=========================================================================================

BOLETIN DE EXTENSION CONTEMPLATIVA

Junio 2012
Traduccin del Contemplative Outreach Newsletterpara la creciente Comunidad de Extensin Contemplativa ____________________________________________________________________________________________________

LAS 7 ETAPAS EN LA ORACIN CENTRANTE

Thomas Keating
La esencia de la Oracin Centrante es consentir a la presencia y la accin de Dios en nuestro interior. El logotipo de Contemplative Outreach / Extensin Contemplativa, tal como est ilustrado en este boletn, sugiere cmo se desarrolla este consentimiento normalmente. Las siete etapas de la Oracin Centrante que se enumeran a continuacin continan ms all del logo actual y nos disponen a una entrega personal cada vez ms profunda. Esas siete etapas podran denominarse el proceso de la Oracin Centrante". A continuacin las voy a resumir: 1. Silencio es consentir a la presencia divina lo que Jess llama el Reino de Dios dentro de nosotros y entre nosotros. El silencio exterior sirve de apoyo a este movimiento. 2. Soledad fluye del silencio interior. El no prestar atencin a nuestro dilogo interior conduce a "descansar en Dios" (San Gregorio Magno) y a la consciencia sin ningn contenido particular.

3. Solidaridad es la consciencia de una creciente unidad con Dios, con toda la familia humana, y con toda la creacin. 4. Servicio es seguir las inspiraciones siempre presentes del Espritu, no solamente durante el tiempo de oracin formal, sino en los detalles de la vida cotidiana. Es una expresin espontnea de solidaridad: Dios en nosotros sirviendo a Dios en los otros. 5. Quietud es lo que Jess llamaba oracin en secreto (Mateo 6:6). Es la experiencia de la presencia de Dios ms all de conceptos racionales, y ms all de preocupaciones con los propios pensamientos y deseos. 6. Simplicidad es la integracin de la contemplacin con la accin, una capacidad cada vez mayor para vivir en medio de la dualidad (los altibajos de la vida cotidiana) sin perder la perspectiva no-dual. Contemplacin no es lo mismo que accin. Son distintas pero no estn separadas. 7. Entrega es el regalo total del propio ser a Dios, un movimiento que lleva de la unin a la unidad. Marca el comienzo de lo que Jess llama la vida eterna como un estado permanente. A medida que nos movemos a travs de las varias etapas de gracia, nuestra perspectiva cambia en relacin con la Oracin Centrante, la vida contemplativa, y Dios. Entre los distintos pasos puede haber intermedios deliciosos y tambin noches oscuras, y todos ellos tienen consecuencias fsicas, mentales y espirituales. Las noches oscuras ms transformadoras parecen ser primordialmente estados psicolgicos, y la ms oscura de todas es el sufrimiento puramente espiritual que nace del ser slo una criatura que aparentemente no est equipada para los peligros y pruebas de esta vida, pero que los atraviesa con una confianza invencible en el amor de Dios.

Gail Fitzpatrick-Hopler

La Gracia de la Palabra Sagrada

Al prestar tan solo un poco de atencin, es fcil notar cmo prevalece en nuestro mundo actual la identificacin con el grupo y la consciencia del grupo. Se nota ms fcilmente cuando es extrema, como por ejemplo, en un soporte fantico de un equipo deportivo o partidos y movimientos polticos. Es un poco ms sutil notarlo en nuestras vidas cotidianas. Este nivel de consciencia en el ser humano se llama Membresa mtica que el P. Thomas Keating describe en el Captulo 5 de su libro Invitacin a Amar. La sobre-identificacin con el grupo es la caracterstica dominante de la consciencia en la membresa mtica. Cuando derivamos nuestra identidad de la unidad social de la cual somos miembros, le damos a ese grupo una lealtad incondicional. La sensacin de pertenecer a algo importante nos da una sensacin de seguridad, placer, y poder. Otra manera de decir esto es que nos sobre-identificamos con el condicionamiento emocional y cultural que todos adquirimos, y este condicionamiento gira alrededor de los grupos y sus creencias, ya sean de orden tnico, religioso, poltico, social, familiar, etc. Durante la adolescencia nos identificamos con nuestro propio grupo como una forma de desarrollar habilidades sociales y ganar aceptacin por los grupos. Su objeto es ayudarnos a crecer y prosperar; no para que nos quedemos fijados en esta etapa en particular y atarnos all por toda una vida. Si basamos nuestro nivel consciente en la identidad del grupo puede ser algo muy poderoso y exigente, hasta hipnotizante, y cuando llega al nivel de identificacin, la membresa mtica nos impide que nos identifiquemos con nuestra propia integridad en nuestra relacin divina con Dios. En esencia, nuestro condicionamiento cultural y emocional se convierte en tal apego que se convierte en nuestro pellejo, nuestro Falso Yo. Por lo tanto no debe sorprendernos que ni nos damos cuenta de nuestras acciones y reacciones a nuestros mundos externos e internos, porque estamos tan identificados con ellas. Tal vez hayan ustedes escuchado este corto relato de sabidura: Un pescadito le pregunta a su madre, ?Qu es agua? La mam lo tir fuera en la arena y comenz a luchar, saltando de un lado al otro en la playa. Entonces la madre la empuj de nuevo al agua y el pequeo sali nadando. Aprendi la respuesta a su pregunta. Hemos sido seducidos a una completa ignorancia e ilusin de quines somos. La verdad obvia de la Divina Morada Interior la tenemos delante de nuestros ojos y sin embargo la negamos y nos refugiamos en nuestro comportamiento programado que se basa en expectativas sociales. La membresa mtica es uno de los obstculos que encontramos en la travesa espiritual. Si no podemos dejar ir la membresa mtica, no podremos entregarnos a Dios! Al pasar del tiempo, la Oracin Centrante nos ayuda a ver nuestro comportamiento y errneas identificaciones y entregrselas a Dios con nuestro compromiso de consentir a la presencia y accin de Dios en nuestro interior. El suave regreso a la palabra sagrada realmente interrumpe el que nos aferremos a nuestros pensamientos, los cuales siempre estn basados en nuestras preocupaciones con nosotros mismos. Cuando dejamos ir nuestros pensamientos durante el perodo de Oracin Centrante, as sea por una fraccin de segundo, nos estamos abriendo a Dios. Y poco a poco vamos siendo capaces de ignorar o al menos darle la espalda a nuestro deseo de aferrarnos a nuestras reflexiones de quienes creemos que somos y abrazar el silencio que es el primer lenguaje de Dios. En ese silencio adquirimos un espacio en medio de nuestros pensamientos y all aparece la verdad de quienes somos en realidad. Nos hacemos presentes a lo que el momento presente contiene. As, pues, en la Oracin Centrante, nos movemos de la lucha con el dejar ir los pensamientos, a una disminucin de los mismos, y de ah finalmente a una disminucin de nuestro estar pendiente de nosotros mismos. En el silencio que surge vamos gradualmente creciendo en la fe, la confianza y la disposicin de entregarnos a Dios, con un consentimiento cada vez, simplemente dejando ir todos los pensamientos.

P. Carl Arico

Un Rato con Thomas Merton

Estos dos ltimos aos he estado leyendo Un Ao con Thomas Merton, Meditaciones Del Da en su Diario. Mi primer encuentro con los escritos de Merton fue en la escuela secundaria, al leer La Montaa de siere pisos. Me inspir tanto que en el ao 1950, a la edad de 15 aos, hice el viaje al monasterio trapense en Getseman (que era donde Merton resida) con el fin de hacer un retiro. Mi compromiso de prestar servicio en Contemplative Outreach todos estos aos naci de esta experiencia y la inspiracin infundida por Merton. Permtanme entonces que comparta con ustedes un par de selecciones que tienen un especial significado para m. San Pablo dice ...con referencia a tu vieja forma de vida, dejas de lado el viejo ser, que est siendo contaminado por la lujuria del engao, y eres renovado en el espritu de tu mente y te revistes del nuevo ser que a semejanza de Dios ha sido creado en rectitud y la santidad de la verdad. Efes.4:22-24. Lo viejo y lo nuevo. Para el hombre viejo todo es viejo: lo ha visto todo, o piensa que lo ha visto todo. Ha perdido la esperanza de un porvenir nuevo. Lo que le agrada es lo viejo, a lo cual se aferra, temiendo perderlo, aunque ciertamente no encuentra felicidad en ello....Sin embargo puede existir mucho movimiento.... pero es un cambio que no lleva a cambio alguno. T.M. Marzo 22. Una interpretacin podra ser que el viejo ser se considere el Falso Yo. A mi me gusta mirarlo como el ser que en la travesa espiritual est buscando tener xito. Si esa es su motivacin, sus centros de energa son tambin motivados. La vara de medir viene a ser la necesidad de tener el control de los resultados y la necesidad de ser estimado y ser visto como una persona espiritual. El resultado es algo que Merton describe en forma bien dramtica: El hombre viejo vive sin tener vida Vive muerto y se aferra a lo que ha muerto precisamente porque se aferra a ello. Y sin embargo est loco buscando un cambio, como si estuviese luchando con las ataduras de la muerte. Su lucha es miserable, y no puede ser un sustituto para la vida. T.M. Marzo 22 Igual que San Pablo, Merton habla acerca del nuevo ser o el hombre nuevo: Para el hombre nuevo todo es nuevo. Hasta lo viejo es transfigurado por medio del Espritu Santo y es siempre nuevo. No hay nada a que aferrarse, no hay nada en que haya que poner la esperanza puesto que ya ha pasado no es nada. El hombre nuevo es el que encuentra realidad en donde no puede ser vista por los ojos de la carne en donde an no ha sucedido en donde nace en el mismo instante en que l ja ve.. .El hombre nuevo vive en un mundo que constantemente est siendo creado y renovado. Vive en ese ambiente de renovacin y creacin. Vive en la vida. T.M. Marzo 22. Tal vez el hombre nuevo / yo nuevo es el autntico Yo? Yo prefiero ver al autntico Yo como aquel que en la travesa espiritual busca fidelidad, y no xito. Ha logrado desapegarse y no se aferran a las necesidades instintivas de seguridad, afecto y control. Mas bien tratan de ser fieles a la prctica y a la relacin. Por consiguiente, si fallan o se equivocan no se sienten rechazados sino que simplemente comienzan de nuevo, a sabiendas que los errores son parte de la dinmica de fidelidad. La Madre Teresa lo deca mejor: Yo nunca fu llamada a tener xito sino a ser fiel en mi empeo de que mi vida diera frutos y que debido a esos frutos se pudiera decir que tengo xito. As, con Merton yo me atrevo a decir: Gracias, Seor! Gracias, Seor! Yo tan solo soy otro miembro de la raza humana, igual a todos los dems. Mi alegra de ser un ser humano es inmensa, otro miembro de la raza en la cual el mismo Dios se encarn. Como si las penas y estupideces de la condicin humana pudiesen sobrecogerma, ahora entiendo lo que todos somos. TM Marzo 19

David Frenette

As sea, sea lo que sea

Si t me pidieras un slo consejo sobrre la contemplacin, yo te dira que tomes a pecho el significado de una sola palabra: Amen. Si me preguntaras cmo debes relacionarte con Dios, cmo debes orar, yo te susurrara , Amen. Si al final de mi vida practico sencillamente una sola cosa, espero que sea amen. La palabra amen se usa en las religiones occidentales para expresar una fe profunda, consentimiento a un Misterio, una entrega total a Dios. En la tradicin cristiana, Amen es aquella palabra que finaliza toda oracin vocal, incluyendo el Padre Nuestro. Su significado literal es as sea, o que sea lo que sea, que le entrega esa oracin o peticin a Dios en la confianza radical de que no hace falta decir nada ms, nada ms hay que hacer. Con el amn tus palabras y acciones le ceden el paso a la presencia de Dios; no significa ser pasivo; no significa que en la vida espiritual no hagan falta la disciplina, la prcticaa y los actos compasivos. Amen no significa que no actes frente a una injusticia. Lo que Amen significa es que tu oracin es una relacin con Dios y no contigo mismo; significa que en lugar de ser reconocido por tus esfuerzos, permites que el Espritu sea el que ore en t. Amen significa reconocer que no puedes confrontar las injusticias por t mismo, sino que llega un momento en que tienes que desprenderte de tus propios esfuerzos y tu agenda, y simplemente entregarte, en total confianza, a Dios. La Oracin Centrante: un Consentir a Amn. Es necesario que permitamos que el espritu de Amn se manifiesta totalmente en nuestra oracin y en nuestra vida. La tradicin cristiana de 2000 aos reconoce que para poder confiar en forma radical en una realidad que no puedes ver, necesitas prepararte a travs de actos, disciplinas y prcticas cuyo propsito es nada mas que facilitarte al amen. La Oracin Centrante es una prctica as, una manera profunda de consentir a la presencia y accin de Dios en nuestro interior, ms all de los esfuerzos iniciados por t mismo. La Oracin Centrante te ayuda a consentir al don de la contemplacin. En la Oracin Centrante, cada vez que t retornas sosegadamente a tu smbolo sagrado cuando te atrapan tus pensamientos, t refinas tus propios actos convirtindolos de esfuerzo propio a confianza en Dios. Presencia Incondicional Cuando proveo direccin espiritual o consejera contemplativa, he encontrado que la mas efectiva de todas las intervenciones no est en las palabras que pueda decir sino en mi presencia. Escuchar atentamente no significa querer cambiar la persona. Escuchas a un nivel muy profundo y permites que las preocupaciones de esa persona, su historia sea , en Dios. El espejo de tu presencia incondicional le permite a la otra persona de acomodarse con Dios. El crecimiento que transforma comienza con aceptacin. El amor incondicional tiene sus races en presencia incondicional. Mi propia presencia a la Presencia Divina, a traves de la cual estoy unido con la presencia de la otra persona, es lo mejor que puedo ofrecerle a esa otra persona. Cuando yo estaba con mi madre que estaba hospitalizada para sus ltimos cuidados en Hospice, me di cuenta de que yo no la poda protegarla de la inminente transicin que vena para ella. Lo nico que yo poda hacer era estar presente a Dios, y a ella, en su paso, en su proceso de morir. Yo practicaba la Oracin Centrante cuando ella dorma de noche. Durante el da pemita que el ritmo de mi respiracin se alineara con la de ella. El amor incondicional no es no preocuparse del dolor que est pasando. Es mas bien que tu confias en que Dios se hace presente a ellos y a t, en forma radical.