El Obrar Moral La conciencia moral la podemos entender como una potencia, el entendimiento que juzga la bondad o malicia del

acto humano. Si la entendemos como acto es el juicio prctico que pesa, como balanza, nuestras acciones y las define como buenas o malas. Para Descartes y los idealistas es innata en el sentido estricto, para los empiristas proviene de la evolucin de las sensaciones, en la perspectiva cristiana, lo innato est en la facultad de realizar los juicios; tampoco son resultado de la evolucin natural de las sensaciones. Filosficamente hay repugnancia por que algo imperfecto no puede producir algo perfecto. La conciencia es un hecho inevitable y no una obligacin ni un deber, va dirigiendo nuestra vida. La divisin de la conciencia En orden a los Actos o Antecedente: a modo de juicio manda, prohbe o permite el acto futuro o Consecuente: juzga el acto pretrito como bueno o malo Conforme al juicio de la realidad o Verdadera o errnea: segn el juicio est conforme o no a la realidad, la segunda puede ser vencible o invencible, por su posibilidad de vencer los errores. o Recta o falsa: segn el juicio fluya lgicamente o no, de premisas verdaderas o invenciblemente errneas. o Cierta: hay certeza en los juicios o Probable: opinativo, verdadero o falso o Dudosa: carencia de razones en ambos extremos, parecida a perpleja o Con duda positiva: razn grave para dudar o Con duda negativa: razn leve para dudar o Especulativa: Accin abstracta o Con duda de derecho, existe o no la ley o Escrupulosa: encuentra errores graves donde hay leves o Laxa: no encontramos falta donde la hay o Tierna: juzga rectamente, pero hasta los menores detalles o Normal: todos deberamos juzgar rectamente o Farisaica: donde hay graves ve leves y viceversa o Perpleja: conciencia dudosa, hacer o no. El acto humano y su moralidad. Los actos del hombre se cumplen espontneamente, sin decisin de la voluntad o la conciencia. Los de carcter biolgico-fisiolgico,: soar comer, dormir respirar. Actos humanos, son acciones u omisiones cumplidas libre y conscientemente. Revelan la estructura propia del ser humano con todos sus elementos, tales como la razn, libertad, voluntad, la norma, la sociedad y las circunstancias. o Razn: da conocimiento sobre las cosas y con ello nos da conocimiento de los bienes elegibles. o Libertad: poder para elegir o Voluntad: para determinarse hacia cierta eleccin

o o o o

Conciencia: para valorar moralmente la eleccin hecha Norma: orienta la eleccin posible Sociedad: ubica el comportamiento moral de cada sujeto Circunstancias: entorno humano de cada situacin moral

Cundo podemos decir que un acto es moral? Bsicamente lo decimos de aquellos actos donde se supone una voluntad libre y responsable, dirigida con un fin valioso de perfeccin. Se ha definido de modo clsico como aquel que procede de un principio interior, con vista a un fin. Entonces para que un acto sea voluntario requiere de: Que sea fruto de una inclinacin de la voluntad. Que el fin mismo sea conocido Hay diversas especies de actos voluntarios. Segn proceda o no directamente de la voluntad: elcito, espontneo o imperado. Sea que la voluntad pueda o no ejecutarlo: libre o necesario. Segn la voluntad lo quiera por s mismo, por amor al objeto o slo como objeto previsto de un acto que ella quiere: directo o indirecto. Segn est libre o no de toda inclinacin contraria ineficaz. La validez de una cato moral puede verse alterada por diversas influencias y circunstancias que lo hagan ms o menso voluntario. En el entendimiento. La ignorancia: implica un no saber, en suponer anda acercad de algo. El error aceptar algo cierto como falso y viceversa. En la voluntad. Bien sea para atraerla: pasin. Bien sea para desviarla: miedo. En las facultades ejecutivas. Cuando se trata de actos imperados, es decir, con violencia. La violencia puede ser fsica o moral. Determinar la moralidad del acto voluntario, esto es determinar su mayor o menor grado de bondad. Pede decirse que tal valor proviene: De que nos hace alcanzar o perder el fin a que debe conducirnos: moralidad fundamental. De que es o no conforme a la regla de moralidad que nos indica el camino de debemos seguir: moralidad formal. Niveles de moralidad: Premorales: Actos humanos cumplidos por sujetos potencialmente libres y responsables. V.gr. Nios Morales: Actos humanos cumplidos bajo conformidad de todo cdigo social y moral Amorales: en primera instancia son considerados como actos de los hombres. Los que un sujeto cumple negando la existencia de algn cdigo social de moralidad Fuentes de la moralidad del acto humano Objeto: hacia donde se tiende o el bien se elige por propia naturaleza

 Fin: aquello que el sujeto intenta o se propone realizar en una accin Circunstancias: condiciones accidentales que pueden modificar la moralidad que sin ellas ya tena el acto o o o o o o o Quin? Persona Qu cosa? Cualidades del objeto Dnde? Lugar Con qu medios? fraude, engao Por qu? Fin intentado Cmo? Modo moral como se realiza el acto Cundo? Denota la cantidad del tiempo

Influjos sobre los actos humanos Prximos: actan en todos los aspectos del acto libre o Cognoscitivos: ignorancia culpable vencible e inculpable invencible o Volitivos: miedos, pasiones, hbitos y costumbres o Ejecutivos: violencia exterior e interior Remotos: no en la estructura del acto libre sino en la totalidad del ser o Naturales: carcter, edad, sexo, herencia gentica o Patolgicos: desequilibrio de la salud fsica o mental o Sociolgicos: educacin, familia, ambiente social Disposiciones para el bien obrar: Virtudes Vir, Virtus: Fuerza, fortaleza o Fortaleza: Resistencia ante las penalidades y sufrimientos fsicos sin dar paso al desaliento. (Para los esticosApateia) o Justicia: Dar a cada quien lo que le corresponde, es suyo, y lo que necesita. o Prudencia: Nos permite actuar del modo conveniente dadas las circunstancias concretas. Su desarrollo supone el ejercicio constante de la inteligencia y la voluntad con gran empeo, para realizar siempre lo mejor. o Templanza: habilidad de regularse y disciplinarse mediante el ejercicio de la razn ante los apetitos y las pasiones. o Humildad: reguladora de las otras. Modera dos tendencias humanas legtimas: la estima de s que est en la raz de la dignidad personal, y el desarrollo de la estima ajena, base de la sociabilidad.

SEMINARIO DIOCESANO DE SALTILLO INSTITUTO DE FILOSOFA ____________________________________________________________ TICA _____________________________________________ Pbro. Fernando Guerrero Sem. Vicente Eliamar Vega Carrales 15-10-09