Cmo se debera hacer una historia del yo?

(Nikolas Rose)
Cmo se debera hacer una historia del yo? Nikolas Rose El ser humano no es la base eterna de la historia y la cultura humanas sino un artefacto histrico y cultural. Este es el mensaje de una cantidad de disciplinas que, de modos diferentes, sealaron la especificidad de nuestra concepcin moderna occidental de la persona. En estas sociedades, se sugiere, la persona es construida a la manera de un yo, una entidad naturalmente nica y discreta, en la que los lmites del cuerpo, como por definicin, encierran la vida interior de la psiquis donde se inscriben las experiencias de la biografa individual. Pero las sociedades occidentales presentan la originalidad de construir la persona como un locus natural de creencias y deseos, con capacidades inherentes, como el origen incontrastable de acciones y decisiones, como un fenmeno estable que muestra consistencia en distintos contextos y momentos. Estas sociedades tienen tambin la originalidad de fundamentar y justificar en dicha concepcin de la persona, los aparatos utilizados para la regulacin de la conducta. Por ejemplo, es en base a esta idea del yo que opera gran parte del sistema legal penal con sus nociones de responsabilidad e intencionalidad. Nuestros sistemas morales son anlogamente originales, desde una perspectiva histrica, en su valoracin de la autenticidad y la emotividad. Histricamente, no es menos original que la poltica en nuestras sociedades le otorgue tanta preponderancia a los derechos individuales, elecciones individuales y libertades individuales. Es en estas sociedades que la psicologa naci como disciplina cientfica, como conocimiento positivo del individuo y como una manera particular de decir la verdad acerca del hombre y actuar sobre l. Ms an, o al menos as parecera, en estas sociedades, los seres humanos han llegado a comprenderse y relacionarse como seres psicolgicos, a interrogarse y narrarse en trminos de una vida interior psicolgica que alberga los secretos de su identidad, que deben ser descubiertos y realizados, siendo sta la vara con la que se ha de juzgar lo que es vivir una vida autntica. Cmo se debera escribir la historia de este rgimen del yo contemporneo? Quisiera proponer un abordaje particular a esta temtica, un abordaje que llamo una genealoga de la subjetivacin.(1) Esta denominacin puede no ser la ms feliz pero la creo importante. Su importancia radica, en parte, en indicar lo que esta empresa no es. Por un lado, no es un intento de escribir una historia de los cambios en la concepcin de persona, la forma en que se la ha pensado desde la filosofa, la cultura y dems. Los historiadores y los filsofos por largo tiempo se han dedicado a escribir ese tipo de narrativa que es indudablemente significativa e instructiva (ejemplo de ello es Taylor 1989, vase el enfoque diferente de Tully, 1993). Lo que me interesa no son las nociones de persona sino las prcticas con las que se entiende y se acta sobre las personas, en relacin con la criminalidad, la salud y enfermedad, las relaciones familiares, la productividad, el rol militar, etc. No es acertado suponer que a partir de un recorrido por las nociones de hombre en cosmologa, filosofa, esttica o literatura, se puedan derivar pruebas acerca de los presupuestos que moldean la conducta de los seres humanos en esos terrenos y prcticas mundanos (vase Dean, 1994). Si bien una genealoga de la subjetivacin se interesa por cmo se concibe al hombre, no es, sin embargo, una historia de las ideas: su campo de investigacin es el de las prcticas y las tcnicas, y el del pensamiento en tanto busca hacerse tcnico. Asimismo, se debe diferenciar mi abordaje de los intentos de escribir una historia de la persona como una entidad psicolgica y de estudiar cmo los distintos momentos histricos producen hombres con distintas caractersticas psicolgicas y emociones, con creencias y patologas diferentes. Semejante proyecto de una historia de la persona es ciertamente imaginable y algo parecido a esta aspiracin moldea una cantidad de recientes estudios psicolgicos, algunos de los cuales comentar aqu. Tambin ha inspirado a varias investigaciones sociolgicas recientes. Pero estos anlisis presuponen un modo de pensar que es en s mismo un resultado de la historia y que no surge sino hasta el siglo XIX. Ya que es slo en ese momento histrico, y en un espacio geogrfico especfico y limitado, que se entendi a los seres humanos en trminos de individuos con un yo, dotados de una interioridad, de una psicologa estructurada por la interaccin entre una experiencia de vida particular y ciertas leyes o procesos generales del animal humano. Una genealoga de la subjetivacin toma esta comprensin individualizada, interiorizada, totalizada y psicologizada de lo que es ser humano como el lugar de un problema histrico y no como la base de una narrativa histrica. Esta genealoga emprende un recorrido por los modos en que surge el rgimen moderno del yo, no como el resultado de algn proceso gradual de esclarecimiento, en que los seres humanos con la ayuda de los esfuerzos cientficos llegan por fin a reconocer su verdadera naturaleza, sino a partir de una cantidad de prcticas y procesos contingentes, en todo caso, menos refinados y dignificados. Escribir esta genealoga busca desmontar los modos en que el yo, que funciona como un ideal regulatorio en tantos aspectos de nuestro estilo de vida contemporneo (no meramente en nuestras relaciones pasionales con el otro, sino en los proyectos de planificacin de vida, la forma

en que administramos organizaciones industriales y otros tipos de organizaciones, nuestros sistemas de consumo, muchos de nuestros gneros literarios y de producccin esttica), es una suerte de plano de proyeccin irreal,(2) constituido de un modo que algo contingente y desordenado, en el cruce de un espectro de historias distintas: de las formas de pensamiento, de las tcnicas de regulacin, de los problemas de organizacin, etc. Dimensiones de la relacin consigo mismo Una genealoga de la subjetivacin es una genealoga de lo que se podra denominar, siguiendo a Michel Foucault, la relacin con nosotros mismos (Foucault, 1986b).(3) Su campo de investigacin abarca la forma en que los seres humanos han prestado inters a s mismos y a los dems en distintos lugares, mbitos y momentos. Para exponerlo de un modo ms elegante, podramos decir que es una genealoga de la relacin del ser consigo mismo y de las formas tcnicas que asumi esta relacin. Es decir que el ser humano es aquel tipo de criatura cuya ontologa es histrica, y la historia de los seres humanos requiere, por lo tanto, una investigacin de las tcnicas intelectuales y prcticas que involucraron los instrumentos con los que se ha constituido histricamente: se trata de analizar las problematizaciones a travs de las cuales el ser se ofrece a ser necesariamente pensado y las prcticas en base a las cuales se configuran tales problematizaciones (Foucault, 1985, p. 11; vase Jambet, 1992). Por lo tanto, esta genealoga no se centra en la historia de la persona sino en la genealoga de las relaciones que los seres humanos han establecido con s mismos, en las que han llegado a relacionarse consigo en tanto yoes. Estas relaciones son construidas e histricas, pero no se las debe comprender ubicndolas en algn dominio amorfo de la cultura. Por el contrario, se las debe abordar desde la perspectiva del gobierno (Foucault, 1991; vase Burchell, Gordon y Miller, 1991). Digamos que la relacin con nosotros mismos ha adoptado la forma que tiene porque ha sido objeto de toda una variedad de regmenes ms o menos racionalizados que han pretendido moldear la forma en que entendemos y conducimos nuestra existencia como seres humanos, en nombre de ciertos objetivos (masculinidad, feminidad, honor, decoro, civilidad, disciplina, distincin, eficiencia, armona, realizacin, virtud, placer) cuya lista es tan diversa y heterognea como interminable. Uno de los motivos para hacer hincapi en este punto es diferenciar mi abordaje de una serie de anlisis recientes que, de modo explcito o implcito, conciben las formas cambiantes de subjetividad o identidad como consecuencias de transformaciones sociales y culturales ms amplias: modernidad, modernidad tarda, la sociedad del riesgo (Bauman, 1991; Beck, 1992; Giddens, 1991, Lash y Friedman, 1992). Estos trabajos continan una larga tradicin de narrativas que se pueden remontar por lo menos a Jacob Burckhardt, historias del ascenso del individuo como consecuencia de la transformacin social general: de la tradicin a la modernidad, del feudalismo al capitalismo, de la Gemeinschaft a la Gesellschaft, de la solidaridad mecnica a la orgnica, etc. (Burckhardt, [1860] 1990). Este tipo de anlisis concibe los cambios en el modo en que los seres humanos se entienden y actan sobre s mismos como el resultado de acontecimientos histricos ms fundamentales, localizados en otros mbitos: en los regmenes de produccin, en el cambio tecnolgico, en las transformaciones demogrficas o de las formas de familia, en la cultura. No cabe duda de que los acontecimientos en estos mbitos tienen importancia en relacin con el problema de la subjetivacin, pero independientemente de cun significativos puedan ser, lo importante es insistir en que tales cambios no transforman los modos de ser humano en virtud de alguna experiencia generada por ellos. Querra argumentar que las cambiantes relaciones de la subjetivacin no pueden establecerse mediante derivacin o interpretacin de otras formas culturales o sociales. Asumir explcita o implcitamente que esto es posible es suponer la continuidad de los seres humanos como sujetos de la historia, esencialmente dotados de la capacidad de dar sentido (Vase Dean 1994). Sin embargo, los modos en que los hombres dan sentido a su experiencia tienen su propia historia. Los dispositivos de produccin de sentido (grillas de visualizacin, vocabularios, normas y sistemas de juicio) producen experiencia; y no son en s productos de la experiencia (Vase Joyce, 1994). Estas tcnicas intelectuales no vienen listas para usar, sino que deben ser inventadas, refinadas y estabilizadas para que se las disemine e implante de modos distintos en diferentes prcticas (en las escuelas, las familias, en las calles, los mbitos de trabajo y los tribunales). Si utilizamos el trmino subjetivacin para designar todos esos procesos y prcticas heterogneas por medio de las cuales los seres humanos llegan a relacionarse consigo mismos y con los dems como sujetos con ciertas caractersticas, es porque la subjetivacin tiene su propia historia. Y la historia de la subjetivacin es ms prctica, ms tcnica y menos unificada de lo que los relatos sociolgicos permiten entrever. De este modo, una genealoga de la subjetivacin se centra directamente en las prcticas que ubican a los seres humanos en determinados regmenes de la persona. No escribe una historia continua del yo, sino que recorre ms bien la diversidad de las versiones del ser persona (carcter, personalidad, identidad, reputacin, honor, ser ciudadano, individuo, normal, loco, paciente, cliente, marido, madre, hija) as como las normas, tcnicas y relaciones de autoridad dentro de las que stas han circulado en las prcticas legales, domsticas, industriales y otras para actuar sobre la conducta de las personas. Una investigacin de este tipo puede avanzar por varios caminos que se conectan entre s. Problematizaciones

Cabe preguntarse dnde, cmo y quines problematizan los aspectos del ser humano, en virtud de cul sistema de juicio y en relacin con qu intereses lo hacen. Para tomar algunos ejemplos pertinentes, se podran considerar los modos en que el lenguaje de la constitucin y el carcter llegan a operar en la temtica de la cada y degeneracin urbana articulada por psiquiatras, reformistas urbanos y polticos en las ltimas dcadas del siglo XIX, o bien los modos en que el vocabulario de la adaptacin y la inadaptacin llegan a utilizarse para problematizar la conducta en mbitos tan diversos como el lugar de trabajo, el tribunal y la escuela en las dcadas de 1920 y 1930. Plantear el tema de esta forma significa poner nfasis en la primaca de lo patolgico sobre lo normal en la genealoga de la subjetivacin: nuestros vocabularios y tcnicas de la persona en general no han surgido de un campo de reflexin sobre el individuo normal, el carcter normal, la personalidad normal, la inteligencia normal, sino que la nocin misma de normalidad surgi a partir del inters por las formas de conducta, pensamiento y expresin consideradas problemticas o peligrosas. (Vase Rose, 1985a). Este es un punto a la vez metodolgico y epistemolgico: en la genealoga de la subjetivacin, el sitio de honor no lo ocupan los filsofos y sus reflexiones acerca de la naturaleza de la persona, la voluntad, la conciencia, la moralidad y temas por el estilo, sino ms bien las prcticas cotidianas donde la conducta se volvi problemtica para los dems y para uno mismo, junto con los textos y programas mundanos (sobre administracin del hospicio, tratamiento mdico de la mujer, regmenes aconsejables para la crianza de los nios, nuevas ideas en la administracin del lugar de trabajo, mejoramiento de la autoestima) que buscan tornar estos problemas intelegibles y, al mismo tiempo, manejables.(4) Tecnologas Preguntmonos qu medios se inventaron para gobernar al ser humano, para moldear o adaptar su conducta en las direcciones deseadas y cmo hubo programas que buscaron concretar esto en determinadas formas tcnicas. La nocin de tecnologa puede parecer antittica a la esfera de lo humano, en la medida que ms de una crtica se funda en el argumento de la indebida tecnologizacin de la humanidad. Sin embargo, el hecho de que nos experimentemos a nosotros mismos como un cierto tipo de persona (criaturas de la libertad, de las faculdades personales, de la autorrealizacin) es el resultado de una variedad de tecnologas del hombre; tecnologas que toman como objeto los modos de ser humano.(5) Al decir tecnologa nos referimos a todo montaje estructurado por una racionalidad prctica gobernada por una meta ms o menos consciente. Las tecnologas humanas son ensamblamientos hbridos de conocimientos, instrumentos, personas, sistemas de juicio, construcciones y espacios sustentados a nivel programtico por ciertos presupuestos y objetivos respecto de los seres humanos. Se puede considerar la escuela, la prisin, el asilo como ejemplos de un tipo de tecnologas, que Foucault denomina disciplinarias, y que operan en trminos de una detallada estructuracin del espacio, del tiempo y de las relaciones entre los individuos mediante procedimientos de vigilancia jerrquica y sancin normalizadora, mediante intentos de plegar estos juicios a los procedimientos y juicios que utiliza el individuo para la conduccin de su propia conducta (Foucault, 1977; vase Markus, 1993, para un examen de la forma espacial de tales ensamblamientos). Un segundo ejemplo de una tecnologa mvil y multivalente es la de la relacin pastoral, una relacin de gua espiritual entre una figura de autoridad y un miembro de su grey, que comprenden tcnicas como la confesin y el develamiento de s, la ejemplaridad y el disciplinamiento inculcados en la persona a travs de una cantidad de esquemas de autoexamen, autosospecha, autodevelamiento, autodesciframiento y autocuidado. Al igual que la disciplina, la tecnologa pastoral puede articularse en numerosas formas distintas: en la relacin clrigo-feligrs, terapeuta-paciente, trabajador social-consultante, as como en la relacin del sujeto educado consigo mismo. No se deberan considerar las relaciones de subjetivacin disciplinaria y pastoral como histrica o ticamente opuestas: los regmenes establecidos en la escuela, el asilo y la prisin abarcan a ambas. Quizs la insistencia en una analtica de las tecnologas de lo humano sea la caracterstica ms distintiva del abordaje que estoy propugnando. Este anlisis no parte de la consideracin de que la tecnologizacin de la conducta humana sea maligna. Las tecnologas humanas producen y enmarcan a los seres humanos como un determinado tipo de ser cuya existencia es a la vez posibilitada y gobernada por su organizacin en un campo tecnolgico. Autoridades Preguntmonos ahora a quin se le confiere o quin reclama la capacidad de decir la verdad del hombre, su naturaleza y problemas y qu caracteriza las verdades sobre las personas a las que se les confiere tal autoridad. Mediante qu aparatos se autorizan estas autoridades: universidades, aparato legal, iglesias, poltica? Hasta qu punto la autoridad de la autoridad descansa en una apelacin al saber positivo, a la sabidura y la virtud, a la experiencia y el juicio prctico, a la capacidad de resolver conflictos? Cmo se gobiernan las autoridades mismas: por los cdigos legales, el mercado, los protocolos de la burocracia, la tica profesional? Interroguemos cul es la relacin entre las autoridades y los que estn sujetos a ellas: el clrigo y el feligrs, el doctor y el paciente, el gerente y el empleado, el terapeuta y el cliente. En mi opinin, este hincapi en la heterogeneidad de las autoridades, ms que en la singularidad del poder, es el rasgo distintivo de este tipo de genealogas. Estas genealogas intentan diferenciar las distintas personas, cosas, dispositivos, asociaciones, modalidades de pensamiento, tipos de juicio que buscan, reclaman o adquieren autoridad

o a los que sta les es conferida. Relevan las diferentes configuraciones de autoridad y subjetividad, as como los distintos vectores de fuerza y contrafuerza que se instalaron y devinieron posibles. Buscan asimismo explorar la variedad de formas en las que se ha autorizado a la autoridad, sin reducirlas a una intervencin encubierta del estado o a procesos de iniciativa moral y estudiando particularmente, en cambio, las relaciones entre las capacidades de las autoridades y los regmenes de verdad. Teleologas Cabe preguntarse por las formas de vida que constituyen las metas, los ideales o los modelos de las distintas prcticas de trabajo sobre las personas: el profesional que ejerce su vocacin con sabidura y desapasionamiento; el viril guerrero que persigue una vida de honor arriesgando calculadamente su cuerpo; el padre responsable que lleva una vida de prudencia y moderacin; el trabajador que acepta su parte con una docilidad fundada en la creencia en la inviolabilidad de la autoridad o en una recompensa en otra vida; la buena esposa que cumple con sus quehaceres domsticos con callada y modesta eficiencia; el empresario que se esfuerza por obtener mejoras a largo plazo en su calidad de vida; el amante apasionado y diestro en las artes del placer. Cules son los cdigos de conocimiento que fundan estos ideales y a qu valoraciones ticas estn ligados? Contra quienes sugieren que en cada cultura se privilegia un modelo nico de persona, es importante enfatizar la heterogeneidad y la especificidad de los ideales o modelos de ser persona, desplegados en las distintas prcticas, y las formas en que se articulan en relacin con problemas y soluciones especficos de la conducta humana. En mi opinin, slo desde esta perspectiva se puede identificar la peculiaridad de los intentos programticos de instalar un modelo nico de individuo como ideal tico para mbitos y prcticas distintos. Por ejemplo, las sectas puritanas estudiadas por Weber hacan intentos originales por asegurar un modelo de comportamiento individual en trminos del yo, de sobriedad, deber y modestia aplicado a prcticas tan diversas como entretenimientos populares y labores dentro del hogar (ver Weber, [1905] 1976). En nuestra propia poca, la economa, en la forma de un modelo de racionalidad econmica y eleccin racional, y la psicologa, en la forma de un modelo de individuo psicolgico, han sentado las bases para similares intentos de unificacin de la conducta de vida en torno a un modelo nico de subjetividad correcta. Pero se debe concebir la unificacin de la subjetivacin como el objetivo de programas especficos o el presupuesto de formas de pensar especficas y no como una caracterstica de las culturas humanas. Estrategias Ahora pasemos a inquirir sobre cmo los procedimientos que regulan las capacidades de las personas se vinculan a objetivos morales, sociales o polticos ms amplios respecto de las caractersticas deseables y no deseables para la poblacin, la mano de obra, la familia y la sociedad. Resultan de especial importancia en este estudio las divisiones y relaciones que se establecen entre las modalidades del gobierno de la conducta que se consideran polticas y aquellas que se ejercen por medio de formas de autoridad y de aparatos que se consideran no polticas, ya sea el conocimiento tcnico de expertos, el conocimiento jurdico de los tribunales, el conocimiento organizacional de los ejecutivos o el conocimiento natural de la madre y la familia. Un rasgo tpico de las racionalidades de gobierno que se consideran liberales es la simultnea delimitacin de la esfera de lo poltico por referencia al derecho de otros mbitos (siendo el mercado, la sociedad civil y la familia los tres ms comunmente desplegados) y la invencin de una variedad de tcnicas que intentaran actuar sobre los sucesos de estos mbitos sin quebrar su autonoma. Es por esta razn que los conocimientos y formas de pericia sobre las caractersticas internas de los mbitos a gobernar, asumen una especial importancia en las estrategias y programas normativos liberales, ya que estos mbitos no se deben dominar por medio de la norma, sino que se deben conocer, comprender y relacionar de tal modo que los sucesos en el interior de los mismos (productividad y condiciones de contratacin, asociaciones civiles, formas de crianza de los nios y de organizacin de las relaciones conyugales y las finanzas del hogar) apoyen y no se contrapongan a los objetivos polticos.(6) En el caso que estudiamos aqu, las caractersticas de las personas, como esos individuos libres sobre quienes descansa el liberalismo para lograr legitimidad y funcionalidad polticas, revisten una importancia especial. Bien se podra decir que el campo estratgico general de todos los programas de gobierno que se consideran liberales se ha definido por el problema de cmo poder gobernar individuos libres de modo tal que ejerzan correctamente su libertad. El gobierno de los otros y el gobierno de s Cada una de estas lneas de investigacin est inspirada en gran medida en la obra de Michel Foucault. Surgen especialmente a partir de las sugeriencias foucaultianas en relacin con una genealoga del arte de gobierno (donde se concibe al gobierno, de un modo general, abarcando todos esos programas y estrategias ms o menos racionalizadas para la conduccin de la conducta) y su concepcin de la gubernamentalidad que se refiere al surgimiento de racionalidades polticas o mentalidades normativas, en las que la norma se vuelve un asunto de calculada gestin de los asuntos de todos y cada uno para lograr determinados objetivos deseables

(Foucault, 1991; ver la discusin de la nocin de gobierno en Gordon, 1991). Gobierno no indica aqu una teora sino cierta perspectiva a partir de la cual se puede hacer inteligible la diversidad de intentos de las autoridades de distinto tipo de actuar sobre las acciones de los otros, en relacin con objetivos de prosperidad nacional, armona, virtud, productividad, orden social, disciplina, emancipacin, autorrealizacin, etc. Esta perspectiva tambin dirige nuestra atencin a los modos en que las estrategias de conduccin de la conducta tan frecuentemente operan mediante intentos de moldear lo que Foucault llama las tecnologas del yo (mecanismos de autogobierno), o los modos en que los individuos se experimentan, entienden, juzgan y conducen (Foucault, 1986a,1986b, 1988). Las tecnologas del yo adoptan la forma de la elaboracin de ciertas tcnicas para la conduccin de la relacin consigo mismo, por ejemplo, requieren que uno se relacione consigo epistemolgicamente (concete a t mismo), despticamente (domnate) o de otros modos (cudate). Se concretan en ciertas prcticas tcnicas: confesin, escritura de un diario, discusin en grupos, el programa de los doce pasos de Alcohlicos Annimos. Las mismas siempre se practican bajo la autoridad real o imaginada de algunos regmenes de verdad y de algn individuo con autoridad, ya sea teolgica y pastoral, piscolgica y terapetica, o bien disciplinaria y tutelar. A partir de estas consideraciones surgen varias cuestiones. La primera surge en relacin con la tica misma. En obras posteriores, Foucault utiliz la nocin de tica como una designacin genrica de sus investigaciones respecto de la genealoga de las formas actuales de cuidado de s (Foucault, 1979b, 1986a, 1986n; vase Minson, 1993). Foucault distingue las prcticas ticas del campo de la moral, en tanto los sistemas morales son generalmente sistemas universales de mandato e interdiccin (haz esto o no hagas lo otro) y frecuentemente articulados en relacin con algn cdigo relativamente formalizado. La tica, por otro lado, se refiere al mbito de tipos especficos de consejos prcticos acerca de cmo cuidar de s, prestarse atencin solcita y conducirse en varios aspectos de la existencia cotidiana. Los distintos perodos culturales, argumentaba Foucault, se distinguieron por la importancia dada en las prcticas de regulacin de la conducta a los mandatos morales y a los repertorios prcticos de consejos ticos. No obstante, se podra emprender una genealoga de nuestro sistema moral contemporneo que, sugera Foucault, alentaba a los seres humanos a relacionarse consigo como sujetos de una sexualidad y a conocerse a travs de una hermenutica del yo, a explorar, descubrir, revelar y vivir a la luz de los deseos que conforman su verdad. Esta genealoga alterara la apariencia de esclarecimiento que revisti este sistema, explorando la forma en que ciertas formas de prcticas espirituales ubicables en la tica de griegos, romanos y primeros cristianos se incorporaron al poder pastoral y, posteriormente, a las prcticas de tipo educativo, mdico y psicolgico (Foucault, 1986b, pg. 11). El abordaje que vengo delineando claramente deriva, en gran medida, de la forma en que Foucault pens estas cuestiones. No obstante, me gustara desarrollar sus argumentos en varios sentidos. En primera instancia, como ya ha sido sealado, la nocin de tecnologas del yo puede prestarse a confusin. El yo no constituye el objeto transhistrico de las tcnicas de ser humano sino slo una forma en que los hombres se han propuesto comprenderse y relacionarse consigo mismos (Hadot, 1992). Estas relaciones se postulan, en las distintas prcticas, en trminos de individualidad, carcter, constitucin, reputacin, personalidad y nociones similares, que ni son meramente diferentes versiones de un yo, ni se suman para constituir un yo. Adems, debe quedar abierto como un tema de investigacin histrica en qu medida nuestra relacin contempornea con nosotros mismos (interioridad, autoexploracin, autorrealizacin y dems) toma de hecho el tema de la sexualidad y el deseo como su punto de anclaje. En otra parte suger que el yo, en s mismo, devino objeto de valoracin, un rgimen de subjetivacin en que el deseo se ha liberado de su dependencia a la ley de una sexualidad interna y se ha transformado en una variedad de pasiones a travs de las cuales descubrir y realizar la identidad del yo (Rose, 1990). Sugerira asimismo que es necesario extender el anlisis de las relaciones entre gobierno y subjetivacin ms all del campo de la tica, si por tal entendemos todos los estilos de relacionarse consigo que se estructuran por la divisin entre lo verdadero y lo falso, y lo permitido y lo prohibido. Es necesario estudiar el gobierno de esta relacin tambin desde otros ejes. Uno de estos ejes tiene que ver con el intento de inculcar una determinada relacin consigo a travs de las transformaciones de las mentalidades o de lo que uno podra llamar tcnicas intelectuales (lectura, memoria, escritura, habilidad numrica, y dems) (Vanse algunos importantes ejemplos en Eisenstein, 1979 y Goody y Watt, 1963). Por ejemplo, especialmente en el curso del siglo XIX en Europa y los Estados Unidos, se ve el desarrollo de una cantidad de proyectos para la transformacin del intelecto al servicio de ciertos objetivos, buscando en cada caso imponer una determinada relacin consigo mismo a travs de la implantacin de ciertas capacidades de lectura, escritura y clculo. Podramos citar a modo de ejemplo la forma en que en las ltimas dcadas del siglo XIX, educadores republicanos en los Estados Unidos promovan las aptitudes para el clculo numrico, en especial las habilidades numricas que se veran facilitadas por la decimalizacin, con miras a generar un tipo determinado de relacin con s mismo y con el

mundo en aquellos que contaran con estas aptitudes. Un yo numrico sera un yo calculador que establecera una relacin prudente con el futuro, la formulacin de presupuestos, el comercio, la poltica y la conducta en la vida en general (Cline-Cohen, 1982, pgs. 148-9; vase Rose, 1991). Un segundo eje estara relacionado con la corporalidad o las tcnicas del cuerpo. Por supuesto, investigadores provenientes de la antropologa y de otras disciplinas han investigado en detalle el moldeamiento cultural de los cuerpos (comportamiento, expresin de las emociones y dems) en tanto difieren de una cultura a otra y dentro cada cultura, entre gneros, edades, status, grupos, etc. Marcel Mauss proporciona el relato clsico de las formas en que el cuerpo como instrumento tcnico se organiza de modos diferentes en culturas distintas: formas diferentes de caminar, sentarse, cavar, marchar. (Mauss, 1979a; vase Bourdieu, 1977). Sin embargo, una genealoga de la subjetivacin no est interesada en la relatividad cultural de las aptitudes corporales en s misma; se interesa, en cambio, por las formas en que se han diseado e implantado los distintos regmenes del cuerpo en intentos racionalizados de producir una determinada relacin consigo mismo y con los dems. Norbert Elias ha dado muchos ejemplos importantes de las formas en que cdigos explcitos de conducta corporal (modales, etiqueta y autoobservacin de las funciones y actos corporales) se imponan a los individuos segn la posicin ocupada en el aparato de la corte de Luis XIV a mediados del siglo XVIII (Elias, 1983; vase tambin Elias, 1978; Osborne 1996). El disciplinamiento del cuerpo del individuo patolgico en la prisin y el asilo del siglo XIX no slo implicaba su organizacin dentro de un rgimen externo de vigilancia jerrquica y sancin normalizadora, y su montaje a travs de regmenes moleculares que regan la movilidad en el tiempo y en el espacio: tambin se buscaba imponer una relacin interna entre el individuo patolgico y su cuerpo, en que el comportamiento corporal al mismo tiempo manifestase y mantuviese un cierto dominio disciplinado ejercido por la persona sobre s misma (Foucault, 1967, 1977; vase tambin en Smith, 1992, una historia de la nocin de inhibicin y su relacin con la preocupacin victoriana respecto de la manifestacin externa de determinacin y dominio de s a travs del ejercicio del control sobre el cuerpo). Una relacin anloga, aunque significativamente distinta, con el cuerpo fue un elemento clave en el cultivo de s de cierta imagen esttica en la Europa del siglo XIX, encarnada en estilos de vestidos as como en la prctica de determinadas tcnicas corporales, como la natacin, que produciran y mostraran una determinada relacin con lo natural (Sprawson, 1992). Los tericos del gnero han comenzado a analizar los modos en que la exteriorizacin apropiada de la identidad sexual estuvo histricamente vinculada con inculcar ciertas tcnicas del cuerpo (Brown, 1989; Butler, 1990; Bordo, 1993). Ciertas formas de comportarse, caminar, correr, sostener la cabeza y colocar brazos y piernas no son slo culturalmente relativas o adquiridas en la socializacin de gnero, sino que constituyen regmenes del cuerpo que buscan subjetivar en trminos de una cierta verdad de gnero, inscribiendo una determinada relacin consigo mismo en un rgimen corporal; rgimen que se prescribe, racionaliza y ensea en manuales de consejos, etiqueta y modales, y se impone tanto por la sancin como por la seduccin. (Ver los estudios recopilados por Bremer y Roodemburg, 1991). Estos comentarios deberan dar una idea de la heterogeneidad de los vnculos entre el gobierno de los dems y el gobierno de s. Es importante enfatizar otros dos aspectos de esta heterogeneidad. El primero est relacionado con la diversidad de los modos en que se impone cierta relacin consigo. Existe la tentacin de concentrarse en los elementos del autodominio y las restricciones sobre los propios deseos e instintos implicados en varios regmenes de subjetivacin, prohibiciones destinadas a controlar o civilizar una naturaleza interna que resulta desmesurada. Ciertamente se puede observar esta temtica en muchos de los debates del siglo XIX sobre tica y carcter tanto para las clases dominantes como para las clases obreras respetables, un paradjico despotismo del yo en el corazn de las doctrinas liberales de la libertad individual. (Derivo esta formulacin de Valverde, 1996; vase Valverde, 1991). Sin embargo, existen muchas otras formas en que se puede establecer la relacin consigo mismo y an dentro del ejercicio del dominio, existe una variedad de configuraciones mediante las cuales se puede alentar el dominio de s (Vase Sedgwick, 1993). Dominar la propia voluntad al servicio del carcter inculcando hbitos y rituales de autonegacin, prudencia y previsin, por ejemplo, es distinto de dominar el propio deseo trayendo las races del mismo a la conciencia a travs de una hermenutica reflexiva con el fin de liberarse de las consecuencias autodestructivas de la represin, proyecccin e identificacin. Ms an, la forma misma de la relacin puede variar. Puede ser una relacin de conocimiento, como el mandato de conocerse del que Foucault hace el recorrido desde la confesin cristiana hasta las tcnicas psicoteraputicas contemporneas: en este caso los cdigos del conocimiento son inevitablemente provistos no por la introspeccin pura sino por una instrospeccin signada en un vocabulario particular de sentimientos, creencias, pasiones, deseos, valores y de acuerdo con un determinado cdigo explicativo, derivado de alguna fuente de autoridad. Puede ser tambin una relacin de preocupacin y solicitud, como en los proyectos del cuidado de s en los que se acta sobre el cuerpo, que debe ser nutrido, protegido y salvaguardado con regmenes dietarios, reduccin del estrs al mnimo y autoestima. Anlogamente, tambin vara la relacin con la autoridad. Considrese, por ejemplo, algunas de las cambiantes configuraciones de autoridad en el gobierno de la locura y la salud mental: la relacin de dominio que se ejerci entre el doctor del asilo y el loco en la medicina moral de finales del siglo XVIII; la relacin de disciplina y autoridad

institucional que se estableci entre el mdico y el interno en el asilo del siglo XIX; la relacin pedaggica que se estableci, en la primera mitad del siglo XX, entre los higienistas mentales y los nios, padres, alumnos y maestros, trabajadores y gerentes, generales y soldados, sobre quienes buscaban actuar; la relacin de seduccin, conversin y ejemplariedad que se establece entre el psicoterapeuta y el paciente en la actualidad. A pesar de que las relaciones consigo mismo impuestas en un momento histrico dado puedan ser similares en numerosos sentidos (por ejemplo, la nocin victoriana de carcter se traslad ampliamente a muchas prcticas distintas), resultar evidente, a partir de la exposicin precedente, que cartografiar la topografa de la subjetivacin queda pendiente como una tarea de investigacin emprica. Por ende, no se trata de narrar una historia general de la idea de persona o de yo, sino de rastrear las formas tcnicas aplicadas a la relacin consigo mismo en distintas prcticas, legal, militar, industrial, familiar, econmica. Y an dentro de cualquier prctica, se debe suponer que la heterogeneidad es ms comn que la homogeneidad; considrese, por ejemplo, las muy distintas configuraciones del ser persona en el aparato legal en un momento dado, la diferencia entre la nocin de esttus y reputacin tal como funcion en los procesos civiles en el siglo XIX y la elaboracin simultnea de una nueva relacin con el criminal como una personalidad patolgica en los tribunales penales y en el sistema carcelario (Ver Pasquino, 1991). Nuestra propia actualidad ciertamente aparece marcada por cierto nivelamiento de esas diferencias, de forma tal que los presupuestos de diversas prcticas sobre los seres humanos comparten un cierto aire de familia: los seres humanos como yoes con autonoma, eleccin y responsabilidad sobre s, dotados de una aspiracin psicolgica de autorrealizacin, que llevan su vida, real o potencialmente, como una especie de empresa de s. Pero es justamente ste el punto de partida de una investigacin genealgica. Nos preguntaremos: de qu modos se mont este rgimen del yo, en qu condiciones y en relacin con cules demandas y formas de autoridad? Sin duda en los ltimos cien aos hemos presenciado una proliferacin de saberes expertos sobre la conducta humana: economistas, administradores, contadores, abogados, orientadores, terapeutas, mdicos, antroplogos, profesionales de ciencias polticas, expertos en poltica social y disciplinas afines. Pero argumentara que la unificacin de los regmenes de subjetivacin en trminos del yo tiene mucho que ver con el ascenso de una forma particular de saber experto positivo acerca del ser humano: el de las disciplinas psi y su generosidad. Por generosidad me refiero, contrariamente a las opiniones tradicionales sobre la exclusividad del conocimiento profesional, a que la psicologa estuvo feliz y de hecho ansiosa por ofrecerse: prestar sus vocabularios, explicaciones y tipos de juicio a otros grupos profesionales y a implantarlos en los pacientes. (Vase Rose, 1992b; ver Captulo 4 de este volumen). Las disciplinas psi, en parte como consecuencia de su heterogeneidad y falta de paradigma nico, han adquirido una particular capacidad de penetracin en relacin con las prcticas para la conduccin de la conducta. No slo pudieron proveer toda una variedad de modelos de ser un yo [selfhood], sino tambin recetas para el gobierno de las personas que pueden ser puestas en prctica por profesionales de distintos mbitos. Su potencia se vi incrementada an ms por la capacidad de complementar esas cualidades practicables con una legitimidad que derivaba de su reinvindicacin de decir la verdad sobre los seres humanos. Rpidamente, se diseminaron por su posibilidad de ser traducidos a programas destinados a reconfiguar los mecanismos de autoconduccin de los individuos, ya sea en la clnica, el aula, el consultorio, la columna de consejos de alguna revista o los programas donde la gente se confiesa por televisin. Ciertamente, es verdad que las disciplinas psi no gozan de la alta estima del pblico y que muchas veces sus profesionales son blanco de bromas. Pero no habra que dejarse llevar por este dato, lo psi se ha vuelto imprescindible para poder concebir el ser persona, experimentarse uno mismo y a los dems como personas, como tambin gobernarse a s mismo o a los dems. Permtaseme volver sobre el tema de la diversidad de regmenes de subjetivacin. Otra dimensin de la heterogeneidad surge de que las formas de gobernar a los dems estn vinculadas no slo a la subjetivacin del gobernado, sino tambin a la subjetivacin de aquellos que gobernarn la conducta. As Foucault argumenta que la problematizacin del sexo entre los hombres, para los griegos, estaba vinculada a la demanda de que aquel que iba a ejercer autoridad sobre los dems deba ser capaz primero de ejercer el dominio sobre sus propias pasiones y apetitos, ya que slo no siendo esclavo de s se era competente para ejercer la autoridad sobre los dems. (Vase Foucault, 1988; Mineson, 1993, pgs. 20-1). Peter Brown seala el trabajo requerido de un joven de las clases privilegiadas en el Imperio Romano del siglo II a quien se le aconsejaba deshacerse de sus aspectos suaves o femeninos (en su andar, en el ritmo de su hablar, su autocontrol) a fin de mostrarse capaz de ejercer autoridad sobre los dems (Brown, 1989, pg. 11). Gerhard Oestreich sugiere que el retorno a la tica estica en los siglos XVII y XVIII en Europa surgi como respuesta a las crticas de osificacin y corrupcin lanzadas a la autoridad: las virtudes del amor, la confianza, la reputacin, la amabilidad, las facultades espirituales, el respeto por la justicia y otras por el estilo iban a convertirse en los medios utilizados por las autoridades para renovarse (Oestreich, 1982, pg. 87). Stephan Collini describi nuevos modos en que las clases intelectuales victorianas se problematizaban en trminos de cualidades como determinacin y altruismo: se interrogaban, con permanente ansiedad, sobre la debilidad de la voluntad y encontraban en ciertas formas de labor social y filantrpica, un antdoto para la duda de s (Collini, 1991,

comentado en Osborne, 1996). Al tiempo que estos mismos intelectuales victorianos problematizaban todo los aspectos de la vida social en trminos de carcter moral, amenazas al carcter, debilidad de carcter y necesidad de promover el buen carcter, y argumentaban que las virtudes del carcter (autoconfianza, sobriedad, independencia, autoconstriccin, respetabilidad, mejora de s) se deban inculcar en los dems mediante actos positivos del estado y de los hombres de estado, estaban haciendo sobre s mismos, como sujetos, un trabajo tico correlativo pero diferente (Collini, 1979, pgs. 29-32). Anlogamente, a lo largo de todo el siglo XIX, se ve el surgimiento de programas bastante nuevos de reforma de la autoridad secular dentro del servicio estatal, el aparato del gobierno colonial y la organizaciones de la industria y la poltica, en los que el rol de empleado del estado, burcrata y gobernador colonial constituirn el blanco de todo un nuevo rgimen tico de desinters, justicia, respeto por las normas, distincin entre el desempeo de un cargo y las pasiones privadas, y mucho ms (Weber, 1978; vase Hunter, 1993a, b, c; Minson, 1993; du Gay,1995; Osborne, 1994). Y por supuesto, muchos de los que estaban sujetos al gobierno de estas autoridades (oficiales autctonos en las colonias, esposas de las clases respetables, padres, maestros, trabajadores, institutrices) fueron a su vez convocados a cumplir su papel en el moldeamiento de las personas as como en inculcarles cierta relacin consigo mismos. Desde esta perspectiva, ya no resulta sorprendente que los seres humanos a menudo se encuentren resistiendo las formas de ser persona que se les exigi que adoptaran. La resistencia (si por tal entendemos la oposicin a un rgimen particular de conducir la propia conducta) no requiere de una teora de la agencia. No necesitan ser explicadas las fuerzas inherentes que, dentro de cada ser humano, aman la libertad, buscan ampliar facultades y capacidades o luchan por la emancipacin, y que son anteriores a las demandas de la civilizacin y la disciplina y entran en conflicto con ellas. No se necesita una teora de la agencia para dar cuenta de la resistencia ms de lo que se podra necesitar de una epistemologa para dar cuenta de la produccin de efectos de verdad. Los seres humanos no son los sujetos unificados de algn rgimen coherente de gobierno que produce personas tal como las suea. Por el contrario, los hombres viven sus vidas movindose constantemente en distintas prcticas que los subjetivan de modos distintos. Dentro de estas distintas prcticas, las personas se relacionan entre s como tipos de seres humanos distintos, presuponen ser clases de personas distintas y actan como si lo fueran. Las tcnicas de relacionarse consigo, como un sujeto con capacidades nicas, merecedor de respeto, chocaron con las prcticas de relacionarse consigo como blanco de disciplina, deber y docilidad. La demanda humanista que reclama descifrarnos en trminos de la autenticidad de los propios actos choca con la demanda poltica o institucional de que nos gobernemos por la responsabilidad colectiva en una toma de decisin organizada, an cuando se est personalmente en contra. La demanda tica de sufrir nuestras penas en silencio y encontrar la manera de continuar resulta problemtica desde la perspectiva de una tica pasional que nos obliga a revelarnos haciendo uso de un particular vocabulario de emociones y sentimientos. La existencia de la contestacin, el conflicto y la oposicin, en prcticas que conducen la conducta de las personas, no sorprende ni requiere apelar a las cualidades particulares de la agencia humana, salvo, en el sentido mnimo de que el ser humano (como todo) supera todo intento de pensarlo; si bien el ser humano es necesariamente pensado, no existe en la forma del pensamiento.(7) Es de este modo que en cualquier mbito o campo dado, los seres humanos utilizan programas concebidos para un fin al servicio de otros fines. Por ejemplo, psiclogos, reformadores administrativos, sindicatos y trabajadores han recurrido al vocabulario de la psicologa humanstica para criticar las prcticas de administracin basadas en el estudio psicofisiolgico o disciplinario de las personas. Durante las ltimas dos dcadas, reformadores de las prcticas en bienestar social y en medicina se han inclinado por la nocin de los seres humanos como sujetos de derechos en contra de las prcticas que presuponen que los seres humanos son sujetos de asistencia. De este complejo y discutido campo de oposiciones, alianzas y disparidades de regmenes de subjetivacin provienen acusaciones de falta de humanidad, crticas, reclamos de reformas, programas alternativos y la invencin de nuevos regmenes de subjetivacin. Si optamos por llamar resistencia a algunas dimensiones de estos conflictos, esto es en s una cuestin de perspectiva: requiere que emitamos un juicio. Vana es la queja de que semejante perspectiva no deja un lugar desde donde hacer una crtica tica y evaluar posturas ticas. La historia de todos los intentos de fundamentar la tica sin apelar a algn garante trascendental es suficientemente clara: no puede terminar con los conflictos sobre los regmenes de la persona, sino simplemente ocupar un lugar ms dentro del campo de disputa. (Ver MacIntyre, 1981). Los pliegues del alma Pero, no es que el tipo de fenmenos que he venido comentando resultan de inters precisamente debido a que nos producen como seres humanos con un determinado tipo de subjetividad? Ciertamente sta es la opinin de muchos investigadores, de Norbert Elias a las tericas feministas contemporneas que se apoyan en el psicoanlisis para fundamentar un relato de los modos en que ciertas

prcticas del yo se inscribieron en el cuerpo y en el alma del sujeto definido por el gnero (por ejemplo: Butler, 1993; Probyn, 1993). Para algunos este camino parece libre de problemas. Elias, por ejemplo, no dudaba que los seres humanos fueran criaturas habitadas por una psicodinmica psicoanaltica y que era sta la que provea la base material para la inscripcin de la civilidad en el alma del sujeto social (Elias, 1978). Por mi parte, ya he sugerido que semejante opinin resulta paradjica porque requiere que adoptemos una verdad histrica reciente acerca de los seres humanos (concebida en las postrimeras del siglo XIX) como la base universal para investigar la historicidad del ser humano. Para otros, es necesario hacer una eleccin de este tipo si se quiere evitar representar al ser humano como un mero objeto pasivo, siempre maleable por procesos histricos, y si lo que se busca es tener un relato de la agencia y la resistencia y ubicar adems un punto desde donde evaluar un rgimen del ser persona respecto de otro (vase un ejemplo de esta argumentacin en Fraser, 1989). Ya he expresado mi opinin en el sentido de que no se necesita este tipo de teora para dar cuenta del conflicto y la contestacin y que la base tica aparentemente estable provista por cualquier teora dada del ser humano resulta ilusoria. No hay otra opcin que entrar en un debate que no se puede definir apelando a la naturaleza esencial y universal del ser humano como sujeto de derechos, de libertad, de autonoma o de lo que sea. Cabe preguntarse entonces si es posible escribir una genealoga de la subjetivacin sin una metapsicologa. Mi opinin es que s es posible. Una genealoga de este tipo, sugiero, requiere slo una nocin mnima o dbil del material humano sobre el que se escribe la historia (Vase Patton, 1994). No nos interesa la construccin social o histrica de la persona o la narracin del nacimiento de la identidad del yo moderno. Nuestro inters recae en cambio en la diversidad de estrategias y tcticas de subjetivacin operadas y desplegadas en distintas prcticas, en momentos diferentes y en relacin con distintas clasificaciones y diferenciaciones de las personas. El ser humano no es una entidad con una historia sino ms bien el blanco de una multiplicidad de tipos de trabajo, pensable ms como una latitud o una longitud donde se intersectan distintos vectores a velocidades diferentes. La interioridad que tantos se sienten obligados a diagnosticar no es la del sistema psicolgico sino la de una superficie discontnua, una especie de plegamiento de la exterioridad. Esta nocin de plegamiento, la tomo un tanto libremente de la obra de Gilles Deleuze (Deleuze, 1988, 1990a, 1992a; ver tambin Probyn, 1993, pgs. 128-34). El concepto de pliegue o de doblez sugiere un modo de poder concebir el comienzo de la existencia de una internalidad en el ser humano sin postular una interioridad previa y sin tener que adoptar una versin particular de la ley de esta interioridad, cuya historia buscamos diagnosticar y poner en cuestin. El pliegue indica una relacin sin un interior esencial, donde lo que est dentro es simplemente un pliegue del exterior. Estamos familiarizados con la idea de que regiones del cuerpo que comnmente nos representamos como parte de nuestra interioridad (el tracto digestivo, los pulmones) no son sino invaginaciones de un afuera. Esto no hace que dejemos de investirlos de afectos personales y culturales y de valores en trminos de una imagen corporal aparentemente inmutable que es tomada como la norma de nuestra percepcin de los contornos y los lmites de nuestra corporalidad. Quizs podamos pensar el poder que los modos de subjetivacin tienen sobre los seres humanos en funcin de este plegamiento. Los pliegues incorporan sin totalizar, internalizan sin unificar, renen discontnuamente en forma de dobleces que configuran superficies, espacios, flujos y relaciones. Dentro de una genealoga de la subjetivacin, lo que se puede plegar sera cualquier cosa que pueda adquirir autoridad: mandamientos, consejos, tcnicas, pequeos hbitos de pensamiento y emocin, una variedad de rutinas y normas para ser humano: los instrumentos a travs de los cuales un ser humano se constituye en distintas prcticas y relaciones. Estos plegamientos se estabilizan parcialmente, a tal punto que los seres humanos han llegado a imaginarse como sujetos de una biografa, a utilizar ciertas artes de la memoria para dotar de estabilidad a estas biografas, a emplear cierto vocabulario y explicaciones para que les resulten inteligibles. Esto es indicativo de la necesidad de ampliar los lmites de la metfora del pliegue, en tanto las lneas de estos pliegues no atraviesan un dominio colindante con los lmites carnales de la epidermis humana. Los seres humanos son puestos en lugar y en acto a travs de un rgimen de dispositivos, miradas y tcnicas que se extienden ms all de los lmites de la carne. La memoria de la propia biografa no es una simple capacidad psicolgica sino que est organizada por rituales de narracin de historias, apoyada en artefactos como los lbumes de fotografas y dems. Los regmenes de la burocracia no son simplemente procedimientos ticos plegados en el alma, sino que ocupan una matriz de oficinas, archivos, mquinas de escribir, hbitos de clculo del tiempo, repertorios conversacionales, tcnicas de notacin. Los regmenes de la pasin no son simplemente pliegues afectivos en el alma, sino que se ejercen en ciertos espacios recluidos o valorizados, mediante un equipamiento sensualizado de camas, telas y sedas, rutinas de vestirse y desvestirse, dispositivos estetizados para brindar msica y luz, formas de repartir el tiempo y dems (Vase Ranum, 1989). El ser como plegamiento no es asunto de cuerpos sino de mbitos ensamblados. Podemos contraponer este tipo de espacializacin del ser humano a la narrativizacin emprendida por socilogos y filsofos de la modernidad y la posmodernidad. Con ello queremos decir que necesitamos hacer que el ser humano resulte inteligible en trminos

de ensamblamientos. (Este argumento se encuentra desarrollado en el Captulo 8). Con ensamblamiento me refiero a la localizacin e interconexin de rutinas, hbitos y tcnicas dentro de dominios de accin y de valor especficos: bibliotecas y estudios, dormitorios y saunas, tribunales y aulas, consultorios y galeras de museos, mercados y secciones en las tiendas. Los cinco tomos de la Historia de la vida Privada compilados bajo la direccin general de Phillipe Aris y George Duby dan mltiples ejemplos de la forma en que nuevas capacidades humanas, como estilos de escritura o de sexualidad, dependen de ciertas formas de organizacin espacial del hbitat humano a las que tambin hacen surgir (Veyne, 1987; Duby, 1988; Chartier, 1989; Perrot, 1990; Prost y Vincent, 1991). Sin embargo, no hay nada privilegiado en lo que se ha dado en llamar vida privada respecto de la ubicacin espacial de los regmenes de subjetivacin, ya que al sujeto moderno se le ha requerido que identifique su subjetividad tanto en la fbrica como en la cocina, en el mbito militar como en el estudio, en la oficina tanto como en el dormitorio. A la aparente linealidad, unidireccionalidad e irreversibilidad del tiempo podemos contraponer la multiplicidad de lugares, planos y prcticas. En cada uno de estos ensamblamientos, se activan repertorios de conductas que no se encuentran limitadas por la envoltura de la piel humana ni mantenidas en forma estable en el interior del individuo: constituyen ms bien redes de tensin que atraviesan un espacio y que les confieren a los seres humanos capacidades y facultades en la medida en que stos las capturen en ensamblamientos hbridos de conocimientos, instrumentos, vocabularios, sistemas de juicio y dispositivos tcnicos. En este sentido, una genealoga de la subjetivacin necesita pensar al ser humano como un tipo de maquinacin, un hbrido de carne, artefacto, conocimiento, pasin y tcnica. Conclusin Nuestro regmen del yo actual se caracteriza por reflexionar y actuar en la totalidad de dominios, prcticas y ensamblamientos diversos en funcin de una personalidad unificada, una identidad a revelar, descubrir o trabajar en cada uno. Esta maquinacin del yo en trminos de identidad debe ser reconocida como un rgimen de subjetivacin de origen reciente. En los ensayos que siguen, sostengo que las disciplinas psi han tenido un papel central en nuestro rgimen de subjetivacin contemporneo y su unificacin bajo el signo del yo. As es que una historia crtica de lo psi tomara como objeto nuestro rgimen contemporneo del yo y de la identidad, junto con todos los juicios y jueces que lo han poblado. Esta historia describira el rol que tuvieron las ciencias psicolgicas en la genealoga de dicho rgimen y las relaciones que ste construye entre lo uno y lo mltiple, lo interno y lo externo, el todo y la parte, en las clasificaciones delineadas en esta obra. Una genealoga de la contribucin de la psicologa a nuestro rgimen del yo se conecta lateralmente con todos los movimientos polticos contemporneos que han desafiado la categora de identidad: la identidad de la mujer, la identidad de raza, la identidad de clase. (Vase especialmente Haraway, 1991 y Riley, 1988). Si se dejan de lado las banales celebraciones posmodernas de la alegra de la diferencia, esos desafos estn motivados en parte por la creencia de que los valores del yo y de la identidad funcionan ms como obstculos que como recursos del pensamiento crtico. La poltica de la identidad an cuando no est asociada a proyectos brbaros para limpiar las diferencias, est minada por fragmentaciones internas en las que los sujetos que se suponen unificados (en tanto mujeres, negros, discapacitados, locos) se rehsan a reconocerse con el nombre que se les da. En esta fragmentacin y en estos rechazos, nos vimos forzados a reconocer que las identidades, nacional, racial, sexual, de gnero o de clase, tpicamente fueron creada histricamente por aquellos que iban a identificarnos con el fin de problematizar, regular, vigilar, reformar, mejorar, desarrollar o an eliminar a los identificados de ese modo. Cierto es que con frecuencia estas identidades fueron abrazadas por los que fueron identificados por esa va para despus volverlas contra los regmenes que las crearon. Pero declarar yo soy tal nombre: mujer, homosexual, proletario, afroamericano (o inclusive hombre, blanco, civilizado, responsable, masculino) no es una representacin externa de un estado interno y espiritual sino una respuesta a la historia de esa identificacin y sus ambiguos dones y legados. Es verdad que no podemos analizar el presente en funcin de los pecados que puedan yacer en su genealoga. Los vocabularios que utilizamos para pensarnos surgen de nuestra historia pero no siempre conservan las marcas de su nacimiento: la historicidad de los conceptos es demasiado contingente, demasiado mvil, oportunista e innovadora para ello. Las estrategias polticas motivadas por los ideales de la identidad sin duda fueron imbuidas tan frecuentemente por los nobles valores del humanismo y su compromiso con la libertad individual como lo fueron por la voluntad de dominar o purificar en nombre de la identidad. Pero con el fin de siglo quizs sea momento de intentar contabilizar los costos y no slo las bendiciones de nuestros proyectos de identidad. A la hora de contabilizar esos costos, un elemento pequeo pero significativo ser identificar las contribuciones que la psicologa hizo al rgimen de la subjetivacin, en tanto discurso que por aproximadamente ciento cincuenta aos nos ha dicho (a veces con mandatos brutales, a veces con disquisiciones desapasionadas, otras con murmullos seductores y reconfortantes) la verdad sobre nosotros mismos. Notas

1.- Para evitar confusiones permtaseme sealar que al trmino subjetivacin no se lo utiliza aqu para implicar dominacin por parte de otros ni subordinacin a un rgimen de poder extrao. Funciona aqu no como un trmino al servicio de la crtica sino como un dispositivo de pensamiento crtico: simplemente para designar procesos de configuracin de cierto tipo de sujeto. A lo largo de este captulo se tornar evidente que mi argumentacin se apoya en el anlisis de la subjetivacin que hace Michel Foucault. 2.- Aqu hago alusin a la frase de Michel Maffesoli: en el corazn de lo real existe entonces un irreal que es irreductible y cuya accin lejos est de ser desdeable (Maffesoli, 1991, p.12). 3.- Es importante comprender esta referencia en su forma reflexiva antes que sustantiva. En lo que sigue, la frase designa en todo momento esta relacin y no implica ningn yo sustantivo como objeto de la relacin. 4.- Se trata desde ya de una sobreargumentacin. Por otra parte, sera necesario estudiar los modos en que la reflexin filosfica se organiz alrededor de los problemas de la patologa (recurdese el funcionamiento de la imagen de la estatua con las entradas sensoriales escotomizadas en un filsofo sensualista como Condillac) as como los modos en que la filosofa se inspira y se articula con los problemas del gobierno de la conducta (en Condillac, ver Rose, 1985a; en Locke, ver Tully, 1993; en Kant, ver Hunter, 1994). 5.- Recientemente se han esgrimido, en diversos mbitos, argumentos similares respecto de la necesidad de analizar al yo como tecnolgico. Ver especialmente la discusin en el libro de aparicin reciente de Elspeth Probyn (1993). Justamente, lo que se quiere significar por tecnolgico a menudo resulta poco claro. Ms adelante en el Captulo 8, sugiero que es necesario que el anlisis de las formas tecnolgicas del gobierno de la subjetividad se desarrolle en trminos de la relacin entre las tecnologas del gobierno de la conducta y las tcnicas intelectuales, corporales y ticas que estructuran la relacin del ser consigo mismo en distintos momentos y lugares. 6.- Por supuesto que esto no significa sugerir que el conocimiento y la pericia no tengan un papel central en los regmenes no liberales de gobierno de la conducta: basta pensar en el rol de doctores y administradores en la organizacin de los programas de exterminio masivo de la Alemania nazi, o el rol de los trabajadores del partido en las relaciones pastorales de los estados de Europa Oriental antes de su democratizacin, o bien el papel de la pericia planificadora en los regmenes de planificacin centralizada como el GOSPLAN en la URSS. Sin embargo, las relaciones entre formas de conocimiento y de prctica consideradas polticas y las que reinvindican el cuo no poltico de sus objetos fueron, en cada caso, diferentes. 7.- No es ste el lugar para argumentar este punto, as que se me permitir nicamente aseverar que slo los racionalistas o los creyentes en dios, imaginan que la realidad existe en las formas discursivas disponibles al pensamiento. No es una cuestin que deba ser abordada reavivando los viejos debates sobre la distincin entre el conocimiento del mundo natural y del mundo social, se trata simplemente de aceptar que esto debe ser as a menos que se crea en algn poder trascendental que ha moldeado el pensamiento humano de tal modo que es homlogo a aquello que piensa. Tampoco cabe volver sobre el viejo problema de la epistemologa que postula una inefable divisin entre el pensamiento y su objeto para luego desconcertarse con cmo uno puede representar al otro. Ms bien se podra decir, quizs, que el pensamiento configura lo real, pero no como una realizacin del pensamiento. Bibliografa citada Bauman. Z. (1991). Modernity and Ambivalence. Oxford: Polity. Baumeister. R. (1987). How the self became a problem: A psychological review of historical research. Journal of Personality and Social Psychology. 52. 1, 163-76. Beck. U. (1992). Risk Society: Towards a New Modernity. London: Sage. Bell, D. (1979). The Cultural Contradictions of Capitalism, 2nd ed. New York: Basic Books. Bordo, S. (1989). The body and the reproduction of femininity: A feminist appropriation. In A. M. Jaggar and S. R. Bordo, eds.. Gender I Body I Knowledge (pp. 13-33). New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. (1993). Unbearable Weight: Feminism, Western Culture and he Body. Berkeley: University of California Press. Bourdieu, P. (1977). Outline of a Theory of Practice, tr. R. Nice. Cambridge: Cambridge University Press. (1984). Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste. London: Routledge and Kegan Paul.

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_________________________ Publicado en: Nikolas Rose, Inventing our Selves, Cambridge University Press, 1996, Captulo 1. Traduccin: ngeles Lpez Fuente: http://www.elseminario.com.ar/biblioteca.htm