Preparao para o Sacramento do Matrimnio

CONSELHO PONTIFCIO PARA A FAMLIA PREPARAO PARA O SACRAMENTO DO MATRIMNIO PREMISSA 1. A preparao para o matrimnio, para a vida conjugal e familiar, de importncia relevante para o bem da Igreja. De facto, o sacramento do Matrimnio tem um grande valor para toda a comunidade crist e, em primeiro lugar, para os esposos, cuja deciso tal que no poderia ser sujeita improvisao ou a escolhas apressadas. Em outras pocas, tal preparao podia contar com o apoio da sociedade, a qual reconhecia os valores e os benefcios do matrimnio. A Igreja, sem obstculos ou dvidas, tutelava a sua santidade, sabedora do facto que o sacramento do Matrimnio representava uma garantia eclesial, qual clula vital do Povo de Deus. O apoio eclesial era, pelo menos nas comunidades realmente evangelizadas, firme, unitrio, compacto. Eram raras, em geral, as separaes e falncias dos matrimnios, e o divrcio era considerado uma chaga social (cf. Gaudium et Spes = GS 47). Hoje, ao contrrio, em no poucos casos, assiste-se a um acentuado deterioramento da famlia e a uma certa corrupo dos valores do matrimnio. Em numerosas naes, sobretudo economicamente desenvolvidas, o ndice de casamentos reduzido. Costuma-se contrair matrimnio numa idade mais avanada e aumenta o nmero dos divrcios e das separaes, at mesmo nos primeiros anos de vida conjugal. Tudo isto leva inevitavelmente a uma inquietao pastoral, mil vezes reforada: Quem contrai matrimnio est realmente preparado para isso? O problema da preparao para o sacramento do Matrimnio, e para a vida que se lhe segue, emerge como uma grande necessidade pastoral antes de mais para o bem dos esposos, para toda a comunidade crist e para a sociedade. Por isso crescem em toda a parte o interesse e as iniciativas para fornecer respostas adequadas e oportunas preparao para o sacramento do Matrimnio. 2. O Conselho Pontifcio para a Famlia, mantendo um contato permanente com as Conferncias Episcopais e os Bispos, por ocasio de vrios encontros, reunies e sobretudo das visitas ad limina , tem seguido com ateno a preocupao pastoral no que se refere preparao e celebrao do sacramento do Matrimnio e vida que se lhe segue, e foi repetidamente convidado a propr um instrumento para a preparao dos noivos cristos, o qual o presente subsdio. Beneficiou ainda com a contribuio de muitos Movimentos Apostlicos, Grupos e Associaes que colaboram na pastoral familiar e que deram o seu apoio, os seus conselhos e experincia para a elaborao deste documento de orientao. A preparao para o matrimnio constitui um momento providencial e privilegiado para aqueles que se orientam para este sacramento cristo, e um Kayrs, isto , um tempo no qual Deus interpela os noivos e suscita neles o discernimento da vocao matrimonial e da vida na qual introduz. O noivado inscreve-se no contexto de um denso processo de evangelizao. De facto, vm confluir na vida dos noivos, futuros esposos, questes que incidem sobre a famlia. Eles so, por isso, convidados a compreender o que significa o

amor responsvel e maduro da comunidade de vida e de amor que ser a sua famlia, verdadeira igreja domstica, que contribuir para enriquecer toda a Igreja. A importncia da preparao implica um processo de evangelizao que maturao e aprofundamento na f. Se a f est debilitada e quase inexistente (cf. Familiaris Consortio = FC 68), necessrio reaviv-la e no se pode excluir uma exigente e paciente instruo que suscite e alimente o ardor de uma f viva. Sobretudo onde o ambiente se paganizou, ser particularmente aconselhvel um itinerrio que recalque dinamismos do catecumenado (FC 66) e uma apresentao das verdades crists fundamentais que ajudem a adquirir ou a reforar a maturidade da f dos contraentes. desejvel que o momento privilegiado da preparao para o matrimnio se transforme, como sinal de esperana, numa Nova Evangelizao para as futuras famlias. 3. Pem em evidncia tal peculiar ateno os ensinamentos dos Conclio Vaticano II (GS 52), as orientaes do Magistrio Pontifcio (FC 66), a prpria legislao eclesial (Codex Iuris Canonici = CIC, can.1063; Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium = CCEO, can. 783), o Catecismo da Igreja Catlica (n. 1632) e outros documentos do Magistrio, entre os quais a Carta dos Direitos da Famlia. Os dois mais recentes documentos do Magistrio Pontifcio a Carta s Famlias Gratissimam Sane e a Encclica Evangelium Vitae (= EV) constituem uma notvel ajuda para a nossa tarefa. O Conselho Pontifcio para a Famlia, atento, como foi dito, a repetidas solicitaes, iniciou uma reflexo sobre este tema, concentrando-se principalmente sobre cursos de preparao , em linha com a prpria Exortao Apostlica Familiaris Consortio e, para isso, percorreu um itinerrio de redao do tipo seguinte. No ano de 1991, o Conselho dedicou a sua Assembleia Plenria (30 de Setembro 5 de Outubro) ao tema da preparao para o Matrimnio, para o qual a Comisso de Presidncia do Conselho Pontifcio para a Famlia e os casais de cnjuges que dele fazem parte ofereceram abundante material para a elaborao de um primeiro esboo. Portanto, com data de 813 de Julho de 1992, foi convocado um grupo de trabalho composto de pastores, consultores e peritos, os quais reelaboraram um segundo esboo que foi enviado s Conferncias Episcopais para obter contributos e sugestes complementares. As respostas, que chegaram em grande nmero, com oportunas sugestes, foram estudadas e inseridas no esboo sucessivo por um grupo de trabalho, em 1995. Este conselho apresenta agora o documento-guia que proposto como base do trabalho pastoral relativo preparao para o sacramento do Matrimnio. Ser especialmente til s Conferncias Episcopais na elaborao do seu Diretrio, e tambm para um maior empenho pastoral nas dioceses, nas parquias e nos movimentos apostlicos (cf. FC 66). 4. A magna carta para as famlias, qual a citada Exortao Apostlica Familiaris Consortio, tinha j posto em relevo que As mudanas verificadas no seio de quase todas as sociedades modernas exigem que no s a famlia, mas tambm a sociedade e a Igreja se empenhem no esforo de preparar adequadamente os jovens para as responsabilidades do seu futuro () Por isso a Igreja deve promover melhores e mais intensos programas de preparao para o matrimnio, a fim de eliminar, o mais possvel, as dificuldades com que se debatem tantos casais, e sobretudo para favorecer positivamente o aparecimento e o amadurecimento de matrimnios com xito (FC 66).

O Cdigo de Direito Cannico estabelece que se faa a preparao pessoal para a celebrao do matrimnio, pela qual os esposos se disponham para a santidade e os deveres do seu novo estado (CIC can. 1063, 2, CCEO can. 783, 1), disposio tambm presente no Ordo Celebrandi Matrimonium = OCM 12. E no discurso do Santo Padre Assembleia Plenria do Conselho para a Famlia (4 de Outubro de 1991) acrescentava: Quanto maiores forem as dificuldades ambientais para conhecer a verdade do sacramento cristo e da prpria instituio matrimonial, tanto maiores devem ser os esforos de preparar adequadamente os esposos para as suas responsabilidades . E continuava, ainda com observaes mais concretas referentes aos cursos propriamente ditos: Tendes podido observar que, dada a necessidade de realizar tais cursos nas parquias, considerando os resultados positivos dos vrios mtodos usados, parece conveniente que se proceda a uma determinao exata dos critrios a adoptar, sob a forma de Guia ou de Diretrio, para oferecer uma ajuda vlida s Igrejas particulares . Tanto mais que no interior das Igrejas particulares, por parte do povo da vida e pela vida , resulta decisiva a responsabilidade da famlia: uma responsabilidade que brota da prpria natureza dela uma comunidade de vida e de amor, fundada sobre o matrimnio e da sua misso que guardar, revelar e comunicar o amor (EV 92 e cf. FC 17). 5. Para tal fim, o Conselho Pontifcio para a Famlia oferece este documento que tem por objetivo a preparao para o sacramento do Matrimnio e a sua celebrao. As linhas que emergem constituem um itinerrio para a preparao remota, prxima e imediata para o sacramento do Matrimnio (cf. FC 66). O material aqui fornecido destinado em primeiro lugar s Conferncias Episcopais, aos Bispos e seus colaboradores para a pastoral da preparao para o matrimnio, mas e no poderia ser de outra maneira os prprios noivos esto envolvidos e so objeto da preocupao pastoral da Igreja. 6. Dever reservar-se particular ateno pastoral ao confronto com noivos que se encontram em situaes especiais, previstas pelo CIC, can. 1071, 1072, e 1125, do CCEO, can. 789 e 814, para os quais as linhas que sero traadas no documento, mesmo quando no possam ser totalmente aplicadas, podem apesar disso ser teis para uma reta orientao e um devido acompanhamento dos noivos. A Igreja, fiel vontade e aos ensinamentos de Cristo, com a sua legislao, exprime a sua caridade pastoral no cuidado de cada situao dos fiis. Os critrios propostos so instrumentos de auxlio positivo, e no devem ser tomados como ulteriores exigncias constritivas. 7. A motivao doutrinal de fundo que inspira o documento-guia nasce da convico de que o sacramento do matrimnio um bem que tem a sua origem na Criao e que, por isso, afunda as suas razes na natureza humana. No lestes como o Criador, no princpio, os fez homem e mulher? E disse: Por isso o homem deixar pai e me e se unir com a sua mulher, e os dois sero uma s carne (Mt 19, 4-5). Portanto, aquilo que a Igreja realiza em favor da famlia e do matrimnio contribui certamente par a o bem da sociedade, enquanto tal, e de todas as pessoas, porque o matrimnio cristo, mesmo na sua expresso de novidade de vida, realizada pelo Cristo Ressuscitado, exprime sempre a verdade do amor conjugal e como uma profecia que anuncia,

claramente, a verdadeira exigncia do ser humano: homem e mulher, chamados, desde a sua origem, a viver na comunho de vida e de amor e na complementaridade que levam a conseguir a promoo da dignidade humana dos cnjuges, o bem dos filhos e o bem da prpria sociedade, com a defesa e a promoo da vida tarefa e responsabilidade de todos (EV 91). 8. Por isso, o presente documento contempla quer as realidades humanas naturais prprias da instituio divina, quer as realidades especficas do sacramento institudo por Cristo, e articula-se, em concreto, em trs partes: 1) A importncia da preparao para o matrimnio cristo; 2) As etapas ou momentos da preparao; 3) A celebrao do matrimnio. I A IMPORTNCIA DA PREPARAO PARA O MATRIMNIO CRISTO 9. Ponto de partida para um itinerrio de preparao para o matrimnio o conhecimento de que o contrato conjugal foi assumido e elevado pelo Senhor Jesus Cristo, na fora do Esprito Santo, a sacramento da Nova Aliana. Associa os cnjuges ao amor oblativo de Cristo Esposo pela Igreja, Sua Esposa (cf. Ef 5, 25-32) tornando-os imagem e participantes deste amor, faz deles um louvor ao Senhor e santifica a unio conjugal e a vida dos fiis cristos que o celebram, dando origem famlia crist, igreja domstica e primeira clula vital da sociedade , (Apostolicam Actuositatem, 11) e santurio da vida (EV 92 e tambm nn. 6, 88, 94). O sacramento , portanto, celebrado e vivido no corao da Nova Aliana, isto , no mistrio pascal. Cristo, Esposo no meio dos seus (cf. Gratissimam Sane, 18; Mt 9, 15), que fonte de todas as energias. Os casais e as famlias crists, por isso, no esto isolados nem abandonados. Para os cristos o matrimnio, que tem a sua origem em Deus criador, implica alm disso uma verdadeira vocao e um particular estado e vida de graa. Tal vocao, para ser amadurecida, requer uma preparao adequada e especial, e um caminho especfico de f e de amor, tanto mais que esta vocao dada ao casal para o bem da Igreja e da sociedade. E isto com todo o significado e fora de um empenho pblico, assumido diante de Deus e da sociedade, que vai alm dos limites individuais. 10. O matrimnio, como comunidade de vida e de amor, quer como instituio divina natural, quer como sacramento, no obstante as dificuldades presentes, conserva sempre em si uma fonte de energias formidveis (cf. FC 43), que, com o testemunho dos esposos, se pode tornar uma Boa Notcia, e contribuir fortemente para a nova evangelizao e assegurar o futuro da sociedade. Tais energias precisam, todavia de ser descobertas, apreciadas e valorizadas, pelos prprios esposos e pela comunidade eclesial na fase que precede a celebrao do matrimnio e que constitui a preparao para ele. H numerosssimas dioceses no mundo, empenhadas em descobrir formas de fazer uma cada vez mais conveniente preparao para o matrimnio. So muitas as experincias

positivas que foram transmitidas ao Conselho Pontifcio para a Famlia e que, sem dvida, se vo consolidando cada vez mais e traro um auxlio vlido, se conhecidas e valorizadas pelas Conferncias Episcopais e por cada Bispo na pastoral das Igrejas locais. O que aqui se chama Preparao compreende um amplo e exigente processo de educao para a vida conjugal, a qual deve ser considerada no conjunto dos seus valores. Por isso, a preparao para o matrimnio, se se considerar o momento psicolgico e cultural atual, representa uma necessidade urgente. De facto, educar para o respeito e a proteo da vida, que no Santurio das famlias se deve tornar uma verdadeira e prpria cultura da vida humana em todas as suas manifestaes e estados para aqueles que fazem parte do povo da vida e para a vida (cf. EV 6, 78, 105). A prpria realidade do matrimnio to rica que requer primeiramente um processo de sensibilizao a fim de que os noivos sintam a necessidade de se preparar. A pastoral familiar oriente, por isso, os seus melhores esforos para que tal preparao seja de qualidade, recorrendo tambm a subsdios de pedagogia e psicologia de s orientao. Em outro documento, recentemente publicado (8 de Dezembro de 1995) pelo Conselho Pontifcio para a Famlia e intitulado Sexualidade humana: verdade e significado. Orientaes educativas em famlia, o mesmo Conselho vai ao encontro das famlias na sua tarefa de formao dos filhos sobre a sexualidade. 11. Finalmente, tornou-se mais impelente a solicitude da Igreja em ordem a esta questo, pelas circunstncias atuais a que nos referimos acima nas quais se constatam, por um lado, a recuperao de valores e de aspectos importantes do matrimnio e da famlia e se reconhece o florescimento de testemunhos felizes de inmeros cnjuges e famlias crists. Por outro lado, aumenta o nmero daqueles que ignoram ou recusam as riquezas do matrimnio com um tipo de desconfiana que chega a duvidar ou repelir os seus bens e valores (cf. GS 48). Hoje observamos, alarmados, a difuso de uma cultura ou de uma mentalidade desconfiada em relao famlia como valor necessrio para os esposos, para os filhos e para a sociedade. H atitudes e medidas, comtempladas nas legislaes, que no ajudam a famlia fundada sobre o matrimnio e negam at mesmo os seus direitos. De facto, uma atmosfera de secularizao tem-se difundido em diversas partes do mundo e arrasta especialmente os jovens submetendo-os presso de um ambiente de secularismo no qual se acaba por perder o sentido de Deus e, por consequncia, perde-se tambm o sentido profundo do amor esponsal e da famlia. No ser negar a verdade de Deus, fechar a prpria fonte e manancial deste ntimo mistrio? (cf. GS 22). A negao de Deus, nas suas diversas formas, implica muitas vezes a recusa das instituies e das estruturas que pertencem ao desgnio de Deus, comeado a concretizar-se desde a Criao (cf. Mt 19, 3ss). Desta maneira, tudo concebido como fruto da vontade humana e/ou de consentimentos que podem mudar. 12. Nos pases em que o processo de descristianizao est mais difundido, evidente a preocupante crise dos valores morais e, em particular, a perda da identidade do matrimnio e da famlia crist e, portanto, do prprio sentido do noivado. Ao lado destas perdas est a crise de valores no interior da famlia, para a qual contribui um clima de permissivismo difuso, mesmo legal. Isto incentivado no pouco pelos meios de comunicao social que exibem modelos contrrios como se fossem verdadeiros valores. Forma-se assim um contexto aparentemente cultural que se oferece s novas

geraes como alternativa concepo da vida conjugal e do matrimnio, ao seu valor sacramental e sua ligao com a Igreja. Fenmenos que confirmam esta realidade e que reforam a dita cultura esto ligados a novos estilos de vida que desvalorizam as dimenses humanas dos contraentes, com desastrosas consequncias para a famlia. Entre estes, recorda-se aqui o permissivismo sexual, a diminuio do nmero de matrimnios ou o adi-los continuamente, o aumento dos divrcios, a mentalidade contraceptiva, o difundir-se do aborto voluntrio, o vazio espiritual e a insatisfao profunda que contribuem para a difuso da droga, do alcoolismo, da violncia e do suicdio entre os prprios jovens e os adolescentes. Em outra reas do mundo, as situaes de subdesenvolvimento, at extrema pobreza, misria, assim como a presena de elementes culturais adversos ou alheios viso crist, tornam difcil e precria a prpria estabilidade da famlia e o constituir-se de uma profunda educao para o amor cristo. 13. A agravar a situao contribuem as leis permissivas, com toda a fora para forjar uma mentalidade que fere a famlia (cf. EV 59), em matria de divrcio, aborto, liberdade sexual. Muitos meios de comunicao1 difundem, e colaboram para estabelecer um clima de permissividade e formam uma contextura que impede aos jovens o crescimento normal na f crist, a ligao com a Igreja e a descoberta do valor sacramental do matrimnio e das exigncias que derivam da sua celebrao. verdade que uma educao para o matrimnio foi sempre necessria, mas a cultura crist permitia uma mais fcil colocao e assimilao dela. Hoje, isto , s vezes, mais trabalhoso e mais urgente. 14. Por todas estas razes, Sua Santidade Joo Paulo II, na Exortao Apostlica Familiaris Consortio - que recolhe os frutos do Snodo sobre a Famlia, de 1980 indica que a preparao dos jovens para o matrimnio e para a vida familiar necessria hoje mais do que nunca (FC 66) e urge promover melhores e mais intensos programas de preparao para o matrimnio, a fim de eliminar, o mais possvel, as dificuldades com que se debatem tantos casais, e sobretudo para favorecer positivamente o aparecimento e o amadurecimento de matrimnios com xito (ibid.). Na mesma linha, e a fim de responder de modo orgnico s ameaas e exigncias do momento presente, oportuno que as Conferncias Episcopais se apressem a publicar um Diretrio para a pastoral da famlia (ibid.) Nele sejam procurados e delineados os elementos considerados necessrios para uma pastoral mais incisiva que tenda a recuperar a identidade crist do matrimnio e da famlia, a fim de que a prpria famlia chegue a ser uma comunidade de pessoas ao servio da vida humana e da f, clula primeira e vital da sociedade, comunidade crente e evangelizadora, verdadeira Igreja domstica, centro de comunho e de servio eclesial (ibid.) chamada a anunciar, celebrar e servir o Evangelho da vida (EV 92, e tambm nn. 28, 78, 79, 105). 15. Dada a importncia do tema, o Conselho Pontifcio para a Famlia, tomando conhecimento das diversas iniciativas que surgiram nesta linha da parte de no poucas Conferncias Episcopais e de muitos Bispos diocesanos, convida a prosseguir com renovado empenho neste servio pastoral. Eles prepararam um material til para dar um contributo preparao do matrimnio e para o acompanhamento da vida familiar. Em continuidade com as diretivas da S Apostlica, o Conselho Pontifcio prope estes

pontos de reflexo referidos exclusivamente a uma parte do citado Diretrio: aquela que se refere preparao para o sacramento do Matrimnio. Pode assim servir para melhor delinear e desenvolver os aspectos necessrios preparao adequada para o matrimnio e para a vida da famlia crist. 16. A Palavra de Deus, viva na tradio da Igreja e aprofundada pelo Magistrio, sublinha que o matrimnio implica para os esposos cristos a resposta a uma vocao de Deus e a aceitao da misso de serem sinal do amor de Deus para todos os membros da famlia humana, sendo participao da aliana definitiva de Cristo com a Igreja. Assim, os esposos tornam-se cooperadores do Criador e Salvador no dom do amor e da vida. Por isso a preparao para o matrimnio cristo pode-se classificar como um itinerrio de f, que no termina com a celebrao do matrimnio mas que continua em toda a vida familiar, e assim a nossa prospectiva no se encerra no matrimnio como ato, no momento da celebrao, mas como estado permanente. tambm por isso que a preparao uma ocasio privilegiada para que os noivos descubram e aprofundem a f recebida no baptismo e alimentada com a educao crist. Desta forma reconhecem e acolhem livremente a vocao de seguir o caminho de Cristo e de se pr ao servio do Reino de Deus no estado matrimonial (FC 51). Os Bispos tm conscincia da necessidade urgente e indispensvel de propor e articular itinerrios de formao especfica, no quadro de um processo de formao crist que seja gradual e contnuo (cf. OCM 15). No ser intil, de facto, recordar que uma verdadeira preparao orientada para uma consciente e livre celebrao do Matrimnio. Mas esta celebrao fonte e expresso de implicaes mais empenhativas e permanentes. 17. Resulta da experincia de muitos pastores e educadores que o perodo do noivado possa ser tempo de descoberta recproca, mas tambm de aprofundamento da f e, por isso, tempo de especiais dons sobrenaturais para uma espiritualidade pessoal e interpessoal; infelizmente, para alguns este perodo, destinado maturao humana e crist, pode ser perturbado por um uso irresponsvel da sexualidade que no chega maturao do amor esponsal. E, assim, alguns chegam a uma espcie de apologia das relaes pr-matrimoniais. Um feliz resultado do aprofundamento na f dos noivos tambm condicionado pela sua formao precedente. Por outro lado, o modo como vivido este perodo ter certamente uma influncia sobre a vida futura dos cnjuges e da famlia. Daqui a importncia decisiva do auxlio que oferecido aos noivos pelas respectivas famlias e por toda a comunidade eclesial. Isto tambm motivo de orao; significativa a este propsito a bno dos noivos prevista no De benedictionibus (nn. 195-214), onde se lembram os sinais deste empenho inicial: o anel, a troca recproca de presentes, ou outros costumes (nn. 209-210). preciso no entanto reconhecer a densidade humana do noivado, evitando encar-lo de maneira banal. Por isso, seja a riqueza do matrimnio como a do sacramento do Matrimnio, seja o relevo decisivo que assume o perodo do noivado, hoje muitas vezes prolongado por vrios anos (com as dificuldades de diversos tipos que tal situao implica), so razes para requererem uma solidez particular desta formao.

18. Segue-se que a programao diocesana e paroquial com planos pastorais que privilegiam a pastoral familiar, a qual enriquece o conjunto da vida eclesial supe que a tarefa formativa encontre o seu espao adequado e o seu desenvolvimento e que, entre as dioceses e no mbito das Conferncias Episcopais, as melhores experincias possam ser verificadas e comunicadas numa troca de experincias pastorais. Resulta portanto tambm importante conhecer as formas de catequese e de educao que so dadas aos adolescentes, sobre os vrios tipos de vocaes e sobre o amor cristo, os itinerrios que so elaborados pelos noivos, as modalidades com que so inseridos nesta formao os casais de esposos mais amadurecidos na f e as melhores experincias, a fim de criar um clima espiritual e cultural idneo para os jovens que se preparam para o matrimnio. 19. No processo de formao, conforme recordado tambm na Exortao Apostlica Familiaris Consortio, necessrio distinguir trs etapas ou momentos principais na preparao para o matrimnio: remota, prxima e imediata. As metas particulares prprias de cada etapa sero atingidas se os noivos alm das qualidades humanas fundamentais e as verdades de f basilares conhecerem tambm os principais contedos teolgico-litrgicos que percorrem as diferentes fases da preparao. Por consequncia os noivos, num esforo de conformar a sua vida com esses valores, conseguiro aquela formao que os dispe para a vida de cnjuges. 20. A preparao para o matrimnio deve inscrever-se na urgncia de evangelizar a cultura permeando-a nas razes (cf. Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi, 19) em tudo aquilo que se refere instituio do matrimnio: fazer penetrar o esprito cristo nas mentes e nos comportamentos, nas leis e nas estruturas da comunidade onde vivem os cristos (cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 2105). Esta preparao, quer implcita quer explcita, constitui um aspecto da evangelizao, e assim se pode aprofundar a fora da afirmao do Santo Padre: A famlia o corao da Nova Evangelizao (). A prpria preparao compete primariamente aos cnjuges, chamados a serem transmissores da vida, apoiados numa conscincia sempre renovada do sentido da gerao, enquanto acontecimento onde, de modo privilegiado, se manifesta que a vida humana um dom recebido a fim de, por sua vez, ser dado (EV 92). Para alm dos valores religiosos, o matrimnio, como fundamento da famlia, difunde sobre a sociedade abundantes bens e valores que reforam a solidariedade, o respeito, a justia e o perdo nos relacionamentos pessoais e coletivos. Por sua vez a famlia, fundada sobre o matrimnio, espera da sociedade ser reconhecida na sua identidade e aceite na sua subjetividade social (Gratissimam Sane, 17), e tornar-se assim corao da civilizao do amor (ibid. 13). Toda a diocese se deve empenhar nesta tarefa e dar-lhe o devido apoio. O ideal seria criar uma Comisso diocesana para a preparao para o matrimnio, integrando um grupo para a pastoral familiar composto de casais de esposos com experincia paroquial, de movimentos, de peritos. Tal Comisso diocesana teria a tarefa da formao, do acompanhamento e da coordenao, em colaborao com centros, a vrios nveis, empenhados neste servio. A Comisso, por sua vez, deveria ser formada por redes de equipas de leigos escolhidos colaborando para a preparao em sentido amplo, e no s nos cursos. Deveria servir-se

da ajuda de um coordenador, normalmente presbtero, em nome do Bispo. No caso de coordenao ser confiada a um leigo ou a um casal, seria oportuna a assistncia de um presbtero. Tudo isto deve entrar no mbito organizativo da diocese, com as suas estruturas correspondentes, como possveis zonas a que anteposto um Vigrio Episcopal e vigrios forneos II AS ETAPAS OU MOMENTOS DA PREPARAO 21. As etapas ou momentos a que nos referiremos no so rigidamente definidos. De facto, no se podem fixar nem em relao idade dos destinatrios, nem em relao durao. Todavia, til conhec-los como itinerrios e instrumentos de trabalho, sobretudo por causa dos contedos a transmitir. So articulados em: preparao remota, prxima e imediata. A. Preparao remota 22. A preparao remota abraa a infncia, a pr-adolescncia e a adolescncia, e desenrola-se sobretudo na famlia, e tambm na escola e nos grupos de formao, como auxlios vlidos. um perodo em que transmitida e como que instilada a estima por todo o autntico valor humano, seja nos relacionamentos interpessoais, seja nos sociais, com tudo o que isto significa para a formao do carcter, o domnio e a estima de si, o reto uso das prprias inclinaes, o respeito tambm para com as pessoas do outro sexo. Requere-se, alm disso, especialmente para os cristos, uma slida formao espiritual e catequtica (cf. FC 66). 23. Na Carta s Famlias Gratissimam Sane, Joo Paulo II recorda duas verdades fundamentais na tarefa da educao: a primeira que o homem chamado a viver na verdade e no amor; a segunda que cada homem se realiza atravs do dom sincero de si (n.16). A educao das crianas comea, por isso, antes do nascimento, no ambiente em que a vida nova do nascituro esperada e acolhida, especialmente com o dilogo de amor entre a me e a sua criatura (cf. ibid. 16), e continua na infncia, dado que a educao sobretudo uma oferta de humanidade por parte de ambos os pais: estes comunicam juntos a sua humanidade madura ao recm-nascido (ibid.). Na gerao de uma nova vida, eles tomam conscincia de que o filho se fruta da recproca doao de amor dos pais, , por sua vez, um dom para ambos: um dom que promana do dom (EV 92). A educao crist no seu sentido integral, que implica a transmisso e a consolidao dos valores humanos e cristos como afirma o Conclio Vaticano II no visa apenas maturidade da pessoa humana acima descrita, mas objetiva em primeiro lugar que os batizados sejam gradativamente introduzidos no conhecimento do mistrio da salvao e se tornem de dia para dia mais conscientes do dom recebido da f sejam treinados a orientar a prpria vida segundo o homem novo na justia e na santidade da verdade (Gravissimum Educationis, 2).

24. No pode faltar, neste perodo, tambm uma leal e corajosa educao para a castidade, para o amor como dom de si. A castidade no mortificao do amor, mas condio de autntico amor. De facto, se a vocao ao amor conjugal vocao ao dom de si no matrimnio, necessrio chegar a possuir-se verdadeiramente a si mesmo para se poder doar. A este respeito, importante a educao sexual recebida dos pais nos primeiros anos da infncia e da adolescncia, como foi indicado pelo documento deste Conselho Pontifcio para a Famlia, j recordado acima, no n. 10. 25. Nesta etapa ou momento da preparao remota so atingidos objetivos especficos. Sem ter a preteno de se fazer uma lista exaustiva deles, de modo indicativo recorda-se que tal preparao dever, antes de mais, conseguir a meta pela qual cada fiel, chamado ao matrimnio, compreenda a fundo que o amor humano, luz do amor de Deus, assume um papel central na tica crist. De facto, a vida humana, como vocaomisso, chamamento ao amor que tem a sua nascente e o seu fim em Deus, sem excluir a possibilidade do dom total de si a Deus na vocao vida sacerdotal ou religiosa (FC 66). Neste sentido preciso recordar que a preparao remota, mesmo quando se detm sobre contedos doutrinais de carcter antropolgico, se coloca na perspectiva do matrimnio no qual o amor humano se torna participao, alm de sinal, do amor que acontece entre Cristo e a Igreja. Assim, o amor conjugal torna presente entre os homens o prprio amor divino tornado visvel na redeno. A passagem ou converso de um nvel de f mais exterior e vago, prprio de muitos jovens, a uma descoberta do mistrio cristo uma passagem essencial e decisiva: uma f que implica a comunho de Graa e de amor com o Cristo Ressuscitado. 26. A preparao remota ter atingido os seus principais objetivos no momento em que tenha consentido assimilar os fundamentos para adquirir, cada vez mais, os parmetros de um reto juzo acerca da hierarquia de valores necessria para escolher o que de melhor oferece a sociedade, segundo o conselho de S. Paulo: Examinai todas as coisas, conservai o que bom (1 Tess. 5,19). Nem se pode esquecer que, mediante a graa de Deus, o amor curado, fortalecido e intensificado mesmo atravs dos necessrios valores ligados doao, ao sacrifcio, renncia e abnegao. J nesta fase de formao, a ajuda pastoral dever ser orientada a procurar que o comportamento moral seja regido pela f. Um tal estilo de vida crist encontra o seu estmulo, apoio e consistncia no exemplo dos pais que se torna para os nubentes um verdadeiro testemunho. 27. Esta preparao no deve perder de vista um facto muito importante que consiste em ajudar os jovens a adquirir, em confronto com o ambiente, uma capacidade crtica e a terem tambm a coragem crist de quem sabe estar no mundo sem ser do mundo. Nesse sentido leiamos a Carta a Diogneto, documento venervel desde a primeirssima poca crist e de reconhecida autenticidade: Os cristos no se diferenciam do resto dos homens nem pelo territrio, nem pela lngua, nem pelos costumes de vida (contudo) propem-se uma forma de vida maravilhosa e, todos admitem, incrvel Como todos os outros, casam-se e tm filhos, mas no expem as suas crianas. Tm em comum a mesa, mas no o tlamo. Vivem na carne, mas no segundo a carne (V, 1, 4, 6, 7). A formao dever conseguir uma mentalidade e uma personalidade capazes de no se deixar arrastar pelas concepes contrrias unidade e estabilidade do matrimnio, para assim poder reagir contra as estruturas do assim chamado pecado social que se

repercute, com maior ou menor veemncia, com maior ou menor dano, sobre toda a estrutura social e sobre a inteira famlia humana (Exortao Apostlica Reconciliatio et Paenitentia, 16). diante destes influxos de pecado e de tantas presses sociais que deve ser revigorada uma conscincia crtica. 28. O estilo cristo de vida, testemunhado pelos lares cristos, j uma evangelizao, o prprio fundamento da preparao remota. De facto, outra meta constituda pela apresentao da misso educativa dos prprios pais. na famlia, igreja domstica, que os pais cristos so as primeiras testemunhas e os formadores dos filhos seja no crescimento da f-esperana-caridade , seja na configurao da vocao prpria de cada um deles. Os pais so os primeiros e principais educadores dos seus filhos e tm tambm neste campo uma competncia fundamental: so educadores porque pais (Gratissimam Sane, 16). Para isto os pais tm necessidade de oportunos e adequados auxlios. 29. Entre eles, deve-se incluir, antes de mais, a parquia como lugar de formao eclesial crist; nela que se aprende um estilo de convivncia comunitria (cf. Sacrosantum Concilium, 42). No devemos esquecer, alm disso, a escola, as outras instituies educativas, os movimentos, os grupos, as associaes catlicas e, obviamente, as das prprias famlias crists. Possuem particular relevo, nos processos educativos dos jovens, os meios de comunicao de massa, que deveriam ajudar positivamente a misso da famlia na sociedade e no, pelo contrrio, causar-lhe dificuldades. 30. Este processo educativo deve ser tambm assumido pelos catequistas, pelos animadores da pastoral juvenil e vocacional e sobretudo pelos pastores que aproveitaro o momento das homilias durante as celebraes litrgicas, e de outras formas de evangelizao, de encontros pessoais, de itinerrios de compromisso cristo, para sublinhar e evidenciar os pontos que contribuem para uma preparao orientada a um possvel matrimnio (cf. OCM 14). 31. necessrio, por isso, inventar modalidades de formao permanente para os adolescentes no perodo que precede o noivado e que se segue s etapas da iniciao crist; e sumamente til a troca das experincias que mais respondem a este propsito. As famlias, unidas nas parquias, nas instituies, em diversas formas de associaes, ajudem a criar um clima social em que o amor responsvel seja so e, nos casos em que ele inquinado, por exemplo, pela pornografia, possam reagir apoiadas no direito da famlia. Tudo isto faz parte de uma ecologia humana (cf. Centesimus Annus, 38). B. Preparao prxima 32. A preparao prxima desenrola-se durante o perodo do noivado. Articula-se em cursos especficos e distinta da imediata, que geralmente se concentra nos ltimos encontros entre os noivos e os agentes de pastoral, antes da celebrao do matrimnio. Parece oportuno que, durante a preparao prxima, seja dada a possibilidade de verificar a maturidade dos valores humanos prprios da relao de amizade e de dilogo que caracterizam o noivado. Em vista do novo estado de vida que ser vivida como casal, d-se oportunidade para aprofundar a vida de f e, sobretudo, aquilo que se refere ao conhecimento da sacramentalidade da Igreja. esta uma etapa muito importante de

evangelizao, em que a f deve incluir a dimenso pessoal e comunitria tanto dos noivos quanto de suas famlias. Nesse aprofundamento ser tambm possvel perceber as suas eventuais dificuldades em viver uma autntica vida crist. 33. O perodo desta preparao vem a coincidir em geral com a poca da juventude; pressupe-se portanto tudo o que prprio da pastoral juvenil propriamente dita, que se ocupa do crescimento integral da f. A pastoral juvenil no se pode separar do mbito da famlia, como se os jovens formassem uma espcie de classe social separada e independente. Ela deve reforar o sentido social dos jovens, em primeiro lugar com os membros da sua famlia, orientando os seus valores para a futura famlia que formaro. Os jovens tero j sido coadjuvados no discernimento da sua vocao atravs do empenho pessoal, e com a ajuda da comunidade, principalmente dos pastores. Isto deve iniciar-se ainda antes do compromisso do noivado. Quando a vocao se concretiza em direo ao matrimnio, ser apoiada, em primeiro lugar, pela graa e depois por uma preparao adequada. A dita pastoral juvenil ter contudo presente que, por dificuldades de vrios gneros, como o facto duma adolescncia prolongada e, portanto, duma mais longa permanncia na famlia fenmeno novo e preocupante -, o compromisso matrimonial dos jovens de hoje, , no poucas vezes, excessivamente adiado. 34. Tal preparao prxima dever basear-se, antes de mais, numa catequese alimentada pela escuta da Palavra de Deus, interpretada com a orientao do Magistrio da Igreja, em vista de uma compreenso cada vez mais plena da f, e de um testemunho na vida concreta. O ensinamento dever ser proposto no contexto de uma comunidade de f entre famlias, especialmente no mbito da parquia, que para tal fim participam e colaboram segundo os prprios carismas e as prprias funes, para a formao dos jovens, alargando a sua influncia a outros grupos sociais. 35. Os noivos devero ser instrudos sobre as exigncias naturais ligadas ao relacionamento interpessoal homem-mulher no plano de Deus sobre o matrimnio e sobre a famlia: o conhecimento em ordem liberdade de consentimento como fundamento da sua unio, a unidade e indissolubilidade matrimonial, a recta concepo de paternidade-maternidade responsvel, os aspectos humanos da sexualidade conjugal, o acto conjugal com as suas exigncias e finalidades, a recta educao dos filhos. Tudo isto orientado para o conhecimento da verdade moral e para a formao da conscincia pessoal. A preparao prxima dever certamente prever que os noivos possuam os elementos basilares de carcter psicolgico, pedaggico, legal e mdico, concernentes ao matrimnio e famlia. Todavia, especialmente no que se refere doao total e procriao responsvel, a formao teolgica e moral dever ter um aprofundamento particular. De facto, o amor conjugal amor total, exclusivo, fiel e fecundo (cf. Humanae Vitae, 9). Hoje est firmemente reconhecida a base cientfica2 dos mtodos naturais de regulao da fertilidade. til o seu conhecimento; o seu emprego, quando existam causas justas, no deve permanecer mera tcnica de comportamento, mas deve ser inserido na pedagogia e no processo de crescimento do amor (cf. EV 97). ento que a virtude da castidade entre os cnjuges leva a viver a continncia peridica (cf. Catecismo da Igreja Catlica, nn. 2366-2371).

Esta preparao dever contudo garantir que os noivos cristos tenham ideias exactas, e um sincero sentire cum ecclesia , sobre o prprio matrimnio, sobre os papis mtuos da mulher e do homem no casal, na famlia e na sociedade, sobre a sexualidade e a abertura aos outros. 36. tambm bvio que se devero ajudar os jovens a tomar conscincia de eventuais carncias psicolgicas eou afectivas, especialmente da incapacidade de abrir-se aos outros e de formas de egosmo que possam tornar vo o empenho total da sua doao. Tal ajuda levar contudo a descobrir as potencialidades e exigncias de crescimento humano e cristo da sua existncia. Por isso, os responsveis preocupar-se-o tambm de formar solidamente a conscincia moral dos noivos para que estejam preparados para a livre e definitiva escolha do matrimnio que se exprimir no consentimento mutuamente dado diante da Igreja, por meio do pacto conjugal. 37. Durante este momento do itinerrio sero necessrios encontros frequentes, num clima de dilogo, de amizade, de orao, com a participao de pastores e de catequistas. Estes devero sublinhar que a famlia celebra o Evangelho da vida com a orao diria, individual e familiar: nela, agradece e louva o Senhor pelo dom da vida e invoca luz e fora para enfrentar os momentos de dificuldade e sofrimento, sem nunca perder a esperana . (EV 93). E, alm disso, os casais de esposos cristos apostolicamente empenhados, numa visual de so optimismo cristo, podem contribuir para iluminar cada vez melhor a vida crist no contexto da vocao ao matrimnio e na complementaridade de todas as vocaes. Este perodo, portanto, no ser somente de aprofundamento terico, mas antes um caminho de formao, no qual os noivos, com o auxlio da graa e fugindo a qualquer forma de pecado, se preparam para se doar a si mesmos, como casal, a Cristo que sustm, purifica, nobilita o noivado e a vida conjugal. Adquire assim sentido pleno a castidade pr-matrimonial, e outras expresses como o mariage coutumier no processo de crescimento do amor. 38. Segundo os sos princpios pedaggicos da gradualidade e globalidade do crescimento da pessoa, a preparao prxima no deve desatender a formao para as tarefas sociais e eclesiais prprias daqueles que devero, com o seu matrimnio, dar incio s novas famlias. A intimidade familiar no seja concebida como intimismo fechado em si mesmo, mas antes como capacidade de interiorizar as riquezas humanas e crists, ingnitas na vida matrimonial em vista de uma cada vez maior doao aos outros. Por isso, a vida conjugal e familiar, numa concepo aberta da famlia, exige dos cnjuges que se reconheam sujeitos que tm direitos mas tambm deveres para com a sociedade e a Igreja. A este respeito, ser muito til convidar a ler, e a reflectir, os seguintes documentos da Igreja que so uma densa e encorajante fonte de sabedoria humana e crist: a Familiaris Consortio, a Carta s Famlias Gratissimam Sana, a Carta dos Direitos da Famlia, a Evangelium Vitae e outros. 39. Assim, a preparao prxima dos jovens far compreender que o empenho que vo assumir dando o seu consentimento diante da Igreja , exige j no perodo do noivado que se inicie abandonando, se tal for o caso, prticas contrrias um caminho de fidelidade recproca. Este empenho humano ser valorizado pelos dons especficos que o Esprito Santo concede aos noivos que o invocam. 40. Visto que o amor cristo purificado, aperfeioado e elevado pelo amor de Cristo para com a Igreja (cf. GS 49), os noivos imitem este modelo progredindo na conscincia

da doao, sempre ligada ao respeito mtuo e renncia de si que ajudam a crescer nele. Portanto, a doao recproca envolve cada vez mais o intercmbio de dons espirituais e apoio moral, para um crescimento no amor e na responsabilidade. O dom da pessoa exige ser duradouro e irrevogvel. A indissolubilidade do matrimnio deriva primariamente da essncia de tal dom: dom da pessoa pessoa. Nesta doao recproca, manifesta-se o carcter esponsal do amor (Gratssimam Sane, 11). 41. A espiritualidade esponsal, envolvendo a experincia humana, nunca separada da vida moral, tem as suas raizes no Baptismo e na Confirmao. O itinerrio de preparao dos noivos dever, portanto, incluir uma recuperao dos dinamismos sacramentais com um papel particular dos sacramentos da Reconciliao e da Eucaristia. O sacramento da Reconciliao glorifica a misericrdia divina para com a misria humana, faz crescer a vitalidade baptismal e os dinamismos prprios da Confirmao. Daqui o poder da pedagogia do amor redimido que faz descobrir com assombro a grandeza da misericrdia de Deus diante do drama do ser humano, criado por Deus e mais maravilhosamente remido. A Eucaristia, celebrando a memria da doao de Cristo Igreja, desenvolve o amor afetivo prprio do matrimnio na doao quotidiana ao cnjuge e aos filhos, sem esquecer e deixar de atender a que a celebrao que d significado a qualquer forma de orao e de culto a que se exprime na existncia quotidiana da famlia, quando esta uma existncia feita de amor e doao (EV 93). 42. Para esta mltipla e harmnica preparao, preciso encontrar e formar adequadamente encarregados ad hoc . Ser oportuno, portanto, criar um grupo, a diversos nveis, de agentes que saibam ser enviados pela Igreja, constitudo especialmente por casais de esposos cristos, entre os quais no faltem, possivelmente peritos em medicina, em leis, em psicologia, com um presbtero, para que sejam preparados para as funes a desempenhar. 43. Por isso, os colaboradores e responsveis sejam pessoas de doutrina segura e fidelidade indiscutvel ao Magistrio da Igreja, de modo que possam transmitir, com um conhecimento suficiente e aprofundado e com o testemunho de vida, as verdades de f e as responsabilidades ligadas ao matrimnio. mais do que bvio que estes agentes pastorais, enquanto educadores, devero estar tambm providos de capacidade de acolhimento aos noivos, qualquer que seja o seu estrato socio-cultural, a sua formao intelectual e capacidades concretas. Alm disso, o seu testemunho de vida fiel e de alegre doao uma condio indispensvel para desempenharem o seu cargo. Estas experincias de vida e os seus problemas humanos podero ser ponto de partida para iluminar os nubentes com sabedoria crist. 44. Isto implica um adequado programa de formao dos agentes. Tal preparao destinada aos formadores torn-los- idneos para expr, com adeso clara ao Magistrio da Igreja, com metodologia idnea e com sensibilidade pastoral, as linhas fundamentais da preparao para o matrimnio, de que falmos, e levar tambm o contributo especfico, segundo a sua competncia, preparao imediata, conforme os nn. 50-59. Os agentes devero receber a sua formao em Institutos Pastorais expressamente para esse fim, e devero ser cuidadosamente escolhidos pelo Bispo. 45. Assim, o resultado final deste perodo de preparao prxima ser constitudo por um claro conhecimento das notas essenciais do matrimnio cristo: unidade, fidelidade,

indissolubilidade, fecundidade; a conscincia de f sobre a prioridade da Graa sacramental, que associa os esposos, sujeitos e ministros do sacramento, ao Amor de Cristo Esposo da Igreja; a disponibilidade em viver a misso prpria das famlias no campo educativo social e eclesial. 46. Como recorda a Familiaris Consortio, o itinerrio formativo dos jovens noivos dever, por isso, prever: o aprofundamento da f pessoal e a redescoberta dos valores dos sacramentos e experincia de orao; a preparao especfica para a vida a dois que, apresentando o matrimnio como uma relao interpessoal do homem e da mulher em contnuo desenvolvimento, estimule a aprofundar os problemas da sexualidade conjugal e da paternidade responsvel, com os conhecimentos mdico-biolgicos essenciais que lhe esto anexos, e os leve familiaridade com mtodos adequados de educao dos filhos, favorecendo a aquisio dos elementos de base para uma conduo ordenada da famlia (FC 66); a preparao para o apostolado familiar, para a fraternidade e colaborao com as outras famlias, para a insero activa nos grupos, associaes, movimentos e iniciativas que tm por finalidade o bem humano e cristo da famlia (ibid.). Alm disso, os nubentes sejam ajudados preventivamente, de modo a poderem depois manter e cultivar o amor conjugal; a comunicao interpessoal-conjugal; as virtudes e dificuldades da vida conjugal; e como superar as inevitveis crises conjugais. 47. Todavia, o centro de tal preparao dever ser constitudo pela reflexo na f, atravs da Palavra de Deus e da orientao do Magistrio, sobre o sacramento do Matrimnio. Dar-se-o portanto aos nubentes a conscincia de que o tornar-se una caro (Mt 19, 6) em Cristo, na fora do Esprito, com o matrimnio cristo, significa imprimir prpria existncia uma nova conformao da vida baptismal. O seu amor tornar-se-, com o sacramento, expresso concreta do amor de Cristo pela sua Igreja (cf. LG 11). luz da sacramentalidade, os prprios atos conjugais, a procriao responsvel, a ao educativa, a comunho de vida, a apostolicidade e a missionaridade ligadas vida dos cnjuges cristos, so considerados momentos vlidos de experincia crist. Cristo, embora de modo no ainda sacramental, sustenta e acompanha o itinerrio de graa e de crescimento dos noivos para a participao no seu mistrio de unio com a Igreja. 48. A propsito de um eventual diretrio, que recolha as melhores experincias em ordem preparao para o matrimnio, parece oportuno recordar o que o Santo Padre Joo Paulo II disse no discurso de concluso da Assembleia Plenria do Conselho Pontifcio para a Famlia, realizada de 30 de Setembro a 5 de Outubro do ano de 1991: indispensvel que preparao doutrinal sejam dados o tempo e os cuidados necessrios. A segurana do contedo deve ser o centro e o objetivo essencial dos cursos, numa perspectiva que torne mais consciente a celebrao do Matrimnio e tudo o que dele brota em relao responsabilidade da famlia. As questes relativas unidade e indissolubilidade do matrimnio, e aquilo que se refere ao significado da unio e da procriao da vida conjugal e do seu acto especfico, devem ser tratadas com fidelidade e diligncia, segundo o ensinamento claro da Encclica Humanae Vitae (cf. 11-12). Igualmente, tudo o que se refere ao dom da vida, que os pais devem acolher de maneira responsvel, com alegria, como colaboradores do Senhor. bom que nos cursos seja privilegiado no s o que se refere a uma liberdade madura e vigilante

daqueles que desejam contrair matrimnio, mas tambm misso prpria dos pais, primeiros educadores dos filhos e primeiros evangelizadores . Este Conselho Pontifcio constata, com profunda satisfao, que cresce a corrente que leva a um maior empenho e conscincia da importncia e dignidade do noivado. De forma semelhante exorta que a durao dos cursos especficos no seja de tal modo breve que se reduzam a uma simples formalidade. Dever, pelo contrrio, dar-se o tempo suficiente para uma boa e clara apresentao dos assuntos fundamentais acima indicados.3 O curso pode ser realizado nas parquias se o nmero de noivos for suficiente e se houver colaboradores preparados, ou nas Vigararias episcopais ou Vigararias forneas, formas ou estruturas de coordenao paroquial. s vezes podem ser realizados por encarregados dos Movimentos familiares, Associaes ou grupos apostlicos orientados por um sacerdote competente. um campo que deveria ser coordenado pelo organismo diocesano, que opere em nome do Bispo. Os contedos, sem esquecer aspectos vrios da psicologia, da medicina e de outras cincias humanas, devem ser centrados sobre a doutrina natural e crist do matrimnio. 49. Nesta preparao, especialmente hoje, necessrio formar e fortalecer os nubentes nos valores que se referem defesa da vida. De modo peculiar pelo facto de se tornarem igreja domstica e Santurio da vida (EV 92-94) faro parte a novo ttulo do povo da vida e pela vida (EV 6, 101). A mentalidade contraceptiva, que hoje impera em tantos lugares, e as legislaes permissivas espalhadas, com tudo o que comportam de desprezo pela vida desde o momento da concepo at morte, constituem um conjunto de ataques mltiplos a que a famlia est exposta, ferindo-a no mais ntimo da sua misso e impedindo o seu desenvolvimento segundo as exigncias de um autntico crescimento humano (cf. Centesimus Annus, 39). Portanto, hoje mais do que nunca, necessria uma formao da mente e do corao dos componentes e novos lares domsticos para no se conformarem com as mentalidades dominantes. Podero assim contribuir um dia, com a sua vida de novas famlias, para criar e desenvolver a cultura da vida, respeitando e acolhendo, no ntimo do seu amor, as novas vidas como testemunho e expresso do anncio, celebrao e servio para com cada vida (cf. EV 8384, 86, 93). C. Preparao imediata 50. Onde tenha sido percorrido e assimilado um itinerrio conveniente ou cursos especficos durante o perodo da preparao prxima (cf. n. 32 ss.), as finalidades da preparao imediata podero consistir nas seguintes: a) sintetizar o percurso do itinerrio precedente, especialmente nos contedos doutrinais, morais e espirituais, preenchendo assim as eventuais carncias da formao bsica; b) realizar experincias de orao (retiros espirituais, exerccios para nubentes) em que o encontro com o Senhor possa fazer descobrir a profundidade e a beleza da vida sobrenatural;

c) realizar uma conveniente preparao litrgica que preveja mesmo a participao ativa dos nubentes, com cuidado especial no sacramento da Reconciliao; d) valorizar, por um conhecimento mais aprofundado de cada um, os colquios canonicamente previstos com o proco. Estas finalidades sero conseguidas atravs de encontros especiais, de modo intensivo. 51. A utilidade pastoral e a experincia positiva dos cursos de preparao para o matrimnio leva a dispensar deles apenas por causas proporcionalmente graves. Por isso, onde, por tais causas se apresentem casais com a iminncia urgente da celebrao do matrimnio, sem a preparao prxima, o proco e seus colaboradores tero o cuidado de lhes proporcionar algumas ocasies para recuperar o conhecimento conveniente dos aspectos doutrinais, morais e sacramentais que foram expostos como prprios da preparao prxima e, por fim, inseri-los-o na fase de preparao imediata. Requere-se isto pela necessidade de personalizar em concreto os itinerrios formativos, para aproveitar todas as ocasies para aprofundar o sentido daquilo que se realiza no sacramento, sem afastar, por motivo da ausncia de algumas etapas de preparao, aqueles que revelam uma adequada disposio em relao f e ao sacramento. 52. A preparao imediata para o sacramento do Matrimnio deve encontrar ocasies convenientes para iniciar os noivos no rito matrimonial. Nesta preparao, alm de se aprofundar a doutrina crist sobre o matrimnio e a famlia, com particular referncia aos deveres morais, os nubentes devem ser ajudados a tomar parte consciente e activa na celebrao nupcial, entendendo tambm o significado dos gestos e dos textos litrgicos. 53. Esta preparao para o sacramento do Matrimnio deveria ser o remate de uma catequese que ajude os noivos cristos a percorrer de novo, conscientemente, o seu itinerrio sacramental. importante que eles saibam que se unem no matrimnio enquanto batizados em Cristo, que na sua vida familiar se devem comportar em sintonia com o Esprito Santo. Convm, portanto, que os futuros esposos se disponham para a celebrao do matrimnio para que ela seja vlida, digna e frutuosa, recebendo o sacramento da Penitncia (cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1622). A preparao litrgica do sacramento do Matrimnio deve valorizar os elementos rituais atualmente disponveis. Para que se veja uma relao clara entre o sacramento nupcial e o mistrio pascal, a celebrao do matrimnio normalmente inserida na celebrao eucarstica. 54. Como a Igreja se torna visvel na diocese e esta se articula nas parquias, compreende-se como toda a preparao cannico-pastoral para o matrimnio seja do mbito paroquial e diocesano. , por isso, mais conforme com o significado eclesial do sacramento que o matrimnio seja celebrado, como norma (CIC can. 1115) na igreja da comunidade paroquial a que pertencem os noivos. bom que toda a comunidade paroquial tome parte nesta celebrao, volta das famlias e dos amigos dos nubentes. Nas vrias dioceses tomem-se disposies sobre a matria, tendo em conta as situaes locais, mas tambm favorecendo decisivamente uma ao pastoral verdadeiramente eclesial.

55. Convidem-se aqueles que tomaro parte ativa na ao litrgica a dispor-se oportunamente tambm para o sacramento da Reconciliao e da Eucaristia. Expliquese s testemunhas que elas so garantes no s de um ato jurdico, mas tambm representantes da comunidade crist, que participa por meio delas num ato sacramental que lhe diz respeito, visto que uma nova famlia uma clula da Igreja. Pelo seu carcter essencialmente social, o matrimnio requer uma participao plena da sociedade e isto expresso pela presena das testemunhas. 56. A famlia o lugar mais apropriado em que os pais, em virtude do sacerdcio comum, podem realizar gestos sagrados e administrar alguns sacramentais, a juzo do Ordinrio do lugar, como por exemplo, nas circunstncias da Iniciao Crist, nos acontecimentos alegres ou dolorosos da vida quotidiana, na Bno da mesa. Um lugar peculiar dado orao em famlia. Ela deve criar um clima de f no interior do lar e ser um meio para viver, em relao aos filhos, uma paternidade-maternidade mais plena, educando-os na orao e introduzindo-os na descoberta progressiva do mistrio de Deus e no colquio pessoal com Ele. Lembrem-se os pais que, atravs da educao dos filhos, assumem a sua misso de anunciar o Evangelho da vida (cf. EV 92). 57. A preparao imediata uma ocasio propcia para se iniciar uma pastoral matrimonial e familiar ininterrupta. Deste ponto de vista, preciso procurar que os esposos conheam a sua misso na Igreja. Nisto podem ser ajudados pela riqueza que oferecem os diversos movimentos familiares, a cultivar a espiritualidade conjugal e familiar e o modo de realizar a sua tarefa na famlia, na Igreja e na sociedade. 58. A preparao dos noivos seja acompanhada de sincera e profunda devoo a Maria, Me da Igreja, Rainha das famlias; os prprios noivos sejam preparados para saber compreender que a presena de Maria to ativa na Grande Igreja como na famlia, Igreja Domstica; sejam tambm levados a imitar Maria nas suas virtudes. Assim, a Sagrada Famlia, isto , o lar de Maria, Jos e Jesus, far descobrir aos noivos como doce e insubstituvel a educao em famlia (Paulo VI, Discurso em Nazar, 5, I, 1964). 59. A indicao do que proposto criativamente pelas vrias comunidades para tornar mais profundas e adequadas tambm estas fases da preparao prxima e imediata, ser um dom e um enriquecimento para toda a Igreja. III A CELEBRAO DO MATRIMNIO 60. A preparao para o matrimnio introduz na vida conjugal, atravs da celebrao do sacramento. Ela o cume do caminho de preparao percorrido pelos noivos e fonte e origem da vida conjugal. Para isso, a celebrao no pode ser reduzida a uma cerimnia, fruto da cultura e dos condicionamentos sociolgicos. Todavia, louvveis costumes prprios dos diversos povos ou etnias podem ser assumidos na celebrao (cf. Sacrosanctum Concilium, 77; FC 67), com a condio de que eles exprimam, antes de mais, o reunir-se da assembleia eclesial como sinal da f da Igreja, que reconhece no sacramento a presena do Senhor Ressuscitado que une os esposos ao Amor Trinitrio.

61. Compete aos Bispos, atravs das Comisses litrgicas diocesanas, dar disposies precisas e vigiar sobre a atuao prtica, para que na celebrao do matrimnio se cumpra a indicao dada no artigo 32 da Constituio sobre a Liturgia, de modo que aparea, mesmo externamente, a igualdade dos fiis e tambm seja evitada toda a aparncia de luxo. Favorea-se em tudo os modos de participao ativa das pessoas presentes na celebrao nupcial. Dem-se subsdios idneos para captar e saborear a riqueza do rito. 62. Lembrando-se de que onde dois ou trs esto reunidos em nome de Cristo (cf. Mt 18, 20), Ele est a presente, a celebrao em estilo sbrio (estilo que deve continuar tambm nos festejos) no s deve ser expresso da comunidade de f, mas deve ser motivo de louvor ao Senhor. Celebrar o casamento no Senhor e diante da Igreja significa professar que o dom de graa dado aos cnjuges, da presena e do amor de Cristo e do Seu Esprito, exige uma resposta ativa, com uma vida de culto em esprito e verdade, na famlia crist, Igreja domstica . At para que a celebrao seja compreendida no s como ato legal, mas tambm como momento de histria da salvao nos cnjuges, e atravs do seu sacerdcio comum, para o bem da Igreja e da sociedade, ser oportuno que todos os presentes sejam ajudados a participar ativamente na prpria celebrao. 63. Ser, por isso, preocupao de quem preside recorrer s possibilidades que o prprio ritual oferece, especialmente na sua segunda edio tpica promulgada em 1991 pela Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, para pr em evidncia o papel dos ministros do sacramento do Matrimnio que, para os cristos de Rito latino, so os prprios esposos, e o valor sacramental da celebrao comunitria. Os esposos, com a frmula da troca de consentimento, podero sempre recordar o aspecto pessoal, eclesial e social que dela derivam para toda a sua vida, como dom de um ao outro at morte.4 O Rito oriental reserva para o sacerdote assistente o papel de ministro do matrimnio. Em qualquer caso, a presena do sacerdote ou do ministro para isso delegado necessria, segundo a lei da Igreja, para a validade da unio matrimonial, e manifesta claramente o sentido pblico e social da aliana esponsal tanto para a Igreja como para toda a sociedade. 64. Visto que o matrimnio, ordinriamente, se celebra durante a Missa (cf. Sacrosancto Concilium, 78; FC 57), quando se trate de um matrimnio entre parte catlica e parte batizada no catlica, a celebrao desenvolver-se- segundo as especiais disposies litrgico-cannicas (cf. OCM 79-117). 65. A celebrao resultar mais ativamente participada se se fizer uso de monies particulares que introduzem no sentido dos textos litrgicos e no contedo das oraes. A sobriedade das prprias monies dever favorecer o recolhimento e a compreenso da importncia da celebrao (cf. OCM 52, 59, 65, 87, 93, 99), evitando que a celebrao se torne um momento didtico. 66. O celebrante que preside5 e que torna manifesto assembleia o sentido eclesial daquele compromisso conjugal, procurar envolver ativamente os nubentes, juntamente com os parentes e as testemunhas, na compreenso da estrutura do rito, especialmente daquelas partes que o caracterizam, como: a palavra de Deus, o consentimento dado e

ratificado, a bno dos sinais que recordam o matrimnio (aneis, etc.), a solene bno dos esposos, a lembrana dos esposos no corao da Orao Eucarstica. As diversas Liturgias so ricas em oraes de bno e em epicleses que pedem a Deus a sua graa e a bno do novo casal, especialmente da esposa (Catecismo da Igreja Catlica, n. 1624). Alm disso ser necessrio explicar o gesto da imposio das mos sobre os sujeitos-ministros do sacramento. Chamar-se- a ateno de todos os presentes, a propsito, para o estar de p, o gesto da paz ou outros ritos determinados pelas autoridades competentes, etc. 67. Quem preside, para chegar a um estilo celebrativo ao mesmo tempo sbrio e nobre, dever ser ajudado pela presena de ministrantes, de pessoas que animem e ajudem o canto da parte dos fiis, orientem as respostas e faam a proclamao da Palavra de Deus. Com uma particular e concreta ateno aos nubentes e sua situao, o celebrante, evitando de modo absoluto as preferncias de pessoa, dever, ele mesmo, interrogar-se sobre a verdade dos smbolos que a aco litrgica usa. Assim, ao acolher e saudar os nubentes, os seus pais, se presentes, as testemunhas e a assembleia, ser o intrprete vivo da comunidade que acolhe os nubentes. 68. A proclamao da Palavra de Deus seja feita por leitores idneos e preparados. Podem mesmo ser escolhidos entre os presentes, especialmente entre as testemunhas, os familiares, os amigos, porm no parece oportuno que sejam os prprios nubentes: eles so de facto os primeiros destinatrios da Palavra de Deus proclamada. Mas a escolha das leituras pode ser feita de acordo com os noivos, na fase da preparao imediata. Desse modo guardaro mais facilmente a Palavra de Deus para a traduzir na prtica. 69. A homilia, que se deve sempre fazer, ter o seu centro na apresentao do grande mistrio que se est a celebrar diante de Deus, da Igreja e da sociedade. So Paulo sintetiza o tema da vida familiar com a palavra: grande mistrio (cf. Ef 5, 32; Gratissimam Sane, 19). Partindo dos textos proclamados pela Palavra de Deus eou das oraes litrgicas, dever-se- iluminar o sacramento e, portanto, ilustrar as suas consequncias na vida dos esposos e nas famlias. Evitem-se referncias suprfluas pessoa dos esposos. 70. As ofertas podem ser levadas pelos prprios esposos ao altar, se o rito se desenrola com a celebrao da Missa. Em qualquer caso, a orao dos fiis, convenientemente preparada, no seja nem prolixa, nem pouco concreta. A Sagrada Comunho, segundo a oportunidade pastoral, poder fazer-se sob as duas espcies. 71. Cuidar-se- de que os particulares da celebrao matrimonial sejam caracterizados por um estilo de sobriedade, de simplicidade, de autenticidade. O tom de festa no dever, de facto, ser prejudicado por excesso de pompa. 72. A bno solene dos esposos vem recordar que, no sacramento do Matrimnio, tambm invocado o dom do Esprito, por meio do qual os cnjuges se tornam mais constantes na mtuo concrdia e espiritualmente sustentados no cumprimento da sua misso e tambm nas dificuldades da vida futura. Ser certamente conveniente, no quadro desta celebrao, apresentar como modelo de vida para os esposos cristos o modelo da Sagrada Famlia de Nazar.

73. Enquanto que, pelo que se refere aos perodos de preparao remota, prxima e imediata bom recolher as experincias em ato, a fim de se chegar a uma forte mudana de mentalidade e de prxis, sobre a celebrao, o cuidado dos agentes de pastoral dever ser posto em seguir e fazer compreender aquilo que j est fixado e estabelecido pelo ritual litrgico. bvio que tal compreenso depender de todo o processo da preparao e do nvel de maturidade crist da comunidade. *** Qualquer pessoa se pode dar conta que aqui esto propostos alguns elementos para uma preparao orgnica dos fiis chamados ao sacramento do Matrimnio. desejvel que os jovens casais sejam oportunamente acompanhados, especialmente nos primeiros cinco anos de vida conjugal, por cursos ps-matrimoniais, que se desenvolvam nas parquias ou vigararias forneas, conforme o Diretrio para a Pastoral das Famlias ao qual nos referimos acima, nos nmeros 14, 15, relacionando-se com a Exortao Apostlica Familiaris Consortio, 66. O Conselho Pontifcio para a Famlia confia s Conferncias Episcopais as presentes linhas de orientao para os seus prprios diretrios. A solicitude das Conferncias Episcopais e dos Bispos far com que se tornem operativas nas comunidades eclesiais. Assim, cada fiel ter mais presente que o sacramento do Matrimnio, grande mistrio (Ef 5, 21ss), vocao para muitos no Povo de Deus. Cidade do Vaticano, 13 de Maio de 1996. Alfonso Card. Lpez Trujillo Presidente do Conselho Pontifcio para a Famlia + S.E.R. Mons. Francisco Gil Helln Secretrio