicin se predican de l.

Dependencia ontolgica de todas las entidades en la sustancia

primera
Categoras cap. 5, 2a34 2b6 Todos los dems tems, o bien se dicen de <ciertos> sujetos (las sustancias primeras), o bien se encuentran en stas <como en> sujetos. Esto se hace patente a partir de los ejemplos particulares <que hemos considerado antes>. As, animal se predica de hombre, y por lo tanto tambin del hombre particular, pues si <animal> no se predicara de ninguno de los hombres particulares, tampoco se predicara, en general, de hombre. A su vez el color est en el cuerpo; en consecuencia tambin est en el cuerpo particular, pues si no estuviese en alguno de los cuerpos particulares, tampoco residira, en general, en el cuerpo. De manera que todos los dems <tems>, o bien se dicen de ciertos sujetos (las sustancias primeras), o bien se encuentran en stas <como en> sujetos. Por consiguiente, si no hubiese sustancias primeras, sera imposible que existiera alguna de las restantes <entidades>.

La sustancia segunda responde a la pregunta qu es x

Categoras cap. 5, 2b29 2b36 Pero es razonable que, aparte de las sustancias primeras, slo los gneros y las especies sean llamados sustancias segundas, de entre los dems <predicados>. Pues, de entre los predicados, solamente ellos vuelven manifiesta la sustancia primera. Ya que si alguien explica qu es tal hombre particular, lo har apropiadamente al exponer su especie o su gnero (y producir <una explicacin> ms informativa al explicar que es un hombre que al explicar que es un animal); mientras que si aduce como explicacin cualquier otro tem de entre los dems <que pueden predicarse de l> por ejemplo blanco, corre o cualquier otra cosa de este tipo habr dado una explicacin inapropiada.

Toda sustancia primera es un esto (tde ti)

Categoras cap. 5, 3b10 3b22 Toda sustancia parece significar un esto (tde ti). Tratndose de las sustancias primeras, es incontestablemente cierto que ellas significan un esto, pues lo que se muestra <por medio del nombre> es indivisible y numricamente uno. En el caso de las sustancias segundas, a juzgar por la forma de apelacin, parece que de igual manera <ellas> significaran un esto (tde ti), como cuando se habla de hombre o de animal. Sin embargo ello no es verdad, sino que significan ms bien un de tal cualidad ( poin ti); pues el sujeto designado no es numricamente uno, como lo es la sustancia primera, sino que hombre y animal se predican de muchas cosas. Con todo, <las sustancias segundas> no significan tampoco un de tal cualidad de manera irrestricta (hapls), tal como lo hace <la palabra> blanco. Pues blanco no significa nada ms que de tal cualidad ( poin), mientras que la especie y el gnero delimitan la cualidad en el mbito de la sustancia, puesto que ellos significan una sustancia de tal o cual tipo.

Un tde ti es un ente de carcter individual que, por lo tanto, puede en principio ser sealado por una indicacin directa (es esto), pero es tambin algo de una naturaleza determinada (se trata de un hombre o un caballo). La sustancia primera endura en el tiempo
Categoras cap. 5, 4a10 4a20

Pero aquello que parece ser propio de la sustancia en el ms alto grado es que, permaneciendo una y la misma en cuanto al nmero, puede recibir los contrarios. As, respecto de ninguno de los dems <tems> que no son sustancia podra alguien presentar alguno que, siendo uno en cuanto al nmero, fuese receptivo de los contrarios. Por ejemplo, un color, que es uno y el mismo en cuanto al nmero, no ser blanco y negro; ni tampoco la misma accin, siendo una en cuanto al nmero, ser buena y mala; e igual cosa respecto de los dems <tems> que no son sustancia. La sustancia, en cambio, siendo una y la misma en cuanto al nmero, es receptiva de los contrarios. Por ejemplo, el hombre particular, siendo uno y el mismo, en ocasiones se hace blanco y en otras, negro; caliente y fro; malo y bueno.

La ontologa de Metafsica y La entidad es el sentido focal de ser

Metafsica Z, 1, 1028a10 31. Cf. , 2, 1003a33 1003b17. La expresin algo que es se dice en muchos sentidos, segn distinguimos ya con anterioridad en el tratado Acerca de cuntos sentidos <tienen ciertos trminos>. De una parte, en efecto, significa el qu-es y algo determinado ( tde ti) y, de otra parte, la cualidad, la cantidad o cualquier otra de las cosas que se predican de este modo. Pues bien, si lo que es se dice tal en todos estos sentidos, es evidente que lo que es primero de <todos> ellos, es el qu-es referido a la entidad (efectivamente, cuando queremos decir de qu cualidad es algo determinado, decimos que es bueno o malo, pero no que es de tres codos o un hombre; por el contrario, cuando queremos decir qu es, no <decimos> que es blanco o caliente o de tres codos, sino hombre o dios), mientras que las dems se denominan cosas que son porque son cantidades o cualidades o afecciones o alguna otra determinacin de lo que es en el sentido sealado. Por eso cabe considerar la apora de si pasear, sanar y estar sentado son, respectivamente, algo que es o algo que no es, y lo mismo acerca de cualesquiera otras cosas semejantes. Y es que ninguna de estas cosas es <existente> por s ni capaz de existir separada de la entidad, sino que, con ms razn y en todo caso, entre las cosas que son se contarn el que pasea, el que est sentado y el que sana. Estas determinaciones parecen cosas que son, ms bien, porque tienen un sujeto determinado (o sea, la entidad individual), el cual se patentiza en tal forma de expresin; en efecto, si se prescinde de l, no es posible hablar de lo bueno y lo que est sentado. Es, pues, evidente que en virtud de aqulla es cada una de estas determinaciones, de modo que lo que primeramente es, lo que no es en algn aspecto, sino simplemente, ser la entidad.

La entidad es prioritaria
Metafsica Z, 1, 1028a31 1028b2 Pero primero se dice en muchos sentidos. Pues bien, en todos ellos es primera la entidad: en cuanto a la nocin, en cuanto al conocimiento y en cuanto al tiempo. En efecto, ninguna de las otras cosas que se predican es capaz de existencia separada, sino solamente ella. Y tambin ella es primera en cuanto a la nocin (ya que en la nocin de cada una <de las dems> est incluida necesariamente la de entidad); y, en fin, pensamos que conocemos cada cosa, sobre todo, cuando sabemos qu es el hombre o el fuego, ms que si sabemos la cualidad, la cantidad o el dnde; y es que, incluso, conocemos cada una de estas cosas cuando sabemos qu es la cantidad o la cualidad. 1028b2-4

Con que la cuestin que se est indagando desde antiguo y ahora y siempre, y que siempre resulta aportica, qu es lo que es, viene a identificarse con sta: qu es la entidad?

La entidad se dice en cuatro sentidos

Metafsica Z, 3, 1028b32 36 La entidad se dice, si no en ms sentidos, al menos fundamentalmente en cuatro: en efecto, la entidad de cada cosa parecen ser la esencia ( t n enai), el universal, el gnero y, en cuarto lugar, el sujeto (hypokemenon).

La entidad no es sujeto/sustrato
Metafsica Z, 3, 1029a7 29 Queda esquemticamente dicho, por el momento, qu es la entidad: aquello que no se <dice> de un sujeto, pero de ello <se dicen> las dems cosas. No obstante, conviene no quedarse solamente en esto, puesto que es insuficiente. Y es que esto es, en s mismo, oscuro y, adems, la materia viene a ser entidad: en efecto, si ella no es entidad, se nos escapa qu otra cosa pueda serlo, ya que si se suprimen todas las dems cosas, no parece que quede ningn <otro> sustrato. Ciertamente, las dems cosas son acciones, afecciones y potencias de los cuerpos, y la longitud, la anchura y la profundidad son, por su parte, tipos de cantidad, pero no entidades (la cantidad no es, desde luego, entidad): entidad es, ms bien, aquello en que primeramente se dan estas cosas. Ahora bien, si se abstraen la longitud, la anchura y la profundidad, no vemos que quede nada, excepto lo limitado por ellas, si es que es algo. De modo que a quienes adopten este punto de vista la materia les ha de parecer necesariamente la nica entidad. Y llamo materia a la que, por s misma, no cabe decir ni que es algo determinado, ni que es de cierta cantidad, ni ninguna otra de las determinaciones por la que se delimita lo que es. Se trata de algo de lo cual se predica cada una de stas y cuyo ser es otro que el de cada una de las cosas que se predican (las dems, en efecto, se predican de la entidad y sta, a su vez, de la materia), de modo que el <sujeto> ltimo no es, por s mismo, ni algo determinado ni de cierta cantidad ni ninguna otra cosa. Ni tampoco es las negaciones de stas, puesto que las negaciones se dan tambin accidentalmente <en el sujeto>. A quienes parten de estas consideraciones les sucede, ciertamente, que la materia es entidad. Pero esto es imposible. En efecto, el ser capaz de existencia separada (christn) y el ser algo determinado (tde ti) parecen pertenecer en grado sumo a la entidad; por lo cual la forma especfica y el compuesto de ambas habra que considerarlos entidad en mayor grado que la materia.

Qu es una esencia (t n enai)?

Metafsica Z, 4, 1029b11 22 [L]a esencia (ti n enai) de cada cosa es lo que de cada cosa se dice <que es> por s misma. Desde luego, aquello en que consiste lo que t eres no es aquello en que consiste ser msico ya que no eres, por ti mismo, msico. As pues, <tu esencia es> lo que, por ti mismo, eres. Y tampoco todo esto <es esencia>. No lo es, en efecto, aquello que una cosa es por s misma al modo en que la superficie es blanca, ya que aquello en que consiste ser-superficie no es aquello en que consiste ser-blanco. Pero tampoco <es esencia de la superficie> el compuesto de lo uno y lo otro, el ser-superficie-blanca, puesto que ella misma resulta aadida <en tal expresin>. As pues, el enunciado de la esencia de cada cosa es aquel enunciado que expresa la cosa misma sin que ella misma est incluida en l.

El ti n enai debe entenderse como una expresin abreviada de qu era ser para x en donde x ha de ser completado con el tipo de entidad en cuestin (ejemplo: el qu era ser para un gato es aquello en que consiste ser gato, que es la explicacin de en qu consiste ser para un gato). Unidad de la esencia y cada cosa singular
Metafsica Z, 6, 1031a15 22 Ha de investigarse si las cosas singulares y su esencia son lo mismo o algo distinto. Se trata, en efecto, de algo til para la investigacin acerca de la entidad. Desde luego, la cosa singular no parece ser algo distinto de su entidad, y la esencia se dice que es la entidad de cada cosa singular. En el caso de las cosas que se dicen accidentalmente, parecera que se trata de algo distinto, por ejemplo, que son distintos hombre blanco y aquello en que consiste ser-hombre-blanco. (Si fueran lo mismo, tambin sera lo mismo aquello en que consiste ser-hombre y aquello en que consiste ser-hombre-blanco). Metafsica Z, 6, 1031b18 1032a7 De estos argumentos se concluye que cada realidad singular y su esencia son una y la misma cosa, y no accidentalmente, y que conocer una realidad singular no es sino conocer su esencia, de modo que incluso por induccin <se muestra> que ambas son una misma cosa. (En cuanto a lo que se predica accidentalmente, por ejemplo, msico o blanco, no es verdadero afirmar que la cosa singular y su esencia son lo mismo, puesto que accidente posee dos acepciones: blanco, en efecto, se refiere al accidente y a aquello de que es accidente y, por tanto, la cosa y la esencia se identifican en un sentido, pero en el otro sentido no se identifican. La esencia de lo blanco no se identifica ni con el hombre ni con el hombre blanco, pero s se identifica con el accidente.) Y resultara claramente absurdo si <separndolas de las cosas> uno pusiera un nombre a cada una de las esencias, pues habra otra ms aparte de ella, por ejemplo, una esencia distinta de la esencia de caballo. Ahora bien, qu impide que ciertas realidades se identifiquen ya de modo inmediato con su esencia, dado que la esencia es entidad? Pero es que no solamente se identifican, sino que tambin su enunciado es el mismo, como resulta evidente por lo que se ha dicho. En efecto, lo Uno y aquello en que consiste ser-uno constituyen una unidad que no es accidental. Adems, si <la esencia> es distinta, se produce un proceso infinito. Por una parte estar la esencia de lo uno y por otra parte lo Uno y, por tanto, el mismo razonamiento valdr para las esencias. Es, pues, evidente que en el caso de las realidades primeras y que se dicen por s, aquello en que consiste el ser de cada cosa y la cosa son uno y lo mismo.

Ni la forma ni la materia se generan

Metafsica Z, 8, 103323 1033b8 Puesto que lo que se genera por la accin de algo (llamo as a aquello de dnde proviene el inicio de la generacin), y proviene de algo (tmese como tal no la privacin, sino la materia: que ya qued definido en qu sentido lo decimos), y llega a ser algo (y esto es una esfera, una circunferencia o cualquier otra cosa), al igual que <la causa productora> no produce el sustrato, el bronce, tampoco produce la esfera a no ser accidentalmente, es decir, en cuanto que es esfera la esfera-debronce, pero sta s que la produce. En efecto, producir algo determinado no es sino producir algo determinado a partir de lo que es sustrato en sentido absoluto (quiero decir que hacer redondo el bronce no es hacer ni la redondez ni la esfera, sino algo

distinto, por ejemplo, tal forma en otra cosa. Y es que si hiciera <la forma>, la hara a partir de otra cosa (esto, en efecto, ya ha quedado establecido). Hace, por ejemplo, una esfera de bronce, y esto del siguiente modo: porque de esto, que es bronce, hace esto que es esfera). As pues, si la causa productora hiciera tambin sta, es claro que la hara del mismo modo, y las generaciones iran a un proceso infinito. Es evidente, pues, que ni se genera la forma o comoquiera que haya de denominarse la configuracin de lo sensible ni hay generacin de ella, y tampoco <se genera> la esencia (sta es, en efecto, lo que se generado en otro por arte, por naturaleza o por alguna potencia).

El universal no es entidad
Metafsica Z, 13, 1038b9 28 Parece imposible, desde luego, que sea entidad ninguna de las cosas que se predican universalmente. <1> En primer lugar, la entidad de cada cosa es la propia de cada cosa que no se da en ninguna otra. Sin embargo, el universal es comn, ya que universal se denomina a aquello que por naturaleza pertenece a una pluralidad. As pues, de qu ser esto entidad? Ciertamente, o de todos o de ninguno. Pero no es posible que lo sea de todos, y, por otra parte, si lo fuera de una sola cosa, las dems cosas se identificarn con ella, puesto que las cosas cuya entidad es una y cuya esencia es una son tambin ellas una. <2> Adems, se llama entidad aquello que no se dice de un sujeto, mientras que el universal se dice siempre de un sujeto. Ser, acaso, que no puede <ser entidad> como lo es la esencia, pero, sin embargo, est contenido en ella como, por ejemplo, animal est contenido en el hombre y en el caballo? Es claro, ciertamente, que de l habr definicin. Aunque nada importa que no haya definicin de todo lo contenido en la entidad, pues no por eso dejar de ser entidad de algo, como hombre lo es del hombre en que se da: por consiguiente, suceder de nuevo lo mismo, ya que <el universal> por ejemplo animal ser entidad de aquello en lo cual se da como algo propio. Adems, es imposible y absurdo que algo que es determinado y entidad, si es compuesto, no sea compuesto de entidades ni de algo determinado, sino de cualidades: en tal caso, en efecto, lo que no es entidad, es decir, la cualidad, ser anterior a la entidad y a la realidad determinada. Pero esto es imposible: en efecto, las afecciones no pueden ser anteriores a la entidad ni en cuanto al enunciado ni en cuanto al tiempo ni en cuanto a la generacin, pues en tal caso seran separables <de ella>.

No hay definicin de las cosas singulares

Metafsica Z, 15, 1039b20 1040a3 Puesto que hay dos tipos de entidad, el compuesto y la forma (y afirmar que aqul es entidad en cuanto que es la forma tomada conjuntamente con la materia, mientras que sta es la forma en sentido pleno), las que denominamos entidades del primer modo estn, todas ellas, sometidas a corrupcin (y a generacin), mientras que la forma no es de ndole tal que pueda corromperse (ya que tampoco hay generacin de ella: en efecto, no se genera aquello en que consiste ser-casa, sino aquello en que consiste ser-esta-casa-particular); ms bien, <las formas> existen o no existen sin generacin y corrupcin. Ya qued demostrado, efectivamente, que nadie las genera o produce. Por eso tampoco hay demostracin ni definicin de las cosas sensibles individuales, porque tienen materia y la naturaleza de sta comporta que puedan existir y no existir. Por eso, de ellas, todas las individuales son corruptibles. As pues, si la demostracin y la definicin cientfica corresponden a las cosas necesarias, y si al igual que no es posible que la ciencia sea a veces ciencia y a veces ignorancia (algo as es, ms bien, opinin), tampoco es posible que haya demostracin y definicin sino opinin acerca de lo que puede ser de otro modo

que como es, resulta evidente que no puede haber ni demostracin ni definicin de tales cosas.

La forma es causa
Metafsica Z, 1041a27 1041b8 Es, desde luego, evidente que se pregunta la causa y sta, hablando lgicamente, es la esencia. En algunos casos es el para-qu, por ejemplo, seguramente en el caso de una casa o de una cama, pero en otros casos es qu fue lo que inici el movimiento. Desde luego, esto tambin es causa. Pues bien, este tipo de causa se pregunta en relacin con la generacin y corrupcin de las cosas mientras que aqulla <se pregunta> tambin en relacin con su ser. Lo preguntado pasa inadvertido, sobre todo, cuando los trminos no se predican unos de otros, por ejemplo, cuando se pregunta qu es el hombre?, porque se utiliza una expresin simple sin distinguir que tales cosas son tal cosa. Pero debemos preguntar tras haber articulado la pregunta, ya que, de no ser as, viene a ser lo mismo preguntar algo que no preguntar nada. Y puesto que la existencia <de la cosa> debe conocerse y darse, es evidente que se pregunta acerca de la materia por qu es <tal cosa>. Por ejemplo, por qu estos materiales son una casa?: porque en ellos se da la esencia de casa. Y esto o bien, este cuerpo que tiene esto es un hombre. Por consiguiente, se pregunta por la causa de la materia (que no es otra que la forma), causa por la que aqulla es algo. Y sta es, por su parte, la entidad.

La forma es acto
Metafsica H, 2, 1043a1 22 De esto se deduce con evidencia que, puesto que la entidad es causa del ser de cada cosa, ha de buscarse en estas diferencias cul es la causa del ser de cada una de estas cosas. Ciertamente, ninguna de estas diferencias ni siquiera en unin con el sustrato es entidad, pero no es menos cierto que son, en cada caso, lo anlogo <de la entidad>: as como en las entidades lo que se predica de la materia es el acto mismo, as tambin en las dems definiciones <las diferencias> lo son en mayor grado. Por ejemplo, para definir un umbral diramos que es un leo o una piedra colocados de tal modo, y que una casa es un conjunto de ladrillos y maderas colocados de tal modo (o en algunos casos aadiramos, adems, aquello para lo cual), y que el hielo es agua solidificada o condensada de tal modo. Un acorde, a su vez, se definira como tal mezcla de agudo y grave. Y del mismo en los dems casos. De todo esto se deduce con evidencia que el acto y la forma son distintos cuando se trata de materias distintas. La actualizacin de unas materias es composicin, la de otras es mezcla, y la de otras es alguna otra de las diferencias sealadas. Por eso, quienes definen qu es una casa diciendo que es piedras, ladrillos y maderas, definen la casa en potencia (pues estas cosas son materia), mientras que quienes dicen que es un refugio protector de bienes y cuerpos, o alguna otra cosa de este tipo enuncian el acto; en fin, quienes juntan lo uno y lo otro definen la entidad en su tercera acepcin, la que se compone de aqullas (en efecto, la definicin por diferencias parece corresponder a la forma y al acto, mientras que definicin por los componentes parece corresponder, ms bien, a la materia).

Cuestiones de coherencia Se rechaza la ontologa de Categoras en Metafsica , 3? Alternativa (a) (Graham): en Categoras se define sustancia primera como aquello de lo que todo lo dems se dice o est. En Metafsica Z, 3, se rechaza 9

que la sustancia (entidad) pueda ser entendida de esta manera, porque entonces sera sustancia la materia que, (i) ni es capaz de existencia separada (de la forma), (ii) ni es algo determinado (tde ti). Alternativa (b) (Wedin): el texto de Metafsica Z, 3 debe verse como exigiendo una cualificacin acerca de qu ha de constituir una sustancia primera segn Categoras. La sustancia primera debe ser la atribucin de una forma a una materia. La forma es explicativa de cmo un pedazo de materia viene a ser una entidad segn Metafsica Z, 17. Nota: en Categoras slo se describen las predicaciones esenciales o accidentales a una sustancia primera. Es esencial a un caballo particular ser un caballo y un animal. Es accidental a un caballo particular medir un metro y medio. En Fsica y Metafsica se describen, junto a estas atribuciones, la atribucin de una forma a una materia. Esta atribucin es siempre accidental respecto de la materia. Es accidental para estas molculas orgnicas estar organizadas de tal y cual modo (forma) para constituir un caballo. Formas individuales o universales? Alternativa (a) hay formas individuales (Frede, Frede & Patzig, Irwin, Witt). Textos a favor: (i) en Metafsica Z, 6 se sostiene que una entidad (individual) es idntica a su esencia, lo que slo puede suceder si es que la esencia en cuestin es individual. (ii) en Metafsica Z, 13 se sostiene que ningn universal es entidad. Luego, si las formas fuesen entidades no podran ser universales, pero Aristteles ha sostenido que la forma es entidad. Textos en contra: en Metafsica Z, 8 se dice que ni la forma ni la materia se generan. Si la forma fuese individual se generara. Respuesta: la forma no se genera slo en el sentido de que para todo instante de tiempo existe una forma u otra de cierto tipo. Alternativa (b) las formas son universales (Loux). Textos a favor: (i) en Metafsica Z, 8 se sostiene que la forma no se genera. Adems, (ii) la tesis de Metafsica Z, 6 debe entenderse como sosteniendo que debe existir algn tipo de entidad primera en el sentido de ser aquello que es idntico a su esencia. Esto es lo que sucede con la esencia, en efecto. No se est afirmando que toda sustancia sea idntica a su esencia, sino solamente que las sustancias primeras lo son. Textos en contra: la tesis de Metafsica Z, 13 de que ningn universal es entidad. Respuesta: la tesis rechaza que las atribuciones esenciales a una sustancia sean entidades (ejemplo: el ser caballo de un caballo individual), pero no rechaza que la atribucin de una forma a una materia sea entidad de aquella materia.

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