QUEST�O VIII � DA EXIST�NCIA DE DEUS NAS

COISAS

Parecendo, pois, convir ao infinito estar em toda parte e em todos os

seres, devemos examinar se isso realmente � assim. E nesta quest�o
discutem-se quatro artigos:

1. Se Deus est� em todas as coisas;

2. Se Deus est� em toda parte;

3. Se Deus est� em toda parte pela sua ess�ncia, pelo seu poder e
pela sua presen�a;

4. Se estar em toda parte � pr�prio de Deus.

ART. I � SE DEUS EST� EM TODAS AS COISAS.

(I Sent., dist. XXXVII, q. 1, a. 1; III Cont. Gent., cap. LXVII)

O primeiro discute-se assim. � Parece que Deus n�o est� em todas

as coisas.

1. � Pois, o que � superior a tudo, n�o est� em tudo. Ora, Deus �

superior a tudo, conforme a Escritura (Sl 112, 4): Excelso � o Senhor
sobre todas as gentes, etc. Logo, Deus n�o est� em todas as coisas.

2. Demais. � O que est� em outra coisa, por esta � contido. Ora,

Deus n�o est� contido nas coisas, mas antes, as cont�m. Logo, n�o
est� nelas, mas elas � que est�o nele. Por isso diz Agostinho: Todas
as coisas est�o, antes, nele, que ele, em qualquer delas.

3. Demais. � Quanto mais intensa � a virtude de um agente, a tanto

mais longe se estende. Ora, Deus � agente de m�xima virtude. Logo,
a sua a��o pode estender-se a tudo o que dele dista, sem ser
necess�rio estar em todas as coisas.
 4. Demais. � Os dem�nios tamb�m s�o seres e, contudo, Deus n�o
est� neles, pois como diz a Escritura (2 Cor 6, 14), n�o h� com�rcio
entre a luz e as trevas. Logo, Deus n�o est� em todas as coisas.

Mas, em contr�rio. � Um ser est� onde age. Ora, Deus age em todas
as coisas, segundo a Escritura (Is 26, 12): Senhor, tu �s o que fizeste
em n�s todas as nossas obras. Logo, Deus est� em todas as coisas.

SOLU��O. � Deus est� em todas as coisas, n�o, por certo, como

parte da ess�ncia ou como acidente de cada uma delas, mas como o
agente est� presente ao que aciona. Pois, � necess�rio que todo
agente esteja em conjun��o com o ser sobre o qual age
imediatamente, e o atinja pela sua virtude; e assim Arist�teles prova
que m�vel e motor devem existir simultaneamente. Ora, tendo Deus
a exist�ncia id�ntica � ess�ncia, o ser criado h� de necessariamente
ser efeito pr�prio seu, assim como queimar � efeito pr�prio do fogo.
Ora, tal efeito Deus causa nas coisas, n�o somente quando come�am
a existir, mas enquanto subsistem; assim como a luz � causada no ar
pelo sol, durante todo o tempo em que permanece iluminado. Logo,
enquanto subsistir uma coisa, � necess�rio que Deus lhe esteja
presente, conforme o modo de exist�ncia pr�prio dela. Ora, o ser � o
que de mais �ntimo tem uma coisa e o que de mais profundo existe
em todas as coisas; pois, comporta-se como forma em rela��o a tudo
o que na coisa existe, conforme no sobredito se colhe (q. 4, a. 1, ad
3). Logo, � necess�rio que Deus esteja, e intimamente, em todas as
coisas.

DONDE A RESPOSTA � PRIMEIRA OBJE��O. � Deus � superior a

todos os seres pela excel�ncia da sua natureza; e contudo est� em
todas as coisas e lhes � causa do ser, como antes se disse.

RESPOSTA � SEGUNDA. � Embora se diga que uma coisa corp�rea

esteja em outra, quando nesta est� contida, contudo, os seres
espirituais cont�m aquilo em que est�o; assim, a alma cont�m o
corpo. Por isso Deus est� nas coisas por as conter. Todavia, por
semelhan�a com as coisas corp�reas, dizemos que todas est�o em
Deus, porque as cont�m.

RESPOSTA � TERCEIRA. � A a��o de nenhum agente, por maior

virtude que tenha este, atinge o distante, sen�o por interm�dio de
um meio. Ora, � pela sua virtude m�xima que Deus age
imediatamente sobre todas as coisas. Por isso nada h� t�o distante
que Deus, por assim dizer, n�o contenha em si. Dizemos por�m, que
as coisas distam de Deus, por dissemelhan�a de natureza ou de
gra�a, assim como dizemos que ele � superior a todas pela excel�ncia
da sua natureza.

RESPOSTA � QUARTA. � Os dem�nios t�m, de Deus, a natureza,

n�o, por�m, a deformidade da culpa. Por onde, n�o se pode
conceder, de modo absoluto, que Deus esteja neles, sen�o
acrescentando-se: enquanto seres. Devemos por�m dizer,
absolutamente, que Deus est� nas coisas cujos nomes designam uma
natureza n�o deformada.

ART. II � SE DEUS EST� EM TODA PARTE.

(Infra., q. 16, a. 7, ad 2; q. 52, a. 2; I Sent., dist. XXXVII, q. 2, a.1; III

Cont. Gent.,
cap. LXVIII; Quodl. XI, a. 1).

O segundo discute-se assim. � Parece que Deus n�o est� em toda

parte.

1. � Pois, estar em toda parte significa estar em todos os lugares.

Ora, isto n�o conv�m a Deus, que n�o est� em nenhum lugar, como
se d� com todos os seres incorp�reos, conforme Bo�cio. Logo, Deus
n�o est� em toda parte.
2. Demais. � O tempo est� para o sucessivo, como o lugar para o
permanente. Ora, o indivis�vel no g�nero da a��o ou do movimento
n�o pode estar em diversos tempos. Logo, nem o indivis�vel no
g�nero das coisas permanentes pode estar em todos os lugares. E
n�o sendo o ser divino sucessivo, mas permanente, Deus n�o pode
estar em v�rios lugares e, portanto, n�o est� em toda parte.

3. Demais. � O que est� totalmente em algum lugar nada tem fora

desse lugar. Ora, se Deus est� em algum lugar, h� de s�-lo
totalmente, pois n�o tem partes. Logo, nada tem desse lugar e,
portanto, n�o est� em toda parte.

Mas, em contr�rio, diz a Escritura (Jr 23, 24): Encho eu o c�u e a

terra.

SOLU��O. � Sendo o lugar uma realidade, de dois modos podemos

entender a express�o � estar num lugar: como as outras coisas,
quando dizemos que uma est� em outras, de qualquer modo �
assim, os acidentes do lugar nele est�o; ou de um modo pr�prio ao
lugar � assim, as coisas est�o colocadas num lugar. Ora, de ambos
esses modos, Deus est�, de certa maneira, em todos os lugares, o
que � estar em toda parte. Do primeiro modo, assim como est� em
todas as coisas, a que d� virtude e opera��o, assim, est� em todos os
lugares, dando-lhes o ser e a virtude locativa. Demais, as coisas
est�o colocadas em lugares, porque os enchem. Ora, Deus enche
todos os lugares, n�o como um corpo, do qual se diz que enche um
lugar porque dele exclui qualquer outro corpo; pois Deus, embora
estando em todos os lugares, deles n�o exclui os outros seres, antes,
os enche a todos porque d� o ser �s coisas que os ocupam.

DONDE A RESPOSTA � PRIMEIRA OBJE��O. � Os seres incorp�reos

n�o ocupam lugar pelo contato da unidade dimensiva, como os
corpos, mas pelo contato da virtude.
RESPOSTA � SEGUNDA. � H� duas esp�cies de indivis�vel. Um �
termo do cont�nuo, como o ponto, nas coisas permanentes, e o
momento, nas sucessivas. Ora, o indivis�vel permanente, tendo
situa��o determinada, n�o pode estar nas v�rias partes do lugar ou
em v�rios lugares. Semelhantemente, o indivis�vel da a��o ou do
movimento, tendo neste ou naquela uma ordem determinada, n�o
pode estar em muitas partes do tempo. O outro indivis�vel � o que
est� fora de todo g�nero do cont�nuo e, deste modo, chamam-se
indivis�veis as subst�ncias incorp�reas, como Deus, o anjo e a alma.
Ora, tal indivis�vel n�o se aplica ao cont�nuo como parte dele, mas
enquanto o atinge pela sua virtude. Por onde, conforme essa virtude
pode se estender a uma ou muitas coisas, grandes ou pequenas,
estar� em um ou muitos lugares, em lugar grande ou pequeno.

RESPOSTA � TERCEIRA. � O todo � assim denominado em rela��o �s

partes. Ora, h� duas esp�cies de partes. A das partes da ess�ncia e,
assim, a forma e a mat�ria consideram-se partes do composto, o
g�nero e a diferen�a, partes da esp�cie. E a das partes da
quantidade, nas quais qualquer quantidade se resolve. Ora, o que
est� totalmente num lugar, pela totalidade quantitativa, n�o pode
estar fora desse lugar, pois, a quantidade do que ocupa um lugar �
comensurada pela quantidade deste e, portanto, n�o h� totalidade
quantitativa se n�o houver totalidade local. A totalidade da ess�ncia,
por�m, n�o � comensurada pela totalidade do lugar; e por isso o que
est� todo, por totalidade de ess�ncia, em algum lugar, n�o est�
impedido, de nenhum modo, de estar fora desse lugar. E isto se v�
tamb�m nas formas acidentais que t�m quantidade acidental. Assim,
a brancura, pela totalidade essencial est� em toda e qualquer parte
de uma superf�cie, porque em qualquer apresenta a ess�ncia perfeita
da sua esp�cie. Se lhe considerarmos, por�m, a totalidade, quanto �
sua quantidade acidental, n�o est� toda em cada parte da superf�cie.
Nas subst�ncias incorp�reas, por�m, n�o h� totalidade essencial nem
acidental, sen�o a que � realizada pela plenitude da ess�ncia. Logo,
assim como a alma est� toda em cada parte do corpo, assim Deus
est� todo em todos os seres e em cada um em particular.
ART. III � SE EST�O BEM ASSINALADOS OS MODOS POR QUE
DEUS EXISTE EM TODAS AS COISAS, DIZENDO-SE QUE EXISTE
POR ESS�NCIA, PODER E PRESEN�A

(I Sent., dist, XXXVII, q. 1, a. 2; et in expos. lit.).

O terceiro discute-se assim. � Parece que est�o mal assinalados os

modos por que Deus existe em todas as coisas, dizendo-se que existe
por ess�ncia, poder e presen�a.

1. � Pois, estar por ess�ncia em alguma coisa � estar

essencialmente. Ora, Deus, n�o sendo da ess�ncia de nenhuma coisa,
em nenhuma est� essencialmente. Logo, n�o se deve dizer que nelas
est� por ess�ncia, presen�a e poder.

2. Demais. � Estar presente a uma coisa � n�o lhe faltar. Ora estar
Deus por ess�ncia nas coisas � n�o lhes faltar. Logo, o mesmo � estar
em todas por ess�ncia e por presen�a e, portanto, � sup�rfluo dizer
que Deus est� nas coisas por ess�ncia, presen�a e poder.

3. Demais. � Assim como Deus � o princ�pio de todas as coisas pelo

seu poder, assim, tamb�m o � pela ci�ncia e pela vontade. Ora, n�o
se diz que est� nas coisas por esta e por aquela. Logo, nem pela
pot�ncia.

4. Demais. � Como a gra�a, h� muitas outras perfei��es

acrescentadas � subst�ncia de um ser. Se, pois, dizemos que Deus
est� em certos seres, de modo especial, pela gra�a, devemos admitir
um modo especial pelo qual est� nas coisas, segundo uma
determinada perfei��o.

Mas, em contr�rio, diz Greg�rio: Deus, de modo comum est� em

todas as coisas pela presen�a, poder e subst�ncia; contudo, de modo
familiar, diz-se que est� em certos seres pela gra�a.
SOLU��O. � De dois modos se pode dizer que Deus est� numa
coisa: como causa agente e, assim, est� em todas as que criou: e
como o objeto da a��o est� no agente, o que � pr�prio das opera��es
da alma, pois assim � que est� o objeto conhecido no ser que
conhece e o desejado, no que deseja. � Ora, deste segundo modo,
Deus est� especialmente na criatura racional, que o conhece e o ama
atual ou habitualmente. E como isto a criatura o tem da gra�a, como
a seguir se ver�, dizemos que Deus est� nos santos pela gra�a. �
Para compreendermos, por�m, como � que ele est� nos demais
seres, que criou, devemos examinar o que se d� com as coisas
humanas. Ora, dizemos que um rei est�, pelo poder, em todo reino,
embora ele n�o esteja presente em todo. Por outro lado, dizemos que
algu�m est� presente a todas as coisas que abrange com o seu olhar;
e que todas as coisas, situadas numa parte da casa, est�o presentes
a algu�m que, contudo n�o est�, pela sua subst�ncia, em todas as
partes da mesma. Por fim, dizemos que um ser est�, pela sua
subst�ncia ou ess�ncia, no lugar pela subst�ncia ocupado. � Alguns,
por�m, como os Maniqueus, disseram que ao divino poder est�o
sujeitas as criaturas espirituais e incorp�reas; mas, que as vis�veis e
corp�reas est�o sujeitas ao poder do princ�pio oposto. Ora, contra
estes devemos dizer que Deus est� em todos os seres pelo seu poder.
� Outros, ainda, embora acreditassem que todas as coisas est�o
sujeitas ao divino poder, n�o admitiam contudo que a provid�ncia
divina estendesse at� �s inferiores realidades corp�reas. E esses
poderiam se servir das palavras de J� (J� 22, 14): Nas nuvens est�
escondido, nem tem cuidado das nossas coisas. Ora, contra estes,
tivemos que estabelecer que Deus est� em todas as coisas pela sua
presen�a. � Outros, por fim, embora admitindo que todas as coisas
dependem da provid�ncia divina, ensinavam contudo, que nem todas
foram criadas imediatamente por Deus, mas s� as primeiras
criaturas, que, por sua vez, criaram as outras. Ora, contra estes, h�
de dizer-se, que ele est� em todas pela ess�ncia. � Assim, pois,
Deus est� em todas as coisas pelo poder, porque todas lhe est�o
sujeitas; pela presen�a, porque tudo lhe est� descoberto e como a n�
diante dos olhos; e pela ess�ncia, porque a todas est� presente como
causa de serem, conforme se disse.

DONDE A RESPOSTA � PRIMEIRA OBJE��O. � Dizemos que Deus

est� em todas as coisas, n�o pela ess�ncia delas, como se delas
fizesse parte, mas, pela sua, porque a sua subst�ncia est� presente a
todas como causa de serem, conforme j� se disse.

RESPOSTA � SEGUNDA. � Um ser pode estar presente a outro, que o

v�, embora dele diste pela subst�ncia, como dissemos; e por isso,
distinguimos dois modos � por ess�ncia e por presen�a.

RESPOSTA � TERCEIRA. � � da natureza da ci�ncia e da vontade,

que a coisa conhecida esteja em quem conhece, e a querida, em
quem quer. Por onde, pela ci�ncia e pela vontade, as coisas est�o,
antes em Deus, que Deus nelas. Mas, � da ess�ncia do poder ser
princ�pio de a��o sobre outrem. Por onde, quanto ao poder, o agente
se relaciona com a coisa exterior e a ela se aplica; e, assim, podemos
dizer que, desse modo, o agente est� em outro ser.

RESPOSTA � QUARTA. � Nenhuma outra perfei��o acrescentada �

subst�ncia, a n�o ser a gra�a, faz com que Deus esteja em algum
ser, como objeto conhecido e amado. Por onde, s� a gra�a constitui
um modo particular de existir Deus, nas coisas. H�, por�m, outro
modo singular de Deus existir no homem, que � a uni�o, do qual em
seu lugar se tratar� (III, q. 3).

ART. IV � SE ESTAR EM TODA PARTE � PR�PRIO DE DEUS.

(Infra, q. 52, a. 2; 112, a. 1; I Sent., dist. XXXVII, q. 2, a. 2; q. 3, a. 2; IV

Cont.
Gent., cap. XVII; Quodl., XI, a. 1; De Div. Nom., cap. III, lect. I).

O quarto discute-se assim. � Parece que estar em toda parte n�o �

pr�prio de Deus.
1. � Pois, o universal, segundo o Fil�sofo, existe em toda parte e
sempre; e a mat�ria prima, existindo em todos os corpos, est� em
toda parte. Ora, nem esta � Deus, nem aquele, como do sobredito
resulta (q. 3, a. 5, 8). Logo, estar em toda parte n�o � pr�prio de
Deus.

2. Demais. � O n�mero est� nas coisas numeradas. Ora, todo o

universo foi constitu�do com n�mero, como se v� na Escritura (Sb 2,
21). Logo, h� um n�mero que est� em todo universo e, portanto, em
toda parte.

3. Demais. � Todo o universo � no seu conjunto uma esp�cie de

corpo perfeito, como diz Arist�teles. Ora, o universo est� em toda
parte, porque fora dele n�o h� nenhum lugar. Logo, nem s� Deus
est� em toda parte.

4. Demais. � Se houvesse um corpo infinito, nenhum lugar existiria,

fora dele. Logo, estaria em toda parte, e, portanto, esse modo de
existir n�o � pr�prio de Deus.

5. Demais. � A alma, como diz Agostinho, est� toda em todo corpo e

em cada uma das partes dele. Se, portanto, no mundo n�o existisse
sen�o um s� animal, a alma do mesmo estaria em toda parte. Logo,
estar em toda parte, n�o � pr�prio de Deus.

6. Demais. � Como diz Agostinho, a alma onde v�, a� sente; e onde

sente, a� vive; e onde vive, a� est�. Ora, a alma v� quase em toda
parte, porque v�, sucessivamente, mesmo todo c�u. Logo, ela est�
em toda parte.

Mas, em contr�rio, diz Ambr�sio: Quem ousar� considerar como

criatura o Esp�rito Santo, que est� em todas as coisas, e em toda
parte e sempre, o que, certo, � pr�prio da divindade?
SOLU��O. � Estar em toda parte, primariamente e por si, � pr�prio
de Deus. Quando digo estar em toda parte primariamente, entendo
estar desse modo por si, totalmente. Pois, n�o estaria primariamente
em toda parte o ser que tivesse partes diversas em lugares diversos,
porquanto, o que conv�m a um ser, em raz�o de uma parte, n�o lhe
conv�m primariamente; assim a brancura do dente de um homem
conv�m primariamente, n�o ao homem, mas ao dente. Em seguida,
quando digo � por si � refiro-me �quilo a que n�o conv�m estar em
toda parte por acidente, em virtude de alguma condi��o restritiva,
como seria o caso de um gr�o de milho, que existiria em toda parte,
dado que, nenhum outro corpo existisse. Logo, conv�m o existir em
toda parte, por si, ao ser que desse modo existe, qualquer que seja a
hip�tese. Ora, isto conv�m propriamente a Deus; pois, sejam quantos
forem os lugares supostos, mesmo que sejam infinitos mais que os
existentes, em todos eles estar� necessariamente, porque nada pode
existir sem ser por ele. Por onde, existir em toda parte,
primariamente e por si, conv�m a Deus, e lhe � pr�prio; pois, por
mais lugares que se suponham, Deus existe necessariamente em
cada um deles, n�o por partes, mas por si mesmo.

DONDE A RESPOSTA � PRIMEIRA OBJE��O. � O universal e a

mat�ria prima existem, certo, em toda parte, mas n�o com
identidade de ser.

RESPOSTA � SEGUNDA. � O n�mero, sendo acidente, est� num

lugar, n�o por si, mas acidentalmente; nem est� todo, mas por
partes, em cada uma das coisas numeradas. Donde, pois, n�o se
segue que esteja em toda parte, primariamente e por si.

RESPOSTA � TERCEIRA. � O corpo total do universo est� em toda

parte, mas n�o primariamente, porque n�o est� todo em qualquer
lugar, mas por partes. Demais, nem por si, porque se supusessem
outros lugares neles n�o estaria.
RESPOSTA � QUARTA. � Se existisse um corpo infinito estaria em
toda parte, parcialmente.

RESPOSTA � QUINTA. � Se existisse um s� animal, a sua alma

estaria em toda parte, primariamente, por certo, mas por acidente.

RESPOSTA � SEXTA. � A express�o � onde v� � pode-se entender

em duplo sentido. Ou o adv�rbio onde determina o ato de ver,
considerado em rela��o ao objeto e, ent�o, � verdade que, vendo o
c�u, no c�u v� e, pela mesma raz�o, sente no c�u; mas, da� n�o se
segue que viva, ou esteja no c�u, porque viver e existir n�o implicam
nenhum ato transitivo para um objeto exterior. Ou, pode-se tomar o
adv�rbio como determinando o ato de ver, que emana do sujeito que
v�, e, ent�o, � verdade que a alma, onde sente e v�, a� est� e vive,
conforme este modo de falar; mas daqui n�o se segue que ela esteja
em toda parte.