RESUMEN DE: Jung, C. (1970). Del sueo al mito en Los complejos y el inconsciente. Captulo 8, pgs. 352-447.

. Madrid: Alianza Editorial. Jung, C. La aplicacin prctica del anlisis de los sueos en Realidad del alma. Pgs, 87-98. Buenos Aires: Losada. lvaro Carrasco
Junio del 2003

1. Principios generales de la actividad onrica.

1.1. La psique es un sistema energtico dinmico. Para entender el fenmeno onrico es importante conocer algunos principios generales del funcionamiento psquico. Jung asume un punto de vista energtico que concibe la psique como un sistema que se regula automticamente. Postulando un principio de compensacin, Jung afirma que todos los sucesos psquicos excesivos quedan inmediata y automticamente compensados: la escasez aqu produce el exceso all. Sin esa compensacin no habra un metabolismo normal, ni una psiquis normal. El mismo equilibrio compensatorio existe tambin entre lo consciente y lo inconsciente. El sueo no es un suceso aislado, totalmente separado de la vigilia y del carcter de sta. En realidad, existe una estrecha relacin, de causalidad, escrupulosamente equilibrada, entre la conciencia y el sueo. Jung pone ejemplos de pacientes que enfrentan sus problemas con una actitud consciente sobreestimada, producindose un desequilibrio que lleva al inconsciente, aprovechando la movilizacin que ofrecen los sueos, a llamar la atencin hacia sus necesidades. Jung afirmaba que antes de interpretar un sueo se planteaba Qu actitud consciente compensa el sueo?". Debe relacionarse el sueo con la actitud de la conciencia y, sugiere Jung, jams se debera interpretar un sueo, si no se conoce la posicin consciente. Slo el conocimiento de la posicin de la conciencia permite establecer el signo que debe atribuirse a los contenidos inconscientes. 1.2. La etiologa de muchas neurosis se encuentra en el desequilibrio consciente-inconsciente. Otra idea fundamental para el anlisis jungiano, contraria a lo que argumentaba el psicoanlisis, es que el malestar psquico y las neurosis no tienen siempre sus races en experiencias traumticas. Dice Jung: No niego absolutamente el hecho de que muchas neurosis sean traumticas pero rechazo la afirmacin de que todas las neurosis tengan este origen en el sentido que se deben a sucesos vividos durante la infancia. Este modo de pensar supone que la atencin del mdico ha de orientarse esencialmente hacia el pasado, con el fin de indagar el por qu sin preocuparse del para qu, no menos esencial. Esto perjudica muchas veces al enfermo, a quien se obliga a buscar durante aos el suceso vivido en su infancia, desatendiendo otras cosas de mayor importancia inmediata. La

posicin netamente causalista es demasiado limitada y no justifica ni el carcter del sueo ni el de la neurosis. En la visin jungiana, el malestar psicolgico puede deberse a un desequilibrio en la relacin de la conciencia y el inconsciente. Adems, el sistema psquico tiende hacia un movimiento prospectivo; el individuo no es un ente esttico sino dinmico, que, dadas las condiciones adecuadas, se desarrolla. El trastorno aparece cuando la persona no mantiene el equilibrio de fuerzas necesario para avanzar en su desarrollo psicolgico. Los sueos, como vehculos del inconsciente, pueden traer estas diversas imgenes, de desequilibrio y de estancamiento. El anlisis jungiano reconoce que los contenidos onricos pueden indicar el origen del trauma que caus un trastorno que afecta al soante, pero este no es el nico tipo de mensajes que pueden ofrecer. La visin jungiana no se adhiere a la idea de que los sueos representan, predominantemente, manifestaciones o deseos reprimidos. Jung identifica varios otros tipos de sueos: Los sueos pueden ser verdades inexorables, sentencias filosficas, ilusiones, fantasas descabelladas, recuerdos, proyectos, anticipaciones, y hasta visiones telepticas, experiencias irracionales y quin sabe cuntas cosas ms. Por ejemplo Jung presenta un caso donde segn su interpretacin, un sueo la adverta a una persona acerca del riesgo de que continuara practicando alpinismo; actividad en la cual, al poco tiempo, la persona mencionada encontr la muerte. Tambin da ejemplos de sueos de pacientes al inicio de la relacin teraputica que muestran la actitud ante el mdico. 1.3. El sueo no es una fachada. Puede decirse que la visin jungiana de la psique reconoce, en trminos generales, dos niveles: la conciencia y el inconsciente. Estos son dos subsistemas que sostienen una relacin recproca y estructuradora de la personalidad. En buena medida, el trabajo del terapeuta consiste en ayudar al paciente a mantener un cierto equilibrio consciente-inconsciente de modo tal que pueda vivir adaptada y saludablemente, a la vez que se mantiene el movimiento prospectivo del desarrollo individual. En esta la labor, los sueos son recursos teraputicos de gran importancia en tanto que son portadores de contenidos inconscientes, provenientes a veces, de las profundidades de la psique. A diferencia de la posicin freudiana, Jung piensa que las imgenes del sueo no son, en la mayora de los casos, el resultado de una transformacin engaosa sino que expresan directa y simblicamente las intenciones, sentimientos y malestares del soador. En su entendimiento, el sueo es realmente un sueo; lleva en s mismo su significacin; el sueo es lo que es, entera y exclusivamente lo que es; no es una fachada, no es algo a propsito o preparado, una engaifa cualquiera, sino una construccin terminada. 1.4. El lenguaje de los sueos es simblico. Jung afirma que es preciso hacerse a la idea de que intentar la interpretacin de un sueo equivale a sumirse en la oscuridad. No existen reglas inmutables en el anlisis de sueos. Con mucha frecuencia, solo es posible descifrar el lenguaje simblico de un sueo despus de una delicada y profunda reflexin. Pero, por qu es tan difcil interpretar un sueo? Primero, como ya se mencion, el sueo debe ser contemplado desde el conocimiento de la actitud consciente del soante. Por lo que un primer esfuerzo del anlisis ha de estar orientado a formarse una idea de la situacin consciente del paciente. Segundo, el lenguaje del sueo es simblico. Jung concibe que los smbolos aluden a cosas difcilmente definibles, no del todo conocidas. El signo tiene un significado fijo porque es una abreviatura (convencional) para una cosa conocida o una alusin a ella de uso general. El smbolo, en cambio, tiene numerosas variantes anlogas (1993, pg. 137). En otra parte Jung dice El smbolo tiene un significado muy complejo porque desafa a la razn; siempre

presupone muchos significados que no pueden ser abarcados en un solo concepto lgico (en McGuire, W. y Hull, R, 1977, pg. 143). En el sueo se manifiesta un pensamiento anlogo. Haciendo caso omiso de las conexiones reales de las cosas, se ensambla en l lo ms heterogneo, y un mundo de imposibilidades suplanta al de la realidad (Jung, 1993, pg. 46). Cualquier intento de traducir el lenguaje onrico simblico, analgico e irracional del inconsciente a nuestra forma de pensamiento consciente, racional y lgica es, siempre, una hiptesis. 2. El anlisis de sueos. Ahora bien, si el lenguaje simblico de los sueos no tiene una interpretacin univoca, cmo podemos extraer el mensaje que el sueo nos quiere comunicar? Primero hay que tener en consideracin que los smbolos del sueo son de naturaleza individual. Al analizar un sueo se debe tratar un smbolo como si no fuese fijo, investigando siempre lo que significa para el paciente, considerando, adems, las convicciones religiosas, morales y filosficas del soante. Como ya se ha dicho, es necesario primero conocer la situacin consciente del soante para ver que es lo que el sueo puede estar compensando. Luego, ha de procederse a preparar cuidadosamente su contextura; esto consiste en pedir al soante que haga algunas asociaciones en torno a las imgenes onricas. Al analizar un sueo se deben limitar las asociaciones y atenerse estrictamente a las imgenes del sueo, intentando saber que significa la imagen soada para la persona que suea. Un observador exterior no podra decir a priori ante que y como reacciona un ser, y por eso- los smbolos del sueo son de naturaleza esencialmente individual. Necesitamos encontrar en el psiquismo del que suea de que contexto, es decir, de que conjunto se han desprendido las imgenes onricas, que atmsfera las rodeaba. Una vez establecido el contexto, la estructura del sueo aparece mucho ms claramente y el terapeuta puede estar en posicin de aventurar una interpretacin. En general Jung aconseja que la interpretacin ser ms confiable cuando se cuenta no con un solo sueo, sino con una serie de sueos que permiten rectificar, en sueos sucesivos, los errores cometidos en la interpretacin de los primeros. Por otra parte, la serie de sueos permite reconocer mejor los contenidos y motivos fundamentales. En ocasiones, aparecen en los sueos ciertas imgenes que pueden ser encontradas en las fantasas, en el arte y en las religiones. Estas imgenes arquetpicas, a diferencia de las otras que aparecen en el sueo, tienen un significado suprapersonal, es decir comn a toda la humanidad. Frente a estas imgenes el terapeuta puede aventurar interpretaciones generales que pueden ser tan vlidas como las realizadas por el mismo sujeto. Ante imgenes arquetpicas el terapeuta puede proporcionar los paralelismos, los materiales comparativos, en resumen, el contexto, con la sola condicin de poseer un saber suficiente. La interpretacin de un sueo no debe ser nunca una actividad persuasiva en la que el analista trata de convencer al paciente respecto al significado de su sueo. La verdadera comprensin del sueo tiene ms bien el carcter de un acuerdo, producto de la reflexin del paciente y el terapeuta. Cuando la interpretacin es adecuada permite que el paciente asimile el mensaje del inconsciente, esto consiste en que el soante sea capaz de ver sus dos actitudes, consciente e inconsciente, ante un problema dado. La "asimilacin" significa, en este caso, la compenetracin mutua de contenidos concientes e inconscientes y no la valoracin unilateral ni la transformacin del contenido inconsciente por la conciencia. Para la asimilacin del contenido de los sueos es de singular importancia que no se hiera, ni menos se destruya, ningn valor positivo de la personalidad conciente, pues de lo contrario,

nada podra asimilarse. El reconocimiento de lo inconsciente no es un experimento bolchevique que tras toca todo y que conserva exactamente la misma situacin que haba querido mejorar. Es pues, necesario conservar los valores de la personalidad conciente, pues la compensacin mediante lo inconsciente slo es efectiva, cuando coopera con una conciencia ntegra. La asimilacin nunca es cuestin de o esto o aquello, sino siempre de un esto y aquello. Bibliografa complementaria

Jung. C. (1993). Smbolos de transformacin. Barcelona: Paidos.

McGuire, W. Y Hull, R.F.C. (1977). C. G. Jung Speaking. Interviews and encounters. New Jersey: Princeton University Press.