REVISTA CARTA PSICOANALITICA

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JUNIO DE 2002 ISSN 1665 - 7845

INDICE El enfoque hermenutico de la interpretacin.. La funcin enemigo. Nuevo texto de Sigmund Freud. Martha Bernays: el rostro desconocido de Freud.... La cuestin del padre y la del fundador De la pulsin sexual a la pulsin de vida... Del das Unbewusste de Freud a Lune bvue de Lacan.. Freud, Lacan y la angustia. Alrededor de la sublimacin o del cambio de objeto al objeto de cambio. Transferencia y accin especifica... El fantasma incestuoso: deseo del hijo.. Un uso del placer. Economa del masoquismo y del goce femenino.. Psicoanlisis y transculturacin. Lacan y la libertad... Critica hermenutica, estructuralismo y psicoanlisis Editorial El inconsciente freudiano frente al pensamiento post-moderno. Conoce usted a Henry?................................................................................. Notas del seminario el sexo del amo.. 3 13 17 26 34 51 78 85 93 107 112 124 137 157 190 197 213 217 225 228

El enfoque hermenutico de la interpretacin

Agustn Palacios Lpez "Una presentacin que no es puesta en palabras, un acto psquico no hipercatectizado, permanece en el Ic. en un estado de represin" (Freud, 1915 p. 202) "Cualquier cosa que surja desde el interior (excepto los sentimientos) y, que busque volverse consciente, deber tratar de transformarse en percepcin externa,; esto se logra gracias a las huellas mnmicas" (Freud, 1923, p. 20) Cuando abordamos ciertos aspectos de la teora de la tcnica, al igual que cuando deliberamos sobre la teora analtica, suele imponrsenos la conveniencia de repensar el estatuto cientfico del psicoanlisis segn podemos ubicarlo en ese momento de nuestra vida profesional. Hoy no podemos hacer excepcin. Una ciencia es el cuerpo de doctrina metdicamente formado y ordenado que constituye el conjunto de conocimientos acerca de una parte de la realidad. En el caso del psicoanlisis y otras ciencias afines se caracteriza por la transubjetividad y por alguna posibilidad de prediccin acerca de los datos registrados. No es preciso contar con exactitud cuantitativa siempre que accedamos a la exactitud cualitativa puesto que el objeto de conocimiento ni lo requiere ni lo admite (Nicol, 1965). Pues, como afirma Nicol "es incorrecto reservar la exactitud para las ciencias popularmente llamadas exactas, es decir, las lgico-matemticas y las que emplean el mtodo matemtico de representacin simblica. La exactitud como ideal del conocimiento la persiguen por Igual todas las ciencias. El error en el que habitualmente se incurre es equiparar la exactitud con la cuantificacin. Hay una exactitud cualitativa aparte de la exactitud cuantitativa, aunque no es inferior a sta. Cada una es especfica (p. 11)". Las anteriores afirmaciones aluden, desde luego, a la validez y confiabilidad del mtodo cientfico y resultan claramente aplicables al psicoanlisis. Por su parte, Coderch (1995) al referirse a la interpretacin que es el asunto que nos ocupa hoy, afirma que el analista siempre organiza sus ideas con base en una teora. Por definicin, al hacerlo, renuncia al positivismo lgico dado que no acepta la interpretacin pura como exiga Descartes. Este autor cataln establece una diferencia entre las ciencias formales y las fcticas; stas ltimas son "aquellas que se consagran a la descripcin de los hechos de la experiencia e intentan describirlos en un lenguaje propio dentro del dominio al que se refieren." (p. 53). "El debate se da en aclarar si aquello que creen los psicoanalistas que observan en sus
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pacientes es realmente lo que ven y oyen de ellos o lo que interpretan de acuerdo con sus conocimientos y concepciones previas" (p. 55). Ms afines a mis asomos actuales est la precisin de Kolteniuk (1976) quien afirma que el psicoanlisis no es una ciencia natural sino una en formacin, as como la postura de Ricoeur (1983) en el sentido de que el psicoanlisis es una ciencia hermenutica. A mis ojos surge un marcado contraste epistemolgico entre la metapsicologa Freudiana y la teora de la tcnica o, como algunos autores prefieren llamarla en sus aspectos ms pragmticos, la Teora Clnica. La metapsicologa, tal como fue desarrollada por Freud cabra, no sin cierto apuro, dentro del orden de las Ciencias Naturales, en especial los aspectos econmicos, que estaban conceptualmente adscritos a la Fsica de ese tiempo y, los aspectos genticos que entraban en una concepcin evolutiva necesaria en el desarrollo de su pensamiento. El error ha consistido en que los psicoanalistas, en particular los que procedemos de la Medicina, queremos darle al psicoanlisis una respetabilidad congruente con el pensamiento de las Ciencias Biolgicas y las Sociales, como lo demostraran, entre muchsimos otros, los analgicos datos empricos aparentemente corroborativos, como los recogidos por Mahler, Kardiner, Spitz, y Emde. Un modelo de esta falacia epistemolgica es el libro editado en 1960 por Pumpian-Mindlin En cambio, la prctica parece corresponder a la hermenutica que es una ciencia perteneciente a otro universo epistemolgico no menos vlido. Hagamos una obligada disgresin semntica en abono de la precisin, Hermeios era una forma de referirse al sacerdote del orculo de Delfos. La raz semntica de la palabra hermenutica es el verbo hermneuein que significa interpretar, ambos vocablos aluden a Hermes, el mensajero de los dioses que se imaginaba dedicado a transmutar lo que quedaba fuera del alcance de la comprensin humana a una forma accesible a los mortales. Es decir, haca comprensible lo que era ininteligible. De all que la interpretacin siempre se ha considerado como el mtodo para hacer evidente lo crptico. Tradicionalmente, la hermenutica se liga a la interpretacin de las Sagradas Escrituras, pero en 1761 Ernesti declar que el sentido de las escrituras sagradas debera develarse igual que otros textos y, a partir de esa fecha, la Hermenutica pas a ser una metodologa filosfica general para comprender tanto los libros sagrados como los legales. Schleiermacher, al principio del siglo XIX, expandi el campo de la hermenutica y le otorg el estatus de ciencia y arte de la comprensin en general. Por su parte, el trmino interpretar es uno compuesto por el prefijo latino inter, entre, y el vocablo snscrito prath, que significa divulgar, propagar, etc. En latn, intrprete (intepres) significa mediador. Es decir, en su mixto origen semntico, hay coincidencia en definir al intrprete como aquel que descifra lo no evidente y lo propaga. Volviendo a lo nuestro, es posible afirmar que Freud podra ser catalogado como un hermeneuta en tanto desarroll una Taxonoma y un cdigo para descifrar los significados de las relaciones humanas en el sentido inconsciente e histrico (Klein, 1976). Es decir,
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Freud invent un mtodo para evidenciar el sentido no aparente de significados pertinentes, especialmente aquellos exiliados de la percepcin consciente, para comprender el comportamiento, primero de los sntomas neurticos y luego del comportamiento en general. La exgesis fue la argamasa de la Teora Clnica y slo en un segundo momento fue integrada en una Metapsicologa que se encontraba en concordancia con las leyes de la Fsica y la Biologa conocidas hasta entonces. El psicoanlisis en su vertiente aplicativa est dedicado al estudio de los signos y smbolos, verbales o no, que son susceptibles de descifrarse o comprenderse mediante la aplicacin de las reglas de una exgesis especfica (sueos, sntomas, chistes, lapsus, mitos, etc.). Ciertamente, es tambin una disciplina intersubjetiva, en tanto que el analista, lejos de eliminar su propia subjetividad, la pone al servicio del desciframiento de manera consciente y controlada puesto que la contratransferencia cumple una funcin discursiva complementaria. En ltima instancia, la postura hermenutica en psicoanlisis aspira a corregir las distorsiones internas e irracionales y otorgarles un sentido coherente y comprensible. Por cierto, es indispensable dejar sentado que el esclarecimiento analtico se centra en los significados y no en los hechos histricos o sus causas factuales (Saks, 1999). En la experiencia analtica intentamos otorgar precisin secuencial a la experiencia personal. Pero en lo inconsciente el tiempo es duracional, trasciende a lo pasado y estrictamente histrico para permanecer en un presente inmodificable en lo esencial. Lo gentico sigue vigente en lo dinmico y por ello Freud pudo afirmar que el inconsciente es atemporal. En la construccin del sueo, por ejemplo, se combina lo efmero que se resiste a serlo (resto diurno) y lo permanente (lo reprimido) que pugna por expresarse aun cuando ms no sea en una gratificacin ilusoria. Reiterar en resumen, la Teora Clnica ubica al paciente como un sujeto creador de significados, en tanto que la metapsicologa lo considera un ente natural sujeto a las leyes de la Fsica y a los avatares de la Biologa. En la prctica clnica intentamos descifrar los " por qus" mientras que, al teorizar, tratamos de darle coherencia epistmica a los "cmo". Aspectos especficos de la interpretacin En la vida cotidiana nos entendemos unos a otros en trminos de interpretacin cuando desciframos el sentido y la intencin ocultos en los sonidos, gestos y movimientos de nuestro interlocutor. Tal interpretacin incluye lenguaje e intencin y constituye lo esencial de la interaccin e interrelacin social y es inherente de nuestra forma de pensar. Todos somos hermeneutas por designio evolutivo. En la postura hermenutica de la teora de la tcnica se buscan significados no causas, puesto que se pesquisan propsitos conscientes e inconscientes, deseos y tendencias; no antecedentes neurofisiolgicos del comportamiento. Las interpretaciones psicoanalticas son vlidas dentro de una teora de correspondencia verdica. Si nos colocamos en un enfoque de historicidad hemos de precisar que intentamos esclarecer significados en cuanto puedan ser historias comprensibles que le otorguen sentido a la vida de las personas sin importarnos si son verdaderas. Para hacerlo tratamos de encontrar isotopas del campo
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semntico y no simples homofonas (por ejemplo, validar la interpretacin en construcciones anagramticas). En la isotopa sustentamos la verosimilitud de la interpretacin. Claro est que, en nuestro trabajo, debemos develar la intencionalidad discursiva no manifiesta, lo que en semitica se suele llamar intentio operis en oposicin al intentio autoris, que correspondera al lenguaje. Por cierto que a este, el lenguaje, lo defini Heidegger como un tono articulado de significados. La prctica psicoanaltica puede considerarse una disciplina hermenutica puesto que intenta develar el sentido no aparente del comportamiento del analizado. Tal sentido no depende de los estados psicolgicos (conscientes o inconscientes) que subyacen en la conducta sino de la pertinencia histrica del discurso (visto como un texto) puesto que es precisamente la historia lo que le otorga sentido coherente al comportamiento. El darle significado y coherencia histrica a la conducta resulta teraputico porque la incertidumbre, en especial su forma ms extrema, la confusin, debilita al aparato psquico. Cuando las piezas del rompecabezas se acomodan en su lugar se produce una sensacin de alivio, especialmente en el paciente psictico o muy regresivo. Por lo anteriormente escrito, debe resultar evidente, porque no intentamos encontrar la verdad sino la congruencia y no me refiero solo a la reconstruccin de la historia infantil, sino al sentido, en cierta medida causal, cuando pretendemos actualizar lo histrico en el aqu y ahora. En ltima instancia, estamos pesquisando huellas descifrables mediante las redes simblicas de significados construidas en la dada analtica. La verdad histrica es inasible porque el evento queda inscrito dentro de una intrincada madeja de fantasas, impulsos, cambiantes percepciones del objeto, distorsiones producto de experiencias previas, etc. Por eso la verdad que buscamos es la discursiva, la que habita en el mbito de la realidad psquica. De all que nos importe ms el efecto que produce la interpretacin (y su corroboracin ulterior en las asociaciones y movilizacin de derivados) que su precisin histrica factual. La verdad, en consecuencia, es relativa y slo vlida para ese espacio analtico. Tal reflexin podra sonar a solipsismo e incluso a delirio compartido si se desconoce cmo opera el psiqusmo y el proceso de su reestructuracin analtica. Una interpretacin til abre avenidas nuevas de exploracin para el proceso aunque no sea estrictamente exacta. Para algunos, tal comn desacierto incrementa las resistencias. Pero lo adecuado de la interpretacin deriva de su consistencia interna, su coherencia en la cualidad discursiva. En resumen, la verdad de la interpretacin no yace en la descripcin precisa de un hecho histrico ni de un suceder intrapsquico, sino en la continuidad de algo que cobra sentido (Steele, 1979). A diferencia de las Ciencias Naturales cuya aspiracin es el dominio de la naturaleza mediante el emp leo de tcnicas cientficas, la meta del psicoanlisis es la comprensin, no el control ni la utilizacin. Esto se lleva a cabo mediante la creciente incorporacin de la autoreflexin sistemtica, hecho caracterstico de toda disciplina hermenutica. El mtodo de verificacin no es el experimental, sino la consecuencia de una coherencia narrativa que le otorga sentido al paciente.
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Al interpretar intentamos descorrer el velo que el presente arroja sobre el pasado, pero el analista no da informacin indita sino que se limita a proponer opciones y a abrir nuevas interrogantes. Al hacerlo, se va tejiendo una urdimbre de reorganizacin de significados. Para Freud interpretar era darle sentido al material. No descubra realmente causas sujetas a corroboracin factual sino que las creaba, estableciendo una causalidad retrospectiva que no era hallazgo sino interpretacin post hoc. La interpretacin, a partir del derrumbe de la teora de la seduccin, no alude a algo real, especialmente cuando se refiere a la vertiente gentica, lo real no es exterior sino interno. Tal vez por todo lo anterior Liberman (197072) consideraba que al interpretar se le otorga un segundo sentido al material asociativo. La interpretacin psicoanaltica no alude a los hechos sino a lo que el analizado piensa que son los hechos. Por eso el propio Liberman sola enunciar la interpretacin diciendo: "Yo pienso que usted piensa que...". En el mismo orden de ideas se ha afirmado que la enfermedad mental surge cuando se da una regresin de lo real a lo imaginario en el dilogo (Foucault, 1954). Es en ese mbito donde se da el proceso analtico. Ahora bien, pasando a otros aspectos ms formales de la teora de la tcnica bien resulta insistir que la realidad del dilogo analtico slo es ponderable cuando se introduce el concepto de transferencia que es cuando la segunda persona (el t) hace su presencia en ese discurrir. Slo as los "yo" del paciente y los "l" del relato cobran sentido. Visto desde esa ptica el analista no es solamente alguien que llena los espacios creados por la represin y la censura onrica para integrar una narrativa coherente; no slo alguien que infiere lo explcito de lo implcito, sino alguien cuya atencin se centra en los pronombres, los "yo" y los "t" que emplea el paciente en su discurso. La funcin del analista no se reduce a escuchar, sino que parafraseando a Teodoro Reik debe or con el tercer odo convirtindose en el auditor privilegiado del paciente. Pero en el proceso el auditor es colocado como el otro; por ello las interpretaciones intentan develar la naturaleza precisa de ese "t" al que se dirige el paciente y, en consecuencia, el lugar histrico desde el cual ese "yo " est hablando (Forrester, 1990). Al escuchar los derivados de lo inconsciente el analista ignora la sintaxis slo para restituirla en un orden coherente, al interpretar. El analista debe hacer tambin caso omiso de las inflexiones directas o indirectas del lenguaje. El analista escucha como si todo estuviera dirigido a l. Slo desde esa posicin puede intentar comprender el lenguaje de lo inconsciente que deambula en otro mbito sintctico donde no hay negacin, contradiccin, no hay tiempos de conjugacin, etc. Las proposiciones hipotticas del lenguaje comn son verdades incontrovertibles para lo inconsciente; las citas son afirmaciones y todo ello debe reducirse a la sintaxis nueva de la interpretacin. El lenguaje proporciona un sistema denominacional que unifica y concretiza las experiencias previas en una forma que no existe en el inconsciente del analizado, sino tan slo en el espacio analtico gracias al lenguaje que le otorga sentido (Viderman, 1979). Al nombrar o renombrar con ese lenguaje integrativo el pasado, sentamos las bases semiticas, por as decirlo, de un futuro mejor organizado (Schafer, 1992).
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Desde su aspecto semitico, la interpretacin es una praxis de asignacin de significados. El material manifiesto tiene relaciones de significacin con el latente; es decir, lo manifiesto simboliza lo inconsciente que pertenece a otro orden lgico. El signo suele denunciar el significado, como el humo al fuego; gracias a ello los signos permiten la interpretacin de los significados. En el proceso analtico aprendemos a conocer los signos que, al principio, nos permiten barruntar los significados y, luego, por la fuerza de la reiteracin, a comprobarlos. Pasando a aspectos ms pragmticos, a la Teora Clnica propiamente dicha, debe precisarse que la interpretacin es, en primer lugar, un acto de conocimiento, una sentencia declarativa cuya verdad se conocer ms tarde. Es una hiptesis cuyo acierto o falsedad es conjetural. En la observacin emprica comn se construyen teoras en torno al material detectable y observable. Pero, en psicoanlisis, se interpreta lo inconsciente segn un esquema conceptual especfico; es decir, se basa no en la observacin sino en el aspecto terico de la realidad estudiada. Tenemos que acceder a lo que no es epistemolgicamente directo a semejanza de la observacin de las partculas subatmicas o los cuerpos celestes muy remotos. La interpretacin no se refiere a los objetos de observacin emprica sino a lo que los epistemolgos llaman objetos tericos. Para el psicoanalista lo inconsciente es conjetural e indirecto. Pero la interpretacin intenta vincular lo observable con lo conjetural, el dato clnico y su traduccin terica, lo manifiesto con lo latente (Klimovsky, 1991). Cuando el paciente asocia, est presentando en su discurso derivados algo inconexos de un conjunto de fenmenos psquicos lo cual no supone que l mismo tenga una nocin consciente de ese conjunto que bien puede ser una descripcin de algunas facetas de su carcter; por eso es un error confundir asociacin con contenido manifiesto presuponiendo que bajo su apariencia subyace lo latente. Es labor del analista intentar integrar lo disperso en coherencias interpretativas (Busch, 2000). No hay que confundir la superficie psicolgica del paciente (asociaciones) con la del analista (comprensin tentativa del material). Esta ltima frase hace referencia a las aportaciones de Paniagua quien, partiendo de un modelo estructural, ha propuesto la existencia hipottica de tres superficies: la del paciente, la del analista y la del trabajo analtico. La primera se refiere a la porcin de lo que cobra consciencia el paciente. La segunda es la amalgama de ideas y sensaciones que el analista percibe mientras intenta comprender las comunicaciones del paciente. La tercera es el plano en el que se puede intervenir que tenga sentido emocional para el paciente, y en consecuencia, asegure la participacin del Yo del paciente en el proceso de auto observacin (Paniagua, 1991). Este modelo nos parece de utilidad para comprender de manera sencilla el dilogo analtico. El psicoanlisis es un mtodo discursivo. Para Schaffer (1983) el analista y el paciente son coautores de un texto a interpretar en el que se entrecruzan espacios temporales, de suerte que el pasado sirve para hacer inteligible el ahora y ste para hacer inteligible el ayer, es decir, ms coherente, continuo y convincente. Pero en la interaccin analtica se da un proceso de creacin mientras se intenta descorrer el velo de lo reprimido y lo pasado hecho presente en virtud de la transferencia. Esto alude a las modernas concepciones de la teora de la tcnica en que se ha ampliado el concepto de
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transferencia que es vista, no slo como revivencia, sino como producto experiencial nuevo. En el proceso se crea un pasado y un presente ms comprensibles, unificados y lgicos. Y, como mencionamos antes, se traza un bosquejo del futuro. Al interpretar damos una nueva versin histrica que es el lecho donde puede descansar ms confiado el porvenir. El material que nos ofrece el analizado es siempre vasto y multiforme, por ello se nos plantea el delicado problema de elegir lo que hemos de interpretar (Etchegoyen, 1991). Aunque no existe una gua precisa para hacer la eleccin nos parece que puede buscarse un apoyo confiable en la convergencia de las reiteraciones del material y la contratransferencia. A veces la reiteracin ocupa un lapso del proceso lo cual denuncia la presencia intrusiva de la misma fantasa inconsciente. Cuando damos una interpretacin nos vemos forzados a dejar a un lado otras posibles y por ello, al hacerlo, se influencia el curso asociativo de la sesin aunque no necesariamente el proceso analtico. lvarez (1996) ha insistido en que una buena interpretacin debe contener una sola hiptesis; es decir, que al elegir no debemos intentar ser abarcativos porque crearamos confusin en el proceso de ordenamiento interno que se va dando en el anlisis. Mencionar de pasada el debatido tema preferido entre los crticos del psicoanlisis, de la dificultad para diferenciar entre aclaramiento de los contenidos yoicos y la sugestin. La descontaminacin epistmica del conjunto de las producciones del paciente en el divn del efecto sugestivo de las comunicaciones del analista parece ser completamente utpica, afirma Grnbaum (1984). De ello debera quedarnos poca duda. La desigual relacin en la dada analtica produce efectos sugestivos, tanto ms cuanto mayor sea la dependencia o la regresin teraputica del paciente. Pero tal influencia sugestiva no invalida el hecho de que la curacin analtica depende de otros factores. Por ltimo, dedicar unas lneas al interesante aspecto de la teora de la tcnica que es la validacin o contrastacin de nuestras interpretaciones. Wisdom (1967) propuso que la validez de la interpretacin en el contexto de una hiptesis clnica depende de que la respuesta asociativa pueda comprobarse con la misma hiptesis, sea esta confirmacin o defensa. El paciente, nos dice Etchegoyen (1998) evala nuestra interpretacin, casi siempre de manera correcta, y suele dar contentacin corroborativa en las asociaciones en la propia sesin o en las siguientes (Kubie,1952). Claro est que la validez de una interpretacin no se reflejar necesariamente en modificaciones conductuales evidentes salvo en casos excepcionales. La interpretacin no es una pcima curativa mgica, ni siquiera las interpretaciones que conocemos como mutativas (Strachey,1934). Es simplemente el hilo con el cual vamos hilvanando, lenta y persistentemente, una nueva estructura funcional del Yo que refuerce, complemente o rectifique la que el paciente tena cuando se acerc a nosotros. Resumen La prctica analtica puede considerarse como un mtodo hermenutico particularmente en lo que concierne a la interpretacin que intenta descifrar lo inconsciente patgeno. Pero el esclarecimiento psicoanaltico se centra en los significados, no en los hechos histricos ni en las causas reales. Lo adecuado de la interpretacin deriva de la coherencia interna, su
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consistencia en la cualidad discursiva, en la continuidad de algo que cobra sentido y otorga lgica interior. El dilogo analtico procede de la realidad psquica y slo resulta ponderable cuando debuta el "t" en oposicin y complementaridad del "yo"; es decir, cuando surge la transferencia. El analista escucha las iteraciones semiticas y atiende a objetos tericos, no empricos. Cuando interpreta propone una nueva nueva sintaxis que abre otras avenidas de exploracin y cuya validez ser comprobada o no, posteriormente. Palabras clave: Interpretacin, mtodo hermenutico, proceso psicoanaltico Summary The practice of psychoanalysis may be viewed as a hermeneutic method whose influence is most keenly expressed in that which relates to the formulation and structuring of interpretations. Highly supportive of this conjecture is the observation that interpretation per se, represents an attemp at decoding the pathogenic unconscious. Psychoanalyticelucidation is directly linked moreover, to the emphasis the analyst places on the signifiers rather than on the actual hystorical events or factual causalities. The interpretations appropriates derives in turn, from its internal coherency, from the substantiating nature of the discursives quality, and from the continuity it provides to something that will permit for enhanced meaningfullness and confer internal logic. The analytic dialogue is born out of the psyquic reality and is conceivable only in the aftermath of the debut of the " you" in opposition to and complementarity of, the "I"; that is with the emergence of the transference. Atuned to the semiotic interactions, the analysts focus is on the theoretical objects rather that on the empirical ones. Interpretations as such, offer a proposal for a new syntaxis designed to open up alternative avenues of the exploration that will eventually validate or invalidate the interpretation itself. Key words: Interpretation, hermeneutic method, analytic process. Bibliografa LVAREZ, L. B. (1996). La interpretacin psicoanaltica. Mtodo y creacin. Santaf de Bogot: Grijalbo Lida. BUSCH, F. (2000). What is a deep interpretation? J. Amer. Psychoanal. Assn., 48: 237254. CODERCH, J. (1995). La interpretacin en psicoanlisis. Barcelona: Herder. ETCHEGOYEN, R. H. (1991). Los fundamentos de la tcnica psicoanaltica. Buenos Aires: Amorrortu. --------(1998). Algo ms sobre el testeo del proceso clnico. Indito. FORRESTER, J. (1990). Seductions of Psychoanalysis. Freud, Lacan and Derrida. Cambridge: Cambridge University Press.
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La funcin enemigo
Luis Tamayo Prez Introduccin "Al unir mi nombre a una idea o a una cosa cualquiera lo mismo para defenderla que para combatirla, igual da, la distingo y le rindo un verdadero homenaje". F. Nietzsche. Despus de largos aos desentraando el discurso cristiano (y cuestionndolo con frases como: "la moral cristiana "la peor forma de la mentira voluntaria" ha corrompido a la humanidad") Nietzsche escribe en Ecce Homo: "Si peleo contra el cristianismo, es precisamente porque nunca me ha molestado. Los cristianos serios, formales, han estado siempre bien dispuestos a favor mo". Para Nietzsche su ataque a la cristiandad era "una prueba de bondad", una manera de atender al otro, al enemigo. Poda Nietzsche reconocer su propia imagen invertida en su enemigo? Por momentos as lo parece. El enemigo: imagen de s Tal reconocimiento de la propia imagen en el enemigo es poco comn en la historia de la humanidad, no obstante que, desde hace siglos, una multitud de pensadores ha apuntado en ese sentido. E. A. Poe, por ejemplo, en su cuento titulado William Wilson nos muestra de manera tangible como se construye al enemigo a partir de la propia imagen. Y lo hace de manera directa. En el cuento de Poe, el intruso, ese que poco a poco se apropi de los amigos y espacios de William Wilson, no era otro que un homnimo: William Wilson. Su enemigo era un otro especular, era l mismo en el otro. Y ese enemigo se haca cada vez ms insoportable. Al final del cuento, William Wilson se enfrenta a William Wilson en un duelo a muerte. Y, al clavarle la espada vengadora, que en principio lo liberara de tan funesta presencia, se encuentra con el hecho de que, al atravesarle el vientre, mora l en el mismo movimiento. Su acto asesino, por estar dirigido a un otro especular, no poda ser sino suicida. Por otra parte, Hume, en su Tratado de la naturaleza humana, muestra otra funcin del enemigo: la de constructor de la identidad nacional. En la obra antes citada indica que el gobierno surge a partir de la guerra, que es a causa de la guerra que hubo necesidad de constituir a las naciones. Para Hume la identidad nacional se construye a consecuencia del embate del otro, es decir, que una nacin es lo que es slo gracias al ataque que un semejante le presenta. En la construccin del Yo no es diferente, es el enemigo, el
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oponente, el otro, el que me hace consciente de ser lo que soy, de mis aptitudes y lmites. El Yo (moi) het/ergeno de Lacan no est muy alejado de la perspectiva de Hume. Tales cualidades del enemigo, sin embargo, son habitualmente olvidadas; generalmente no se reconoce al enemigo como una presentacin de uno mismo y, a consecuencia de ello, se lucha despiadadamente contra l, se le veja, se le degrada e, incluso, aniquila. Tal frrocit social era conceptuada por Freud con su nocin del narcicismo de la pequea diferencia: "De acuerdo con el testimonio del psicoanlisis, casi toda relacin afectiva ntima y prolongada entre dos personas "matrimonio, amistad, relaciones entre padres e hijos" contiene un sedimento de sentimientos de desautorizacin y de hostilidad que slo en virtud de la represin no es percibido. Est menos encubierto en las cofradas, donde cada miembro disputa con los otros y cada subordinado murmura de su superior. Y esto mismo acontece cuando los hombres se renen en unidades mayores. Toda vez que dos familias se alan por matrimonio, cada una se juzga la mejor o la ms aristocrtica, a expensas de la otra. Dos ciudades vecinas tratarn de perjudicarse mutuamente en la competencia; todo pequeo cantn desprecia a los dems. Pueblos emparentados se repelen, los alemanes del Sur no soportan a los del Norte, los ingleses abominan de los escoceses, los espaoles desdean a los portugueses.". Es tan difcil el reconocimiento de que el enemigo se encuentra constituido a partir de los recortes de la propia imagen que, en mltiples casos, la nica posibilidad de terminar con la lucha fratricida es mediante el establecimiento de una nueva guerra en la cual los oponentes iniciales se unen contra un enemigo comn, viviendo, por ello, una guerra interminable. Funcin enemigo y movimiento psicoanaltico Como bien sabemos, esa frrocit no es ajena a las sociedades de psicoanalistas y Freud fue el primero que dio constancia de ello. Asimismo, lo que ocurri despus de la muerte de Freud en el movimiento psicoanaltico, lleno de rupturas y luchas de "puro prestigio", es una prueba fehaciente de la ausencia de claridad respecto a la funcin que un enemigo realiza. El poder elegir por el psicoanlisis y no por las sociedades de psicoanalistas a lo cual nos conmina Lacan implica, desde mi punto de vista, un replanteamiento de las caractersticas del combate contra el semejante. No es lo igual luchar contra otro a quien se le niega todo lazo comn con uno mismo que luchar contra otro a quien se le reconoce como semejante. En el segundo caso, para refutar las tesis del "enemigo", estamos obligados a algo que me parece fundamental: es menester que demos cuenta de la verdad presente en las

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afirmaciones de nuestro adversario. Esto no es sino una manera de hacer caso al Hegel que afirma: "el error es un momento de la verdad". Sin este paso previo lo nico posible es la lucha fratricida, el encuentro a muerte suicida. Si desconocemos que de alguna manera somos responsables de las tesis que nos plantea nuestro adversario, es decir, de que "por alguna razn nos las dirige", la comunicacin puede imposibilitarse. Slo a partir de la apreciacin de que "el otro no me es ajeno" o, como deca Terencio: humani nihil a se alienum putat, es decir, reubicando al enemigo en su lugar correcto "en el del opositor que me obliga a formular con claridad mis planteamientos, que me exige precisin y reconocimiento de mis lmites" slo as se puede establecer un intercambio fructfero de ideas. Pues el enemigo al atacarnos nos ofrece el mayor regalo que puede darse a otro: su propia experiencia del mundo. Al tomar en serio nuestras ideas, estudiarlas y buscarles cuidadosamente el punto flaco para refutarlas no hace otra cosa que regalar su propia experiencia. Por ello, al tomar en cuenta las tesis del enemigo, nuestros planteamientos no pueden sino enriquecerse, pues entonces portan, tambin, su propia experiencia del mundo.
tamayo58@hotmail.com Cuernavaca, Morelos, 30 de julio del 2001

Notas 1 Una versin previa de este ensayo fue publicada en Le furet 5, revista interna de la ecole lacanienne de psychanalyse, Paris, 1996. 2 Nietzsche, F., Ecce Homo, EMU, Mxico, 1988, p. 32. 3 Ibidem, p. 156. 4 Ibdem, p. 32. 5 Hume, D., Tratado de la naturaleza humana LIII,VIII, Porra, Mxico, 1985, p. 347-349. 6 Es decir ergeno, pero tambin generado desde el otro (hteros). Cfr, Allouch, J. Lettre pour lettre, EPEL, Paris, 1984. 7 Con este neologismo ( que une el vocablo frre hermano y el de frocitferocidad) Lacan traduce la Haliebe amordio alemana. 8 Freud, S., "Psicologa de las masas y anlisis del yo" en Obras completas, Vol. XVIII, Amorrortu, Bs. As., 1976, p. 96. 9 Lacan, J., "Proposicin del 9 de octubre de 1967", Ornicar? 1, Barcelona 1981, p. 25.
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10 Hegel, G. W. F., Fenomenologa del espritu, FCE, Mxico, 1982. 11 "Nada humano le es ajeno".

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Nuevo texto de Sigmund Freud

Panorama de las neurosis de transferencia (1915) Jos Luis Gonzlez Fernndez Los siguientes son los textos de presentacin de Jos Luis Gonzlez Fernandez (Psicoanalista, profesor de la Universidad-Autnoma- Metropolitana) que antecedieron la publicacin de cada una de las tres partes en que fue fraccionada la publicacin del texto de Freud, a lo largo de los tres primeros nmeros de la revista Subjetividad y Cultura Agradecemos a la revista Subjetividad y Cultura y a quienes la hacen (Mario Campuzano, Enrique Guinsberg y Miguel Matrajt), haber cedido gentilmente este texto de Freud para su publicacin en Carta Psicoanaltica A manera de presentacin Este manuscrito que aparece por primera vez publicado en Mxico (1) fue encontrado en Londres en 1984 anexo a una carta dirigida a Sandor Ferenczi, en la cual Freud hace mencin del envo del "borrador del XII"(2), en una clara referencia al libro que sobre metapsicologa pensaba publicar y que tendra como fin "aclarar y profundizar las hiptesis tericas que podran ponerse en la base de un sistema psicoanaltico".(3) Ya desde noviembre de 1914, en una carta dirigida a Lou Andreas-Salom, apuntaba que "en secreto" se estaba ocupando de "grandes y trascendentales cosas"(4). El 23 de abril de 1915 le comunic a Ferenczi que "Pulsiones, Represin, e Inconsciente", los primeros tres captulos, ya estaban listos para ser publicados en el curso del ao por la "Internationale Zeischrift fr Psychoanalyse".(5) Segn Jones, los cinco primeros captulos, es decir, Las pulsiones y sus destinos (1915), Lo Inconsciente (1915), La Represin (1915), Duelo y Melancola (1917 [1915]), y Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos (1917 [1915]) fueron escritos entre el 15 de marzo y el 4 de mayo de 1915 (6). El libro, le escribe Freud a Abraham justamente el 4 de mayo de 1915, se denominar "Ensayos preparatorios para la metapsicologa", y lo entregara a "un mundo no comprendido en tiempos ms tranquilos". Al definirlo -recordemos que hasta entonces slo tena escritos los cinco primeros captulos-, lo clasific como "de tipo y nivel del captulo siete de La interpretacin de los sueos". Pero con una observacin: "En general, pienso que representar un avance".(7) Slo un mes despus ya tena listos diez de los doce artculos proyectados, y el 21 de junio le escribe a Ferenczi: "Es cierto, estoy trabajando muy lentamente <sic>, pero con constancia. Diez de los doce artculos estn listos. Sin embargo, dos de ellos (conciencia y angustia) necesitan revisin. Acabo de completar <el artculo sobre> la histeria de conversin; faltan todava la neurosis obsesiva y la sntesis de la neurosis de transferencia".
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Pero esta vez la observacin ya no fue la misma que en la ocasin anterior y sugiere que no se senta totalmente feliz con lo artculos, que les faltaba la conclusin adecuada.(8) Segn Stratchey (9), dadas las referencias que Freud hace a travs de su obra, los dos artculos restantes versan sobre la sublimacin y la proyeccin (o paranoia). A decir de Jones, el libro que contendra la coleccin se llamara sucesivamente: "Zur Vorbereitung der Metapsychologie" (trabajos preliminares para una metapsicologa); "Abhandlungen zur vorbereitung der metapsychologie" (ensayos introductorios para una metapsicologa), y, aqu algo interesante para nosotros; "Ubersich der Ubertraggneurosen" (Panorama de las neurosis de transferencia) (10), y surge la interrogante: Por que Jones no hace referencia del envo del "borrador del XII"?. El 8 de Julio de 1915 Freud le escribe a Putnam: "Yo estoy aprovechando el claro en mi labor para acabar un libro que contiene una coleccin de doce ensayos psicolgicos".(11) El 30 de Julio a Lou Andreas-Salom le dice que: "La experiencia de los tiempos actuales cristalizar probablemente en un libro que consta de doce ensayos, encabezados por uno que se ocupa de las pulsiones y sus destinos. Ms creo recordar que ya le haba hablado de ello. El libro est acabado, si se excepta la necesaria revisin que exige la distribucin y adaptacin de los ensayos individuales".(12) Diez das despus, tambin en una carta a Ferenzci, escribi: "Los doce artculos estn, por as decirlo, listos".(13) Jones afirma que Freud destruy los siete artculos no publicados por representar el final de una poca en l, precedente al gran periodo que comenzara en 1919. En 1919!. Sabemos de la importancia que Freud le atribua a los nmeros y a los ciclos, de modo que es de llamar la atencin la coincidencia con una carta dirigida a Ferenczi el 9 de julio de 1913 con motivo del cuarenta cumpleaos del destinatario, donde Freud apunta que desde que l mismo cumpli los cuarenta -a la fecha tena 56-, ha cambiado la piel varias veces "lo que, como sabemos, ocurre cada siete aos", y al finalizar la carta dice: "Las ideas buenas me vienen en ciclos septenales: en 1891 comenc a trabajar con la afasia; 1898-9, la interpretacin de los sueos; 1904-5, el chiste y su relacin con lo inconsciente; 1911-12, Totem y tab. Por lo tanto, me encuentro ahora probablemente en la fase estril y no podr producir nada de importancia antes de 1918-19 (siempre que el hilo no se haya quebrado antes)."(14) El cuarto ensayo fue "Duelo y melancola", y por su oportunidad, presenta a un Freud en una dramtica transicin, en el drama silencioso y elocuente de un libro nunca publicado. Los fundamentos que Freud intentaba asentar de modo definitivo como base del psicoanlisis estaban cambiando en sus propias manos. Y los otros siete artculos, todos aparentemente

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terminados pero sin proyecto de publicacin?. Todos ellos -le dijo Freud a Ferenczi el 11 de noviembre de 1917- merecan la supresin y el silencio.(15) Ms de un ao tuvo que transcurrir para que Freud recibiera una carta de Lou AndreasSalom quin le preguntaba "donde esta tu metapsicologa?" (16), y Freud le contesta el 2 de abril de 1919: "donde est mi metapsicologa?. En primer lugar, no ha sido escrita an. No me es posible elaborar el material de manera sistemtica; la ndole fragmentaria de mis observaciones y el carcter espordico de mis ideas no me lo permitiran".(17) Pero era ya 1919, su "ciclo septenal" haba comenzado. Jos Luis Gonzlez Fernndez Notas (1) Publicado por S. Freud Lta., Colchester and Ilse Grubich- Simitis, Knigstein, 1985. Nosotros hemos tomado la versin alemana publicada por la revista "Intercambios".,Bs.As. Argentina., nov-ene 1990. (2) Suponemos que se trata de la carta dirigida a Ferenczi el 12 de Julio de 1915. (3) Freud, S. "Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos".,Obras Completas, AE-XIV.,Bs.As. 1979.,p.221 n. (4) La referencia es de Peter Gay en "Freud..", Ed.Paids,Bs.As, 1989.,p.408, quien alude a la correspondencia de Freud con Lou Andreas-Salom del 25 de noviembre de 1914. (5) ibid.,p.409 (6) Jones, E. "Vida y obra de S. Freud", Ed.Horm, Bs.As, 3a ed, 1981, TII, p.200. (7) Gay, Peter. op.cit. (8) ibid.,p.414. (9)Strachey, James., Bs.As.,1979.,p.102. (10) Jones, E., op.cit. (11) Freud-J.J.Putnam, correspondencia. "S.Freud. Epistolario"., Ed.P&J, Barcelona, 1984. Carta 169.,p.276. (12)Freud-L.Andreas, correspondencia. "S. Freud. Epistolario"., op.cit. carta 170.,p.277. (13) Gay, Peter., op.cit. p.414.
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En

"Sigmund

Freud".

"Obras

completas".,AE-

XIV,

(14) Freud-Ferenczi., correspondencia. "S. Freud. Epistolario"., op.cit. carta 163.,p.p.268-69.(15) Gay, Peter.,op.cit.,p.420. (16) Stracchey, James.,op.cit.,p.103. (17) ibid. EL BORRADOR DEL XII. PANORAMA DE LAS NEUROSIS DE TRANSFERENCIA (1915). Segunda parte PRESENTACION: JOSE LUIS GONZALEZ-FERNANDEZ (*) Presentamos en esta ocasin la segunda de tres partes correspondiente al XII borrador del ensayo de Metapsicologa: "Panorama de las Neurosis de Transferencia", escrito por Freud y extraviado hasta el ao de 1984.(1) Dada la extensin de este borrador y por haber pretendido dar a conocer simultneamente la versin alemana y la castellana, nos hemos visto obligados a dividirlo, en forma hasta cierto punto arbitraria, en tres partes. Freud divide, de hecho, su borrador en dos partes; un panorama propiamente dicho (publicado en el nmero anterior) donde hace una sinpsis de las neurosis en relacin a la regresin, las formaciones reactivas, la fijacin, la sexualidad y a la propia disposicin, punto que da lugar a la segunda seccin llamada por Freud "Fantasa Cientfica" (Wissenschlich Phantasien) o "Fantasa Filogentica" como tambin se le conoce. Con este trabajo, Freud pretenda hacer un anlisis "cientfico" apoyado en la teora lamarckiana ms all de "Ttem y Tab", con el aval y la cooperacin principal de Ferenczi. intenta explicar los deseos y angustias modernas como derivados de los primeros tiempos de la humanidad. Freud hace corresponder las diferentes neurosis segn una secuencia proporcionada por la propia historia del gnero humano. En esta segunda parte (la presentada aqu), leeremos como Freud, apoyado en la teora lamarckiana, trabaja la histeria de angustia como una herencia posible de la era glacial, tiempos en los que la humanidad amenazada por las variaciones climatolgicas tan severas y por consecuente falta de alimentos, transform la libido en angustia. Frente a esta situacin de terror, los hombres primitivos se formaron la idea de que en aquellas circunstancias la reproduccin atentaba a la conservacin de la especie. De esta manera, los intentos de control natal con seguridad llegaron a producir la histeria. Este inters por la herencia lamarckiana siempre fue constante en Freud. Jones afirma que para los primeros das del ao 1897, Freud pretenda hacer un estudio sobre el Malleus Maleficarum (2) impresionado por el hecho de que las perversiones sexuales que el diablo practicaba con sus adictos eran iguales a los relatos que los pacientes hacan acerca de su infancia y a partir de ello sugiere que tales perversiones son repeticiones de una herencia proveniente de algn antiguo culto sexual semireligioso (3).
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Cuando la ciencia gentica estaba dando sus primeros pasos y todava en los crculos cientficos predominaba la idea de que los caracteres adquiridos podan transmitirse de generacin en generacin, Freud escribe Ttem y Tab; es 1913 y parece probable que la teora filogentica hubiera encontrado sus fundamentos clnicos en el anlisis que estaba desarrollando en "El Hombre de los Lobos", donde las fantasas originarias, la seduccin en la infancia y la amenaza de castracin, son consideradas por Freud como derivados de la herencia filogentica y complementados con las adquisiciones de la experiencia personal.(4) As, frente a la clnica, la teora filogentica, "... ayudaba a completar la estructura terica del psicoanlisis".(5) Haciendo un parntesis, vale la pena sealar de acuerdo a lo que dice Peter Gay, la irona representada por el hecho de que "el crimen primordial en modo alguno era esencial para la argumentacin freudiana. Los sentimientos de culpa pueden transmitirse mediante mecanismos menos fantasiosos, ms aceptables desde el punto de vista cientfico. (...) La presentacin de su asombroso relato, no como un hecho, sino como una fantasa milenaria de los jvenes enfrentados a los padres, le habra permitido abandonar su tesis lamarckiana. La universalidad de la experiencia familiar, de las rivalidades ntimas y de los sentimientos mezclados -en pocas palabras, el ubicuo complejo de edipo- habra bastado para explicar la recurrencia de los sentimientos de culpa y para hacerlos encajar sin problemas en su teora de la mente".(6) Volviendo al tema que nos ocupa, al inicio de la guerra enva la ya citada carta a Lou Andreas-Salom (7) donde escriba que en "secreto" se estaba ocupando de "grandes y trascendentales cosas"; deca: "Mi conclusin secreta era: toda vez que slo vemos la suprema cultura afectada de un hipocresa enorme, no somos aptos orgnicamente para esa cultura. Hemos de dimitir, y el o lo gran desconocido detrs del destino repetir semejante experimento cultural algn da con otra raza." En 1915, ao de los escritos metapsicolgicos,escribe "Panorama de las Neurosis de Transferencia", borrador que presentamos aqu. En 1917 an interesado por "la importancia del lamarckismo para el psicoanlisis", Freud escribe a Abraham (8) manifestndole la intencin de incorporar a Lamarck al psicoanlisis, haciendo coincidir la idea lamarckiana de "necesidad" con el poder de las ideas inconscientes sobre el cuerpo, poder cuyos restos -segn seala Freud- podemos observar en la histeria. Jones afirma que Freud hace una coorelacin de este residuo de poder, a saber, la omnipotencia de los pensamientos con la voluntad de poder de Shopenhauer, y esto pona al animal en condiciones de lograr las adaptaciones, ya sea del cuerpo propio o del ambiente, que procurara la satisfaccin de la "necesidad". (9) "Con esto se completara el psicoanlisis. Dos grandes principios de cambio o progreso surgiran de esto: uno por la adaptacin (autoplstica) del propio cuerpo y ms tarde otro (heteroplstico) por la transformacin del mundo externo".(10) Pese a haber abandonado su proyecto lamarckiano en concreto, su pensamiento segua influenciado por l, as vemos que hasta el fin de sus das periodicamente sala a relucir; por ejemplo, su "condicin de judo" formaba parte para l de una herencia filogentica. En 1922 escribi a Ferenczi que le impacientaba tener que ganar dinero, afrontar un mundo despreciable, aceptar que
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envejeca. "Extraos anhelos secretos surgen dentro de m, tal vez de la herencia de mis antepasados del Oriente y el Mediterraneo, anhelos de una vida totalmente distinta, deseos del final de la infancia, irrealizables y mal adaptados a la realidad"(11). Estos "oscuros anhelos" siguieron intrigndolo. Diez aos ms tarde, en 1932, le escribi a Arnold Zweig, -quien acababa de volver de Palestina- : "y nosostros procedemos de all (aunque uno de nosostros tambin se considera germano, el otro no); nuestros antepasados quiz vivieron alli medio milenio, tal vez milenio completo (pero eso, tambin "slo tal vez"), y es imposible decir que nos qued entretanto en la sangre y los nervios (aunque sea una manera incorrecta de decirlo) como una herencia de la vida en ese pas". Todo era muy enigmtico: "Oh, la vida podra ser muy interesante si uno supiera y entendiera ms sobre ella"(12) En el Malestar en la Cultura,(1930 <1929>) obra que podemos considerar como un resmen aplicado de toda su trabajo, introduce la angustia en su anlisis de la cultura y del superyo, originndose lo que l llam Kulturberich, el superyo cultural (13) defendiendo nuevamente su afirmacin de que toda experiencia proviene del mundo exterior. La dotacin innata, que incluye la propia experiencia filogentica, desempea su papel durante las tareas que el complejo de edipo desarrollara en la constitucin del polica interior que el individuo -y, con l su cultura- llevar consigo adelante.(14) Sin embargo y pese a todo, Freud quera "..hacerse presente de algn modo a los bilogos". (15) Notas (1) La primera parte y algunos detalles de su hallazgo fueron publicados en el #1 de "Subjetividad y Cultura", junio 1991.pp.35-46 (2) Elmartillo de las brujas, de J. Sprenger y H. Kraemer, alegato publicado a fines del siglo XV, alentado y acogido por la inquisicin. Citado por Jones en "Vida y Obra", ed. Paids, 3a edicin, 1979. Tomo I, p.358 (3) Ibid ,p.358 (4) Freud, Sigmund. "El hombre de los lobos", O.C. Ae-XVII, 1981,p.29 (5) Gay, Peter.,"Freud. Una vida de nuestro tiempo"., Ed.Paids, 1a edicin, 1989. p.378 (6) Ibid.,p.377 (7)"El Borrador del XII" presentacin, primera parte, "Subjetividad Y Cultura" #1, p.36, correspondencia Freud-Lou Andreas 25 de Noviembre de 1914 (8) Correspondencia Freud-Abraham del 11 de nov de 1917.Citado por Jones, op.cit. Tomo II. p.210 (9) Ibid., p.331-32
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(10) Ibid., p.358 (11)Correspondencia Freud-Ferenczi del 30 de marzo de 1922. Citado por Peter Gay., op.cit., p.667 (12) Carta a Arnold Zweig el 8 de mayo de 1932. Ibidem. (13) Freud, Sigmund.,"El Malestar en la Cultura"., O.C. AE-XXI., p.136-39 (14) Gay Peter., op.cit., p.613 (15)En referencia a la carta dirigida a Ferenczi el 25 de enero de 1917. Citado por Jones, Ernest., op.cit., Tomo III, p.331 EL BORRADOR DEL XII: PANORAMA DE LAS NEUROSIS DE TRANSFERENCIA (1915) (Tercera parte y ltima) Presentacin: Jos Luis Gonzlez-Fernndez. A MANERA DE PRESENTACION: Con la presentacin de la tercera parte del borrador de las neurosis de transferencia finalizamos la publicacin de este importante trabajo indito en Mxico.(1) En las ediciones precedentes hemos remarcado el sello lamarckiano de este borrador que, como recordaremos, corresponde al libro que Freud pretenda elaborar sobre metapsicologa (2), un lamarckismo bajo el cual aun el mismo Darwin estuvo sujeto en su momento. Es de nuestro inters ahora hacer mencin de algunas de las corrientes en las que, segn varios autores, Freud estaba inmerso en el momento de la elaboracin de este documento, as como brevemente sealar de una manera general en esta presentacin, los puntos e ideas principales de stas. Quiz lo ms conocido, aunque no necesariamente lo ms estudiado en nuestro campo, sea la teora del naturalista francs Juan Bautista Lamarck, quien sostena que de seres muy simples provienen todos los dems y que, al producirse cambios en el ambiente que les palantean nuevas exigencias, obligan al organismo animal a responder adaptndose a las nuevas circunstancias. Como consecuencia de esto, algunas de sus partes consitutivas cambian morfolgicamente hacindose ms largas, vigorosas o gruesas segn la necesidad adaptativa, en tanto que aquellas que dejan de tener alguna funcin se atrofian. Estos cambios, deca Lamarck, se transmiten a los descendientes de generacin en generacin. Cita el conocido ejemplo de la jirafa, la cual pudo haber tenido como antecedente a un animal semejante al antlope que en cierto momento y por alguna circunstancia comenz a alimentarse de las hojas de los rboles; para ello tena la necesidad de estirar el cuello, la lengua y las patas. Al principio estas partes de su organismo se estiraron muy poco, pero la
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necesidad persista y tanto la condicin como la transformacin fueron transmitidas a sus descendientes quienes progresivamente se estiraron ms, hasta llegar a la jirafa actual. A este respecto Freud escriba a Karl Abraham: "El propsito es poner a Lamarck enteramente en nuestro terreno y mostrar que su necesidad que forma y transforma los rganos no es otra cosa que el poder de la representacin inconsciente sobre el propio cuerpo, de la cual encontramos los restos en la histeria, en una palabra, la omnipotencia de los pensamientos."(3) Durante cerca de 50 aos, la teora de Lamarck ocup un lugar preponderante hasta que Darwin y su "seleccin natural" demostraron que las nicas caractersticas que pueden ser heredadas son las "adquiridas" en el lento proceso evolutivo, y no las adquiridas en la vida; slo las jirafas de cuello largo habran sobrevivido. Sin embargo, en el momento de la redaccin de los textos que nos interesan, Freud an est en plena efervescencia transformista y evolucionista. Habr que decir que el transformismo parte de la base de que las especies animales y vegetales que conocemos no son iguales a las que existan en pocas remotas. Pero esta concepcin todava no est pensada en trminos de evolucin sino, como su nombre lo indica, de transformacin, lo que en otras palabras querra decir que consideran los cambios como macromutaciones. Paul Bercheri (4) nos dice que el evolucionismo result de la sntesis de esta teora transformista y de aquella concepcin que se manejaba de ndole social en el sentido de que las sociedades avanzan y progresan, que tienen un origen en la barbarie para entonces llegar a la civilizacin, es decir, las teoras del progreso contnuo. Assoun (5) afirma que Freud por esta poca estaba adems influenciado por la corriente haeckeliana. La ley biogentica fundamental asumida por Haeckel -recapitulacin de la filogensis por la ontogensis-(6) se encuentra en la idea propuesta por Freud en torno a los esquemas filogenticos transmitidos que volvern a emerger en la vivencia ontogentica. Las escenas originarias (coito parental, seduccin) que Freud encuentra en el orgen de su investigacin en el discurso de los neurticos son consideradas finalmente como "fantasias originarias" (urphantasien) y tienen indisoluble relacin con los grandes complejos (edipo, castracin): "Es posible -declara audazmente- que todos los fantasmas que se nos cuenta hoy en da en el anlisis [...] hayan sido antao, en los tiempos originarios (urzeiten) de la familia humana, realidad, y que al crear unos fantasmas el nio tan slo colme, con ayuda de la verdad prehistrica, las lagunas de la verdad individual".(7) Hasta tal punto que, "cuando los acontecimientos no se adaptan al esquema hereditario, sufren una modificacin en el fantasma". (8) En trminos muy generales, la importancia de este borrador radica en un sentido epistemolgico en la ubicacin contextual que nos brinda sobre el pensamiento de Freud en esos tiempos, y ms all, como afirma Jos Perrs, la necesidad de hacer un estudio profundo de ciertos postulados y de su incidencia en la estructura psicopatolgica y metapsicolgica de la obra freudiana.(9) Para terminar esta presentacin una cita de Assoun:
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"pero si bien (Freud) abandona ese proyecto en el que tena gran inters (libro sobre metapsicologa y captulo XII), podemos decir que se indemnizaba simblicamente tomando del neodarwinismo el lenguaje que le permita articular su proyecto, lenguaje de su deseo cientfico. Prstamo mucho ms discreto e inconsciente, pero determinante."(10) Notas (1) El largo intervalo que medi entre la primera parte y esta ltima fue originado por problemas de tipo editorial y de compromiso de publicacin con la revista "Subjetividad y Cultura", mientras tanto, llegaron a mis manos varias publicaciones y retraducciones entre las cuales una es digna de mencin. Se trata de la edicin titulada "Sinpsis de las neurosis de transferencia". Cuya presentacin en el original corresponde a Ilse Grubrich-Simitis y la edicin al castellano realizada por la Editorial Ariel, S.A., al cuidado de Antoni Vicens, Barcelona, Primera edicin, diciembre de 1989. Tambin debo sealar el artculo de Jos Perrs "Freud, un indito metapsicolgico y su contexto, donde hace un interesante anlisis epistemolgico de algunos puntos de este vasto texto, publicado en "La Nave de Los Locos" #12. (2) Revista "Subjetividad y Cultura" #1 junio 1991 y #2 mayo 1992. Mxico. (3) Freud, Sigmund. "Correspondencia". Carta a Karl Abraham, Ed. Gedisa, barcelona 1979, p.292-293. (4) Bercheri, Paul. "Gnesis de los Conceptos Freudianos", Ed. Paidos, Primera ed., Bs.As. 1988., p.185 y sigs. (5) El naturalista alemn E.Haeckel (1834-1919) haba popularizado su ley biogentica fundamental, segn la cual la ontognesis repite resumidamente la filognesis. Es decir, que cada individuo transita por las etapas que precisaron millones de aos en la evolucin sobre la tierra. (6) Assoun, Paul-Laurent., "Introduccin a la Epistemologa Freudiana", Ed. S.XXI, Mxico 1982. (7) Freud, S. "Lecciones Introductorias al Psicoanlisis", Obras Completas, AE-XVI, Bs.As. 1979, p.338. (8) Freud, S. "El hombre de los lobos", Obras Completas, AE-XVII, Bs.As. 1979, p.108. (9) Perrs, Jos. "Freud: Un indito metapsicolgico y su contexto"., Artculo publicado en "La Nave de los Locos", #12, p.39., Mxico. (10) Assoun Op.Cit. p.204.

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Martha Bernays: El rostro desconocido de Freud

Un acercamiento psicoanaltico Concepcin Rabadn de Ayala El siglo XX no puede explicarse sin la presencia de Sigmund Freud. Revolucion la manera en que nos vemos a nosotros mismos y al mundo. No cabe duda que sus descubrimientos, sus teoras, e incluso sus dilemas y desaciertos, ayudaron a moldear la cultura de este fin de siglo, y que el espritu de su obra estar presente en el milenio que est por comenzar. Ninguno de nosotros acta solo. Son incontables las fuerzas que nos conducen y desvan por el sendero de lo que llamamos "nuestra vida". En el caso de Freud, Martha Bernays jug un papel decisivo, no slo en su vida, sino en su trabajo psicoanaltico, en la concepcin de sus teoras y en la bsqueda de nuevas brechas para explicar la complejidad del comportamiento humano. Y, sin embargo, es muy poco lo que sabemos de la mujer extraordinaria que comparti su vida con Freud a lo largo de 53 aos de matrimonio. Los datos de Martha se encuentran dispersos entre las biografas de su marido. Freud la conoci cuando ella tena 21 aos y l 26. Fue su nica novia y se enamor de ella a primera vista. Martn, el hijo de ambos, y Paula Fichtl, empleada domstica durante los ltimos aos del matrimonio Freud, son quienes aportan una mayor informacin acerca del carcter y la personalidad de Martha. Lydia Flem hizo una breve recopilacin de datos sobre ella. Juan Franciso Rodrguez y Len Grinberg encontraron y estudiaron la influencia que ejerci Cervantes en Freud, gracias a las cartas que l le envi a Martha. Sin embargo, quedan sin resolver mltiples interrogantes De qu manera la vida ntima y cotidiana de esta pareja influy en el surgimiento y la evolucin del psicoanlisis? Quin fue Martha en realidad como esposa, mujer, madre e individuo? Las pistas a este enigma se encuentran dispersas e incluso olvidadas. No es tiempo ya de que indaguemos ms?. Martha Bernays Philipp naci en Wandsbek, Hamburgo, el 26 de julio de 1861, un ao despus de que Abrahm Lincoln fue electo XVI Presidente de los Estados Unidos, y el ao en que se publicaron Grandes ilusiones de Charles Dickens y La casa de los muertos de Dostoievsky. Adems de Isaac y Eli, sus dos hermanos mayores, Martha tuvo otra hermana, Minna, que naci despus. Su padre era secretario2 del famoso economista viens Lorenz Von Stein por lo que la familia se mud a Viena cuando Martha tena ocho aos. Su madre era escandinava y hablaba sueco. Stone refiere que, al inicio de su noviazgo, Martha le cont a Freud: "Tena ocho aos cuando fui a la escuela por primera vez en Viena. Se me peg la pronunciacin de mis compaeras de clase. Mi padre me reprendi: Pequea ma, lo que t hablas no es alemn. Es una corrupcin. Nosotros no decimos Sscch-tadt ni Sscc-tein. Decimos Stadt y Stein. Eso es alemn puro. Mis compaeras decidieron que yo padeca una especie de enfermedad por la que deban compadecerme, algo as como si yo fuera tartamuda" (Stone, 1972, p.17) .
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Desde nia Martha aprendi a vivir en un ambiente distinto, polmico, como el que tendra que enfrentar cuando Freud hiciera pblico su descubrimiento del psicoanlisis. Queda clara aqu la importancia de las relaciones tempranas, algo que Freud observara desde 1895. Los errores, las inhibiciones y la relacin con el inconsciente aparecan en Martha. Algo semejante le haba ocurrido a Freud con su cariosa pero severa nodriza quien como recuerda Ayala (1998): "le ense checo, lo llev a las iglesias, le habl de Dios y, poco a poco, le transmiti una opinin elevada sobre sus capacidades" (p.202) . Ms tarde Freud descubrira la importancia del vnculo con la madre pregenital. Cuando Martha tena 11 aos Isaac, su hermano mayor, muri. A los 18 perdi a su padre y, a los 20, a Jakob, su to paterno. Dos aos ms tarde se comprometi en secreto con Freud porque a su madre no le atraa la idea de que un joven mdico sin recursos econmicos cortejara a su hija. Por esa misma poca Minna, su hermana menor, se comprometi con Ignaz Schnberg, filsofo y literato, hermano del famoso compositor. Pero Sigmund y Martha se conocieron de una forma curiosa. Eli, el hermano de Martha, estudiaba economa y conoci a Anna Freud, hermana de Sigmund. Al poco tiempo Eli y Anna se comprometieron, lo que oblig a la seora Bernays y a sus dos hijas a visitar la casa de los Freud. Tanscurra una de esas visitas cuando, en abril de 1882, Sigmund entr al comedor y se enamor a primera vista de Martha. De modo que los hermanos Eli y Martha Bernays estaban comprometidos con los hermanos Anna y Sigmund Freud. Acaso esto tena alguna relacin con el hermano muerto de los Bernays y el hermano muerto de los Freud? Agustn Palacios (1998) ha sealado la importancia que tuvo para Freud la muerte de su hermano Julius. Martha y Minna nunca se separaron pues, cuando muri Schnberg, el prometido de sta, Minna se fue a vivir con los Freud, donde permaneci por espacio de 50 aos. Las hermanas Bernays provenan de una familia de intelectuales y revolucionarios destacados. Su abuelo Isaac Bernays (1729-1849) fue lder de la comunidad juda en Hamburgo. Luch durante la Reforma y fund la ortodoxia juda moderna. El famoso poeta Heinrich Heine escribi de l que era un hombre extraordinario. Un hermano de Isaac fue uno de los primeros editores en imprimir un poema de Heine en el peridico judo revolucionario Vorwarts desde donde el poeta le envi saludos al seor Bernays, en una carta a Carlos Marx. Otro miembro de la familia, Michael Bernays (1834-1987), era especialista en Goethe y en Shakespeare, y fue profesor de letras modernas en la Universidad de Munich, aunque a cambio de la dolorosa renuncia a su fe. As, Martha se haba desarrollado en un medio de intelectuales destacados, adems de revolucionarios, y haba vivido la apostasa. Justo lo que Freud necesitaba! Slo ese entrenamiento la poda haber preparado, no slo para ser madre de seis hijos, sino para enfrentar el mundo de controversias que se desatara con los descubrimientos de Freud sobre el inconsciente, la sexualidad infantil, la fundacin del psicoanlisis. En una poca en que las mujeres usaban rgidos corss, se baaban en el mar completamente vestidas y resultaba impensable que una dama hiciera un movimiento rudo como saltar por encima del tronco de un rbol , Martha y su hermana Minna tenan la costumbre, poco comn entre las damas de entonces, de leer literatura. Los libros y la pera
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eran las nicas diversiones de Martha y disfrutaba al compartir sus lecturas con su marido. Aos ms tarde, el descubrimiento de la bombilla elctrica, la popularidad del cinematgrafo y despus la radio, vendran a revolucionar el concepto de ocio y de entretenimiento. Pero entonces, la nica distraccin para una dama eran la costura, la lectura y la charla. Didier Anzieu comenta que Freud discuti largamente con Martha el Ensayo sobre las mujeres, de John Stuart Mill, que l tradujo al alemn. El mismo autor opina que: "Sigmund acept de buena gana a la mujer como igual al hombre, y capaz de compartir sus preocupaciones, pero, sin embargo, diferente y destinada sobre todo a la vida domstica y a la crianza de la progenie" (Anzieu, 1978, p. 52). Durante los cuatro aos de noviazgo Sigmund y Martha se escribieron a diario. Freud, incluso, llegaba a escribirle dos o tres cartas al da (Freud, 1978, p. 7). Gracias a que ella conserv esa correspondencia ahora contamos con un material muy valioso que complementa nuestro conocimiento acerca de la vida de ambos. Los psiclogos de la segunda mitad del siglo XIX se interesaban por los sueos y Freud le contaba los suyos a Martha. Anzieu considera que la correspondencia con Martha: "Constituy un ensayo general de la correspondencia ulterior con Fleiss, un alejamiento con respecto a la introspeccin propia de la adolescencia y un esbozo de autoanlisis en relacin con un interlocutor privilegiado" (1978, pp. 49-50). Diversos autores han opinado sobre la influencia de Martha en los trabajos de Freud. Anzieu piensa que, ya casados: "Durante mucho tiempo Sigmund discuti por las noches sus casos con su mujer" (1978, p. 57). Xenakis (1985) se pregunta si Martha le ayud a transcribir el ensayo Ms all del principio del placer, adems de que, por esa poca, slo viva con ellos Anna, su hija menor, que ya tena 25 aos. A pesar de la educacin juda ortodoxa de su madre, Martha era independiente, a la vez que firme e industriosa, y logr casarse con Freud no obstante el poco entusiasmo de su familia. Fanny Blanck-Cereijido (1994 y 1997) ha sealado la relacin de Freud con su propio padre, con su judasmo y con su escritura del Moiss, y observa que, a pesar de esto, Freud fue un judo laico, ya que nunca fue creyente. As, Martha logr darles a sus hijos una educacin ms liberal, lo que para ella signific un rompimiento con sus costumbres familiares. Martn Freud escribi: "El genio organizador de mi madre no era visible, pero creo que ella haba dispuesto que ningn nio poda participar en las excursiones con mi padre hasta que su entrenamiento de esfnteres fuera apto, tanto para la casa como para el bosque. Se consideraba que la presencia de una niera en aquellos deliciosos paseos con pap significaba una restriccin. La necesidad de atender a este detalle se hizo evidente: mi madre nunca hubiese esperado que pap actuara de niera"(1966, p.57).
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Martha era organizada y limpia en extremo. De nuevo, su hijo Martn comenta: " Mi madre, que ordenaba las ropas de pap, trataba de lograr la perfeccin absoluta, y se tomaba siempre el mayor de los cuidados en que sus trajes estuvieran siempre bien cortados " (1966, p. 109). Segn Baker (1961, p. 50-51), su casa luca inmaculada y la plata brillaba an ms que en las joyeras. La puntualidad en las comidas, siempre controladas por ella, era una norma impecable (Freud, M., 1966, p. 83). Esta caracterstica de su personalidad fue de gran utilidad para la familia, ya que sta no slo iba en aumento, sino que en los primeros diez o quince aos de su matrimonio, la situacin econmica no era la mejor. Sin embargo, al paso del tiempo, y cuado la economa familiar haba mejorado significativamente, a decir de Martin, esta actitud resultaba ya innecesaria y pareca ms bien mezquina en todo lo que no concerna a Freud. Su matrimonio no fue fcil. Desde que contrajeron nupcias el 14 de septiembre de 1886, sus vidas se caracterizaron por una actividad familiar y profesional incesante. Al ao de la boda naci Mathilde, su primera hija. Martin naci en 1889, el ao en que Freud comenz a tratar a Emmy Von N. Cuando Oliver naci en 1891, la familia Freud se cambi a una casa ms espaciosa en la calle Bergasse y Minna, la hermana de Martha, se mud a vivir con ellos. Para entonces, Freud era econmicamente responsable de sus padres y de sus cuatro hermanas solteras (Young-Bruehl, 1988, p.24). Despus vinieron otros dos hijos: Ernest y Sophie. En 1894 cuando, a raz de la enfermedad de su hija Mathilde, Freud report sus propias enfermedades, dej en claro que los constantes embarazos de Martha la tenan desgastada fsica y emocionalmente, por lo que necesitaba ms descanso y recreacin que nunca. Hay que recordar que el nico mtodo anticonceptivo seguro era la abstinencia. Peter Gay (1988, p. 85) da cuenta de cmo los Freud tuvieron que recurrir a ese mtodo. Freud enferm e ignoraba si sera vctima de un ataque al corazn o si se trataba de un caso de hipocondra (Gay, 1988, p. 104; Young-Bruehl, 1988, p. 24-25). Jones (1960) refiere que durante toda su vida Freud sufri ataques que lo incapacitaban y eran refractarios a todo tratamiento, pero era un misterio si su origen era orgnico o funcional. Freud describa el dolor como algo externo que no se identificaba con la enfermedad, sino que se mantena por encima de ella. Gay (1988) observa que en sus cartas a su amigo y despus terrible enemigo Wilhelm Fliess, Freud le revelaba sus altibajos emocionales y describi su estado como: "alternativamente orgulloso y feliz, aturdido y desdichado." Por su parte Martha se senta "renovada", pues saba que durante ese ao no quedara embarazada. Pero al cabo de este tiempo concibi a su ltima hija, Anna. Los Fliess esperaban a la vez su primer hijo. El embarazo no fue fcil. Martha sufra de vrices y dolores. En julio de 1895 Freud , cuando Martha llevaba cuatro meses de embarazo, tuvo el "Sueo de la inyeccin de Irma", el primero que someti a una interpretacin detallada. En l, Irma, la protagonista, sufre de dolores en el cuello y en el vientre. "No atino a entender la razn por la cual me decid en sueo a esta seleccin de sntomas...Sospecho que aqu la he reemplazado por otra persona", escribi Freud (1979, p. 130). Acaso asoci la preocupacin que senta por el embarazo de su mujer con otros problemas que lo aquejaban entonces? Quiz este es el primer sueo reportado por un hombre durante el embarazo.
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El parto le caus un enorme desgaste fsico a Martha. No pudo amamantar a Anna, igual que no haba podido hacerlo con su primer hijo varn, curiosamente quienes ms se acercaron al psicoanlisis. Adems de sus propios problemas fsicos, sus exigencias como madre y esposa, y el nimo fluctuante de su marido, Martha tuvo que hacer frente a las enfermedades de sus hijos: el asma de Martin (Xenakis, 1985, p. 27); la neurosis obsesiva de Oliver (Young-Bruehl, 1988, p. 41); los "baos de spa" de Sophie (Ibid., p. 42); la apendectoma de Anna y la difteria de Mathilde (Ibid., p. 54). Anzieu (1978) y Young-Bruehl (1988) piensan que, tras el nacimiento de su hija Anna, en 1896, el matrimonio Freud decidi cancelar su vida sexual, justamente el ao en el que Sigmund intent demostrar la etiologa sexual de la histeria en su ensayo del mismo nombre, donde escribi: "No importa el caso o el sntoma del cual uno haya partido, infaliblemente se termina por llegar al mbito del vivenciar sexual ", (p. 198). En marzo de ese ao Freud emple el trmino psicoanlisis por primera vez (Anzieu, 1978, p. 146). A partir de 1895 la capacidad creativa de Freud, con los reportes de sus pacientes, y el Proyecto de una psicologa para neurlogos, fue forjando un desarrollo, quiz sublimatorio, del que poco a poco emergi la teora psicoanaltica. Tres meses despus de nacer Anna, Martha que haba ido a visitar a su madre y haba estado de visita en Berln con la familia Fliess sufri un bloqueo en la escritura (Freud,1978,p.177). La perfecta letra gtica con la que escriba dej de fluir. Freud le escribi, en una posdata a Fliess, sobre esta situacin Bajo qu circunstancias haba ocurrido eso? Durante cunto tiempo? Con qu lo asociaba ella? Nadie sabe a ciencia cierta cmo acab ese bloqueo. Freud lo explicara ms tarde en Inhibicin, sntoma y angustia: "Cuando el acto de escribir consiste en dejar fluir de un tubo un lquido sobre un pedazo de papel blanco, llega a tomar la significacin simblica del coito, o el de un sustitutivo simblico de pisar el cuerpo de la madre tierra. Se deja de escribir o de andar, porque al hacerlo es como si se realizase el acto sexual prohibido. El yo renuncia a estas funciones para no tener que llevar a cabo una nueva represin, para evitar un nuevo conflicto con el ello ( 1925-6, p.85-86) ". Como dice Lydia Flem de Freud: "es justamente de su vida cotidiana, de sus sueos, de sus amores, de sus angustias, que naci el psicoanllisis" (1996, p. 15). No hay duda, entonces, acerca de la importancia que tuvieron Martha, sus hijos, y la presencia de Minna, en la vida de Freud y, por lo tanto, en el desarrollo del psicoanlisis. Pero la pregunta sigue en pie: Quin fue realmente Martha Bernays? Cmo podemos contestar todas las interrogantes que surgen de su vida? Jones (1960) cuenta que Martha era una mujer atractiva que incluso tuvo otros enamorados antes de conocer a Freud. Uno de ellos fue Hugo Kadish, un hombre de negocios mucho mayor que ella. Otro fue Fritz Wahle, artista, que haba sido su maestro. Y, sin embargo, a pesar de su indudable atractivo, ella no estaba segura de su belleza e incluso lleg a quejarse de la poca atraccin fsica que ejerca sobre los hombres (Simon, 1997). Qu relacin guardaba esto con el hecho de ser mujer y con la relacin con su madre? Tendra
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esto que ver con la forma en que se sinti a los ocho aos cuando vio a su madre llorar de manera desconsolada por el cambio a Viena? Acaso era un reflejo de aquella sensacin del lenguaje "mal pronunciado" o, como explicara Freud, del lugar donde el inconsciente se hace presente, o donde aflora el dolor? Cmo puede explicarse un bloqueo en la escritura en una mujer que vea en ello uno de sus mayores placeres? Sera acaso una ambivalencia ante una sexualidad que, en su caso y en su poca, le provocaba embarazos ya no deseados? Su hija Anna naci en el mes de diciembre. El padre de Martha muri en diciembre. Se encontraba esta mujer, reprimiendo su sexualidad? Dentro de la religin juda el primer hijo varn es el que revalora a la mujer. Por qu entonces Martha no pudo amamantar a su primer hijo? Tendra esto alguna relacin con su autoimagen degradada, con un signo de rebelda, o con un deseo de cambio que s desarroll? Qu pensar del vnculo de su hermano Eli con la hermana de Freud, y de su propia cercana con su hermana Minna, quien prcticamente vivi toda su vida a su lado? Martha Bernays y Sigmund Freud estuvieron juntos ms de cinco dcadas. El padeci cncer durante los ltimos tres lustros de su vida. Ella lo acompaaba a sus tratamientos y aprovechaba para viajar. Cuando Freud muri, ella tena 78 aos y anot en su diario: "Que mi vida ahora haya perdido sentido y contenido es natural" (The Diary, 1922, p.264). Sin embargo, ella sobrevivi a su marido ms de una dcada, hasta que, en 1951, muri a los noventa aos de edad. A pesar de su fortaleza y de su asombrosa longevidad, la vida de esta mujer que puede compararse en estatura a otras presencias extraordinariamente interesantes como la de Nora Joyce o la de Alma Mahler es un misterio. Su historia es tambin la de Freud y la del nacimiento del psicoanlisis. Perteneci a un perodo estudiado hasta la saciedad, como tambin lo han sido las vidas de muchos de sus contemporneos. Quiz ha llegado el momento de descubrir qu hay detrs de esta mujer fascinante y esquiva que merece ser recordada por derecho propio y no slo como el rostro desconocido de Freud. Despus de todo, la vida de Martha Bernays est irremisiblemente ligada a la nuestra y a la historia. Nota 1 Trabajo presentado en el Seventh International Meeting: The Role of Women in the History of Pshychoanalysis Ideas, Practice and Institutions, de la International Association for the History of Psychoanalysis, Londres,16 y 17 de julio de 1998. Agradezco a la Dra. Fanny Blanck de Cereijido , al Dr. Agustn Palacios y al Dr. Jaime Ayala sus comentarios y correcciones. Un agradecimiento a la Dra. Mireya Zapata por todo su apoyo.

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Este trabajo fue ledo por primera vez, con los datos que contiene este y otros y con otro ttulo, en el seminario del Dr. Parres, el 30 de enero de 1993, con la generacin XXI de la Asociacin Psicoanaltica Mexicana (APM). Bibliografa Anzieu, D. (1978) El autoanlisis de Freud ,trad.Guiazu, U., Mxico: Siglo XXI,tomo 1 Ayala, V.J. (1998) Desde las pulsiones hacia las estructuras intrapsquicas y sociales, en : Palacios, A. ( compilador), Freud, su legado un siglo despus, Mxico, Sansores & Aljure Baker, R. (1961) Sigmund Freud, Nueva York: Julian Messner Inc. Berthelsen, D.(1955) La vida cotidiana de Sigmund Freud y su familia. Recuerdos de Paula Fichtl , trad.Esterlicht, P. , Barcelona: eds. Pennsula ,1987 Blanck-Cereijido,F.(1994)Freud, su padre y la Biblia, Cuadernos de Psicoanlisis, XXVII (3 y 4) : 281-307 ______ (1997) Sigmund Freud y el Viejo Testamento, Espectros del Psicoanlisis, No. 1. Flem, L. (1996) La vida cotidiana de Freud y sus pacientes, Mxico: Ariel Divulgacin, 1986 Freeman, L. y Stearn, H.(1987) Freud and women, Nueva York : Continuum ,1981 Freud, E.L. (1961) Letters of Sigmund Freud, trad.Tania & Stern, J. , Nueva York: Basic Books,1960 Freud, M.(1966) Sigmund Freud: mi padre, trad. Siminovich, M, Argentina: Horm. Freud, S. (1925-6) Inhibicin, Sntoma y Angustia , en : Obras Completas, trad. LpezBallesteros , Espaa: Biblioteca Nueva, Tomo III: 2833-2883, 1973 ______ (1978) Cartas a la novia , Barcelona: Tusquets ______ (1979) La interpretacin de los sueos, en: Obras Completas, trad. Etcheverry Jos L., Argentina: Amorrortu, Tomo IV ,1979 ______ (1986) La etiologa de la histeria, en : Obras Completas , op.cit.,Tomo III : 185218, 1991 Gay, P. (1988) Freud. Una vida en nuestro tiempo , trad. Piatigorsky, M., Buenos Aires: Paids

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La cuestin del padre y la del fundador

Entre lo inconsciente y lo impensado en las instituciones Fernando M. Gonzlez Introduccin Como el ttulo lo indica, en este escrito tratar de diferenciar el estatuto del padre y el del fundador, situndolos en sus respectivas lgicas. Simultneamente, intentar mostrar el traslape y la confusin que la problemtica del padre tiende a ejercer sobre la del fundador. Para reflexionar sobre estos dos temas, los aportes del creador del psicoanlisis sern de suma utilidad. stos se pueden agrupar en: 1) los terico-clnicos, que hacen referencia al estatuto de la figura del padre, y 2) los estratgico-polticos, vividos por Freud como fundador de la institucin analtica y como miembro del pueblo judo. Dichos elementos deben pasar por la criba de una crtica que permita extraerles algunas posibilidades, y que ayuden a entender los procesos fundacionales. En relacin a los aportes terico-clnicos, la conceptualizacin freudiana acerca de la estructura edpica introduce, con la cuestin de la centralidad del padre, no slo un obstculo que tiende a volver impensable una parte de lo que pretende analizar, sino tambin algunas alternativas para desarmarlo en sus posibles efectos psquicos. Con respecto a los planteamientos estratgico-polticos, las posiciones asumidas por Freud tienden a ser antagnicas. Es decir, cuando el creador del psicoanlisis se decide a escribir como productor de una doctrina que anima un dispositivo metodolgico-tcnico y como fundador de una institucin, refuerza y confunde al mximo la figura del fundador-productor con la del padre, y no admite la ms leve relativizacin de esas posiciones. El ejemplo paradigmtico de esta actitud lo encontramos en Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico (1914). En cambio, cuando emprende el anlisis y la crtica sobre el fundador de la religin del pueblo judo en el Moiss y el monotesmo (1934-1938), es abiertamente iconoclasta. La fuerza del texto de 1914 radica, en buena medida, en un productor-fundador que se cree homogneo, y en una causa a la que hay que defender de las contaminaciones y desviaciones. Con pertinencia, Jacques Derrida seala: [...] desde que hay lo Uno, hay asesinato herida traumatismo. Lo Uno se guarda de lo otro [...] Se protege contra lo otro, ms, en el movimiento de esta celosa violencia, comporta en s mismo, guardndola de este modo, la alteridad o la diferencia de s [la diferencia consigo mismo] que lo hace Uno. [...] Lo Uno olvida
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volver sobre s mismo, guarda y borra el archivo de esa injusticia que l es. De esa violencia que hace. 1 En contraparte, en Moiss el suelo identificatorio y purificatorio se resquebraja radicalmente; tambin, el supuesto de una institucin con un fundador homogneo. El libro de 1938 introduce la divisin en el corazn mismo de la figura de Moiss y, por lo tanto, provoca, literalmente, el estallido de la identidad juda del fundador de los judos, a quien convierte nada menos que en egipcio y, adems, supone que fue asesinado por los propios judos. Se podra decir que Freud, como judo y psicoanalista, ignora al judo fundador de la institucin psicoanaltica. En el escrito de 1914, Freud como el creador autorizado del anlisis y fundador se sorprende de las "resistencias" de algunos de sus discpulos a enfrentar las duras verdades del anlisis, porque no supona que alguien, "habiendo comprendido el anlisis hasta una cierta profundidad, renunciara a esa inteligencia, volviera a perderla". 2 l, que se ve como alguien que ya super el punto de no retorno y que, por consiguiente, estara por encima de esas resistencias al anlisis, se siente compelido a poner los puntos sobre las es resistenciales de sus no pares, aunque todos se enteren de las disidencias que habitan a los que pretenden analizar las pulsiones y los destinos de stas. Y compartiendo con los lectores una confidencia sobre el malestar de una escritura no psicoanaltica, emprendida en esas circunstancias. No es tarea fcil ni envidiable escribir la historia de estos dos movimientos separatistas [los de Adler y Jung]; en efecto, por un lado, no me asisten fuertes motivos personales para ello [denegacin mediante...] y, por otro, s que as me expongo a las inventivas de los oponentes poco escrupulosos y ofrezco a los enemigos del anlisis el espectculo que tanto anhelaban: ver cmo los psicoanalistas se despedazan entre ellos.3 En esta "historia", Adler aparece como el reduccionista del psicoanlisis, posedo por "una desaforada mana de prioridad" 4 que no soporta la sombra de Freud; y Jung, como atrapado en su "prehistoria" teolgica previa y, por lo tanto, dispuesto a todas las concesiones necesarias para edulcorar los postulados psicoanalticos y ms que eso, tergiversarlos, con el fin de que el gran pblico los acepte. Tambin en el texto de 1938, Freud deja entrever que la escritura no es para l una operacin envidiable, aunque sea por razones, en buena medida, inversas. Esta vez decide situarse al otro lado del espejo y con la plena conciencia de quien busca aplicar una batera de conceptos psicoanalticos a la historia de un supuesto crimen suprimido, que retorna transfigurada como leyenda. En Hamlet reaparece como espectro (Michel de Certeau). El acto de quitarle a un pueblo el hombre al que honra como el ms grande de sus hijos no se emprende gustosamente o a la ligera, menos an si uno mismo pertenece a ese pueblo. Sin embargo, ninguna ejecutoria podr movernos a relegar la verdad en beneficio de unos presuntos intereses nacionales, y menos cuando del
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esclarecimiento de un estado de cosas se espera ganancias para nuestra inteleccin. 5 Freud parece suponer que su anlisis es pertinente, que los datos son en buena medida incontrovertibles y que, sin duda, lograr con ellos nada menos que "quitarle a un pueblo el hombre al que honra como el ms grande de sus hijos". Es obvio que exagera y que magnifica su lugar de escritor implicado. Magnificacin que quizs le sirve de compensacin a la tarea que se ha propuesto. No obstante, ms all de lo cuestionable de los datos en los que se basa su operacin histrica psicoanaltica, el modelo ofrecido en ella me parece rescatable. Primeramente, por la voluntad desacralizadora e iconoclasta que ah practica frente al fundador, y ante la identidad juda y los intereses nacionales. 6 Parafraseando a Freud, se podra decir que hay que hablar francamente y sin remilgos no slo del sexo y del dinero, sino tambin de las figuras con vocacin a la reverencia y a la sacralizacin, y tratar de entender la mezcla de fascinacin y temor que algunas de ellas producen. Sobre todo porque, ms all de la voluntad iconoclasta, esta actitud nos da pistas que ayudan a entender esos pasados que no terminan nunca de pasar y que "retornan" de diferentes maneras. En cambio, el escrito de 1914 presenta un modelo de ajuste de cuentas con los colegas realmente criticable, adems de una sociologa espontnea para uso psicoanaltico que deja mucho que desear. Esto trae tambin como consecuencia que obvie el anlisis de la representacin del fundador, en su doble aspecto de creador de un paradigma y de una institucin. Es decir, Freud procede a la inversa de un analista, quien trata, primero, de entender los investimentos libidinal-transferenciales y las pasiones purificadoras. Ms adelante retomar algunas de estas cuestiones. Paso ahora a la hiptesis general que me guiar en el intento de analizar algunos aspectos de las problemticas del padre y del fundador. Parto de algo que puede sonar muy elemental y que, sin embargo, en cuanto se despliega muestra dificultades nada despreciables. La hiptesis es la siguiente. La cuestin de la centralidad de la figura paterna en psicoanlisis es contigua a la del fundador siempre plural, es por ello que a veces tienden a traslaparse y a confundirse. Y si es necesario pasar por la primera para entender parte de la segunda, no hay que pensar que la representacin fundacional es un puro apndice de la figura paterna, sino que posee sus propias condiciones de produccin e inteligibilidad, tanto psicoanalticas como sociolgicas. Por otra parte, la concepcin del inconsciente que el psicoanlisis descubre en el conflicto edpico no puede sin ms trasladarse a la cuestin de las instituciones, ya que en ellas operan otras estrategias. Entre otras, lo impensado, la lgica de la prctica, el "poder normativo de lo fctico", y diversos planos de lo no dicho. Por lo tanto, pensar el inconsciente en las instituciones resulta bastante problemtico. En primer lugar, porque las instituciones no tienen inconsciente, slo los sujetos. Y estos ltimos, grupalizados, apelan a una teora de las manifestaciones del inconsciente en esas condiciones, lo que no es fcil de encarar. Y en segundo, porque no todo lo que resulta opaco debe ser atribuido al citado inconsciente. Este reflejo condicionado conceptual es
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difcil de erradicar del psicoanlisis, y es aplicado a los textos, las pinturas, novelas e instituciones. 1. La genealoga familiar (engendrar) El acceso a la paternidad/maternidad implica como pertinentemente lo seala Pierre Legendre una operacin de "permutacin simblica". Pero, qu se entiende por ella? Por lo pronto, [...] no se trata de una cuestin de reciprocidad entre dos personas, sino de una disimetra entre dos lugares referidos ambos a la referencia absoluta, es decir, al axioma que funda la divisin y por consecuencia, el orden genealgico de las clasificaciones [...] la permutacin simblica nos ensea en qu consiste [...] el cambio de registro de las identificaciones en el espacio subjetivo del ego. 7 El cambio de los lugares no tiene que ver con la reciprocidad contractual, porque la filiacin "implica la asimetra de los lugares indemenageables, aqulla de padre y aqulla de hijo" (301). Y aunque no est exento del modelo del duelo "qutate tu para ponerme yo", no es precisamente desde ah que se "resuelve" la citada permutacin simblica. Segn el psicoanlisis, la llegada de un nio implica que, potencialmente, est llamado a jugar un papel esencial en la vida de sus padres; a colocarlos en la va de desanudar sus identificaciones con sus propios padres, y renunciar "de una cierta manera a su condicin de hijo para garantizarla a su (propio) hijo". 8 Por supuesto que no se trata de "renunciar" a ser hijo como si esto fuera posible o de convertirse en "medio hijo", sino de permitirse ser padres, desmarcndose de una filiacin sin apertura a una tercera generacin. Este ser hijo estara relativizado por dos posibilidades: "yo puedo ser padre como mis padres y tener hijos como yo lo soy" . No se puede ocupar un lugar en la cadena genealgica sin esta transversalidad de las relaciones que la configuran como tal. 9 Resumiendo, en el orden genealgico familiar y en relacin con "la referencia absoluta", el desdoblamiento de lugares y su ocupacin no suprime la irreductible diferencia entre stos. Existen temporalidades diferentes que configuran ese orden; la de la sucesin, que implica la no reversibilidad y que no tiene por qu implicar jerarquizacin, y la de la simultaneidad, por la cual se puede en un momento dado ser a la vez padre e hijo. Esto sin que se confunda necesariamente el hecho de ser padre con el de serlo en el lugar del propio padre. Menos cuando la "lgica magmtica" del inconsciente se permite el lujo de introducir el supuesto de la reversibilidad de las posiciones, y de la confusin entre stas. En este caso slo habra un lugar para ser padre o hijo, dominando "a sus anchas" el modelo del duelo con su mortfero "o t o yo", o el ms "edpico" "yo en tu lugar con mi madre o con mi padre". Por ello, la "permutacin simblica" familiar es problemtica, las relaciones entre la lgica del inconsciente y la nomenclatura jurdica genealgica son rspidas y estn sujetas a toda
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clase de "accidentes" de travesa, que luego muestran sus amargos frutos en los consultorios y en los despachos de los notarios. Freud piensa inicialmente este proceso de permutacin en funcin de los efectos de la castracin, distinguiendo la manera cmo los vive cada sexo. [...] mientras que el complejo de Edipo del varn se va al fundamento debido al complejo de castracin, el de la nia es posibilitado o introducido por ste [...] La diferencia entre varn y mujer en cuanto a esta pieza del desarrollo sexual es una comprensible consecuencia de la diversidad anatmica de los genitales y de la situacin psquica enlazada con ella; corresponde al distingo entre castracin consumada y mera amenaza de castracin. 10 Las consecuencias de esta diferente manera de asumir la cuestin de la representacin "castracin" desde una teora flica de la sexualidad en donde las nias ni siquiera sufriran la supuesta "amenaza" porque cuando se dan cuenta ya estn "castradas", trae como resultado que en la concepcin freudiana las nias y las mujeres quedan colocadas en un supuesto "nivel de lo ticamente normal", diferente al de los varones, debido a que [...] el supery nunca deviene tan implacable, tan impersonal, tan independiente de sus orgenes afectivos, como lo exigimos en el caso del varn. 11 Si, finalmente, nadie las amenaza con la contundencia del objeto desprendible, les sera supuestamente ms complicado desinvestir a la madre y al padre como objetos incestuosos. Adems de la triloga edpica y este cuarto trmino la representacin de la castracin, que circula de diferente manera, Freud entrelaza la bisexualidad constitutiva en la hembra y en el varn, y se ve obligado a atenuar su tajante juicio acerca de las mujeres y la tica, y a reconocer que "la masculinidad y feminidad puras siguen siendo construciones tericas de contenido incierto".12 La cuestin del padre simblico, imaginario y emprico- aparece abiertamente en la amenaza de castracin, como aqul que tiende a cumplir un papel de separador de la madre para ambos sexos. 13 Aunque para Freud la autoridad se comparte entre ambos progenitores, el padre sigue teniendo la primaca. La autoridad del padre o de ambos progenitores, introyectada en el yo, forma el ncleo del supery, que toma prestada del padre su severidad, perpeta la prohibicin del incesto, asegurando as al yo contra el retorno de la investidura libidinosa de objeto. 14 El punto es si la salida o sepultamiento del Edipo se paga slo erigiendo la figura del padre castrador-separador como base del supery. Si fuera as, el precio es demasiado alto porque implica levantar un mausoleo viviente a la figura paterna, severamente feroz y omnipotente. En este caso, los que estaran en desventaja seran los varones, pues quedarn marcados por la cicatriz de un sometimiento a cualquiera que quede investido de esta supuesta potencia prestada a la figura paterna y su cadena de clones. En cambio, las mujeres tendran ms
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posibilidades de no someterse a esas figuras feroces, aunque segn Freud trataran de obtener un equivalente simblico de lo que supuestamente les falta en la realidad, un hijo que desearan que el padre les otorgue. Se tratara de otro tipo de sometimiento a travs de la seduccin?. Tal pareciera que s. En el caso de Lacan, este supuesto que Michel Tort llama "el fantasma originario del padre separador" que vehicula la amenaza de castracin, llega a su paroxismo. [...] un aspecto de la fantasmagora terica de la teora flica es la atribucin al padre de la castracin materna, gracias a su pretendido poder separador. Decir que la atribucin de la separacin al padre es un fantasma originario, es decir, que es una representacin transitoria y que esta separacin imaginaria, fantasmatizada, no debe ser confundida con la separacin efectiva de la resolucin edpica, en la cual un aspecto notable consiste, al contrario, en el abandono de ese poder prestado al padre. 15 En sntesis, como certeramente lo seala Tort: [...] la atribucin flica en general [...] no puede en ningn caso ser tenida por el resorte de la resolucin edpica. Al contrario, el esquema de atribucin al padre de la separacin con la madre, si no es el mecanismo de resolucin del Edipo es, en revancha, la base de eso que yo denominar la "solucin paternal". [...] La solucin paternal representa el fantasma edpico de salud por el padre. Es una formacin del inconsciente de una importancia cultural determinante, fundamentalmente en la constitucin de las religiones. Cuando Freud considera la religin como la neurosis obsesiva de la humanidad, l identifica con mucha exactitud la diferencia entre la solucin paternal la salud por el padre y la resolucin del Edipo, que no tiene nada que ver con la salud. Al menos, si no se quiere convertir al psicoanlisis en la ltima y ms sofisticada de las religiones de salud.16 Hablar del "sepultamiento" del edipo implica aceptar que parte de lo sepultado sigue vivo y activo; el "fantasma de la salud por el padre", el cual no puede ser enfrentado por el infante por obvias razones, sino, mucho tiempo despus, slo por aqullos dispuestos a analizar los fundamentos en los que se sostiene, y as librarlos de la represin. Este enfrentamiento implicara, entre otras cosas, la separacin de lo incestuoso de la carga de omnipotencia y miedo, y esta separacin, a su vez, ayudara a discriminar al padre de otras figuras de autoridad. Ahora, podemos pasar a la cuestin del fundador, que se entrelaza con la del padre, entre otras razones, por la intermediacin de este fantasma edpico de la solucin paternal. 2. La genealoga institucional (fundar)

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Acaso en las instituciones y en los actos fundacionales de stas rige la misma lgica que conforma a las familias? A esta pregunta no se puede responder, de manera tajante, afirmativa o negativamente. Sin embargo, es posible adelantar que entre uno y otro caso se dan diferencias sustanciales, y tambin ciertas analogas. Gracias a esta ltima posibilidad, las imbricaciones o traslapes entre una dramtica familiar y la institucional estn siempre a la orden del da, en la medida en que dichas analogas tienden a tornarse en identidades para los actores institucionales. Con lo cual se convierte a las instituciones en una simple extensin del universo familiar. En este sentido, el modelo propuesto por Freud en Totem y tab al mismo tiempo que ayuda a pensar la dramtica familiar que se hace presente en las instituciones, termina por constituirse en un obstculo a la "permutacin simblica institucional", si no se lo contrasta con la operacin iconoclasta a la que apunta el creador del psicoanlisis en el Moiss y el monotesmo. Esto lo veremos ms adelante. 2.1 La totemizacin de la institucin o la figura compuesta del padre-fundador El dominio del modelo totmico para pensar el acto fundacional y las relaciones institucionales parece habitar acrticamente a los actores inmersos en estas formas sociales. Es notable la claridad con la que se muestra, en la primera generacin de psicoanalistas. Veamos algunos ejemplos. Si se puede decir que de alguien ayud a solidificar el modelo edpico familiar para pensar las instituciones, ste fue sin duda Sandor Ferenczi, en 1910. Voy a citarlo in extenso porque me parece un caso paradigmtico. Las asociaciones, tanto en su principio como en su estructura, conservan ciertas caractersticas de la familia. Existe el presidente, el padre, cuyas declaraciones son indiscutibles y cuya autonoma es intangible. Los restantes responsables: los hermanos mayores, tratan a los pequeos con altivez y severidad, rodeando al padre de lisonjas, pero dispuestos a derrocarlo para ocupar su lugar [...] La vida del grupo proporciona el terreno donde se descarga la homosexualidad sublimada en forma de odio y adulacin: Parece que el hombre apenas puede escapar a su caractersticas familiares. [...] Por mucho que se aparte con el tiempo de sus costumbres y de la familia de la que ha recibido la vida y su educacin, acaba siempre por restablecer la situacin antigua: halla un nuevo poder en cualquier superior, hroe o jefe de partido respetado: encuentra a su hermano en sus compaeros de trabajo. [...] No se trata de una analoga forzada, sino que es la estricta verdad. [...] Nos proporciona una prueba de ello la regularidad con que cualquiera, incluso nosotros, los analistas indisciplinados y desorganizados, unimos en nuestros sueo la figura paterna con la de nuestro jefe espiritual. Yo mismo durante el sueo, he aniquilado y enterrado a mi padre espiritual, de forma ms o menos disimulada, al que respetaba en gran manera, pero que en el fondo me cerraba el paso debido a su propia superioridad espiritual, y que adems presentaba siempre algunas caractersticas de mi propio padre. Numerosos colegas me han referido sueos semejantes. Parecera que violentramos la naturaleza humana si, en nombre de la libertad, quisiramos a cualquier precio evitar la organizacin familiar, pues, aunque estemos
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desorganizados en cuanto a la forma, no dejamos de construir por ello una comunidad familiar con todas sus pasiones: amor y odio hacia el padre, inclinacin y envidia entre los hermanos [etctera]. 17 De la objetivacin de esta fantasmtica, que constituye uno de los hallazgos analticos del psicoanlisis, 18 muy rpido se pasara a la imposibilidad de violentar esto que parece estar inscrito como afirma Ferenczi en la "naturaleza humana". La representacin padre convierte al fundador y al lder poltico, etctera, en simples subrogados, hecho que apenas disimulan y vehiculan con otra piel. Y ni los analistas no slo en sueos, a pesar de sus herramientas de dilucidacin, pueden aparentemente escapar de esta representacin relacional que se gener en las experiencias familiares. De esta manera, la teorizacin acerca de los subrogados del padre instaura un punto ciego e imposible de analizar. Ciertamente, escribir acerca de estos temas moviliz a Freud suficientemente 19 como para que el propio Ferenczi interpretara que los titubeos que aqul tuvo para publicar el texto de Ttem y tab se deban a [] un desplazamiento de la sumisin a posteriori a los padres (y a su propio padre), a quienes hace Ud. perder en este trabajo los ltimos restos de poder sobre el alma humana. Es que su obra es tambin un banquete totmico: usted es el sacerdote de Mithra que mata al padre con sus propias manos sus alumno son los testigos del acto sagrado. 20 Supuestamente, Freud destruy los ltimos restos del poder del padre, pero para su discpulo-testigo quedaba convertido en otro ms poderoso que el padre: en el supremo sacerdote. Como quien dice: "ya s que no hay ms poder del padre, pero aun as, felizmente, fue sustituido por el magno poder de su asesino". Y al alumno slo le quedaba contemplar embelesado, o aterrado, la obra del sumo sacerdote, padre, fundador y maestro. ste podra ser un caso tpico de cmo el develamiento de una creencia termina por reforzarla. Reforzamiento al que la teorizacin misma de Freud contribuye, ya que si los "hijos se han coligado para el parricidio, animado cada uno de ellos por el deseo de devenir el igual del padre", 21 van a terminar va la culpa asumiendo la ley de este padre muerto, pero intocable, y habitando de manera irreductible a cada individuo. Ley curiosamente trastocada y transformada, ya que si para este supuesto padre original no haba ley que lo limitara "padre es el que posee sexualmente a la madre y a los hijos, como propiedad" 22, reaparecera como padre simblico, sosteniendo una ley que limita y funda la cultura: la tica. Finalmente, para esta posicin terica el asesinato no elimina los "ltimos restos" de este poder paternal ni al padre, slo lo vuelve ms insidioso e invisible. Seguir hablando de padre muerto o "simblico" es mantener a ultranza la necesidad de personalizar en una figura masculina esta curiosa ley, que transform en su contrario la impunidad de ese "padre original". Podemos decir, entonces, que el asesinado siempre retorna, pero ya no slo como espectro o leyenda, sino como ley transfigurada que atenaza desde la culpa y la deuda.
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Otro ejemplo prstino de edipizacin de las relaciones institucionales se da en una carta de Jung, que dispara su ruptura con Freud. ste le haba interpretado a aqul, en una carta previa, un lapsus: "incluso los compinches de Adler no quieren contarme como uno de los suyos", cuando era precisamente de stos de quienes se trataba de desligar Jung. Me permite decirle unas palabras en serio? Reconozco mi inseguridad frente a usted, pero tengo la tendencia de considerar la situacin de un modo honrado y absolutamente decente [...] Pero querra llamarle a usted la atencin acerca de que su tcnica de tratar a sus alumnos como a sus pacientes, constituye una equivocacin. Con ello crea usted hijos esclavizados o descarados granujas (Adler-Stekel y toda la desvergonzada banda que se extiende por Viena). Soy lo suficientemente objetivo como para advertir su truco. Hace usted constar en torno suyo todos los actos sintomticos y as rebaja usted a cuantos le rodean al nivel del hijo y de la hija, que admiten ruborizados la existencia de tendencias errneas. Mientras tanto, permanece usted siempre all en lo alto, como padre. Debido a pura subordinacin nadie alcanza a tirar al profeta de las barbas e informarse a cerca de qu es lo que le dice a usted a un paciente que tiene la tendencia a analizar al analista en lugar de a s mismo. [...] Mire usted, mi querido seor profesor, mientras acte usted de este modo me importan un bledo mis actos sintomticos, pues no suponen nada junto a la considerable viga que tiene mi hermano Freud en el ojo. No soy en absoluto neurtico, gracias a Dios. Me he hecho analizar [...] Ya sabe usted hasta qu punto puede llegar un paciente con autoanlisis, es decir: no sale de su neurosis como usted. Cuando usted mismo se haya liberado completamente de complejos y no juegue ya a hacer de padre con sus hijos, a cuyos puntos flacos apunta usted constantemente, y se preste usted alguna vez atencin a si mismo, entonces aceptar extirpar mi pecaminosa falta de unidad conmigo mismo frente a usted y de una vez para siempre. 23 Esto que, a primera vista, resulta tan contundente, no deja de te ner sus pliegues y bemoles. Escribirle de esa manera a su "querido seor profesor", desde el lugar del supuesto no "neurtico en absoluto" y perfecto analizado, introduce una aparente lucidez y superioridad que lo exonerara de lo que est criticando. Y lo situara en un lugar ms all de las relaciones institucionales, concebidas desde lo edpico-totmico. Sin embargo, si la crtica toca en puntos neurlgicos muy atendibles, por ejemplo, el no tratar a los alumnos como a los analizantes y los lmites del autoanlisis del fundador y productor de la teora y el dispositivo analticos, queda presa de lo que busca desligarse. Veamos. Por qu tratar a los alumnos como a los analizantes convertira a aquellos automticamente en "hijos esclavizados o descarados granujas"?, por qu el hecho de usar la interpretacin desde un lugar de poder ante los discpulos los "rebajan al nivel del hijo o de la hija..."? Vaya! Por qu volver a introducir lo que se pretende eliminar y, adems, de manera devaluada o "rebajada"?

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Los usos especficos de la herramienta interpretativa analtica, utilizados fuera del mbito en el cual pueden ser pertinentes para otros fines, no tienen por qu decodificarse edpicamente ni reducir a quienes los sufren a "hijos", y menos hacer la equivalencia de hijos con devaluacin. Habr que verlos como lo que son; en este caso, ejercicios violentos para mantener subordinados a los que son alumnos o discpulos "cautivos" en una institucin conformada desde un tipo de endogamia singular, en la que los mbitos para ser analista, fundador, productor de teora, analizante, discpulo y alumno se traslapan indebidamente. No se trata, pues, de una familia, con el riesgo de desingularizar a la institucin a la que se pretende describir. Por otra parte, mostrar que en el origen de esa institucin hay un punto que hasta ese momento no ha sido tocado, el del autoanlisis del fundador, incide en algo que, desgraciadamente, Jung no explora a fondo. Es decir, que la herramienta inventada por el fundador-productor de teora, denominado Freud, no compromete a ste de manera radical. Esto debido a que parece existir un presupuesto silenciado: el que construye el dispositivo debe quedar slo parcialmente sometido a sus normas. O si se quiere, como es tan sobre dotado, no le es necesario, ya que se puede autoanalizar, a diferencia de todos los dems. Ah se instaura un pacto institucional no necesariamente explcito, 24 cuando se le otorga, en ese aspecto, una superioridad que se suma a las ya acumuladas por el fundadorproductor Sigmund Freud. Jung, en cambio, enfatiza en la competencia en la que se declara ganador, ya que se siente "liberado completamente de complejos" por haberse hecho analizar. Crtica interruptus que apunta hacia un lugar de conformacin institucional que obviamente no se resuelve slo en el divn de cada uno. Nuevamente, la dimensin institucional parece quedar reducida a la historia edpica diseminada en la relacin de cada cual con su analista. Bastan estos ejemplos para mostrar abiertamente un obstculo epistemolgico que ha acompaado hasta nuestros das la mirada institucional de la mayora de los analistas. 2.2 La construccin del fantasma del fundador
Como todo iconoclasta he destruido a mis dolos para consagrarme a analizar sus restos. E. M. Ciorn

Partamos de una constatacin: fundar no es lo mismo que engendrar. Fundar implica, en un buen nmero de casos, que dos generaciones coincidan en el acto instituyente no siempre es as, 25 el cual, por esa razn, se convierte en una cofundacin. Ambas partes seran, entonces, fundadoras de pleno derecho. Lo que me parece ms interesante es el poder objetivar el proceso por el cual, en general, una de ellas la ms joven tiende a delega3r el acto fundacional en la otra, otorgndole todo el peso de una precedencia que de facto no existi en el "punto cero" 26 momento en el que la institucin se fund. En ese caso, el hecho que una de las partes tenga mayor edad no es importante porque la precedencia no es pertinente, a diferencia del caso de la paternidad. Un prospecto de padre tiene que haber existido mucho tiempo antes que su futuro hijo, quien lo har efectivamente padre con su nacimiento. Sin embargo, ciertamente, se le engendra sin su consentimiento.
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Y ms aun, antes de que haya nacido su vstago los padres ya piensan en l. En cambio, en la fundacin institucional la generacin ms joven no queda ajena del acto fundacional, y se supone que se adhiere, en un acto consciente y voluntario, a ella. Por ello mencionar una serie de precisiones a lo que acabo de sealar. Afirm que en muchas instituciones la generacin ms joven delega en la otra el peso moral y performativo de la fundacin. Esto no es tan misterioso porque, entre otras razones, la precedencia de los ms viejos, si bien no se da estrictamente en el momento de fundar, "reaparece" objetivada como disimetra en diferentes tipos de capitales. Capitales que tienen que ver con saberes, recursos econmicos, relaciones, o con quienes tuvieron primeramente la idea de fundar o se mostraron ms activos en el proceso fundacional. Esta asimetra tiende a desplazarse subrepticiamente hacia el acto fundacional, cargando a los que se elige como los fundadores de un prestigio, de un poder y de una precedencia que no les corresponden, con lo cual se termina por convertir una relacin que es propiamente igualitaria la de fundar en jerrquica y subordinada. Relacin a la que se le aade un segundo desplazamiento; volver a los fundadores ms viejos en propietarios de la institucin. De ah en adelante tiende a instaurarse un sacro temor a no tocar lo que se considera la esencia institucional que se tiende a confundir con el cuerpo simblico y material de los fundadores, para que stos la administren y protejan de los "asaltos" de los que llegan despus. Efecto de intocabilidad que va ms all de la simple propiedad, y que se aade al de precedencia y propiedad. Esta intocabilidad es muy difcil de dilucidar, ya que la representacin fundador, al encarnarse en la institucin de una manera sacralizada, convoca simultneamente a todos los fantasmas de transgresin y, consecuentemente, a los temores y, a veces, terrores que suscitan. Cuando al fundador se le otorga todo el prestigio del acto fundacional, es como si se pretendiera que nada previo ni simultneo a su acto lo relativiza. Con ello se le sita como el productor de un acto ex nihilo, y se termina por equiparlo con el padre totmico omnipotente, quien posee la capacidad de autoengendrarse como la mercanca que analiza Marx y de tornarse, en alguna medida, atemporal. O ms precisamente, sujeto a una temporalidad diferente a la comn y corriente. Esta especie de atemporalidad marcada por un olvido activo o una puesta entre parntesis de la operacin impensada de la constitucin de la figura del fundador tiende a manifestarse en la sobrestimacin del mensaje del fundador, al cual se considera capaz de trascender cualquier poca y circunstancia, como si ste pudiera prever teleolgicamente lo que iba a pasar despus. Mensaje que se actualiza sin tocar su supuesta esencia. De ah los famosos retornos al origen que presuponen que algo se conserva impoluto y que, por lo tanto, se puede volver a exhumar sin grandes costos, una vez recuperadas las desviaciones y tergiversaciones. A este respecto, Michel de Certeau dice: La verdad del comienzo no se devela sino a partir del espacio de posibilidades que ella abre. Ella es a la vez eso que muestran las diferencias en relacin al acontecimiento inicial y eso que ellas ocultan por nuevas elaboraciones [...] en ese
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sentido ella no aparece sino alienada en eso que permite [...] El acontecimiento no est dicho o dado en alguna parte en particular, sino bajo la forma de esas interrelaciones constituidas por la red abierta de expresiones que no podran ser sin l. 27 Se trata ms bien de una referencia al comienzo fundante-fundador, pero con la conciencia de que no todo estara contenido en aqul ni en ste, sino en las posibilidades que, al mismo tiempo, abren y cierran alternativas. En resumen: 1) antecedencia; 2) propiedad; 3) intocabilidad, y 4) atemporalidad conforman el cuarteto en el cual se instituye la representacin jerarquizadora y subordinante del fundador. Representacin que tiende a cerrarle el camino a las permutaciones de lugares y a los cambios de vas que se generan en la historia de las instituciones. 3. Los fundadores y la "sombra de Drcula" Es una impresin extraa eso de mirarme y no verme en el espejo. No se ve. No, no me veo, s que estoy mirndome, pero no me veo [...] No obstante, tiene sombra. Es lo nico que tengo. Quien nos mire, a quien ve, a usted o a m. Lo ve a usted, o mejor, ve una silueta que no es ni usted ni yo. Una sombra dividida por los dos, No, ms bien dira que el producto de la multiplicacin del uno por el otro. Jos Saramago, El ao de la muerte de Ricardo Reis, Editorial Seix Barral, Espaa, 1994, pgs. 69 y 78. La enorme dificultad existente para acotar y discriminar la posicin del fundador del lugar sin lmites en el que tiende a quedar colocado es una cuestin esencial para la reflexin. Esta ilimitacin prospera debido a un pacto establecido entre las partes, y gracias al cuarteto arriba mencionado. Dicha representacin se fija a la piel de los fundadores a la manera de la sombra del Drcula de Coppola, en el sentido que de pronto parece tener vida propia, aunque sin abandonar totalmente su liga discordante al cuerpo que refleja. Precisamente, la cita de Saramago permite vislumbrar el drama de todo fundador, emitir una sombra de la que, en buena medida, se encuentra desposedo; una sombra "dividida" y compartida por l y los otros. Sombra que, sin embargo, los confunde porque se sostiene en un escotoma que no deja ver a uno ni a otro. Slo desmontndola en comn se puede hacer luz en esa especie de agujero negro, en el que se coloca en una de las partes lo que es en realidad de dos o... tres. Slo otro tipo de pacto que implique la constitucin de lo que podramos denominar la "zona de lo impersonal institucional" puede lograr desprenderla como elemento indiscriminado y deux ex machina, y neutralizar sus efectos territoriales e imaginarios siempre expansivos.

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Esta zona puede ser habitada por todos los miembros de la institucin, sin que ello implique el enfrentamiento mortfero efectivo o imaginario con el "cuerpo expandido" de los fundadores. Dicha zona contendra, entre otros elementos: 1) las reglas y normas que, como tercera instancia, estaran por encima de todos, debido a que no son propiedad de nadie. Reglas que no otorgaran privilegio a la precedencia, a la edad, o a los diferentes tipos de capital que circulan en el mbito institucional. Lo cual no quiere decir que el ideal sea simple y llanamente suprimir el aspecto personal en las instituciones, y 2) una parte en donde se dara la constitucin de otras posiciones, como las de director o coordinador, sujetas a una temporalidad acotada y no "para siempre y desde el principio", como la del fundador. "Lugar vaco" (Claude Lefort) en el que el poder que ah se ejerce no sera propiedad de nadie, y los que lo habitan temporalmente no se confundiran en l. A diferencia del fundador "totmico" que se identifica con el lugar. Todos los fantasmas mortferos y de desplazamiento violento tienden a concentrarse en ese punto, en donde se lucha por la limitacin y acotamiento de la posicin de los fundadores. Lucha que no necesariamente se da a partir de la construccin de esta zona de lo impersonal, de ah los desenlaces violentos y repetitivos que slo buscan sustituir no acotar al fundador y el acto fundacional por alguien que cumpla las mismas funciones. El escenario "familiar totmico" sirve, pues, como modelo-obstculo 28 en el que las partes tienden a vivir la permutacin simblica institucional desde la violencia del homicidio imaginario o la usurpacin. No obstante, el acotamiento y el desplazamiento del fundador y del acto fundacional resultan ms angustiantes en la medida que tocan el fantasma de autoengendramiento, del que participan fundadores, cofundadores y fundados. Fantasma que, adems, sintetiza el cuarteto ya mencionado de la antecedencia, propiedad, intocabilidad y atemporalidad. La disposicin a enfrentar la transferencia institucional con el fundador implica, pues, superar el sentimiento de usurpacin y homicidio que el autoengendramiento secreta en su defensa. No hay institucin que persista sin pagar su deuda con esta necesaria permutacin, en donde el para siempre del fundador se historiza y temporaliza cuando se intenta desprenderlo del cuerpo simblico y material de la institucin para constituir esa tierra de nadie y de todos, independientemente del momento en que se insertaron en la institucin. Qu significara acotar sin el intento de eliminar el lugar de los fundadores? Por lo pronto, cuestionar la aparente homogeneidad del lugar cuando ya he sealado que es bifsico, dado que lo que es aparentemente uno el fundador y el proceso fundacional es (son) en realidad dos cofundacin y, potencialmente, apertura a una tercera referencia: la institucin, como elemento que desborda el acto fundacional y al fundador. Si sta persiste como institucin es porque est prometida tambin a los que no llegaron primero ni inmediatamente despus, para los que no asistieron a su nacimiento ni a su bautismo. Pero, sobre todo, acotar y limitar el lugar del fundador implica desligar su representacin condensada de esa otra con la que se entrelaza y tiende a confundirse: la del padre y sus supuestos subrogados. Aqu es donde la reflexin freudiana acerca de Moiss puede ser de gran utilidad, dado que Freud, en su "escritura histrica" paradjica, inserta en el ncleo duro de la posicin de
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Moiss la identidad egipcia, en la aparentemente homognea judeidad del fundador de su pueblo. Resulta que lo que apareca como consistente y unvoco se vuelve equvoco, [...] la identidad no es uno sino dos [...] en el principio est lo plural. 29 Freud traslada al interior de la identidad de los judos lo que ellos consideraban como una parte fundamental de su distincin y diferenciacin del egipcio. Independientemente de su valor histrico, en esta obra como ya seal se da un ajuste de cuentas con el fundador, de una manera tal que abre la va al desplazamiento-acotamiento de la figura fundante sin renegar de ella. Para lograr esto, la escritura freudiana como pertinentemente afirma De Certeau se coloca en un "entre dos", Nace de una relacin entre una partida y una deuda [..] no es ni adhesin a una alianza instituida ni la pretensin de estar desligado [...] es un exilio que no se sustrae al malestar genealgico [...] La pertenencia no se dice sino desde la distancia, alejndose de un suelo identificatorio [...] la escritura comienza con un xodo [...] ella no tiene otro recurso que la elucidacin. 30 La tensin que crea esta escritura en el lugar del "entre dos" nos habla de que el sujeto no est autorizado por una "substancia genealgica y territorial". 31 Sintetizando, 1) si fundar no es engendrar; 2) si, a su vez, en las instituciones no existe el incesto, por lo tanto, 3) tampoco la figura del fundador separador, ya que como he sealado la operacin de elucidacin y limitacin del lugar fundacional no puede analizarse sino colectivamente. En este caso, a diferencia de la fantasmagora edpica, no existe una supuesta "madre" que tiende a "restituir" su producto, 32 sino se presenta el "padre simblico", disfrazado de separador y aplicador de una supuesta ley. Ms an, si alguien intenta retener "su producto"y totalizar a la institucin, es el fundador emprico. O se busca que lo haga investido imaginariamente por los que se han desposedo de su parte en el acto fundacional. Es por esta razn que no existe, a priori, una posicin intra institucional privilegiada. Este pasaje doloroso que implica el acotamiento y privacin del lugar de omnipotencia del fundador, slo se puede dar si se discriminan las representaciones "flicas" 33 y los traslapes edpicos en la dramtica institucional. En resumen, se trata de la desedipizacin y destotemizacin de la representacin del fundador(a), lo que implica desarticular la figura compuesta del padre-fundador, tan cara a los que se atrevieron a tocar el fantasma de la muerte del padre, pero que la restituyeron en lo "simblico". No est por dems sealar que las afirmaciones sobre el tipo de fantasas afectivizadas que se juegan en la representacin del fundador slo aspiran a un cierto grado de generalidad. En la medida en que la sociologa y el psicoanlisis son disciplinas contextuales, nada es vlido sin hacer referencia a una empiria que limita cualquier afirmacin. Es por eso que el siguiente elemento que deber ser considerado en la continuacin de este ensayo ser el que describa diferentes tipos de fundadores y fundaciones, lo cual abrir una amplia gama de matices y redimensionar lo hasta aqu escrito.
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Mxico DF, agosto de 2001 Notas 1 Jacques Derrida, Mal de archivo. Una impresin freudiana, Editorial Trotta, Madrid, 1997, pg. 86. 2 Sigmund Freud, Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico (1914), Obras Completas, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1979, pg. 47. 3 Ibid. 4 Op. cit., pg. 49. 5 S. Freud, Moiss y la religin monotesta (1934-1938), Obras Completas, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1980, pg. 7. 6 Gesto que quizs contena un guio en direccin a los nazis como algunos han sugerido para que stos no tomaron tan en serio la identidad juda. El caso era que los nazis estaban comprometidos con la pureza de la supuesta raza aria y buscaban defenderla de la contaminacin de la sangre juda u otras mezclas "indeseables", y que, por lo tanto, el supuesto mensaje del creador del psicoanlisis no poda llegar. En cuanto a que slo lo hara por las "ganancias en la inteleccin" que la operacin aporta, puede uno dudar o no que sta sea la razn fundamental. Sin embargo, esto no importa tanto porque s ofrece luces a la cuestin del fundador. 7 Pierre Legendre, Lnestimable objet de la transmittion, Edition Fayard, 1985, pg. 303. "El ego es la instancia en donde se articula para un sujeto el pasaje de la posicin hijo a la posicin padre, hijo de su padre y padre de su hijo [...] se trata de fabricar la separacin genealgica [...] Es el espacio subjetivo mismo". Op. cit., pg. 301. 8 Op. cit., pg. 304. 9 Gracias a que no todo est asegurado teleolgicamente, los "trabajadores de la salud" tienen trabajo. 10 S. Freud, Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos (1925), Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1979, tomo XIX, pg. 275. 11 Op. cit., pg. 276. 12 Ibid. 13 Con los atenuantes del caso para la nia, vistos desde la castracin "efectiva".

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14 S. Freud, El sepultamiento del complejo de Edipo (1924), Obras Completas, tomo XIX, pg. 184. 15 Michel Tort, "La solucin paternelle", en u en est la Psychanalyse? Psychanalyse et figures de la modernit, Sous la direction de Claude Boukobza, Editions rs, Ramonville Sain Ange, 2000, pg. 93. 16 M. Tort, Ibid. 17 Sndor Ferenczi, "Sobre la historia del movimiento psicoanaltico" (1910), en Obras Completas, tomo I: 1908-1912, Espasa Calpe, Madris, 1981, pgs. 181-182. 18 Retomada por Freud, poco tiempo despus, en Totem y tab, y transformada en mito. En el mito de los orgenes de Hesodo aparece de una manera bastante compleja la cuestin del origen del universo entremezclada en el cdigo familiar. 19 Al grado que cuando le responde a Jones, quien al parecer estaba sorprendido por las dudas que tena Freud respecto a la publicacin, le dice que si bien en el texto de los sueos haba descrito "el deseo de matar al propio padre [...] ahora he estado describiendo el asesinato mismo: despus de todo hay un paso bien grande entre un deseo y un hecho". Citado por Ernest Jones, en Vida y obra de Sigmund Freud, tomo 2, Horm-Paids, Buenos Aires, tercera edicin, 1993, pg. 373. Sin comentarios. 20 S. Ferenczi, op. cit. , pg. 524. 21 S. Freud, Totem y tab (1912), Obras completas, Amorrortu editores, tomo 13, Buenos Aires, 1979, pg. 150. 22 Sigmund Freud-Carl G. Jung, Correspondencia, Taurus, Madrid, 1978, pg. 573 . 23 Op. cit., pgs. 606-607. 24 Y, muy probablemente, impensado. 25 Porque se puede dar el caso de fundaciones entre puros pares. 26 En realidad, no se trata exactamente de un punto cero, sino de un proceso sujeto a una serie de umbrales de pasaje. 27 Michel de Certeau, La faiblesse de croire, Coll Esprit/Seuil, Pars, 1987, pgs. 212-213. 28 El mismo Freud tiene este obstculo, ya que nunca termina de desligar plenamente al fundador del padre y lo considera, en ltima instancia, como un subrogado de este ltimo. Por ejemplo, en su estudio sobre Dostoievski, seala que el escritor nunca se liber "de la hipoteca que el propsito del parricidio hizo contraer a su conciencia moral. [Y] determin tambin su conducta hacia los otros dos campos en que es decisiva la relacin con el padre:
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hacia la autoridad poltica y hacia la fe en dios". S. Freud, Dostoievski y el parricidio (1927-1928), Obras Completas, tomo XXI, 1979, pg. 184. 29 M. de Certeau, Lescriture de l histoire, Editions Gallimard, Pars, 1975, pg. 319. 30 Op. cit., pgs. 325 y 327. 31 Op. cit., pg. 328. 32 En el modelo edpico dominante, lo mximo que se le concede a la madre es que permita que se instaure la ley del "padre simblico", en general vehiculizada por el padre emprico. Sin embargo, de entrada se supone que lo que desea espontneamente es quedarse simbiotizada con su producto, cerrndole la va a una tercera instancia. Una manera de reproducir el machismo, esta vez en la teora. 33 Que cruzan a los fundadores, sin importar el gnero.

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De la pulsin sexual a la pulsin de vida (Eros) en la obra de Freud

Juan Vives Rocabert Junto con el concepto del inconsciente y la teora del conflicto psquico, la doctrina de las pulsiones tiene una trascendencia nuclear dentro de la metapsicologa. De ah la importancia de su sistematizacin, ya que su teorizacin pasa por tres momentos bien definidos dentro de la obra freudiana, cambios en los que se opera una transformacin radical no slo del concepto mismo de pulsin, sino que estos cambios conmueven radicalmente los postulados de la propia teora metapsicolgica. Hablamos de tres momentos ya que consideramos que entre la primera (pulsiones sexuales y pulsiones del yo) y la segunda doctrina (pulsiones de vida y pulsiones de muerte), las modificaciones introducidas en su estudio sobre el narcisismo (libido yoica y libido objetal) se corresponden con aspectos tericos que van ms all de la descripcin de las distintas depositaciones de la libido. Como veremos, el que la libido catectice al yo o los objetos es el primer cuestionamiento acerca del destino de descarga postulado por el punto de vista econmico de la metapsicologa observaciones adelantadas, es verdad, desde mucho antes (El Proyecto... y La interpretacin de los sueos), donde ya se concibe al deseo como investidura libidinal de la representacin psquica de la experiencia de satisfaccin. Asumimos al trmino pulsin como una buena aproximacin al vocablo alemn Trieb, que ha sido traducido al castellano indistintamente por instinto, pulsin, pulsin instintiva e impulso instintivo, y al ingls como drive, instinct y urge en la Standard Edition de J. Strachey. Aunque Freud us tanto Trieb como Instinkt, el segundo trmino fue escasamente empleado o estuvo referido a comportamientos fijos y heredados. Una de las caractersticas centrales del psicoanlisis es que nos ofrece una teora de las pulsiones como explicacin de la actividad psquica y como fuerza estructuradora del aparato psquico. Sin pulsin nos quedaramos sin el elemento energtico para explicar tanto el funcionamiento mental como la vida misma, por lo tanto es un concepto en el que se sostiene la metapsicologa. Son los impulsos instintivos en interjuego dialctico constante con los objetos, los que van formando el aparato mental del sujeto. Definicin de pulsin Si atendemos a la definicin ofrecida por Laplanche y Pontalis entendemos a la pulsin como un "proceso dinmico consistente en un impulso (carga energtica, factor de motilidad) que hace tender al organismo hacia un fin. Segn Freud, una pulsin tiene su origen en una excitacin corporal (estado de tensin); su fin es suprimir el estado de tensin que reina en la fuente pulsional; gracias al objeto, la pulsin puede alcanzar su fin"2. Desarrollo del concepto de pulsin en Freud

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A pesar de que Laplanche y Pontalis mencionan que el trmino pulsin no aparece en la obra de Freud antes de 1905, y emerge un tanto tardamente en los Tres ensayos... de ese ao, el hecho es que encontramos el uso de este concepto a partir de 1894 en las cartas y Manuscritos que Freud anexaba en sus cartas a Fliess, en el Proyecto... de 1895 y en La interpretacin de los sueos de 1900. Concretamente, la primera mencin aparece en el Manuscrito G, dedicado a la melancola; aunque los precursores del trmino aparecen en distintos lugares de la correspondencia, donde se hace referencia a los "afectos sexuales" y a las "excitaciones endgenas". De esta manera nos encontramos con la carta del 21 de mayo de 1894 en la que aparece un Freud entusiasmado por tener la sensacin "de haber tocado uno de los grandes misterios de la Naturaleza"3, es decir, por haber atisbado sobre la etiologa de las neurosis y su relacin con los llamados "afectos sexuales". En estos momentos puede reconocer tres mecanismos: "1) la transformacin del afecto (histeria de conversin); 2) el desplazamiento del afecto (ideas obsesivas); 3) el trueque de los afectos (neurosis de angustia y melancola). En todos estos casos sera la excitacin sexual la que experimenta tales transmutaciones" 4. Es claro que Freud concibe a las neurosis como derivadas etiolgicamente de una desafortunada vicisitud de los "afectos sexuales". Un poco ms adelante, en este mismo escrito, nos aclara que "el trmino afecto sexual debe comprenderse, naturalmente, en su sentido ms amplio, como una excitacin de cantidad definida" 5. El Manuscrito D6, probablemente un anexo de la carta anterior, nos muestra una clasificacin de las neurosis y un esbozo terico sobre su etiologa, donde se hace mencin tanto de una "teora de la constancia", como de una "teora de la sustancia sexual". Muy poco tiempo despus, en el Manuscrito E que versa sobre la angustia, aborda directamente el problema de las neurosis como resultado de un incremento de las "excitaciones endgenas" trmino que utilizar posteriormente en el Proyecto... y que desemboca en el concepto de pulsin- "cuya fuente reside en el propio cuerpo (hambre, sed, instinto sexual)"7. En este documento distingue, adems, entre tensin endgena fsica y tensin endgena psquica, con lo que establece por un lado el territorio de las neurosis actuales, derivadas de la acumulacin de la primera (como es el caso de la neurosis de angustia), y por el otro el rea de las psiconeurosis -aunque en este momento el cuadro clnico mencionado es el de la melancola, producida por un gran incremento en el anhelo de amor, que ha quedado insatisfecho. Otro aspecto fundamental apenas iniciado en este Manuscrito E se refiere al hecho de que "la tensin endgena puede crecer en forma continua o discontinua", pero tanto en uno como en el otro caso, solo puede ser percibida, es decir, llegar a la conciencia, una vez ha alcanzado cierto umbral, o sea, cierta acumulacin cuantitativa. "Slo por encima de dicho umbral es elaborada psquicamente y entra en relacin con determinados grupos de ideas, que organizan entonces la reaccin especfica. En otros trminos: una vez que ha alcanzado cierta magnitud, la tensin sexual fsica despierta la libido psquica, que desde all conduce al coito, etc."8 Se trata, entonces, de una de las primeras descripciones de la pulsin an bajo la denominacin de "excitacin endgena"- como lmite entre lo fsico y lo psquico, y de que dicha fuerza es el motor del psiquismo y de toda posibilidad de accin futura.
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Incidentalmente mencionaremos tambin que en este manuscrito aparece el problema de la tensin fsica acumulada que no puede formar "afectos sexuales" por existir una insuficiencia en las funciones psquicas y, consecuentemente, no poder ser "ligada " psquicamente, dando lugar a la angustia. Aunque Freud relaciona este estado de cosas con la neurosis de angustia, de hecho est rozando el fundamental problema de los padecimientos llamados psicosomticos, caracterizados, justamente, por esa incapacidad del aparato mental de dar una forma simblica psquica- a ciertos contenidos afectivos, es decir, a determinados derivados pulsionales. En el Manuscrito G es interesante hacer notar que Freud comienza a hablar ya directamente de la pulsin en un rea que, justamente, est referida a un tipo de cuadro clnico la melancola- que se caracteriza por una deplecin o carencia pulsional. De hecho, Freud se refiere a este cuadro diciendo que "en la melancola probablemente se trate de alguna perdida: una perdida en la vida instintiva del propio sujeto." 9 Lamentablemente, la muy cuestionable traduccin al castellano de Jos Luis Etcheverry quien cada vez traduce peor- nos habla primero de "una prdida, producida dentro de la vida pulsional" 10 en su versin de las Obras completas, y luego se rectifica a s mismo para ofrecrnoslo como "una prdida en la vida querencial" 11 en su traduccin a las Cartas a Wilhelm Fliess; esta ltima versin no hace justicia al trmino Triebleben que puede entenderse mejor y con ventaja como "vida instintiva" como lo hace Lpez Ballesteros. Por su parte, Strachey lo traduce como "a loss in instinctual life" 12, texto que se repite en forma idntica en la traduccin que J.M. Masson hizo ms adelante a la versin completa de la correspondencia Freud-Fliess. 13 Dado que la melancola est provocada por una prdida de la vida pulsional, no nos extraa que con frecuencia se manifieste clnicamente como una anestesia y que, dado que se trata de una prdida, el afecto dominante en este tipo de cuadros sea el de duelo. "La melancola consistira en el duelo por la prdida de la libido".14 Ms adelante, al escribir los Tres ensayos..., Freud plasmar la definicin de "libido" como la energa psquica especfica de las pulsiones sexuales. Cuando esta energa psquica cesa o falta, el sujeto se deprime, cae en un cuadro melanclico y puede terminar suicidndose; en otras palabras, desde este primer escrito, la pulsin est caracterizada por aquello que energiza al psiquismo, lo que le mueve y motiva, como algo sin lo cual la vida deja de tener sentido y valor. Otro aspecto conectado con el anterior es la relacin de la prdida de la vida pulsional y la aparicin de dolor. En este Manuscrito G, Freud establece que la melancola ocurre gracias a una "inhibicin psquica con empobrecimiento instintual, y el dolor consiguiente". 15 Etcheverry traduce este texto como una "inhibicin psquica con empobrecimiento [pulsional 16] querencial y dolor por ello". 17 Ms adelante Freud nos explica, en una terminologa muy cercana a la del Proyecto..., que cuando un "grupo sexual psquico sufre una prdida muy considerable en la magnitud de su excitacin, ello lleve a una especie de invaginacin en lo psquico [una contraccin en lo psquico, traduce Etcheverry18] que ejercer un efecto de succin sobre las magnitudes de excitacin vecinas." 19

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Es casi inevitable no remitirnos a pensar en la semejanza entre lo mencionado por Freud y algunos conceptos de la fsica moderna, ya que lo descrito en este Manuscrito G es un autntico "agujero negro" de lo psquico. Las neuronas asociadas dice Freud- se ven precisadas a ceder su excitacin, lo cual produce dolor. Y agrega que "la disolucin de asociaciones siempre es dolorosa. Como si fuera por hemorragia interna, prodcese un empobrecimiento del caudal de excitacin es decir, de la reserva libre- que se hace sentir en los dems instintos [otras querencias, dice Etcheverry] y funciones. Este proceso de invaginacin tiene accin inhibidora y acta como una herida, de manera anloga al dolor (vase la teora del dolor fsico [en el Proyecto...])". 20 Un poco ms delante de este mismo Manuscrito G, Freud nos deja saber que encuentra semejanzas entre este proceso y la neurastenia donde "se produce un empobrecimiento muy anlogo, debido a que la excitacin se derrama [escurre], en cierto modo, como por un orificio, pero es este caso es derramada la tensin sexual somtica, mientras que en la melancola el drenaje se produce en lo psquico". 21 Como podemos ver hay en lo anterior al menos tres puntos a destacar: a) la existencia de una energa la libido- de la pulsin sexual; b) esta energa se explica en su comportamiento dinmico siguiendo un modelo hidrulico; y c) se establecen algunas de las vicisitudes de esta energa, tratada conceptualmente como si de un fluido se tratase: vicisitudes hidrulicas que en el caso de la melancola transitan por lo psquico, mientras que en la neurastenia lo hacen en el terreno de lo fsico. Pensamos que Freud no poda sustraerse ni permanecer ajeno a las fantasas de su tiempo, mitos populares que ponan en las sustancias sexuales en el semen, concretamente- la fuerza vital que en el caso de ser desperdiciada por la masturbacin "excesiva", debilita al sujeto que, de esta suerte, queda empobrecido y debilitado. Lo mismo seguir impregnando el pensamiento de Freud an en pocas tan avanzadas de sus desarrollos psicoanalticos como en Introduccin al narcisismo de 1914, cuando describe el drenaje de libido que ocurre cuando sta catectiza a un objeto externo, con el empobrecimiento yoico consecutivo; en contraposicin con lo que ocurre cuando la libido narcisista- catectiza al propio Yo. La clnica cotidiana, sin embargo, nos ofrece una y otra vez, ejemplos de lo contrario, pues la capacidad de amar y de dar es lo que provoca la mayor sensacin de riqueza interna en los sujetos, mientras que la imposibilidad de dar y de amar hacen que el sujeto se viva vaco y empobrecido, por lo que con frecuencia es un estado que da pie al sentimiento de envidia. Pero siguiendo con las metforas hidrulicas de Freud en su tratamiento del concepto de pulsin y de libido (como fuerza especfica de la pulsin sexual), entendemos que los conceptos de "orifico o agujero" por el que se "derrama o escurre" la sustancia libidinal, como si de un lquido se tratara, enfatizan una metfora que luego tendr que ser corregida o tamizada cuando elabore la segunda tpica y la segunda doctrina de las pulsiones. El que un concepto energtico como la libido sea tratado originalmente desde una metfora que tiene que ver con el territorio conceptual de lo fluido, lo hidrulico, nos remite al concepto del liquido seminal que es en donde se apoya esa abstraccin terica denominada libido trmino para designar la energa de la pulsin sexual.
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Resulta lgico que Freud redactara su tan controvertido Proyecto de una psicologa para neurlogos, anclado conceptualmente en una pretensin positivista de fundar la comprensin del aparato mental en trminos neurofisiolgicos. Con trminos casi idnticos a los que ya habamos visto en algunos manuscritos y cartas anteriores, Freud se refiere a los " estmulos endgenos", tambin necesitados de ser descargados. Estos "se originan en las clulas del organismo y dan lugar a las grandes necesidades: hambre, respiracin, sexualidad. El organismo no puede sustrarseles, como lo hace frente a los estmulos exteriores 22" y slo pueden cesar bajo las condiciones de una "accin especfica". Estos "estmulos endgenos" constituyen la fuerza que provoca ese apremio de la vida al que se encuentra sometido el individuo, como se desprende de lo escrito en relacin a las barreras de contacto que son ms altas en el sistema de las neuronas psi que las barreras de las vas endgenas de conduccin, por lo que hay un incremento constante de la cantidad que se almacena. "Desde el momento en que la va de conduccin alcanza su nivel de saturacin, dicha acumulacin no tiene lmite alguno. Aqu, psi se encuentra a merced de la cantidad, y de tal modo surge en el interior del sistema el impulso que sustenta toda actividad psquica. Conocemos en esta fuerza de la voluntad, el derivado de los instintos [ Trieb, en el original alemn] ". 23 Pero, cul es la naturaleza de estas "excitaciones endgenas" que parten de las clulas del organismo? No hay duda nos dice Freud- de que se trata de que "los estmulos endgenos estaran constituidos en ambos casos por productos qumicos cuyo nmero y variedad bien puede ser considerable" 24. James Strachey nos recuerda que Freud persigui durante toda su vida la posibilidad de encontrar una posible fundamentacin qumica de su teora de las pulsiones, particularmente en lo tocante a las pulsiones sexuales. De hecho, existen claras referencias al tema en el Manuscrito D y en la famosa carta 52 del 6 de diciembre de 1896 25. De cualquier manera, conviene recordar cuando abordemos el problema de la pulsin de muerte que los conceptos de "Q endgena" y de "estmulos endgenos" del Proyecto... son claros precursores del ulterior concepto de pulsin y estn referidos a un origen corporal, biolgico, que al ingresar al psiquismo lo hace a travs de su representante-representacin. En La interpretacin de los sueos de 1900 hay una sola breve mencin referida a la vida pulsional. En el captulo VI consagrado a la "elaboracin onrica", al referirse a la representacin simblica de los sueos donde Freud nos ofrece nuevos ejemplos de sueos tpicos, en un apartado nos advierte que "ningn instinto [pulsin] ha tenido que soportar, desde la infancia, tantas represiones como el instinto sexual [la pulsin sexual] en todos sus numerosos componentes, y de ningn otro perduran tantos y tan intensos deseos inconscientes, que actan luego durante el estado de reposo provocando sueos" 26. Casi inmediatamente despus de esta cita, reconoce que muchos sueos son bisexuales y gratifican tendencias homosexuales latentes del soante. Esta observacin es importante porque ratifica el hecho de que, para Freud, la pulsin sexual est formada por "numerosos componentes" lo que ms tarde denominar pulsiones parciales. Primera teora pulsional. La introduccin "oficial" del concepto de pulsin aparece en 1905, en los Tres ensayos para una teora sexual. En este trabajo encontramos la primera definicin formalizada de pulsin como concepto lmite entre lo biolgico y lo psquico: "Bajo el concepto de
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instinto [pulsin] no comprendemos primero ms que la representacin psquica [la agencia representante, traduce Etcheverry 27] de una fuente de excitacin, continuamente corriente o intrasomtica, a diferencia del estmulo producido por excitaciones aisladas procedentes del exterior. Instinto [pulsin] es, pues, uno de los conceptos lmites entre lo psquico y lo fsico" 28, para agregar ms adelante que "lo que diferencia a los instintos [pulsiones] unos de otros y les da sus cualidades especficas es su relacin con las fuentes somticas y sus fines. La fuente del instinto [de la pulsin] es un proceso excitante en un rgano, y su fin ms prximo est en hacer cesar la excitacin de dicho rgano".29 Estos instintos o pulsiones dice Freud- tienen una raz innata, aunque pueden sufrir vicisitudes que las dirijan hacia manifestaciones perversas, hacia una neurosis o hacia la normalidad. Hay que puntualizar, sin embargo, como lo hace Green, que cuando Freud habla de la pulsin como de un concepto lmite entre lo biolgico y lo psquico, se refiere a que "es el concepto lo que est en el lmite, no la pulsin" 30; lo cual vuelve a abrir el debate sobre el sitio de la pulsin en la teora psicoanaltica. As, el "concepto lmite" deber de entenderse como una construccin terica que intenta dar cuenta del sitio en el que se realiza la traduccin que hace posible que tengamos advertencia psquica de algunos de los estmulos endgenos: los que tienen que ver con las grandes necesidades corporales. Freud establece que, provisionalmente, una doctrina de los instintos (o pulsiones) "es la de que los rganos del cuerpo emanan excitaciones de dos clases, fundadas en diferencias de naturaleza qumica. Una de estas clases de excitacin la designaremos como especficamente sexual, y el rgano correspondiente como zona ergena del instinto parcial de ella emanado" 31. Este tipo de hiptesis provisionales nunca satisfizo del todo a Freud, dado que an en pocas tan avanzadas como 1924, agreg un nota a sus Tres ensayos... en la que haca ver su insatisfaccin con este tipo de construcciones tericas, cuando mencionaba que, "la teora de los instintos es la parte ms importante de la teora psicoanaltica, pero tambin la ms incompleta "32. En la poca en la que escribi los Tres ensayos... una de las concepciones tericas que le haba llamado la atencin fue la de Moll, quien en 1898 haba mencionado que podramos descomponer a la pulsin sexual en dos tendencias: "el instinto de contrectacin e instinto de detumescencia" 33, el primero provocando la bsqueda del objeto y el segundo favoreciendo la descarga de la pulsin. Es posible que el nunca resuelto a satisfaccin problema del placer preliminar, al que Freud dedica importantes prrafos en esta obra, tenga que ver con este tipo de antecedente terico. Placer previo y placer final son trminos freudianos que podemos entender como ntimamente conectados conceptualmente con las ideas previas de Moll. En este trabajo pionero, Freud parte del hecho de que para explicar la sexualidad tanto humana como animal, hay que postular la existencia de un "instinto [o pulsin] sexual". A la manifestacin de esta necesidad fisiolgica la designar con el trmino de libido. Desde el mero inicio de sus explicaciones, Freud nos da a conocer dos de las caractersticas distintivas de dicha libido: "la persona de la cual parte la atraccin sexual la denominaremos objeto sexual, y el acto hacia el cual impulsa el instinto [la pulsin]: fin sexual" 34. En un agregado de 1910, Freud nos recuerda que "la mxima diferencia entre la
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vida ertica del mundo antiguo y la nuestra est, quiz, en que para los antiguos lo importante era el instinto mismo y no, como para nosotros, el objeto" 35. Una de las caractersticas de dichas pulsiones es que pertenecen a un tipo de fuerzas que, an en condiciones normales, son difcilmente dominadas por las actividades anmicas ms elevadas, entre otras cosas porque Freud deja establecida la idea de que la agresin, la crueldad y la "pulsin de apoderamiento", son una parte constitutiva de las pulsiones sexuales: "este elemento agresivo, mezclado al instinto sexual, constituye un resto de los placeres canbales; esto es, una participacin del aparato de aprehensin [aparato de apoderamiento, dice Etcheverry, p. 144] puesto al servicio de la satisfaccin de la otra gran necesidad, ms antigua ontognicamente" 36. Por otra parte, Freud nos advierte que "el instinto [la pulsin] sexual no es, quiz, algo simple, sino compuesto, y cuyos componentes vuelven a separarse unos de otros en la perversiones" 37; en otras palabras, la llamada pulsin sexual es mltiple en su origen, aunque tiende a integrarse al servicio de la genitalidad y la reproduccin, pero es susceptible de subdividirse en sus componentes en caso de regresin libidinal y descomponerse en sus mltiples pulsiones parciales originales. Deberemos de regresar a esto cuando veamos si la pulsin de muerte (tratada por Freud en ocasiones usando el plural, tanto al hablar de pulsiones de muerte como de pulsiones agresivas y/o destructivas, sobretodo en sus escritos posteriores a El Yo y el Ello) es una pulsin antagnica del Eros, tal como fue formulado originalmente por Freud, o se trata de una forma de pulsin sexual de muerte, como ha postulado recientemente Laplanche 38. Freud nunca deja de tener presente el factor constitucional al hablar de las pulsiones; de hecho nos advierte que en cuadros clnicos como la histeria, estamos en presencia de un "poderoso desarrollo del instinto sexual" 39 ["un despliegue hiperpotente de la pulsin sexual", traduce Etcheverry, p. 150]. En funcin de tomar este factor constitucional en toda su significacin, es el primer investigador de la sexualidad que sita a dichas pulsiones como operando desde la infancia y no a partir de sus manifestaciones en la pubertad, como era comnmente aceptado en el ambiente mdico de su poca. A partir de estos inicios, puede asumir que "la actividad sexual se apoya primeramente en una de las funciones puestas al servicio de la conservacin de la vida, pero luego se hace independiente de ella" 40. Ms adelante, al hablar de la zona oral, precisa las siguientes peculiaridades: "En el acto de la succin productora de placer hemos podido observar los tres caracteres esenciales de una manifestacin sexual infantil. Esta se origina apoyada en alguna de las funciones fisiolgicas de ms importancia vital, no conoce ningn objeto sexual, es autoertica, y su fin sexual se halla bajo el dominio de una zona ergena"41. En forma semejante a lo ocurrido con la etapa oral, las funciones fisiolgicas correspondientes a la zona anal ofrecen un apuntalamiento para el desarrollo de la libido anal. Como puede advertirse a lo largo de su obra, Freud nunca excluy la importancia del objeto externo en el desarrollo infantil en general y de la libido en particular. En este sentido, fue muy claro al postular que "debemos reconocer que la vida sexual infantil entraa tambin, por grande que sea el predominio de las zonas ergenas, tendencias orientadas hacia un objeto sexual exterior. A este orden pertenecen los instintos de contemplacin, exhibicin y crueldad, que ms tarde se enlazarn estrechamente a la vida genital" 42.
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En relacin a los orgenes de la pulsin sexual, Freud menciona que "la excitacin sexual se origina: a) Como formacin consecutiva a una satisfaccin experimentada en conexin con otros procesos orgnicos. b) Por un apropiado estmulo perifrico de las zonas ergenas. c) Como manifestacin de ciertos instintos cuyo origen no nos es totalmente conocido, tales como el instinto de contemplacin y el de crueldad" 43. En relacin de dichas fuentes de excitacin sexual, Freud no deja de advertir que un factor decisivo es "la calidad de la excitacin, aunque el elemento intensidad (en el dolor) no sea por completo indiferente" 44. Posteriormente, en un pequeo trabajo dedicado al Concepto psicoanaltico de las perturbaciones psicgenas de la visin, de 1910, Freud constituye una nueva distincin cuando nos advierte de "la innegable oposicin entre los instintos puestos al servicio de la sexualidad y de la consecucin del placer sexual y aquellos otros cuyo fin es la conservacin del individuo o instintos del yo" 45. A partir de este momento, la (primera) teora de la pulsiones advierte la existencia de dos tipos de pulsiones: las sexuales y las yoicas. En 1911, en la tercera seccin del caso Schreber, Freud da formalidad conceptual a lo que ser su primera teora de los instintos (o doctrina de las pulsiones). "Consideramos el instinto [la pulsin, traduce Etcheverry 46] como el concepto lmite de lo somtico frente a lo anmico; vemos en l el representante psquico de poderes orgnicos y admitimos la distincin corriente entre instintos del yo [pulsiones yoicas] e instinto sexual [pulsin sexual], que nos parece coincidir con la dualidad biolgica del individuo, el cual tiende a su propia conservacin tanto como a la de la especie". 47 Esta dualidad es, sin embargo, cuestionada muy poco tiempo despus, en su Introduccin al narcisismo de 1914, donde Freud advierte que las pulsiones del Yo cuentan, para su desempeo, con la misma energa la libido- que se emplea para la preservacin de la especie. Esta energa, que puede manifestarse como libido narcisista o como libido objetal, proviene de la pulsin sexual. Estas energas psquicas "en un principio se encuentran estrechamente unidas, sin que nuestro anlisis pueda an diferenciarla, y que slo la carga [investidura] de objetos hace posible distinguir una energa sexual, la libido, de una energa de los instintos del yo" 48 ["de las pulsiones yoicas", dice Etcheverry 49]. En esta obra, Freud nos advierte que pese a que "siempre procuro mantener apartado de la Psicologa todo pensamiento de otro orden, incluso el biolgico, he de confesar ahora que la hiptesis de separar los instintos del yo de los instintos sexuales ["unas pulsiones sexuales y yoicas separadas"], o sea la teora de la libido, no tiene sino una mnima base psicolgica y se apoya ms bien en fundamento biolgico". 50 Ms adelante, con el fin de explicar la comunidad libidinal entre las pulsiones yicas y las sexuales, Freud aclara que "los instintos sexuales se apoyan ["las pulsiones sexuales se apuntalan", en Etcheverry] al principio en la satisfaccin de los instintos del yo ["pulsiones yicas"], y slo ulteriormente se hacen independientes de estos ltimos". 51 Es interesante advertir dos elementos que pronto entrarn al campo psicoanaltico cobrando cada vez mayor importancia: en primer trmino, desde este escrito Freud empieza a tomar a la biologa como apoyatura para sustentar sus puntos de vista; en segundo lugar, la libido tiene una funcin que difiere radicalmente de lo que hasta este momento habamos visto: ahora es la fuerza que cohesiona al Yo y la fuerza que nos vincula nos liga- con los objetos del mundo externo con los que nos relacionamos libidinalmente. Como podemos ver, el acercamiento a la biologa era, desde nuestro punto de vista, inevitable ya que Freud, desde sus primeras formulaciones, est haciendo
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referencia a un concepto el de libido- que deriva de la instrumentacin de un constructo terico la doctrina de las pulsiones- para dar cuenta de la energa con la que el aparato psquico opera lo que, por otra parte, no tiene nada de extraordinario en un hombre como Freud educado en una escuela de pensamiento en la que no tienen cabida nociones "metafsicas" como la de "alma" o "espritu" (base de la disociacin cuerpo/alma vigente en la ciencia desde la desafortunada influencia de Descartes 52 quien, pese a ello es el que inicia el discurso de la modernidad). La parte mecanicista de la educacin de Freud haca impensable no recurrir a un concepto de energa como medio para explicar el funcionamiento de la "maquinaria humana", por lo tanto, esta debe de originarse en el intercambio de los organismos vivos con su medio ambiente; es decir, se trata de un concepto que slo puede encontrar su explicacin en el campo de lo biolgico. La alternativa potencial era encontrar la fuente de la energa en el psiquismo mismo, es decir, recurrir a una explicacin que, de una manera u otra, remite a la vieja nocin de alma baluarte central de las doctrinas de carcter religioso (como veremos ms adelante, la necesidad de apoyatura en la biologa se ver acrecentada cuando, en ese tercer momento de su reflexin, postule su segunda teora pulsional en Ms all...). Finalmente, en Los instintos y sus destinos, de 1915, Freud organiza de manera ms sistemtica esta primer doctrina de las pulsiones y las vicisitudes por las que dichas fuerzas son susceptibles de organizarse y las etapas por las que atraviesan. En este trabajo aparece una definicin ms acabada del concepto de pulsin: "Si consideramos la vida anmica desde el punto de vista biolgico, se nos muestra el instinto [la pulsin] como un concepto lmite entre lo anmico y lo somtico, como un representante psquico de los estmulos procedentes del interior del cuerpo, que arriban al alma, y como una magnitud de la exigencia de trabajo impuesta a lo anmico a consecuencia de su conexin con lo somtico" 53 ["de su trabazn con lo corporal", traduce Etcheverry 54]. Como conclusin podemos ver que la teora de la libido, como construccin energtica que da cuenta de la fuerza de las pulsiones sexuales, est fuertemente anclada conceptualmente en un origen biolgico; de ah su definicin como concepto lmite: es algo que originndose en el cuerpo y habiendo alcanzado cierto umbral, ingresa al psiquismo y es representado en el. Cuando hablemos de pulsin de muerte, ser importante recordar estos conceptos definitorios con el fin de saber si este ltimo concepto, as como el de Eros o pulsin de vida pertenecientes a la segunda teora pulsional, corresponden a la definicin de pulsin o si tendremos que entender que la nueva dualidad Eros/pulsin de muerte corresponden a una construccin terica distinta de la que Freud haba sostenido anteriormente y, por lo tanto, diferente conceptualmente de su teora pulsional. Aqu hemos analizado el concepto de pulsin y su evolucin en la obra freudiana hasta antes de la gran revolucin contenida en la segunda teora pulsional vertida en Ms all del principio de placer de 1920 que estableci una nueva distincin: en vez de pulsiones sexuales y pulsiones del Yo, comenzar a referirse a la diferencia entre las pulsiones de vida o Eros y las pulsiones de muerte. Segunda teora pulsional.

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Antes que nada tenemos que advertir que, pese a postular una nueva concepcin de la doctrina de las pulsiones, no por ello deja Freud de seguir hablando de la pulsin desde una gran multiplicidad de denominaciones. Por ejemplo, despus de haber publicado su Ms all... y su segunda postulacin terica en la que habla de pulsin de vida o Eros- y pulsin de muerte, no por ello Freud deja de referirse a las denominaciones anteriores como ocurre con muchos otros conceptos a lo largo de su obra- y sigue hablando de las pulsiones de autoconservacin, y an cita a la pulsin de nutricin, la pulsin de poder, la pulsin de ser reconocido, la pulsin gregaria o pulsin social, las pulsiones sexuales, las pulsiones del Yo y, finalmente, a las pulsiones parciales. En este sentido es interesante que en Ms all del principio de placer de 1920, las exigencias del principio del placer, prototpicas del proceso primario, "bajo el influjo del instinto de conservacin [de las pulsiones de autoconservacin, traduce Etcheverry] del yo queda sustituido el principio del placer por el principio de realidad, que, sin abandonar el propsito de una final consecusin de placer, exige y logra el aplazamiento de la satisfaccin y el renunciamiento a algunas de las posibilidades de alcanzarla, y nos fuerza a aceptar pacientemente el displacer durante el largo rodeo necesario para llegar al placer". 55 Ms adelante, especifica que una de las caractersticas centrales de la pulsin es su naturaleza conservadora. Concretamente define que "si todos los instintos orgnicos [pulsiones orgnicas] son conservadores e histricamente adquiridos, y tienden a una regresin o a una reconstruccin de lo pasado, debemos atribuir todos los xitos de la evolucin orgnica a influencias exteriores" 56, por lo que la repeticin dice Freud- sera la manifestacin de esta tendencia conservadora; lo cual incluye, en primer trmino, la conservacin de la vida y su repeticin, es decir, la reproduccin de la misma en vstagos idnticos a sus padres (obviamente, estamos hablando en trminos de los caracteres de la especie). Pero al mismo tiempo, y un tanto paradjicamente, tambin deriva de esta naturaleza conservadora, esta tendencia a regresar a lo anterior, a lo inorgnico. De ah que Freud diga que "la meta de toda vida es la muerte". 57 l mismo advierte la contradiccin cuando seala que "el instinto de conservacin [el estatuto de las pulsiones de autoconservacin], que reconocemos en todo ser viviente, se halla en curiosa contradiccin con la hiptesis de que la total vida instintiva [la vida pulsional] sirve para llevar al ser viviente hacia la muerte. La importancia terica de los instintos de conservacin y poder [pulsiones de autoconservacin, de poder y de ser reconocido] se hace ms pequea vista a esta luz; son instintos parciales [pulsiones parciales], destinados a asegurar al organismo su peculiar camino hacia la muerte...". 58 Cuando en una etapa intermedia de sus formulaciones tericas estableci la distincin entre pulsiones sexuales, dirigidas a los objetos, y pulsiones yicas, entre las cuales se hallabas las dedicadas a la conservacin del individuo, nos advirti, en esta nueva hiptesis, que las segundas eran tambin de naturaleza sexual, pero con una libido dirigida hacia el propio Yo. "Estos descubrimientos demostraron concluye Freud- la insuficiencia de la dualidad primitiva de instintos del yo e instintos sexuales [pulsiones yoicas y pulsiones sexuales]. Una parte de los instintos del yo quedaba reconocida como libidinosa" 59; lo cual, por cierto, no invalidaba aquella frmula que indicaba que las psiconeurosis derivaban de conflictos entre las pulsiones yicas y las pulsiones sexuales. A partir de este momento, Freud comienza a reconocer "en el instinto sexual el eros que todo lo conserva". 60
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Es claro que la postulacin de la segunda teora pulsional derivada de la constatacin de la naturaleza libidinal de las pulsiones yicas implicaba para Freud, en un primero momento, la posibilidad de asumir una postura monista y, de esta forma, coincidir con el punto de vista esgrimido por Jung muchos aos antes y con quien haba polemizado acremente. Sin embargo, es en esta primera fase cuando, en un momento an preado de confusiones conceptuales, establece una nueva dualidad y reivindica un nuevo dualismo, estableciendo "una decidida separacin entre los instintos del yo o instintos de muerte [pulsiones yoicas = pulsiones de muerte ], e instintos sexuales o instintos de vida [pulsiones sexuales = pulsiones de vida]. Nos hallamos dispuestos a contar entre los instintos [pulsiones] de muerte a los supuestos instintos de conservacin [pulsiones de autoconservacin], cosa que despus rectificamos". 61 De hecho, a partir de este momento Freud incluye, por un lado, a las pulsiones sexuales y las pulsiones yicas entre las pulsiones de vida, mientras que, por el otro, establece la presencia de las pulsiones de muerte. De alguna manera intuye que en el Yo probablemente actan otras pulsiones, adems de las pulsiones libidinales del Yo, mezclados o enlazadas de un modo especial con otras pulsiones an desconocidas. Esta segunda concepcin pulsional obliga, tambin, a pensar de manera distinta la teora del sadismo, ya que ahora le resulta difcil hacerlo derivar del Eros, conservador de la vida como antes derivaba de la pulsin sexual. En vez de esto, era lgico que el sadismo a veces tambin llamado "instinto sdico [pulsin sdica]"- fuese el resultado de la accin de la pulsin de muerte. Inmediatamente despus, al retomar el tema de las pulsiones sexuales conservadoras de la vida, aborda el tema de los protozoarios y la observacin de que la unin "la fusin de dos individuos"- produce en ellos una suerte de rejuvenecimiento y de vigorizacin sobre ambos participantes luego de su separacin. Unin, como pulsin de vida, y separacin, como pulsin de muerte, pueden ser metforas que resultan tiles a Freud en sus ulteriores argumentaciones. Al comentar su viraje terico, Freud aclara que "con el establecimiento de la libido narcisista y la extensin del concepto de la libido a la clula aislada se convirti nuestro instinto sexual [la pulsin sexual] en el Eros, que intenta aproximar y manten er reunidas las partes de la sustancia animada, y los llamados generalmente instintos sexuales [pulsiones sexuales] aparecieron como la parte de este Eros dirigida hacia el objeto. La especulacin hace actuar al Eros desde el principio mismo de la vida, como instinto de vida [pulsin de vida], opuesto al instinto de muerte [pulsin de muerte] surgido por la animacin de lo inorgnico". 62 Este es el momento es que con mayor claridad puede advertirse el cambio conceptual fundamental en las hiptesis de Freud en relacin a la teora de las pulsiones. Anteriormente, en su primera formulacin las pulsiones sexuales tenan como meta primordial la descarga de la tensin y la recuperacin del equilibrio anterior. Ahora, en su segunda teora las pulsiones de vida pugnan por la unin, por estar dirigidas "hacia el objeto", objeto que, antes, constitua la parte ms variable de la pulsin. En otras palabras, la pulsin de vida tiene como meta primordial la unin o ligadura de lo que antes estaba separado. Ligadura es unin, es la formacin de estructura. El Eros tiende a utilizar la energa libidinal en catexis de ligadura, en vincular lo que antes estaba desligado. Lejos de tender hacia la disminucin de la tensin va descarga- cuyo modelo inicial (es conveniente recordarlo) era el arco reflejo, ahora esa tensin se deriva y emplea
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como catexis, como ligadura. De ah el cambio de denominacin desde la pulsin sexual y el modelo de descarga = orgasmo, al modelo de la pulsin de vida o Eros y su meta en el amor: la unin y la permanencia vincular con el objeto. En vez de la antigua divisin entre pulsiones sexuales y pulsiones de autoconservacin, Freud entiende ahora una oposicin entre pulsiones yoicas y pulsiones de objeto, ambas de naturaleza libidinal. A su vez, ambas estn opuestas a las "pulsiones de destruccin". Muy poco tiempo despus de haber formulado su segunda teora pulsional, Freud comenta un caso especial de esta nueva forma de oposicin en el seno mismo de la pulsin libidinal, a propsito de las grandes dificultades que se enfrentan en el tratamiento de la homosexualidad, ya que sta es muy difcil de vencer en funcin de que la motivacin no est anclada en las necesidades de modificar el destino de la libido objetal, sino que el (o la) sujeto acude a consulta en funcin de los inconvenientes sociales o bien forzado por motivos externos a s mismo(a); y que "estos componentes del instinto de conservacin [la pulsin de autoconservacin] se demuestran harto dbiles en la lucha contra las tendencias sexuales". 63 De hecho, parecera que es en esta distincin entre libido narcisista y libido objetal donde debemos entender el dictum freudiano de que el objeto es lo ms variable de la pulsin -al menos considerado como objeto externo. En la homosexualidad, el objeto externo es mucho menos importante que el Yo tomado como objeto de la libido. Sin embargo, al ao siguiente, en su estudio sobre los grandes grupos y su caracterstica impulsividad, conceptualiza a la fuerza vincular de la libido como la ms poderosa, ya que las masas -que estn motivadas dinmicamente por mociones inconscientes- muestran tal intensidad de esta fuerza que la cohesiona que llega a rebasar los muy poderosos intereses de autoconservacin de cada uno de sus integrantes. Esta posibilidad de que los componentes libidinales objtales puedan llegar poner en un segundo trmino a factores tan poderosos como las pulsiones de autoconservacin del individuo, comienza a llamar al atencin de Freud al estudiar el papel de la "sugestin" con el que se manejan las masas. Los mecanismos invocados para explicar esta dinmica son equiparables al enamoramiento donde puede verse tambin un caso en el que la libido yica es resignada y es empleada a favor de la libido objetal y del vnculo con el otro con los otros, en el caso de la dinmica de los grandes grupos. De hecho, dicha libido objetal tiene dos destinos distintos en la dinmica de las masas: una parte est dirigida hacia los pares lo que promueve la cohesin de la masa- y otra est dirigida al lder en el que se deposita el ideal del Yo es decir, se trata de un vnculo intersistmico (entre el Yo y el Ideal del Yo) pero externalizado y al servicio de una dinmica intersubjetiva de sometimiento al lder grupal a quien la masa obedece ciegamente. De nueva cuenta, en este trabajo nos encontramos con otra de las consecuencias del viraje conceptual freudiano que va de las pulsiones sexuales a la pulsin de vida o Eros y su funcin de ligadura, ya no de descarga o bien, de una forma de descarga en la estructura vincular (en el ligamen de su conformacin interna), lo que puede dar lugar, en un segundo tiempo, a propiciar una descarga y satisfaccin a travs de dicho vnculo. Este tipo de concepto vincular podramos verlo, siguiendo a Berenstein, tanto en lo interpersonal (y transpersonal, como ocurre con los smbolos usados por el ejrcito, las iglesias, los pueblos y las naciones), como en los niveles intersubjetivo e intrasubjetivo. 64
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En su nueva formulacin, Freud empieza a hablar en trminos de "amor", de "vnculos de amor", de un "amor sexual, cuyo ltimo fin es la cpula sexual". 65 La meta de la pulsin ya no es la reduccin de la tensin; ahora es la unin. De hecho, desde el inicio de Psicologa de las masas y anlisis del Yo de 1921, Freud comienza a reconocer la importancia central y fndante del sujeto de las primeras experiencias de apego para hablar con un trmino que muchos aos fue despus fue re-descubierto por John Bowlby, quien lo puso de moda y que ha sido motivo de encendidas y constantes polmicas dentro del campo psicoanaltico. Como podemos comprobar, en los escritos freudianos se introduce el concepto de "el lazo que une" 66 o "ligazn" 67 trmino con el que se ha traducido la palabra alemana Bindung, es decir, vnculo. El hecho es que, en este escrito Freud nos habla de un "individuo bajo la influencia de una nica persona, o, todo lo ms, de un escaso nmero de personas, cada una de las cuales ha adquirido para l una extraordinaria importancia". 68 De ah que nos hable de que el "instinto social" no es una fuerza primaria e irreductible sino, por el contrario, "que los comienzos de su formacin pueden ser hallados en crculos ms limitados; por ejemplo, el de la familia". 69 A partir de la importancia concedida a los intercambios originarios con la madre (figura de apego, como se dice contemporneamente) 70, Freud ya intuye estar en posesin de un instrumento con el cual sustentar de una manera distinta aquel viejo problema de la transmisin cultural dejado un tanto a la deriva desde Ttem y tab donde tuvo que acogerse a los postulados de Lamarck y la existencia de inciertos mecanismos de la transmisin hereditaria de caracteres adquiridos. De ah que en 1921 ya pueda hablar en trminos del "individuo como miembro de una tribu ["miembro de un linaje", traduce Etcheverry 71], de un pueblo, de una casta, de una clase social o de una institucin, o como elemento de una multitud humana". 72 A partir de estos conceptos de apego y vnculo (Bindung ) y de que dicha energa libidinal "se apoya en la satisfaccin de las grandes necesidades individuales y elige como primeros objetos aquellas personas que en ella intervienen" 73, Freud postular una nueva y poderosa fuente de angustia y sufrimiento: el peligro representado por la posibilidad de ser abandonado por el objeto de amor, o de que dicho objeto le retire su afecto amoroso. Prdida del objeto y prdida del amor del objeto sern, a partir de este momento, dos de las ms poderosas fuentes de insatisfaccin. El viraje conceptual hacia el Eros hace que Freud hable ahora de amor ertico, pero tambin de "amor del individuo a s propio, (...) el amor paterno y el filial, la amistad y el amor a la Humanidad en general, a objetos concretos y a ideas abstractas." 74 En este sentido, es lgico que Freud se acerque y apoye en Platn: "El Eros, de Platn, presenta, por lo que respecta a sus orgenes, a sus manifestaciones y a su relacin con el amor sexual, una perfecta analoga con la energa amorosa [ Liebskraft]; esto es, con la libido del psicoanlisis."75 Para el psicoanlisis, son las pulsiones de vida el origen a potiori de la ulterior sexualidad de la que tendremos noticia a travs de las pulsiones sexuales. Empero, hacer derivar las pulsiones sexuales del Eros no invalida el viraje conceptual que ha ocurrido. Eros y erotismo son los nuevos trminos de la segunda doctrina de las pulsiones. Muy significativamente, estos trminos estn colocados justamente en el mismo prrafo en el que Freud sita su tan citada frase de: "se empieza por ceder en las palabras y se acaba a veces por ceder en las cosas".76 A propsito de las palabras, Freud establece la clara puntualizacin de que el trmino alemn Liebe significa amor, "eros". De ah que los "vnculos de amor" (o, expresado de manera ms neutra, los lazos sentimentales) constituyen tambin la esencia del alma de las masas". 77 De hecho,
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en su contraparte emocional, que es el rechazo a los desconocidos y extraos es decir, a los miembros del exogrupo- "podemos ver la expresin de un narcisismo que tiende a afirmarse". 78 Sin embargo, en la vinculacin libidinal con el otro est la clave para entender el concepto que solemos denominar como "consideracin por el objeto". "El egoismo [el amor a s mismo] no encuentra un lmite ms que en el amor a otros, el amor a objetos [que incluye] ... tolerancia y consideracin con respecto a los dems". 79 Para terminar, Freud vuelve a enfatizar, en una nota a pie de pgina, que las pulsiones sexuales son fuerzas derivadas representantes- de las pulsiones de vida; es decir, una energa procedente del Eros universal. Como podemos ver, Freud intenta conciliar los anteriores conceptos que definan a las pulsiones sexuales la descarga- con este campo nuevo que ahora descubre en las pulsiones de vida la ligadura o unin- al hablar del vnculo con los dems. De aqu surge una nueva forma de entender la necesidad de preservar al objeto, el vnculo con l y el desarrollo de consideracin por ste. De ah que confiese la enorme complejidad de las relaciones libidinales y, provisionalmente, intente conciliar ambas al decir que "la certidumbre de que la necesidad recin satisfecha no haba de tardar en surgir, hubo de ser motivo inmediato de la persistencia del revestimiento del objeto sexual, aun en los intervalos en los que el sujeto no senta la necesidad de <amar>" 80. En 1923, en dos artculos que escribe para la Enciclopedia editada por M. Marcuse, Freud hace una revisin de su doctrina de las pulsiones justificando la necesidad del cambio operado y dejando en claro que la libido es "la manifestacin energtica ["fuerza"] del amor, como el hambre la del instinto de conservacin ["pulsin de autoconservacin"]" 81, lo cual nos remite a la vieja diferencia entre deseo y necesidad. Sin embargo, hay que tener en cuenta que las pulsiones parciales parten de diversos rganos corporales, como "el instinto ["pulsin"] parcial oral [que] encuentra al principio su satisfaccin con ocasin del apaciguamiento de la necesidad de alimentacin y su objeto en el pecho materno" 82 [apuntalndose en el saciamiento de la necesidad de nutricin", traduce Etcheverry]. Necesidad y deseo quedan as en una relacin muy cercana, pues la primera da origen al segundo. El deseo se autonomiza posteriormente de su relacin con la necesidad. Cuando, despus, el deseo trata de independizarse tambin del objeto, nace el autoerotismo etapa intermedia previa al regreso hacia la bsqueda objetal objeto sin el cual la necesidad no se satisface. Como resulta obvio constatar, cuando se refiere a la "manifestacin energtica del amor" [o "la fuerza del amor", como traduce Etcheverry 83] ya no est haciendo referencia al mismo orden de ideas que cuando se expresaba en trminos del empuje de la pulsin sexual. Incluso podemos ver cmo en el artculo referido a la Teora de la libido, luego de explicar que "lo que se conoca con el nombre de instinto sexual ["pulsin sexual"] era algo muy compuesto y poda descomponerse en sus instintos parciales ["pulsiones parciales"]; Freud aclara, al referirse a las caractersticas de la pulsin, que los clsicos conceptos de fuente, empuje, meta y objeto estn referidos a las pulsiones parciales, y puntualiza que el fin [o "meta"] era siempre su satisfaccin o descarga". 84 Advirtase que Freud est hablando de la historia de sus teoras sobre las pulsiones y, por ello, emplea el tiempo pretrito. En este orden de ideas, luego de explicarnos la necesidad terica de fusionar las pulsiones sexuales con las de autoconservacin (de donde aparecen los trminos polares de libido objetal y
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libido narcisista, como ya qued explicado), advierte, sin embargo, que "si los instintos de autoconservacin del yo ["las pulsiones de autoconservacin"] son reconocidos como libidinosos, ello no demuestra que en el yo no acten tambin otros instintos". 85 Cules seran esos "otros instintos"? Las pulsiones de muerte de sus segunda formulacin terica sobre las pulsiones. Ms adelante, cuando explica "el instinto gregario" ["la pulsin gregaria"] al que tambin se refiere con el nombre de "instinto social" ["pulsin social"]- y las dems pulsiones sexuales de meta inhibida, vuelve a enfatizar la importancia de esta fuerza pulsional en el establecimiento y perduracin de los lazos sentimentales: "A esta clase pertenecen en especial las relaciones cariosas ["los vnculos de ternura", Traduce Etcheverry], plenamente sexuales en su origen, entre padres e hijos, los sentimientos de amistad y el cario conyugal, nacido de la inclinacin sexual". 86 Como podemos advertir, aqu Freud ya est manejando un nuevo instrumento conceptual el de vnculo- que le permite resolver el hasta ahora no despejado misterio por el cual las parejas permanecen unidas ms all de la descarga orgsmica. Al hacer mencin de su segunda doctrina sobre las pulsiones, Freud hace la equiparacin entre las dos variedades de pulsin, otra vez estableciendo la sinonimia entre pulsiones sexuales o de vida "(el Eros) cuya intencin sera formar con la sustancia viva unidades cada vez ms amplias, conservar as la perduracin de la vida y llevarla a evoluciones superiores"87- en oposicin a las pulsiones de muerte. As concluye: "Amplias reflexiones sobre los procesos que constituyen la vida y conducen a la muerte muestran probable la existencia de dos clases de instintos ["dos variedades de pulsiones"], correlativamente a los procesos opuestos de construccin y destruccin en el organismo" 88 [con los procesos orgnicos contrapuestos de anabolismo y catabolismo" 89]. De nueva cuenta comprobamos dos aspectos repetitivos a lo largo de estos textos: la necesidad de apoyatura que toma Freud en conceptos de la biologa de su tiempo con el fin de sustentar sus nuevas concepciones en torno de las pulsiones 90, y las diferencias existentes entre la meta vincular "la unin" o "ligadura"- de la pulsin de vida, opuesta al fin econmico de la descarga de sus primeras concepciones. En relacin a la pulsin de muerte, Freud dice textualmente: "Uno de estos instintos, que laboran silenciosamente en el fondo, perseguirn el fin de conducir a la muerte al ser vivo; mereceran, por tanto, el nombre de instintos de muerte y emergeran, vueltos hacia el exterior por la accin conjunta de los muchos organismos elementales celulares, como tendencias de destruccin o de agresin". 91 Nos inquieta un tanto el problema de la meta pulsional de conducir al ser vivo hasta la muerte, pues tal argumento, sesgadamente teleolgico, tampoco guarda ya relacin con el concepto original de descarga incluso est lejano a la nocin de satisfaccin pulsionial o de gratificacin. La contrapartida est constituida por "los instintos sexuales ["pulsiones sexuales"] o instintos de vida libidinosos (el Eros), mejor conocidos analticamente, cuya intencin sera formar con la sustancia viva unidades cada vez ms amplias, conservar as la perduracin de la vida y llevarla a evoluciones superiores". 92 De nueva cuenta comprobamos que en la segunda teora de las pulsiones, la meta o finalidad de las mismas no se circunscribe a la mera descarga; de hecho, el punto de vista
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econmico ha sido desplazado por una perspectiva estructural. El Eros une, vincula; es decir, forma estructura. Al final de este repaso histrico, Freud propone "que los instintos ["las pulsiones"] son tendencias intrnsecas de la sustancia viva a la reconstitucin de un estado anterior, o sea, histricamente condicionadas y de naturaleza conservadora, como si fueran manifestacin de una inercia o una elasticidad de lo orgnico. Ambas clases de instintos, el Eros y el instinto de muerte, actuaran y pugnaran entre s desde la primera gnesis de la vida". 93 Pensamos que la contradiccin salta a la vista, ya que si el Eros tiende hacia una continuada complejizacin, la conjetura sobre el fin de la pulsin (tal como es mantenido por Freud) necesitara retorcerse bastante para terminar diciendo que trabaja, a fin de cuentas, al servicio de la pulsin de muerte. En forma semejante, decir que las pulsiones son la "manifestacin de una inercia", o sea, una tendencia que le impele fatalmente a devenir hacia adelante eternamente -segn se desprende de las fuerzas originarias que las pusieron en marcha- adems de corresponder a un reduccionismo de tipo fisicalista, no guarda coherencia con lo que el propio Freud ha descrito ni para la pulsin de vida ni para la de muerte; ya que la primera tiende a la vinculacin y organizacin creciente es decir, es profundamente antientrpica 94- mientras que la segunda, la pulsin de muerte, es de tendencia regresiva circular (de ah que Freud la relaciona con la compulsin a la repeticin) y no linealmente progresiva. Finalmente, si la pulsin ertica trabaja de acuerdo con las metas ltimas de la pulsin de muerte y viene a ser su ms fiel servidor, por qu, entonces, no conceptuar al Eros como una de las manifestaciones de la pulsin de muerte, ya que todo el tiempo est llevando agua a su molino? Por qu hablar de dos pulsiones, si una la llamada pulsin de vida- es un "caso especial" o manifestacin de la pulsin de muerte? No desemboca esto en un monismo en el que, en estricto sentido, slo existira una pulsin: la de muerte? Desde esta perspectiva, tiene caso hablar acerca de la mezcla y desmezcla de pulsiones? Por otra parte, cuando en Ms all del principio de placer (1920) Freud intenta establecer algn tipo de hiptesis sobre el origen prehistrico de las pulsiones sexuales -luego pulsiones de vida- concede que "an cuando la sexualidad y la diferencia de sexos no existan seguramente al comienza de la vida, no deja de ser posible que los instintos ["las pulsiones"] que posteriormente han de ser calificados de sexuales aparecieran y entraran en actividad desde un principio y emprendieran entonces, y no en pocas posteriores, su labor contra los instintos del yo" 95 ["pulsiones yicas"]. Dado que Freud nunca pens en un trmino para designar a las "pulsiones" operantes en los organismos de reproduccin por biparticin o gemacin (las formas no sexuadas de reproduccin), se necesitaba un vocablo ms abarcativo que el de libido que tradicionalmente Freud emple para designar la energa derivada de la pulsin sexual y que preside todo cuanto tiene que ver con la reproduccin sexuada. El concepto de pulsin de vida vendra a solucionar este problema, siempre y cuando las pulsiones sexuales fuesen un derivado de este Eros primordial. Empero, para Freud "nadie ha podido demostrar an la existencia de un instinto general [" una pulsin universal"] de superevolucin en el mundo animal y vegetal, a pesar de que tal direccin evolutiva parece indiscutible". 96 Este concepto indiscutible de "direccin evolutiva" (de "progreso evolutivo", segn traduce Etcheverry 97), caro a la perspectiva del modernismo y a las ciencias de la naturaleza que fueron parte del sustrato intelectual de Freud, es insostenible en biologa, que es una ciencia que habitualmente habla con una terminologa referida a los sistemas complejos. 98 En relacin con esto nos
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preguntamos, cmo es que Freud no asumi la existencia de una energa universal el Eros- explicativa tambin de estos procesos de reproduccin pre-sexual? Hay que tener en cuenta, sin embargo, que ms adelante, cuando equipara su segunda teora pulsional con los conceptos de Empdocles, admite, junto con el presocrtico, la existencia de un par de fuerzas que determinan los fenmenos del universo entero. Es posible que la reticencia de Freud estuviese determinada por una tenaz oposicin a Nietzsche (filsofo precursor de muchos de los hallazgos del psicoanlisis, cuya influencia sobre Freud -nunca admitida por este ltimo- se antoja evidente) y su concepto de progreso y evolucin le llevan hasta la idea del superhombre. A partir de aqu es que Freud se rehusa a hablar de una "pulsin de perfeccionamiento" que, pretendidamente, sera una fuerza interior que transformara el hombre en superhombre. Admitir una tendencia pulsional hacia la complejizacin es, sin embargo, muy distinto que suscribir la tesis nietzschiana del superhombre o sobrehombre (que parece ser una traduccin ms cercana al concepto original de Nietzsche) aunque el psicoanlisis s coquete en su momento con la tesis del "eterno retorno" del filsofo alemn. Para Freud, toda conquista cultural y de perfeccionamiento es fruto de la represin de las pulsiones. Esta represin sera la responsable de ese "factor impulsor, que no permite la detencin en ninguna de las situaciones presentes, sino que, como dijo el poeta tiende, indomado, siempre hacia delante (Fausto, I). El camino hacia atrs, hacia la total satisfaccin, es siempre desplazado por las resistencias que mantienen la represin". 99 Freud admite, finalmente, al trmino de la seccin V de este trabajo, "que el afn del Eros por conjugar lo orgnico en unidades cada vez mayores haga las veces de sustituto de esa pulsin de perfeccionamiento que no podemos admitir. " 100 La tesis de Freud es, vista desde cierta perspectiva de su pensamiento, que la tendencia universal de la pulsin es a la descarga total (la tendencia hacia el cero), pero como esto significara la muerte del organismo en el que habita la pulsin, hay un freno: las resistencias yicas (dependientes de la pulsin de autoconservacin) son las que impiden la descarga total. Se instaura as el principio del placer en vez del principio de Nirvana. Pero desde otro sitio, Freud tambin asume que el Eros universal no pugna por la descarga total; lejos de ello, tiende a la ligadura, la organizacin y la estructuracin de lo vivo en unidades cada vez mayores y ms complejas. Como ocurre muchas veces en la obra del padre del psicoanlisis, dos lneas de pensamiento aparentemente excluyentes una de otra se conservan una al lado de la otra, y son motivo de discusin constante con argumentaciones alternativas. Freud inicia la seccin VI de Ms all... con una conclusin provisional, pero que ya le resulta insatisfactoria, en relacin a la distincin entre los instintos [las pulsiones] del Yo y los instintos [las pulsiones] sexuales, "haciendo que los primeros tiendan a la muerte y los segundos a la conservacin de la vida". 101 Desde esta perspectiva, slo las pulsiones del Yo podran ser caracterizadas por ese rasgo "conservador, mejor dicho, regresivo del instinto ["la pulsin"], correspondiente a una obsesin de repeticin ["una compulsin de repeticin"], ms que a los primeros, pues segn nuestra hiptesis, los instintos de l yo ["las pulsiones yicas"] proceden de la vivificacin de la materia inanimada y quieren establecer de nuevo el estado inanimado". 102 Y agrega: "En cambio, es innegable que los instintos sexuales ["pulsiones sexuales"] reproducen estados primitivos del ser animado; pero su fin al que tienden con todos sus medios- es la fusin de dos clulas germinativas determinadamente diferenciadas. Cuando esta unin no se verifica, muere la clula
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germinativa, como todos los dems elementos del organismo multicelular. Slo bajo esta condicin puede la funcin sexual prolongar la vida y prestarle la apariencia de inmortalidad". 103 Desde esta perspectiva y basado en los conceptos de la biologa de Weismann quien reconoce en la sustancia viva "un componente destinado a la muerte, el soma, o sea el cuerpo despojado de la materia sexual y hereditaria, y otro componente inmortal, constituido precisamente por aquel plasma germinativo que sirva a la conservacin de la especie, a la procreacin". 104 A partir de estas consideraciones, Freud pasa a postular su nueva doctrina de las pulsiones en la que distingue entre pulsin de vida y pulsin de muerte. Basado en Weismann, Freud entiende que la muerte es un fenmeno privativo de los organismos pluricelulares; en estos hay que distinguir entre el soma y los elementos germinativos: "Esta muerte de los seres animados superiores es, ciertamente, natural, muerte por causas interiores; pero no se debe a una cualidad primitiva de la sustancia viva, ni puede ser concebida una necesidad absoluta, fundada en la esencia de la vida. La muerte es ms bien un dispositivo de acomodacin, un fenmeno de adaptacin a las condiciones vitales exteriores". 105 En un trabajo posterior abordaremos el tema especfico de la pulsin de muerte as como el anlisis pormenorizado de Ms all del principio del placer donde se origina su nueva propuesta, por lo que aqu continuaremos con la descripcin del pensamiento de Freud en relacin al concepto de pulsin desde la perspectiva de sus dos momentos tericos. Pero es importante dejar sealado que en estos momentos Freud equipara el Eros con las pulsiones sexuales: pulsin de vida y pulsin sexual an son tratados como sinnimos. En diversos sitios hace referencia a "los instintos vitales o sexuales" 106 ["las pulsiones de vida o sexuales"] como conceptos idnticos. Como ejemplo, podemos mencionar un prrafo en el que refiere como "de este modo la libido de nuestros instintos sexuales ["pulsiones sexuales"] coincidira con el eros de los poetas y filsofos, que mantienen unido todo lo animado". 107 Un poco ms adelante vuelve a reconocer "en el instinto sexual el eros que todo lo conserva". 108 Este tipo de confusin inicial la podemos entender como resultado de cierto efecto del desplazamiento inicial desde los conceptos de una doctrina hasta la nueva terminologa de la otra; por ello inicialmente Freud se refiere a "una decidida separacin entre instintos del yo o instintos de muerte, e instintos sexuales o instintos de vida " 109 ["hemos partido de una tajante separacin entre pulsiones yoicas = pulsiones de muerte, y pulsiones sexuales = pulsiones de vida" 110]. Como ya qued mencionado anteriormente, en esta discusin, Freud se apuntala en una nueva comprensin de los aspectos sdicos de la sexualidad a los que ahora hace depender de la pulsin de muerte, ya que le resulta insostenible derivar el sadismo de un Eros conservador de la vida (con lo que, adems, va adelantndose en su nueva concepcin del masoquismo como primario y dependiente de la pulsin de muerte). A pesar de suscribir en este momento el carcter conservador de la pulsin a las pulsiones de vida, no deja de ser significativo que esta necesidad de restablecer un estado anterior est sustentando, en estos prrafos, en la referencia al mito platnico desarrollado en El banquete y que, lejos de ser una metfora referida a la muerte y lo inorgnico, es una alusin que explica la bsqueda del objeto y que nos remite a la ms intensa de todas las
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ligaduras: la del coito que garantiza la reproduccin correspondiente a la anphimixis descrita por Weismann, con la que los protozoarios se renuevan para garantizar su eterna capacidad de reproducirse- y, en ltima instancia, hace referencia a un estado primigenio de fusin simbitica con la madre durante la gestacin, desde donde la separacin del nacimiento renueva el ciclo de la vida una y otra vez. La metfora contenida en El banquete de Platn nos remite, si prestamos atencin, a una concepcin cclica y eterna del fenmeno de la vida ajeno a la muerte si lo vemos desde la perspectiva de la especie. La muerte del individuo podra ser vista, de esta forma, como un fenmeno dependiente de una materia vida que puede y necesita desechar a los organismos que ya han asegurado la inmortalidad del plasma germinal. Sera posible revertir la perspectiva freudiana y ver a la muerte y la pulsin de muerte- como una fuerza al servicio de ese fenmeno antientrpico por excelencia llamado vida? Al menos cierta forma de leer un texto reciente de los Cereijido (1997) 111 podra dar cierto sustento a esta nueva forma de pensar, si comenzamos a ver a la muerte del individuo (el sujeto como elemento "desechable" luego de que ha cumplido su cometido en la transmisin gentica) como indispensable para la evolucin y perpetuacin de la especie. Al final de esta seccin, Freud agrega un pie de pgina aclaratorio en el que, luego de reflexionar sobre lo anteriormente expuesto, se da cuenta de que se hace necesaria una cierta rectificacin, as como la conveniencia de puntualizar los nuevos trminos. Es as como advierte ahora la necesidad de establecer que las pulsiones sexuales se convirtieron "en el Eros, que intenta aproximar y mantener reunidas las partes de la sustancia animada, y los llamados generalmente instintos sexuales aparecieron como una parte de este Eros dirigido hacia el objeto" 112. Como dejamos ya asentado, este es el sitio donde se ha dado un importante cambio, pues aquella meta de la pulsin que en su primera teora slo pugnaba por la descarga, ahora en su nueva doctrina de las pulsiones se ha transformado en una energa del Eros universal que se esfuerza por conseguir una meta distinta: la de establecer la unin, el vnculo con el objeto. Ahora las pulsiones sexuales slo son una de las formas en las que se manifiesta el Eros universal, mucho ms abarcativo. En un nuevo vaivn pendular, en la siguiente y ltima seccin de este trabajo inaugural (tanto de la segunda doctrina de las pulsiones como de la perspectiva que luego ha sido bautizada como la segunda tpica o el punto de vista estructural de la metapsicologa freudiana), el autor sintetiza y concilia los puntos de vista antes expresados, estableciendo que "la ligadura del impulso instintivo ["mocin pulsional"] sera una funcin preparatoria que dispondra a la excitacin final en el placer de descarga". 113 Cuando al ao siguiente, publica Psicologa de las masas y anlisis del Yo (1921), Freud ya puede establecer con toda claridad "que las pulsiones sexuales son los subrogados ms puros de ... las pulsiones de vida". 114 De ah que resulte lgico leer en este texto la formulacin de un nuevo concepto, impensable desde la perspectiva econmica de la pulsin, cuyo fin es la descarga; me refiero a la ya mencionada nocin de consideracin por el objeto. Freud se pregunta si "la simple comunidad de intereses no habra de bastar por s sola, y sin la intervencin de elemento libidinoso alguno, para inspirar al individuo tolerancia y consideracin con respecto a los dems" 115. De esta forma, el amor la fuerza del Eros- viene a ser un factor que, al vincular a los hombres en grupos (entre otros, la
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institucin fundacional de la familia), "ha revelado ser el principal factor de civilizacin ["de cultura"], y an quiz el nico, determinando el paso del egosmo al altruismo". 116 Posteriormente, en 1923, en uno de los escritos ms importantes de la llamada segunda tpica El Yo y el Ello- Freud vuelve a establecer la equiparacin entre las pulsiones sexuales y el Eros, concepto en el que "integraba no slo el instinto sexual ["la pulsin sexual"] propiamente dicho, no coartado, sino tambin los impulsos instintivos ["mociones pulsionales"] coartados en su fin y sublimados derivados de l, y el instinto de conservacin, que hemos de adscribir al yo" 117; pulsiones a las que opone la pulsin de muerte, para restablecer el dualismo indispensable para explicar no slo la nocin de conflicto, sino la existencia de la vida misma. De nueva cuenta, este escrito nos advierte que el "Eros, cuyo fin es complicar la vida y conservarla as, por medio de una sntesis cada vez ms amplia de la sustancia viva, dividida en particular ["dispersada en partculas"]" 118. A pesar de que Freud vuelve a hablar en trminos de una sinonimia, lo que vemos es que no hay tal igualacin entre pulsiones sexuales y pulsin de vida ya que la meta de la segunda es la unin, que ahora incluye el concepto de sntesis y que podr asociarse con beneficio con la funcin sinttica del Yo, as como recurrirse a las fallas de dicha funcin en los procesos psicticos en donde puede constatarse una disgregacin de la estructura psquica, principalmente de la instancia yica. Dicha funcin sinttica derivada de un Eros que liga podemos verla tambin operando sobre funciones tan especficas como el proceso del pensamiento 119 y la energa catctica que liga a las representaciones entre s. En forma semejante, el juicio estar sustentado en este interjuego pulsional, pues la afirmacin tendr que ver con procesos de vinculacin, mientras que la negacin ser tributaria de la pulsin de muerte. 120 Una vez ms, a rengln seguido, Freud concluye: "Ambos instintos se conducen en una forma estrictamente conservadora, tendiendo a la reconstitucin de un estado perturbado por la gnesis de la vida; gnesis que sera la causa tanto de la continuacin de la vida como de la tendencia a la muerte". 121 Si la pulsin de vida tiende a la sntesis y hacia una complejizacin creciente, no resulta clara esa tendencia conservadora a la que una y otra vez alude Freud. Por el contrario, advertimos que es cada vez ms firme la aseveracin de que se trata de procesos cuya marca distintiva est en sus tendencias respectivas a la unin y la desunin: la vinculacin en el Eros y la desvinculacin en la pulsin de muerte. Acorde con lo anterior, podemos pensar que cuando predomina el Eros estar favorecida la mezcla unin- de las pulsiones con la consecuente neutralizacin de la pulsin de muerte; mientras que cuando predomina la fuerza de esta ltima pulsin, entonces se advertir una tendencia a la desmezcla y, por tanto, a la liberacin de las energas destructivas, independientemente de que estas se manifiesten sobre el sujeto mismo (autodestruccin, masoquismo), o sobre los objetos del mundo externo (destructividad, heteroagresin, sadismo). Ciertamente hemos estado tratando de entender los entretelones de un aspecto un tanto contradictorio en el seno de los escritos freudianos en torno de la doctrina de las pulsiones, que debemos asumir como un proyecto que no se termin de pulir y que su autor dej con numerosas ambigedades en el curso de sus consideraciones tericas. Uno de los problemas clnicos con los que Freud se debata tena que ver con las transformaciones del amor en odio y viceversa, enigma por el que tuvo que empezar a considerar la posibilidad de una
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energa primaria, neutra, an sin cualidad (energa a la que haba negado toda posibilidad de existencia desde sus polmicas con Jung). Esta nueva hiptesis freudiana que fue deslizada "calladamente" como el mismo admite en 1923- estableca la posibilidad de asumir la presencia de cierta energa sin cualidad especfica "pero susceptible de agregarse a un impulso ertico o destructor, cualitativamente diferenciado, e intensificar su carga general" 122. Sin embargo, esta posibilidad segua resultando tan contraria a su manera de pensar, que unos prrafos ms adelante, anula esta posible alternativa y establece que "dicha energa, desplazable e indiferente, que acta probablemente tanto en el yo como en el Ello, procede, a mi juicio, de la provisin de libido narcisista, siendo, por tanto, Eros desexualizado" 123. Desde esta perspectiva concluye- se trata de libido sublimada y, por tanto, mantendr el fin que caracteriza al Eros: "el de unir y ligar" 124. En este sentido, y para sustentar el supuesto del cambio de meta del que venimos hablando, conviene recordar que en Las resistencias contra el psicoanlisis, de 1925, al estar hablando de la universal tendencia a evitar el displacer y, por lo tanto, a desembarazarse de cualquier incremento pulsional que invada al sistema psquico, Freud se sinti tentado a incursionar sobre el tema de la reaccin psquica frente a lo nuevo, pues en ocasiones pudo comprobarse "una sed de estimulacin que se apodera de cuanto nuevo encuentra, simplemente por ser nuevo" 125 una de las pocas alusiones que podemos encontrar a lo largo de la obra freudiana que contradice la tendencia a la descarga y que se acerca a lo que hoy conocemos acerca del papel de la informacin que se almacena y estructura en forma de experiencia. Esta avidez o hambre de estmulos es lo que los seres vivos acumulan como informacin sobre el medio circundante (y sobre su propio funcionamiento) al servicio de la sobrevivencia y adaptacin al medio del sujeto, as como en forma de capacidad creativa para proyectar acciones futuras. Finalmente, la bsqueda del objeto tamizar con intensidad los ltimos escritos de Freud. As, en Inhibicin, sntoma y angustia de 1926, la pulsin ertica es presentada en trminos que se acercan, de nueva cuenta, al concepto bowlbiano del apego, ya que dice que "el Eros quiere el contacto, pues tiende a la unin, a la supresin de los lmites espaciales entre el yo y el objeto amado" 126. Aferrarse al objeto, apegarse a la madre ser, as, una de las manifestaciones primigenias de la pulsin de vida, y la prdida del objeto incluso la prdida del amor del objeto- una de las experiencias ms devastadoras en el desarrollo temprano de cualquier beb. De ah la necesidad de incluir el concepto de angustia de separacin, aunque en ocasiones tenemos la impresin de que Freud, en este punto confunde separacin y prdida, ya que la primera da origen a la angustia mientras que la segunda en la que promueve un trabajo de duelo. De cualquier manera, pensamos que este trabajo de 1926 establece un nuevo paradigma en la obra de Freud que resulta la continuacin lgica de sus indagaciones sobre el complejo de Edipo es decir, la importancia de las relaciones con los objetos significativos en la ontogenia de la constitucin del sujeto humano. A pesar de que Freud aclara que la demanda de la percepcin de la madre es consecutiva al aprendizaje vivencial de que sta figura es la que suele satisfacer sus necesidades y hacer que le displacer cese, no deja de ser cierto que se trata de experiencias que son el origen de la comunicacin humana. Paralelamente, la creciente acumulacin de las huellas mnmicas de necesidad y satisfaccin y las diversas representaciones de displacer y placer como
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memorias estructurantes de objetos parciales buenos y malos, sern los elementos fundantes del aparato psquico del beb. El displacer y la satisfaccin como experiencias almacenadas son el primer rudimento de historizacin; al mismo tiempo, los elementos primigenios para que el infante humano comience a tener una participacin creciente en su devenir va su comunicacin con la madre. Ese mismo ao, en un escrito realizado para la Enciclopedia Britnica, Freud admite que dentro del psicoanlisis "la teora de los instintos es un tema poco conocido" 127, ya que las pulsiones son fuerzas de origen orgnico y "se caracterizan por poseer una inmensa capacidad de persistencia (somtica) y unas reserva de podero (compulsin a la repeticin)" 128. Llama grandemente la atencin que en este trabajo Freud divide a las pulsiones en dos clases: "los denominados instintos del yo ["pulsiones yoicas"], cuyo fin es la autoconservacin, y los instintos objtales ["las pulsiones de objeto"], que conciernen a la relacin con los objetos exteriores" 129. Aqu podemos ver, ms que nunca, el cambio operado en la conceptualizacin de las pulsiones de vida: su meta es el vnculo con el objeto. Es posible que Freud estuviese haciendo una referencia a la distincin establecida desde 1914 entre libido narcisista y libido objetal, sin embargo, por alguna razn no utiliz dichos trminos tan probados y usuales en psicoanlisis. En forma semejante, en las Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis (1933), establece que las pulsiones ingresan al Ello, donde encuentran su expresin psquica, a partir de su extremo inferior abierto a lo somtico. Ahora comienza a hablar de "impulsos optativos ["mociones de deseo"], que jams han rebasado el Ello (...) son virtualmente inmortales y se comportan, al cabo de decenios enteros, como si acabaran de nacer" 130. Ahora la pulsin hace su aparicin a travs de la representacin a la que inviste es decir, del deseo. Quisiramos terminar esta somera exposicin de las avenidas transitadas por Freud en sus indagaciones sobre las pulsiones con lo que dej escrito en la conferencia dedicada al tema de la angustia y la vida instintiva. En esta Conferencia 32, Freud admite lo incompleto de nuestros conocimientos y termina asumiendo que "la teora de los instintos es, por decirlo as, nuestra mitologa. Los instintos son seres mticos, magnos en su indeterminacin. No podemos prescindir de ellos ni un solo momento en nuestra labor, y con ello ni un solo instante estamos seguros de verlos claramente" 131. Parte de las cuestiones que deja sin resolver dicha doctrina, tiene que ver con la caracterstica conservadora de las pulsiones y el problema de la compulsin a la repeticin. En este sentido, Freud asume: "Tambin la interrogacin de si el carcter conservador no ser propio de todos los instintos ["las pulsiones"], sin excepcin alguna, y si quiz tambin los instintos erticos ["las pulsiones erticas"] quieren restablecer un estado anterior cuando tienden a la sntesis de lo animado en unidades mayores; tambin esta pregunta tenemos que dejarla incontestada" 132. De hecho, en esa suerte de testamento de 1938 denominado Compendio del psicoanlisis (por lo que nos permitiremos citarlo ampliamente), Freud nos sita en el punto al que sus indagaciones le permitieron llegar cuando afirma que, finalmente y luego de muchas dudas, "nos hemos decidido a aceptar dos instintos bsicos: el Eros y el instinto de destruccin. (La anttesis entre los instintos de autoconservacin y de conservacin de la especie, as como aquella otra entre el amor yico y el amor objetal, caen todava dentro de los lmites
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del Eros) El primero de dichos instintos bsicos persigue el fin de establecer y conservar unidades cada vez mayores, es decir, a la unin; el instinto de destruccin, por el contrario, busca la disolucin de las conexiones, destruyendo as las cosas. En lo que a ste se refiere, podemos aceptar que su fin ltimo es el de reducir lo viviente al estado inorgnico, de modo que tambin lo denominamos instinto de muerte. Si admitimos que la sustancia viva apareci despus que la inanimada, originndose de sta, el instinto de muerte se ajusta a la frmula mencionada, segn la cual todo instinto perseguira el retorno a un estado anterior. No podemos, en cambio, aplicarla al Eros (o instinto de amor), pues ello significara presuponer que la sustancia viva fue alguna vez una unidad, destruida ms tarde, que tendera ahora a su nueva unin". 133 Sirva esta larga cita para enfatizar la necesidad de entender, en primer trmino, que la pulsin de vida es un concepto nuevo que se aparta radicalmente del viejo postulado de las pulsiones sexuales siendo estas ltimas slo una de las formas de expresin de la primera. En segundo lugar, que la tendencia regresiva hacia lo inorgnico es vlida slo en el caso de la pulsin de muerte, pero no opera en el caso del Eros universal pulsin de vida o pulsin de amor- que tiende hacia la unin y a la formacin de estructuras cada vez ms complejas. En tercer lugar, que es la existencia de ambas pulsiones, sus combinaciones y luchas, sus antagonismos y conflictos, lo que hace posible entender "toda la abigarrada variedad de los fenmenos vitales". 134 Finalmente, que la ltima doctrina de las pulsiones freudiana est formulada de manera tal, tan abarcativa, que amplia de manera formidable su campo explicativo, pues contempla el interjuego de dos fuerzas actuando sobre los organismos vivos, pero tambin sobre la materia inorgnica y sobre todos los eventos del universo tal como Freud asumi al referirse en ms de una ocasin al parecido existente entre su ltima formulacin sobre las pulsiones y las ideas del filsofo de Agrigento. Freud, como antes el presocrtico Empdocles, habla de concordia y discordia, de vida y muerte, de amor y destruccin. Slo contemplando el interjuego dinmico entre estas dos fuerzas y la tensin que de ellas deriva, es como ellos explican la posibilidad de entender tanto al universo y su larga evolucin, como al hombre y su corta historia. Notas
2 Laplanche, J. y Pontalis, J.-B. (1968): Diccionario de psicoanlisis, trad. de Fernando Cervantes G., Ed. Labor, Barcelona, 1971, p. 337 3 Freud, S (1894a1): Carta 18 (21-V-94) (Los orgenes del psicoanlisis, 1887-1902 [1950]. Cartas a Wilhelm Fliess. Manuscritos y notas de los aos 1887 a 1902, en: Obras completas, trad. de Luis Lpez-Ballesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, 1973, III, pp. 3489-3490 4 Op.cit., p. 3490 5 Op.cit., p. 3491 6 Freud, S. (1894b1): Manuscrito D (Los orgenes del psicoanlisis, 1887-1902 [1950]. Cartas a Wilhelm Fliess. Manuscritos y notas de los aos 1887 a 1902, en: Obras completas, trad. de Luis Lpez-Ballesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, 1973, III, pp. 3492-3493 7 Freud, S. (1894c1): Manuscrito E (Los orgenes del psicoanlisis, 1887-1902 [1950]. Cartas a Wilhelm Fliess. Manuscritos y notas de los aos 1887 a 1902, en: Obras completas, trad. de Luis Lpez-Ballesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, 1973, III, p. 3495 8 Ibdem

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9 Freud, S. (1895a1): Manuscrito G. Melancola (Los orgenes del psicoanlisis, 1887-1902 [1950]. Cartas a Wilhelm Fliess. Manuscritos y notas de los aos 1887 a 1902, en: Obras completas, trad. de Luis Lpez-Ballesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, 1973, Vol. III, p. 3504 10 Freud, S. (1895a2): Manuscrito G. Melancola (Fragmentos de la correspondencia con Fliess [1892-1899]), en: Obras completas, trad. de Jos Luis Etcheverry, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1982, Vol. I, p. 240 11 Freud, S. (1895a3): Manuscrito G. Melancola, en: Cartas a Wilhelm Fliess (1887-1904), trad. De Jos Luis Etcheverry, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1994, p. 98 12 Freud, S. (1895a4): Draft G. Melancholia (Extracts From the Fliess Papers, 1950 [1892-1899], in: The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, The Hogarth Press, London, Vol. I, p. 200 13 Freud, S. (1895a5): Draft G. Melancholia, in: The Complete Letters of Sigmund Freud to Wilhelm Fliess (1887-1904), trans. And ed. By Jeffrey Moussaieff Masson, Harvard Univ. Press, Cambridge, 1985, p. 99 14 Freud, S. (1895a1): Ibdem 15 Op.cit., p. 3507 16 Freud, S.: (1895a2): Op.cit., p. 244 17 Freud, S. (1895a3): Op.cit., p. 103 18 Ibdem 19 Freud, S. (1895a1): Op.cit., p. 3507 20 Ibdem 21 Op.cit., p. 3508 22 Freud, S. (1895b1): Proyecto de una psicologa para neurlogos, en: Obras completas, trad. de Luis Lpez-Ballesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, 1973, Vol. I, p. 213 23 Op.cit., p. 229 24 Op.cit., p. 232 25 Freud, S. (1895b3): Project for a Scientific Psychology, in: The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, The Hogarth Press, London, Vol. I, p. 321n 2 26 Freud, S. (1900): La interpretacin de los sueos, en: Obras completas, trad. de Luis LpezBallesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, Vol. I, p. 587 27 Freud, S. (1905): Tres ensayos de teora sexual, en: Obras completas, trad. de Jos L. Etcheverry, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, Vol. VII, pp. 109-224 28 Freud, S. (1905): Tres ensayos para una teora sexual, en: Obras completas, trad. de Luis LpezBallesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, Vol. II, p. 1191 29 Ibdem 30 Green, A. (1973): La concepcin psicoanaltica del afecto, trad. de Diana Litovsky de Eiguer y Alberto Eiguer, Siglo veintiuno ed., Mxico, 1975, p. 179 31 Freud, S. (1905): Tres ensayos para una teora sexual, en: Obras completas, trad. de Luis LpezBallesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, Vol. II, p. 1191 32 Ib. 33 Op.cit., p. 1192 34 Op.cit., p. 1172 35 Op.cit., p. 1180 36 Op.cit., p. 1186 37 Op.cit., p. 1188 38 Laplanche, J. (1986): La pulsin de muerte en la teora de la pulsin sexual, en Green, A. et al.: La pulsin de muerte, trad. de Silvia Bleichmar, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1989, pp.15-34

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39 Freud, S. (1905): Tres ensayos para una teora sexual, en: Obras completas, trad. de Luis LpezBallesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, Vol. II, p. 1189 40 Op.cit., p. 1200 41 Ibdem 42 Op.cit., p. 1206 43 Op.cit., p. 1211 44 Op.cit., p. 1214 45 Freud, S. (1910): Concepto psicoanaltico de las perturbaciones psicgenas de la visin, en: Obras completas, trad. de Luis Lpez-Ballesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, Vol. II, p. 1633 46 Freud, S. (1911): Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente, en: Obras completas, trad. de Jos L. Etcheverry, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, Vol. XII, p. 68 47 Freud, S. (1911): Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia ("Dementia paranoides") autobiogrficamente descrito, en: Obras completas, trad. de Luis Lpez-Ballesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, Vol. II, p. 1524 48 Freud, S. (1914): Introduccin al narcisismo, en: Obras completas, trad. de Luis LpezBallesteros, Biblioteca Nueva 3 ed., Madrid, Vol. II, p. 2019 49 Freud, S. (1914): Introduccin del narcisismo, en Obras completas, trad. de Jos L. Etcheverry, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, Vol. XIV, p. 74 50 Freud, S. (1914): Op.cit., p. 2020 y 76, respectivamente. 51 Freud, S. (1914): Op.cit., p. 2025 y 84, respectivamente. 52 Descartes, R. (1637): Discurso del mtodo, trad. de Eduardo Bello R., Ed. Altaya, Barcelona, 1993 53 Freud, S. (1915): Los instintos y sus destinos, en: Obras completas, trad. de Luis LpezBallesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, Vol. II, p. 2041 54 Freud, S. (1915): Pulsiones y destinos de pulsin, en: Obras completas, trad. de Jos L. Etcheverry, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, Vol. XIV, p. 117 55 Freud, S. (1920a): Ms all del principio de placer, en: Obras completas, trad. de Luis LpezBallesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, Vol. III, p. 2509 56 Op.cit., pp. 2525-2526 57 Op.cit., p. 2526 58 Ibdem. 59 Op.cit., p. 2534 60 Ibdem. 61 Op.cit., p. 2535 62 Op.cit., pp. 2539-2540 63 Freud, S. (1920b): Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina, en: Obras completas, trad. de Luis Lpez-Ballesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, Vol. III, p. 2548 64 Berenstein, I. (1991): Reconsideracin del concepto de vnculo, Psicoanlisis (ApdeBA), XIII (2): 219-235 65 Freud, S. (1921a): Psicologa de las masas y anlisis del Yo, en: Obras completas, trad. de Luis Lpez-Ballesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, Vol. III, p. 2577 66 Op.cit., p. 2579 67 Freud, S. (1921b): Psicologa de las masas y anlisis del yo, en: Obras completas, trad. de Jos L. Etcheverry, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, Vol. XVIII, p. 90 68 Freud, S. (1921a): Op.cit., p. 2565 69 Op.cit., p. 2564

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70 En este punto no deja de ser importante recordar aquel pie de pgina, tan autobiogrfico en su esencia, en el que Freud postula que la ambivalencia de los vnculos humanos tiene como "nica excepcin ... las relaciones de la madre con su hijo, las cuales se muestran basadas en el narcisismo, no son perturbadas por una ulterior rivalidad y quedan robustecidas por una derivacin a la eleccin sexual de objeto" (Op.cit., p. 2583). 71 Freud, S. (1921b): Op.cit., p. 68 72 Freud, S. (1921a): Op.cit., p. 2564 73 Op.cit., p. 2584 74 Op.cit., p. 2577 75 Ibdem 76 Ibid. 77 Freud, S. (1921b): Op.cit., p. 87 78 Freud, S. (1921a): Op.cit., p. 2583 79 Op.cit., pp. 2583-4 80 Op.cit., p. 2589 81 Freud, S. (1923a1): Psicoanlisis y teora de la libido (Dos artculos de enciclopedia), en: Obras completas, trad. de Luis Lpez-Ballesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, Vol. III, p. 2674 82 Op.cit., p. 2668 83 Freud, S. (1923a2): Dos artculos de enciclopedia: "Psicoanlisis" y "Teora de la libido", en: Obras completas, trad. de Jos Luis Etcheverry, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, Vol. XVIII, p. 250 84 Freud, S. (1923a1): Op.cit., p. 2675 85 Op.cit., p. 2676 86 Ibdem. 87 Ibid. 88 Ibid. 89 Freud, S. (1923a2): Op.cit., p. 253 90 Argumentos que volver a esgrimir, casi literalmente en El Yo y el Ello (1923b1), cuando, de nueva cuenta, con cada una de las pulsiones relaciona los procesos fisiolgicos del anabolismo y catabolismo. 91 Freud, S. (1923a1): Op.cit., p. 2676 92 Ibdem. 93 Ibid. 94 Incluso el mismo Freud en Ms all del principio de placer de 1920, al hablar de las pulsiones sexuales y su carcter conservador (por lo que slo conservan la vida por lapsos ms largos), agreg en 1923 una nota a pie de pgina para puntualizar: "Y an ms, es a ellos solos a los que podemos atribuir un impulso interno hacia el progreso y hacia un desarrollo ms elevado!" (p. 2527). Es claro que Freud, hijo de su tiempo, flucta entre ciertos conceptos que tienen que ver con el espritu de la modernidad y su fe en el progreso, el dominio de la naturaleza y la ciencia; y, al mismo tiempo, pertenece (an sin advertirlo) al grupo de pensadores que ponen las bases para el llamado pensamiento postmoderno. 95 Freud, S. (1920a): Ms all del principio del placer, en: Obras completas, trad. de Luis LpezBallesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, Vol. III, pp. 2527-2528 96 Op.cit., p. 2528 97 Freud, S. 1920b): Ms all del principio de placer, en: Obras completas, trad. de Jos Luis Etcheverri, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, Vol. XVIII, p. 41 98 Para una discusin sobre estos aspectos, ver Cereijido, M. (1978): Orden, equilibrio y desequilibrio. Una introduccin a la biologa, Ed. Nueva Imagen, Mxico; as como la actualizacin que public, con el mismo ttulo, la Universidad de Zacatecas en 1995. 76

99 Freud, S. (1920a): Op.cit., p. 2528 100 Freud, S. (1920b): Op.cit., p. 42 101 Freud, S. (1920a): Op.cit., p. 2529 102 Ibdem. 103 Ibid. 104 Op.cit., p. 2530 105 Ibdem. 106 Op.cit., p. 2533 107 Ibdem. 108 Op.cit., p. 2534 109 Op.cit., p. 2535 110 Freud, S. (1920b): Op.cit., p. 51 111 Cereijido, M. y Blanck-Cereijido, F. (1997): La muerte y sus ventajas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 112 Freud, S. (1920a): Op.cit., pp. 2539-2540 113 Op.cit., p. 2540 114 Freud, S. (1921b): Psicologa de las masas y anlisis del yo, en: Obras completas, trad. de Jos Luis Etcheverri, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, Vol. XVIII, p. 97 115 Freud, S. (1921a): Psicologa de las masas y anlisis del yo, en: Obras completas, trad. de Luis Lpez-Ballesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, Vol. III, p. 2584 116 Ibdem. 117 Freud, S. (1923b1): El yo y el ello, en: Obras completas, trad. de Luis Lpez-Ballesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, Vol. III, p. 2717 118 Ibdem. 119 Incluso en El Yo y el Ello (1923b1), Freud se refiere al proceso del pensamiento como el producto de una sublimacin derivada de la fuerza de la pulsin ertica. 120 Freud, S. (1925b): La negacin, en: Obras completas, trad. de Luis Lpez-Ballesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, Vol. III, pp. 2884-2886 121 Ibid. 122 Op.cit., p. 2719 123 Ibdem. 124 Freud, S. (1923b2): El Yo y el Ello, en: Obras completas, trad. de Jos Luis Etcheverri, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, Vol. XIX, p. 46 125 Freud, S. (1925a): Las resistencias contra el psicoanlisis, en: Obras completas, trad. de Luis Lpez-Ballesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, Vol. III, p. 2801 126 Freud, S. (1926a): Inhibicin, sntoma y angustia, en: Obras completas, trad. de Luis LpezBallesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, Vol. III, p. 2854 127 Freud, S. (1926b): Psicoanlisis: escuela freudiana, en: Obras completas, trad. de Luis LpezBallesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, Vol. III, p. 2905 128 Ibdem. 129 Op.cit., p. 2906 130 Freud, S. (1933): Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis, en: Obras completas, trad. de Luis Lpez-Ballesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, Vol. III, p. 3142 131 Op.cit., p. 3154 132 Op.cit., p. 3162 133 Freud, S. (1938): Compendio del psicoanlisis, en: Obras completas, trad. de Luis LpezBallesteros, Biblioteca Nueva, 3 ed., Madrid, Vol. III, p. 3382 134 Ibdem. 77

Del das Unbewusste de Freud a Lune bvue de Lacan

Marcelo Pasternac Sin Freud no habra hoy psicoanlisis ni una posibilidad para su existencia, aunque esa experiencia se halla siempre amenazada de extincin. En Freud hay algo de esas posadas espaolas donde, segn se dice, cada cual puede encontrar all su sustento... a condicin de que l mismo aporte lo necesario. Todo depende de cul aspecto subraye el lector en la obra monumental del fundador. As, en los Estados Unidos pudo ocurrir que algunos se ocuparan de destacar la dimensin yoica conduciendo a una forma de degradacin de la prctica analtica. Depende, entonces, de los psicoanalistas hacer que la supervivencia del psicoanlisis sea posible. La irrupcin lacaniana result crucial en este sentido. El mismo Freud realizaba constantes relecturas de su propia obra y la someta a las transformaciones que la prctica le sugera en los puntos de atascamiento, los ms fecundos, por otra parte, dado su carcter revelador. As, cuando se produjo el "affaire" Reik acerca del llamado psicoanlisis lego o profano, Freud public el clebre texto en el que subrayaba la amenaza que constitua para el psicoanlisis el carcter infundado e inculto, se s lego y profano, de la intervencin medicalizada. Pocos lo siguieron entre los propios psicoanalistas y Freud pudo decir, con fundamentos, que era como un general sin ejrcito. El psicoanlisis est a menudo prensado entre, por un lado, un xito aparente que generaliza en la sociedad frmulas que entran en el lenguaje comn al precio de su desnaturalizacin o de su utilizacin salvaje fuera del contexto de la experiencia analtica y, por otro lado, la apariencia elitista o el hermetismo, no siempre necesario pero a veces ineludible, propio del respeto por la rigurosidad doctrinal (que tambin corre el riesgo de deslizarse hacia un dogmatismo fundamentalista). La apuesta que se le plantea hoy, por lo tanto, al psicoanlisis es que esta prctica sobreviva con su especificidad al triunfo ideolgico de sus deformaciones y a la consecuente circulacin de las falsificaciones caricaturales ms variadas que se presentan bajo su nombre o a la cada en el hermetismo esotrico de ciertas formulaciones tericas cuando estn desvinculadas de la experiencia clnica que le es propia. No resulta fcil atravesar el estrecho desfiladero entre esas dos trampas: la desnaturalizacin o la pedantera pretenciosa. La referencia a Lacan aparece frecuentemente atribuyndole una cada en el segundo riesgo. Algunos le reprochan escribir innecesariamente en "chino bsico" (sic), otros lo vulgarizan e introducen una moda consistente en una serie de clichs vaciados de su articulacin. Pero en realidad a nadie le est vedado el acceso a sus aportes si realiza el esfuerzo de hacer el recorrido correspondiente. Con toda evidencia, es necesario primero que se considere esa tarea como algo necesario para el campo analtico. Hay en efecto una dimensin ineludible: el respeto por ciertas conceptualizaciones es imprescindible para dar cuenta de la especificidad de la experiencia clnica cuando ella es del orden del
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psicoanlisis. Este respeto debe ir acompaado de la conviccin de que ciertos hermetismos slo son tales para quienes no abordan adecuadamente el problema. Si se hace el camino necesario, cada opacidad terminolgica puede ser esclarecida en sus articulaciones y podr verse justificada como el relevo de la empresa freudiana en los puntos en que su desarrollo choca con sus lmites por agotamiento o por obstculos originados en sus contradicciones terico-clnicas, como las que el mismo Freud afront con la reaccin teraputica negativa y la compulsin de repeticin, que encontraron su respuesta con la produccin del concepto de la pulsin de muerte, elaboracin que muchos psicoanalistas de su escuela decidieron no compartir y entonces se refugiaron a largo plazo en una medicalizacin degradante del psicoanlisis, en la que podran sostenerse apoyados en ciertas discordancias del propio texto del fundador. Lacan hizo tambin su propia lectura del texto freudiano, evidentemente sesgada por su visin clnica, pero se apoy en otros recortes, en otras selecciones. As ocurre con esa referencia al texto de "Ms all del principio del placer" y la tantas veces mencionada vieta del nio que juega con el carrete, acompandose con la cadencia de la oposicin fonemtica o-a que Freud lee como "fort-da". Hay un camino que va, desde las formulaciones freudianas que, al remitirse a la oposicin "superficial/profundo", se adhieren (con consecuencias) a una topologa que, por sus caractersticas, aprisiona al psicoanlisis y lo conduce hacia una prctica caracterizada por interpretaciones dominadas casi exclusivamente por el orden de la traduccin. Este estilo de interpretar que en la terminologa del ternario lacaniano RSI est localizado en la "playa", en el espacio que en el nudo borromeo formado por tres aros, circunscriben los del simblico y el imaginario (figura 1), implica una prctica en la que el psicoanlisis termina por consistir en una especie de transposicin de un lenguaje manifiesto a otro supuestamente latente que el paciente suficientemente adiestrado terminar por manejar por su propia cuenta como en una traduccin simultnea, un lenguaje superpuesto, sin movilidad de la problemtica que lo condujo a la bsqueda de un tratamiento analtico.

Figura 1 Encontramos la referencia a lo profundo, y a su psicologa, en diversos textos freudianos. As, por ejemplo: Cuando el anlisis de los sueos permiti inteligir los procesos anmicos inconscientes y mostr que los mecanismos creadores de los sntomas patolgicos se encontraban activos tambin en la vida anmica normal, el psicoanlisis devino

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psicologa de lo profundo y, como tal, susceptible de aplicarse a las ciencias del espritu. 1 [itlicas de Freud] Hay otras referencias en la misma direccin en otros textos de Freud, que omito aqu por innecesarias para esta exposicin. 2 Es notable que ni Strachey ni Etcheverry hayan incluido en los ndices de palabras o materias que figuran en el ltimo volumen de las Obras completas una entrada para la expresin profundo o profundidad, ni para psicologa de lo profundo. Como detalle interesante, digamos que Lpez Ballesteros traduce " psicologa profunda" donde Etcheverry vierte "psicologa de lo profundo". No es lo mismo que en el primer caso el psicoanlisis sea considerado como una psicologa cargada por el calificativo de "profunda" que, con mayor respeto del texto freudiano, se trate de una psicologa que se ocupa de lo profundo! Sea como fuere, Lacan prefiere en este punto subrayar en Freud las referencias a las formaciones del inconsciente, esos observables en el texto de los discursos o los testimonios clnicos o directos de la vida cotidiana, es decir en esos productos de sustitucin en los que el inconsciente freudiano se manifiesta. Pero para l lo latente no est en alguna supuesta profundidad sino en la misma superficie de lo que se presenta al analista en el discurrir del analizante. As, en su seminario del 24 de enero de 1962 (La identificacin), Lacan afirma: Hay algo que les digo [...] que el sistema del inconsciente, el sistema psi, es un sistema parcial. Una vez ms repudi [...] la referencia a la totalidad, lo que no excluye que se hable de parcial. Insist en ese sistema sobre su carcter extrachato, sobre su caracter de superficie, sobre el cual Freud insiste con todo vigor, todo el tiempo. Uno no puede sino sorprenderse de que esto haya engendrado la metfora de la psicologa de las profundidades. 3 [itlicas mas] Freud no insiste en esto tanto como le gustara a Lacan. Pero ste defiende su versin de Freud pues dice: Es totalmente por casualidad que hace un rato, antes de venir, encontr una nota que haba tomado de "El yo y el ello": El yo es ante todo una entidad corporal, no slo una entidad totalmente de superficie, sino una entidad que corresponde a una proyeccin de una superficie. [...] cuando se lee a Freud, -dice Lacan- se lo lee siempre de una cierta manera que llamar sorda. [itlicas mas] Frente a la oposicin "superficial/profundo" Lacan apela a otra topologa que la de esa especie de huevo con un ojo aplicado que Freud esquematiza en la conferencia "La descomposicin de la personalidad psquica" de 1932-33. 4 En esta topologa diferente (en variadas formas, desde la aparentemente simple de la banda de Moebius (figura 2) hasta la botella de Klein) se prescinde de la mencionada oposicin: aqu se puede sostener que la profundidad est en la superficie. Tomando la expresin ms didctica, la banda de Moebius permite situar esa oposicin como algo a la vez visible pero slo aparente segn la dimensin que se aborde pues no deja de ser cierto que tiene dos lados y dos bordes si se lo considera sincrnicamente, pero un solo lado y un solo borde si se los recorre, o sea,
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diacrnicamente. Entonces, el primer abordaje es capaz de hacer corresponder a un trmino del discurso "manifiesto" de un lado, uno "latente" del otro lado sincrnico que lo sustituye metafricamente (lo que Lacan har corresponder a la condensacin freudiana). Y tambin, si se lo recorre, en el curso de la cadena significante, entonces se desplaza hasta la produccin de una nueva significacin... siempre en la superficie.

Figura 2 Hemos visto ms arriba cual es la posicin que Lacan sostiene sobre la cuestin de lo profundo del inconsciente, ese sistema extrachato, como l dice. Habr de culminar estas consideraciones desde el ttulo mismo de su seminario del ao 1977 donde en una redaccin endemoniada juega con las transliteraciones para decir que "Linsu que sait de lune-bvue saile mourre" [literalmente: Lo no sabido que sabe de la una metida de pata se ala a morra], legible en otra distribucin fontica como "Linsuccs de lUnbewusste cest lamour" [literalmente: el fracaso del Unbewusste -del inconsciente- es el amor] de los que en otra parte produje doce versiones de transcripcion-traduccin-transliteracin entre francs y castellano. 5 Aqu solamente comentar algunos aspectos y lo que est en juego para el psicoanlisis. En el ttulo oficial, "linsu que sait" se traduce como "lo no sabido que sabe " lo que podra ser entendido como una alusin al saber del inconsciente, no sabido por el yo. Dnde est ese saber? Pues, muy simplemente, en "lune-bevue", en la metida de pata tpica, el acto fallido de la psicopatologa de la vida cotidiana, tal como la que recuerda Freud, retomndola poco antes de morir en su artculo de Londres 6, en 1938: Compruebo -dice el presidente de la Cmara de Diputados- la presencia en el recinto de un nmero suficiente de seores diputados, y por lo tanto declaro cerrada la sesin. Hay un saber no sabido en la equivocacin, en la metida de pata, acerca del deseo de ese funcionario con relacin a que la sesin tenga o no lugar. Pero, por otra parte, la transliteracin de esos mismos sonidos en otra escritura permite superponer lo no sabido que sabe... con el fracaso del inconsciente [Unbewusste] que se superpone con la "una metida de pata " [une-bvue]. De tan complicada manera, hermtica si no se recorre el discurso que est en juego, Lacan habla (escribe) como el inconsciente, es el inconsciente en acto, con sus dispositivos de transformacin del discurso destinados a que en la superficie est oculto pese a que est a la vista el otro discurso, el llamado contenido latente.
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Justamente, la transliteracin es junto con la transcripcin y la traduccin un conjunto de tres operaciones que pueden situarse en el ternario lacaniano real simblico imaginario y despliegan los recursos del inconsciente tal como los entiende Lacan sin tener que recurrir a la mitologa metapsicolgica, tal como la llam Freud. Jean Allouch trabaj este dispositivo en su libro Letra por letra y localiza esas operaciones que permiten observar en la clnica la produccin de nuevas significaciones en el despliegue del discurso: La traduccin se caracteriza por promover lo que sera una preeminencia no slo del sentido sino, ms exactamente, del sentido nico, del un-sentido. [...] La transcripcin es esta otra manera de regular lo escrito que toma apoyo no ya sobre el sentido sino sobre el sonido. [...] La transliteracin es el nombre de esta manera de leer que promueve el psicoanlisis con la preeminencia de lo textual. 7 Podremos notar la intrincacin de estas operaciones y la produccin de significaciones en un fragmento de discurso que presentaremos y que nos permitimos transcribir en la medida en que no se trata de una vieta con finalidades de designacin psicopatolgica ni de alguna ejemplificacin nosogrfica, sino de mostrar cmo en la ramificacin de la cadena de los significantes del discurso se producen las interpretaciones por los caminos metafrometonmicos de esas tres dimensiones. "Ella" comenz su anlisis hablando el espaol de Mxico, luego tuvo una serie de sesiones en francs y ms tarde, en momentos privilegiados, pasaba de una lengua a otra, cometiendo "errores" en ambas, formas intermedias en las que dudaba sobre la lengua a la que pertenecan, expresiones que funcionaban como seales que indicaban de un modo exquisito ciertas formaciones del inconsciente. Relata un sueo sostenido, con un halo transferencial notorio, por la presencia del analista quien interviene solamente con su silencio: "Sueo que un familiar me habla de mi ex-analista. Estoy perseguida por dos mujeres. No las veo, pero se me ocurre que son mi mam y esa analista [ aqu asocia e interpreta acordando un sentido, o sea quetraduce]. Luego estoy como encarcelada. Siento angustia. El espacio se hace cada vez ms chico. Al fin estoy en un bao chiquito. Logro salir por una hendidura, pero esa mujer viene y me vuelvo a meter en el agujero y me hago chiquitita para que no me agarre ni me toque. Ella mete su mano y me llega a tocar y entonces la muerdo... [re] ... no s por qu me da gracia [si re es porque algo entendi aqu, o sea que existe una traduccin no formulada]. La muerdo y como trozos de... se me ocurre en francs, de pain dpice. Veo mi cara asomando de un agujero que tiene el mismo contorno de mi cara. Yo miro hacia afuera. Tengo, en el sueo, la asociacin con Frida Kahlo con su tocado de tehuana, que le hace aureola y pienso en esa imagen de mi cara en el agujero y se me ocurre, en el sueo, que es como yo era cuando estaba en la panza de mi madre [hay aqu una vasta traduccin de una metfora de parto-nacimiento]. Recuerdo, en el sueo, otro sueo mo que trata de una mujer que va a dar a luz por cesrea, ser su quinto hijo .Yo soy la cuarta en mi familia Cul es el sexo de ese quinto hijo? Pienso que cesrea quiere decir castracin [Ella interpreta aqu por traduccin] y relaciono "Frida Kahlo-su accidente-invalidez-su cuerpo mutiladocastracin" y en ese momento entre dormida y despierta... pienso que de esa prisin
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me quiero delivrer [liberar, en francs] pero en ingls es delivery [transcribetranslitera] que, pienso, quiere decir "parto" ... yo estoy aprisionada en el cuerpo de mi madre y entra un pain dpice, un pene [transcribe-translitera]... ah, por eso me daba gracia! [el recorrido metonmico la conduce a interpretar con una transliteracin metafrica]... ese panqu de especias y almendras, muy francs, que me gustaba tanto en mi infancia.Cul es el sexo del quinto hijo? sa es una pregunta sobre mi propio sexo. Por qu no una nia? Yo tengo la sensacin de que es como si yo hubiera sido un hombre castrado, esa sensacin de castracin, de mutilacin, esa mano que muerdo, ese pain, suena como pene [traduce, transcribe y translitera] Qu sexo queran mis padres que yo tuviera? Tengo la sensacin corporal... de que me gustara... que cuando yo naciera... (re [o sea que oye el chiste que implica su lapsus de conjugacin: translitera pues hay un efecto de puntuacin en el discurso, y entiende, o sea, traduce tcitamente]... Hablo como si pudiera volver a nacer!... que me gustara que me recibiera un hombre en sus manos... el contacto de un hombre fuera de la panza de mi madre (pienso en usted)... para que yo pueda decirle esto como necesitando mucho afecto e indulgencia de su parte..." (figura 3) Figura 3 - TRANSLITERACIONES

Del das Unvewusste de Freud a lune bvue de Lacan dlivrer deliver pain dpice pene

Como vemos, la trama del sueo y la de las asociaciones metonmicas y metafricas muestran en su despliegue superficial las significaciones producidas en el sistema extrachato del inconsciente, el discurso del Otro, como dice Lacan, otro discurso en el mismo discurso explcito, presente en el mismo plano de lo dicho. Notas 1 Sigmund Freud, "Psicoanlisis" (1922), in Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, traduccin Etcheverry, tomo XVIII, pp. 247-248. 2 Sigmund Freud, "Debe ensearse el psicoanlisis en la universidad?" (1918), Obras completas,tomo XVII, p.170; "Psicoanlisis" (1926), Obras completas, tomo XX, pp. 252253; "Algunas lecciones elementales sobre psicoanlisis" (1938), Obras completas, tomo XXIII, p.284. 3 Jacques Lacan, Lidentification, seminario indito, sesin del 24 de enero de 1972, establecimiento y traduccin mos.
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4 Sigmund Freud, "Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis" (1932-33), Obras completas, tomo XXII, p. 73. 5 Linsu que sait de lune-bvue saile mourre Linsuccs de lUnbewusste cest lamour Lo no sabido que sabe de una metida de pata se ala a morra El fracaso del inconsciente es el amor El frac, as o delinco, sintese el amor El no xito del inconsciente es el amor l no hesit: delinco, sintese el amor l no, exit o delinco, sintese el amor El no exito de una equivocacin es el amor l no es hito de una equis vocacin: es el amor El no saber sabe una equis vocacin: es el amor l no osa ver, sabe una equis vocacin: es el amor En esa ocasin he expresado mis conclusiones de esta exploracin de los procedimientos mencionados: "Lo que advertimos en definitiva y que hace tan difcil esta traduccin del ttulo del seminario al espaol en cuanto debe responder a la letra y al sentido doctrinal es que en el texto de Lacan en francs el sentido no est en una sino en las dos expresiones transliteradas en las que se distribuyen los elementos que vehiculizan ese sentido. En la escrita "abiertamente": 1) lo no sabido que sabe [linsu que sait]; y 2) la metida de pata [lune-bvue], equivocacin; y en la otra "latente": 1) el fracaso [linsuccs], 2) el Unbewusste-inconsciente y ... 3) el amor [lamour]. S, el amor en efecto, porque si como dice Lacan "no hay relacin sexual", el amor es ese fracaso imaginario del inconsciente en que se da lo que no se tiene a quien no lo es (se trata de la dimensin flica). La vida misma de cada humano puede verse como el recorrido de las realizaciones ms o menos fallidas de ese fracaso. 6 Sigmund Freud, "Algunas lecciones elementales sobre psicoanlisis" (1938), Obras completas, tomo XXIII, p. 286. 7 Jean Allouch, Letra por letra, Buenos Aires, Edelp, Traduccin M., N. y S. Pasternac, 1993, pp. 68-69.

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Freud, Lacan y la angustia

Hans Saettele Ledo el 31 de mayo 01 en el ciclo de conferencias "Un siglo con Lacan", UAM-Xochimilco 1. En esta ocasin se trata de hablar de Lacan, acerca de la importancia de su obra. Eso no es fcil, ya que Lacan se fue hace 20 aos apenas y en dos dcadas, la historia no lleva a cabo un consenso acerca de una obra que se suele decir "difcil". Como se sabe, la historia de la incidencia de esta obra est relacionada con el Seminario, cuyo comienzo hay que datar de 1951 o 1953 y que dur hasta un ao antes de su muerte. Que hemos aprendido de el? Tratemos de formularlo: 1. Hemos aprendido a aplicar los tres registros del ser (simblico, imaginario, real), para comprender a las maneras del pensar y del actuar como un complejo entretejido de estos registros. 2. Hemos aprendido a ubicar la cuestin de la pulsin de muerte de manera distinta: ya no la pensamos, como Freud todava lo hacia, como teniendo una base biolgica, sino que la basamos en una teora del lenguaje y del smbolo. 3. Hemos aprendido a preguntarnos que quiere decir esto de que el inconsciente esta estructurado como un lenguaje (eso podra llamarse la implicacin lingstica en el psicoanlisis). 4. Hemos tenido que confrontarnos con una tica del psicoanlisis que pone al analista en un lugar que lo obliga a definir su relacin subjetiva a la figura de Antgona. Lacan llego a tener una incidencia publica importante a partir de los anos sesenta, en particular por la publicacin de los Escritos en 1966 que lo hizo ingresar al conjunto de los grandes autores del estructuralismo y que lo ubica en la continuacin de la tradicin filosfica de la fenomenologa. Tal vez la contribucin mas importante de Lacan sea su revisin de la teora freudiana de la transferencia. Puso en marcha un retorno a los dilogos socrticos de Platn y a la cuestin de la ertica en la Grecia Antigua, abriendo el campo del psicoanlisis a otros saberes, como p.ej. la historia de la sexualidad y la filosofa antigua. Actualmente los lacanianos tenemos que batallar con una densa transferencia cuyo destinatario es el propio Lacan, cosa que desde fuera de los grupos lacanianos es percibido mas bien como algo desagradable por los efectos que ha tenido en los espacios de discusin terica (Los "lacas", con su jerga incomprensible!). Adems, y por supuesto, es decir como era de esperarse, los psicoanalistas lacanianos no dan muestras de haber podido someter a la palabra la "escena de dominacin" que, lo sabemos desde Nietzsche y Foucault,

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subtiende la socialidad. Solo la ruptura con esta transferencia hacia Lacan nos podra liberar. Pero estamos todava muy lejos de este momento. Si uno considera a la historia del movimiento lacaniano (y no se crea que con leer a Elisabeth Roudinesco, uno la conoce), dan ganas de hacer el intento de leer esta historia como un sntoma. Hans-Dieter Gondek, un filsofo lacaniano alemn, en ocasin del mismo aniversario que nos junta 2, escribe: "Esto (la historia del lacanismo como sntoma) no lo digo en sentido peyorativo, ya que el sntoma en Lacan representa una verdad subjetiva, ... lo subjetivo en el psicoanlisis, aquello que no cesa de impedir el que el psicoanlisis devenga una ciencia objetiva. Tal vez sea el mrito mas grande de Lacan el haber constantemente insistido en este punto y el haber hecho un gran esfuerzo de articulacin terica consistente, sin jams entregarse a un subjetivismo caprichoso." El psicoanlisis desde Lacan es el pensar de la verdad subjetiva del deseo, a la cual solo se accede por el proceso que Freud bautizo Ubertragung, transferencia, lo cual no es transmisin, porque esta implicado el verbo tragen, "llevar sosteniendo". El punto importante no es que el uno sostenga al otro (algunos quisieran que fuera as, y si es "reciproco" les parece lo mximo) sino que el proceso de la transferencia es nuestro pobre y tambaleante sostn Y que es la transferencia? Un efecto del inconsciente. Como esto es as, el Wo es war soll ich werden freudiano jams podr ser traducido por total Aufklaerung (esclarecimiento total). Si Lacan se considera a si mismo situado en la tradicin de la Aufklaerung, en el sentido del racionalismo 3, esto es especialmente interesante pues quiere decir que para l, Aufklaerung implica otra cosa que la produccin de un espacio pblico interno. 2. Para entrar un poco mas en detalle y encontrar puntos de convergencia discursiva en esta ubicacin general de Lacan, he pensado en un tema especialmente sensible del trabajo conceptual que se lleva a cabo actualmente en el discurso terico acerca de la subjetividad: el tema de la angustia. S que no necesito justificarme acerca de esta eleccin, su importancia es evidente. El inters especifico en esta ocasin, ser el de ubicar el punto de incidencia del pensamiento de Lacan en el pensar acerca de la angustia, ya que la angustia es, segn Lacan en su seminario del ano 62, el point de rendez-vous, el punto de encuentro. De quienes? Imaginmoslo un poco como los meeting-points en una estacin de trenes de una ciudad moderna. Podramos dedicarnos a explotar las potencialidades de esta metfora, por el momento, quede slo enunciado de esta manera que el campo de la angustia constituido en pregunta es el punto de encuentro de muy distintas proveniencias y destinos discursivos. La reflexin sobre la angustia surge en el momento del seminario diez en los anos 62/634, y remite a la relativamente compleja historia de los encuentros con Heidegger desde tiempos de posguerra. Se podra decir que el seminario sobre la angustia es el aprs-coup del encuentro con "Sein und Zeit" (terminado en1926 y publicado en 1927, ano de la publicacin de"Inhibicin, sntoma y angustia"). La historia de los encuentros con
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Heidegger esta descrita en el documentado libro de Elisabeth Roudinesco 5. Queda como un enigma el hecho de que el libro de Ruediger Safranski sobre Heidegger no toma en cuenta el encuentro de Heidegger con Lacan 6 Pero preguntmonos: En que podra ser heideggeriano Lacan? Qu inters podra tener de por este guru ya decado de la filosofa alemana? Adems, malfamado por su enigmtica posicin en cuanto al nazismo, con su lenguaje acerca del ser tan a menudo objeto de burla. Sin duda, Lacan encontr en Heidegger a alguien que no dejaba fuera de su pensamiento algo que es fundamental para el psicoanlisis, y que tiene que ver con la insistencia de lo subjetivo bajo la forma del afecto de la angustia. Todos podemos acceder a la manera de pensar de Heidegger si reparamos en el sentimiento de incomodidad que experimentamos cuando se habla de angustia de determinada manera, en un discurso directamente descriptivo. Este tipo de discurso parte de la falsa premisa de que si bien no podemos responder claramente a la pregunta "Qu es la angustia?", seremos al menos capaces de tomarles la medida a nuestros estados de nimo. Claro que tenemos que prestar atencin al fenmeno, pero justamente no en tanto gemetras, sino en tanto fenomenlogos, es decir como filsofos. Existe por lo tanto un problema con la "tematizacin", en tanto procedimiento discursivo, para la cuestin de la angustia. Es cierto que, en la vida cotidiana, la angustia se presenta como discursivamente ligada, aunque siempre en una modalidad disruptiva en cuanto al discurso, es decir que aparece (pero siempre de repente, aunque desde antes temida o anunciada) ligada a nuestros juegos de lenguaje, en una forma que hace acto, ah donde la forma hace acto. El hecho es que irrumpe en los juegos de lenguaje tanto como consecuencia de los actos precedentes como en tanto causa de los actos en curso. Este era el problema de Heidegger: el discurso filosfico se detiene ante la zona de la angustia, porque al enfocar la vivencia de la angustia, y al tomar la distancia requerida para dar origen a la actitud proposicional, pierde de vista al objeto en tanto es una vivencia. Esto es lo que ha sucedido efectivamente en el discurso filosfico no hay gran cosa antes de Heidegger, sobre la angustia, excepto en Kierkegaard. 3. Si bien la angustia tiene esta historia muy reciente en la filosofa, tiene por otro lado una milenaria historia discursiva que se inaugura con la aparicin mtica de la forma discursiva de la narracin. La narracin es la forma discursiva propia de una zona intermedia, no claramente delimitada: entre la discursividad de los juegos de lenguaje de la vida cotidiana y el discurso terico (donde rige la actitud proposicional). De pasada recordemos que esta es tambin la dificultad que hay con la ciencia en el caso del psicoanlisis y en el caso de otras disciplinas: el Positivismusstreit 7 y la discusin acerca de la hermenutica son episodios en la discursividad filosfica que giran alrededor de la dificultad para incluir esta zona intermedia.
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Heidegger nos libero de la ingrata tarea de la delimitacin en cuanto a la ciencia, introduciendo, antes de fundar su filosofa en "Sein und Zeit", el trmino critico de la Entlebung (desvivencia), alejamiento respecto a la vivencia, la vida, lo vital. Con este termino designaba Heidegger el desconocimiento de la zona intermedia donde se sita la angustia. Ese proceso de la Entlebung fue aplicado por Heidegger como un diagnstico a la filosofa de su poca, incluso al maestro Husserl 8. Se trataba para Heidegger de revindicar, para el discurso filosfico, un campo que el abordaje husserliano de la vivencia no pudo no filtrar: el de la angustia. Esa inservibilidad del discurso terico para efectuar la puesta en perspectiva del discurso que enfoca a la angustia (puesta en discurso esencialmente dialgica, por la estructura temporal de la narracin) nos permite una primera ubicacin topolgica de la angustia: la sita como lo que separa o forma una zona intermedia entre un dominio mental, el del Staunen 9, del asombro; y otro dominio mental, ese que la tradicin occidental llama logos. Si Lacan nos ha enseado algo, es eso: el trabajo conceptual acerca de la angustia no se detiene en este punto; antes, a partir de l, slo puede tomar un camino, en la medida en que se plantea necesariamente, se instituye en este punto, la cuestin de la relacin con el lenguaje. Y la relacin de la angustia al lenguaje consiste en que la angustia es siempre un fenmeno de borde respecto al lenguaje, aunque funcione en los juegos de lenguaje como un agente. Este primer enunciado sobre la angustia debe ser ilustrado y explorado en el material "clnico", es decir en los reportes narrativos que la clnica produce. Pero si la lectura que se habr logrado hacer del material es vlida, es con la condicin de que esa lectura habr prestado atencin a un proceso absolutamente fundamental en la vivencia de la angustia, a saber una inversin de la relacin del sujeto al discurso. En efecto, en la vivencia extrema de la angustia, el sujeto deja de ser productor del discurso y se ve reducido a un punto de observacin que ve venir hacia el su propio logos o mas bien los restos que quedan de este logos cuando se trata del trnsito que emprende hacia la zona de la vivencia que llamamos "angustia". Hace algn tiempo propuse considerar como intento princeps de esta ubicacin de la angustia el relato de Freud en su temprano escrito sobre la afasia, relato autobiogrfico, donde Freud dice que en el momento en el que estaba en peligro de muerte, vio escrito, en un papel que se agitaba, lo siguiente: "Ahora se acabo contigo" 10. Restos de lenguaje, eso es lo que Freud ve venir hacia l, por eso digo que la relacin del sujeto al discurso est invertida. En todo angustiado hay algo de afsico. La experiencia de la angustia es una experiencia que golpea al sujeto, lo deja sin aliento 11 y le presenta, como restos de un naufragio, restos de lenguaje: palabras aisladas, visiones escriturales, voces sin posicin enunciativa ubicable. Desde luego, la respuesta freudiana y tambin lacaniana a esta situacin es el desciframiento de estos restos. Pero lo que no se debe olvidar es que, gracias a Lacan, el desciframiento deviene para el psicoanlisis aquella devolucin a lo real que llevo a cabo Heidegger al introducir la angustia al discurso filosfico, devolucin a lo real que
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Heidegger defini como combate a la Entlebung Y que le opona? La valenta, Mut zur Angst 12 lo llama Heidegger, tal vez "disposicin hacia la angustia", casi "disponibilidad", en el sentido de "tener la valenta". 4. Freud no quiso "tomar" nada de la filosofa para construir su discurso. Es conocida su rara relacin con Nietzsche, cosa que se debe a que en su obra ya vio dicho, pero en trminos no-cientficos, filosficos, lo que el mismo tenia que desarrollar bajo la forma del concepto de Supery y otros. Es precisamente en "Inhibicin, sntoma y angustia" donde Freud se deslinda ...no de la filosofa en si, pero si de los intentos de ponerle "bases filosficas" al psicoanlisis, de lo que llama "visiones psicoanalticas del mundo" 13. Por eso no puede haber un psicoanlisis nietzscheano, ni foucaultiano, ni heideggeriano ni nada. No se trata de ponerle bases filosficas al psicoanlisis. Y en efecto, Freud refuta esta filosofa psicoanaltica comparndola con la posicin de aquel que niega su angustia: "Cuando el que camina en la oscuridad canta, niega su angustia, pero no por ello ve mas claro", cosa que Lacan har totalmente suya en el seminario X 14. Lo que es cierto, es que, el empirismo de Freud fue su armadura contra la absorcin del psicoanlisis por estas visiones psicoanalticas del mundo 15. Pero Lacan no hace nada contrario a Freud cuando inaugura la articulacin discursiva entre la filosofa y el psicoanlisis. Basta con recordar que este, en "Mas all del principio de placer " (1920), al abordar la cuestin de la muerte como pulsin, defiende el procedimiento filosfico con estas palabras: "Uno puede abandonarse a un trayecto conceptual, seguirle la pista para ver hasta dnde nos lleva, solo por curiosidad cientfica o, si se quiere, como advocatus diaboli...". Y aunque Freud luego expresa sus dudas acerca de la determinacin de estos trayectos conceptuales por, como dice, "preferencias internas fundadas en la profundidad" 16 que podran contribuir "sin que se sepa" a alguna especulacin privada; a pesar de ello, me parece, hay que arriesgarse a la construccin de estos trayectos conceptuales cuando abordamos la cuestin de la angustia. No es por nada que esta idea de los trayectos conceptuales (Gedankengaenge) su rja precisamente en la reflexin sobre el mas all del placer, es decir sobre la pulsion de muerte. Parece que el psicoanlisis no puede abordar cuestiones como la muerte y la angustia sin ellos. La nueva articulacin entre la filosofa y el psicoanlisis a la que ha dado origen el trabajo de Lacan sobre la angustia le hace decir a Bernard Baas que "la pregunta de la angustia es la pregunta sobre la cual se juega la relacin entre filosofa y psicoanlisis"17. Esto era desde luego la razn principal para traer el tema de la angustia a un dispositivo no- clnico como ste. Podemos asistir, en el movimiento puesto en marcha por Lacan (donde la angustia es instalada en el lugar del motor del movimiento hacia la verdad) a la puesta en contacto de una filosofa abierta al tema de la angustia con un psicoanlisis dispuesto a construir los trayectos conceptuales necesarios para no perder de vista la vivencia, para no
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caer en la Entlebung, en la desvivencia. Voy a dar dos ejemplos de tales trayectos conceptuales. El primero es el nexo "angustia y verdad". En la relacin entre estos dos trminos se produce la pregunta por la causa de la angustia. Diremos entonces que el campo de la puesta en discurso de la angustia se genera desde el momento en que la pregunta por la verdad es idntica a la pregunta por la causa. Esto tiene como consecuencia que la angustia ya no sea nunca mas uno de tantos afectos, sino el prototipo, y con ello indicio certero de que ah hay una verdad, ubicada en este "entre" que Kierkegaard seala al descubrir que la angustia est entre el alma y el cuerpo. "La angustia es lo que no engaa", dir Lacan. El segundo ejemplo es el nexo "angustia y objeto". Lacan descubri que el objeto en la angustia no es otro que el objeto que hay, que opera digamos, en el deseo, es decir en el fantasma. Si comparamos esto con Freud, la cuestin de la perdida y de la separacin pierde su lugar paradigmtico para la explicacin de la angustia. Su crtica es hoy fcil, ya que el mismo Freud, en "Inhibicin, sntoma y angustia", resiste la teora rankiana de la prdida originaria objetndole "la madre no era entonces (para el nio como feto) un objeto". Pero la construccin terica en este punto es un trecho difcil de teora lacaniana porque implica la teora del fantasma y del objeto a, es decir la teora del deseo en tanto tensin entre la cosa que hace la falta y el objeto emprico, tensin frgilmente regulada por el objeto en el fantasma, punto de sntesis 18.Tambin aqu hay una formula pregnante de Lacan: "La angustia no es sin objeto", en dnde tuvo el cuidado de aadir: "a condicin de que esto no es para decir ni poder decir (como para algn otro objeto, que no fuera el objeto-causa), de que objeto se trata." 5. Preguntmonos para terminar acerca del nexo "angustia y sexo". Recordemos lo del meeting-point, y la cuestin se pondr especialmente interesante. Se trata de algo importante: de la cuestin del conocimiento acerca de la regin de la sexualidad 19. Aqu, el psicoanlisis introduce el concepto de "objeto" y se distingue del abordaje de Heidegger. Alain Juranville insisti en 1994 en este punto, cuando dijo: " Asi como el Otro absoluto no es el ser porque el psicoanlisis es primero relacin al otro que esta presente, y no a la presencia annima e inspirada del ser (N. de H.S.: De ah la dimensin sexual del psicoanlisis) as, para el psicoanlisis el objeto no es el DASEIN de Heidegger, sino objeto para un sujeto, desde el cual se genera necesariamente el lugar del sujeto" 20. El giro que Lacan ha producido en el nexo "angustia y sexo" es el siguiente: desde el seminario X, la angustia en el sexo podr ser tomada como indicio, como seal no ya de un peligro interno (angustia superyoica) sino de un movimiento en el orden del objeto. Esta nueva teora de la angustia parte del fantasma y de los procesos que se desarrollan en el, donde surgen trminos nuevos para el psicoanlisis, como "pasaje del objeto", "descomposicin del fantasma " y otros conceptos, todos ellos para abrir el camino hacia el conocimiento de los procesos subjetivos que hacen del acto sexual una vivencia en la cual el sujeto atraviesa la zona de la angustia.
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No es nuestra intencin desarrollar hoy mas este punto, pero queremos sealar que es de esta manera como podemos continuar el trabajo conceptual acerca de lo nos ha sido dado como tarea explorar, a saber la "angustia de castracin". No extraa para nada ver aparecer, en el seminario, desde el principio, el trmino de la "Erotologa". Lacan dice (14 de noviembre de 1962): "Dnde habla mejor Aristteles de las pasiones? En su libro segundo, la retrica. Lo que hay de mejor sobre las pasiones esta tomado en la referencia, en la red (filet), en el tejido (rseau) de la retrica. No es una casualidad. Es pues bien por esto que yo les he hablado de la red a propsito de las primeras ubicaciones lingsticas que he intentado darles. No he tomado esta va dogmtica de hacer preceder por una teora general de los afectos lo que tengo que decirles acerca de la angustia Por qu? Porque no somos en este punto (ici) psiclogos, sino psicoanalistas. No desarrollo ante Uds. una psicosis directa, terica (aqu hay error de trascripcin, el contexto obliga a sustituir el sintagma "psicosis directa" por "psicognesis"; por lo tanto, leo otra vez)... No desarrollo ante Uds. una psicognesis directa, terica, de esta realidad irreal que se llama psych, sino una praxis que amerita un nombre: erotologa." Eso slo es posible decirlo, cuando uno se ha desprendido de la idea de que cuando de sexo se trata, todo lo que tiene que ver con la angustia es efecto del supery o de alguna prdida. Lacan en su seminario ha demostrado que no se trata de esto. En la experiencia de la angustia, se trata ms bien de una sobrepresencia del objeto en tanto es por esencia objeto parcial, efecto de un proceso en el cual el sujeto se separa del Otro al mismo tiempo que se separa de una parte de si que queda capturada en el campo del Otro. Pero llamar "erotologa " la praxis del psicoanlisis no es sin consecuencias, porque no deja de producir ese efecto de la Entlebung (desvivencia) que Heidegger le sealaba a su maestro Husserl. Estudiar exhaustivamente la historia de la sexualidad (cosa que me parece es de un inters obvio para el psicoanlisis) tampoco resolver el problema. Nosotros creemos que ser necesario volver a la idea de que, en la regin de la sexualidad, el sujeto tiene respecto de su cuerpo, una "relacin experimental" 21 y que el acceso del pensamiento al conocimiento acerca de esta relacin experimental no pasa, para el psicoanlisis, por el estudio de las formas histricas de la sexualidad, sino por la exploracin de la vivencia en el acto sexual y con ello de los procesos de disyuncin e identificacin entre el sujeto y el objeto-causa, experiencia que esta por su constitucin relacionada con un atravesamiento de la zona de la angustia. Notas 1 Ledo el 31 de mayo 01 en el ciclo de conferencias "Un siglo con Lacan", UAMXochimilco 2 Hans-Dieter Gondek, Der Advokat Sigmund Freuds. NZZ 82, 7./8. April 2001 3 En el seminario II, 1954-55, Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse, Paris 1978, p. 89, Lacan dice que el pensamiento de Freud es racionalista y que la formulacin de la pulsin de muerte no es un detenimiento ante un irreductible, un "inefable ultimo", sino un concepto.
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4 Jacques Lacan, Le sminaire X, 1962-63, Langoisse 5 Elisabeth Roudinesco, Jacques Lacan. Esquisse dune vie, histoire dun systme de pense, Paris 1993 6 Ruediger Safranski, Ein Meister aus Deutschland, Heidegger und seine Zeit, Muenchen Wien 1994 7 Adorno, Dahrendorf, Pilot, Albert, Habermas, Popper, Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie, Darmstadt Neuwied 1969 8 Ruediger Safranski, op.cit. p.125 9 Staunen une los dos rasgos semicos de "admiracin" y de "extranamiento" y es el exacto opuesto de la "Entlebung" 10 "Angustia y Logos", en Mariflor Aguilar, ed., Limites de la subjetividad, Mxico 1999, p. 73-80 11 Paul Celan, Cambio de aliento, en Obras completas, Madrid 1999, p. 205-255 12 Safranski, op.cit. , p. 176 13 Sigmund Freud, Hemmung, Syptom, Angst (1926) 14 Sem.X , sesin del 30-01-1963 15 vease por ejemplo "Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung" (1914) y "Selbstdarstellung" (1925, con "Nachschrift zur Selbstdarstellung" de 1935) 16 Sigmund Freud, Jenseits des Lustprinzips, GW XIII, p. 64 17 Bernard Baas, "Langoisse et la vrit", en: Le dsir pur. Parcours philosophiques dans les parages de J.Lacan, Louvain 1992 18 Baas, Op. cit. p. 109, para quien la angustia es la "correlacin actualizada de la nada de significante y de la nada de sujeto". 19 La sexualidad es una de las tres regiones" que surgen dentro de la dimensin en la cual la accin se caracteriza por una cierta abolicin del otro, otro que tiene existencia solo como medio (poltica, pedagoga, sexualidad ), segn Guy Lardreau, La vracit. Essai dune philosophie ngative, Paris 1993 20 Alain Juranville, Der psychoanalytische Diskurs nach Lacan, RISS Extra 1, Zuerich 1994, p. 119. 21 Nietzsche

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Alrededor de la sublimacin o del cambio de objeto al objeto de cambio

Modesto Garrido Afirmar, como lo hace Lacan, que el inconsciente esta estructurado como un lenguaje, tiene implicaciones a todo lo largo y ancho del campo psicoanaltico, tanto en el terreno de la clnica como en aquello que concierne a la concepcin terica de sus conceptos mayores. No debera entonces sorprendernos que la concepcin que Lacan nos transmite del concepto de sublimacin sea afectada por dicha definicin del inconsciente. Y en efecto, Lacan nos transmite una concepcin de la sublimacin por dems interesante aunque tal vez poco conocida. Dicha concepcin aparece ya, en ciernes, desde los primeros seminarios. As, encontramos en su seminario dedicado al Hombre de los Lobos - seminario que no forma parte del proyecto de publicacin oficial de los seminarios dos referencias muy interesantes: " Lo que se llama la sublimacin es la socializacin de los instintos" 1, proposicin que de entrada parece no aportar nada a la teora freudiana, si no fuese por que un poco ms adelante el Dr. Lacan nos dir explcitamente de que forma se realiza dicha socializacin: "En el lenguaje de Freud, la sublimacin tiene un sentido diferente de la imagen vulgar que uno se hace de ella, es decir, el pasaje de un instinto a un registro ms sublime. Para Freud, es la iniciacin de un sujeto en un smbolo ms o menos socializado y objeto de creencia universal". 2 As pues, no se trata de cualquier forma de "socializacin", sino de una cierta socializacin que de alguna manera supondra, en el centro del mecanismo, la introduccin de algo, smbolo lo llama Lacan en este momento, de orden simblico. La pulsin. Partamos de recordar que la sublimacin nos es propuesta por Freud como una de las posibles vicisitudes de la pulsin. La sublimacin es uno, entre otros, de los posibles destinos de la pulsin. No que se trate de un destino cualquiera, sino efectivamente de uno particularmente interesante, si lo consideramos en su diferencia con los otros destinos posibles. Pues es el nico, de dichos destinos, sobre el cual Freud afirma que es sin represin. Afirmacin que no puede sino desconcertarnos, de la misma forma que parece desconcertar al Dr. Lacan en el comentario que sobre la sublimacin realiza en su seminario VII.

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Para Lacan la pulsin no se satisface con objeto alguno, ningn objeto podra ser, verdaderamente, considerado como el correcto satisfactor de una pulsin. As, en el seminario XI, Lacan tomando como ejemplo a la pulsin oral, interroga cual sera su objeto satisfactor, para afirmar que ningn alimento, y menos an ninguna cantidad de alimento basta para satisfacer a la pulsin oral. La pulsin se satisface con significantes, de ah que Lacan afirme en dicho seminario, que su insistencia en hablar, en continuar hablando en su seminario, puede ser concebida, ni ms ni menos, como pulsin oral. Lo mismo puede afirmarse de cualquier otra pulsin, se satisface por y en virtud del significante. Pero afirmar lo anterior nos coloca frente a la oportunidad de preguntarnos s acaso en lo que respecta a las pulsiones sublimadas la historia sera diferente. Tal vez la sublimacin, en tanto es sin represin, podra suponer la oportunidad de encuentro del verdadero objeto de satisfaccin. Proposicin que no habra que desechar de entrada, quiz valga la pena considerarla, sobre todo interrogar que podra significar esto del "verdadero objeto de satisfaccin". No podemos, sin embargo, dejar de sealar que ya la segunda cita que hice del Dr. Lacan nos permitira, aparentemente, concluir que tambin las pulsiones sublimadas se satisfacen en el significante. Pero si tal fuese la suerte de la sublimacin, parecera posible suponer que en tanto su satisfaccin esta atravesada por el significante, tampoco ella tendra acceso al "verdadero" objeto satisfactor, y la pregunta sobre porque Freud la considera sin represin insiste en producir nuestro asombro. Ahora bien, quizs hemos ido demasiado aprisa al afirmar que la sublimacin, como toda vicisitud o destino pulsional, se satisface por y en virtud del significante. En realidad es posible suponerlo a partir de la cita de Lacan? Considerar a la sublimacin como "iniciacin de un sujeto en un smbolo ms o menos socializado y objeto de creencia universal " implica necesariamente dicha conclusin? No habra que perder de vista que Lacan no plantea una identidad entre el significante y el smbolo, por el contrario establecer diferencias entre dichos conceptos 3. Aunque es necesario recordar que en todo caso, dicha diferenciacin no ser establecida sino posteriormente. De cualquier forma no se tome lo anterior como respuesta definitiva, quiz ms adelante podamos retornar a la pregunta. Subrayemos simplemente que el Dr. Lacan, algunos aos despus, en su seminario VI, plantear claramente la relacin entre la sublimacin y el significante, pues al comentar que el deseo es al mismo tiempo articulado en la demanda pero inarticulable, nos dice: "es en la reconversin del impasse del deseo en esta materialidad significante que debemos situar, y esto si queremos darle un sentido conveniente al termino, el proceso de la sublimacin
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como tal." 4 O como afirma el 1 de julio de 1959: "la nocin misma de pulsin, lejos de confundirse con la substancia de la relacin sexual, es esta forma en que ella es juego del significante." Se trata bien claro ahora, en lo que respecta a todos los destinos pulsionales, del significante. Cmo entender entonces la posicin de Freud respecto a la sublimacin? Das Ding. Lacan aborda el punto en su seminario VII, sigamos su recorrido, de entrada plantear a la sublimacin como un mecanismo de sobre - valoracin del objeto: "....sobre valoracin del objeto, es lo que llamar desde ahora en adelante y en ms, sublimacin del objeto." 5 Para finalmente ofrecernos su conocida propuesta: "La frmula ms general que les doy de la sublimacin es sta: que eleva un objeto y no me negar aqu a la resonancia del retrucano que pueda haber en el uso de un termino que es el que les voy a traer a la dignidad de la cosa." 6 Pero: A qu se refiere este elevar un objeto a la dignidad de la cosa? Podra abordarse esta pregunta desde el lado de Das Ding, concepto que Lacan comenta en dicho seminario, y verdaderamente creo que sera este un recorrido interesante de realizar. No es sin embargo un recorrido sobre dicho concepto el que me gustara intentar aqu, ms bien me agradara poder interrogar, de otra forma, esta posibilidad de la que habla Lacan, "elevar un objeto a la dimensin de la cosa". Reflexionando sobre ello me tope, como por azar, con el famoso ndice razonado de conceptos que aparece incluido al final de los Escritos, casi sin proponrmelo relea el punto numero 3 del primer apartado llamado La supremaca del significante que dice lo siguiente: 3. La estructura: lo simblico, lo imaginario, lo real: 11 (supremaca de lo simblico sobre lo real y lo imaginario), 25 ( lo real "realista y lo real simbolizado), 31 (la situacin imaginaria), 52 (toma de lo simblico sobre lo real), 53 (determinacin de lo imaginario por lo simblico), 68-70 (el estadio del espejo, regla de divisin entre lo imaginario y el simblico), 149 (precedencia de lo imaginario sobre lo real), 276 (produccin de lo real por lo simblico), 349-350 (lo imaginario distinguido de lo ilusorio), 83-399 (intersecciones de lo simblico y lo real sin intermediacin imaginaria: la alucinacin, pasin del sujeto, y el acting-out, accin del sujeto), 437 (divisin de lo imaginario y lo simblico), 463-464 (distribucin de lo imaginario, de lo real y de lo simblico), 532-541 (alucinacin), 546 (supremaca de lo simblico sobre lo imaginario), 550 (supremaca de lo simblico sobre lo real), 554 (intrusin de lo imaginario en lo real), 647-649 (la estructura), 670 (separacin de lo imaginario y de lo simblico), 720 (distribucin), 728 (supremaca de lo simblico sobre lo imaginario) 7

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Lectura que rpidamente me llevo a la oportunidad de preguntarme si acaso no me encontraba frente a un ejemplo de este "elevar el objeto a la dimensin de la cosa"? Siete veces est afirmada, de diferentes maneras, la "supremaca del significante frente a lo real y o - lo imaginario. Por qu no ver en ello algo vinculado a lo que Lacan afirmaba sobre la sublimacin? Por qu no ver en ello este mecanismo de elevar al objeto, a ese objeto llamado significante, a la dimensin de la cosa? Ms an cuando Lacan mismo cuestiona, en su seminario XXI, esta supuesta supremaca del significante: Si yo escribo R: I. S. (Real, Imaginario, Simblico), o mejor: Real, Simblico, Imaginario (enseguida vern por qu corrijo), ustedes lo escriben con letras maysculas, no pueden hacer otra cosa, y para ustedes resulta as, adhiriendo en cierto modo a la cosa, simplemente cuestin de escritura, enteramente heterogneo, ustedes seguirn as porque siempre comprendieron, pero equivocadamente que el progreso, el paso hacia delante estaba en haber marcado la importancia aplastante de lo simblico con respecto a ese desdichado imaginario por el cual comenc. 8 Me parece un tanto injusta la imputacin que Lacan hace a sus alumnos, pues si bien es verdad, por ejemplo, que el mencionado fragmento del "ndice razonado de conceptos", no pertenece a la pluma de Lacan, ello no lo exime de haber permitido el que haya sido incluido en la publicacin de los Escritos. 9 De tal forma que sera posible pensar que Lacan mismo no parece libre de haber supuesto la tan mencionada supremaca del significante. Sublimar. Tal vez se trata de que los analistas somos propensos a esta sobre - valoracin del significante Por qu no suponerlo, al menos de los lacanianos? Pero entonces se contina imponiendo una pregunta: Por qu? Habr alguna razn para esta hipervaloracin del significante? Despus de pensarlo, de girar en torno a las razones y consecuencias de ello, creo que la nica conclusin posible es el reconocer que efectivamente la prctica clnica psicoanaltica supona una sobrevaloracin del significante. Y ello desde Freud mismo. La llamada regla fundamental del psicoanlisis, parece solidaria de esta sobre valoracin. A travs de ella se invita al paciente no solo al juego de produccin de significantes, sino a la oportunidad de tomarlos como un verdadero tesoro, con la implcita promesa de que a travs de ellos, y del juego de desplazamientos y substituciones, es decir a travs de la produccin de significantes, llegara a la "comprensin" de algo en su vida inconsciente.

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De la misma forma, a travs de otra regla, esta segunda conocida como regla de abstinencia, le proponemos al paciente evitar toda toma de decisiones que pudiesen suponer modificaciones importantes en su vida. Es decir le pedimos, en cierta medida, que difiera su vida, que analice y no realice acciones, que la accin quede suspendida, al menos temporalmente. 10 Peticin que en trminos generales es bien recibida por el paciente, quien no solo no parece incomodarse con el asunto sino que, bien por el contrario, en muchas ocasiones parecera que le viene bien. De tal modo que, a condicin de haber establecido una relacin transferencial, comienza efectivamente a mostrar una sobre valoracin de sus palabras, de sus significantes, sobre valoracin, digo, con respecto a su realidad cotidiana. No es extrao, en la clnica psicoanaltica, observar que los analizantes parezcan acordar mayor importancia a los significantes, a la palabra producida en anlisis, al relato significante, que a los eventos vinculados a dicho relato. As, un paciente comenta haber conocido a una mujer atractiva, ella es verdaderamente atractiva, pero de inmediato plantea como imposible la oportunidad de establecer con ella una relacin, "su pelo es negro", es la frase que ofrece como explicacin. Efectivamente, l solo puede establecer relaciones con mujeres rubias, con mujeres que estn marcadas por el significante "rubia", an si dicho atributo no corresponde a una realidad biolgica, pues para l es bien posible establecer una relacin sabiendo que su pareja se pinta el pelo, lo que deja bien claro de lo que se trata, de la presencia, en la posible pareja, de un significante, es ese significante "rubia" lo que es el verdadero atributo. Otro se queja, constantemente, de la indiferencia que le expresa la mujer que l intenta cortejar, en una sesin llega, sin embargo, a comentar que ella lo llam ayer para invitarlo al cine, lo que le hace recordar que unos das antes tambin lo haba llamado, para invitarlo a pasar un fin de semana juntos en un centro vacacional. Claro que l no acepto la invitacin, lo que no le impide insistir en que ella se muestra verdaderamente indiferente. Como si en realidad la forma en como l lee los dichos de ella, la forma en como interpreta la palabra de ella, tuviese mayor consistencia que el hecho de que sea ella quien generalmente lo llama para intentar concertar una cita. En el anlisis jugamos con este sometimiento del sujeto a los significantes, an ms, si no se produce espontneamente intentamos producirlo, esperando efectivamente que el analizante entre en este juego flico, de lecturas, de interpretaciones, y que este dispuesto a conceder a dicho juego una importancia capital en su vida. 11 Y esto, de tal forma, que no me parecera exagerado proponer que en el fondo demandamos a los pacientes que sublimen. Pues si sublimar es "elevar un objeto a la dignidad de la cosa" Creo que difcilmente encontrara mejor ocasin para ejemplificar la proposicin del Dr. Lacan que esta sobre valoracin, que la clnica psicoanaltica produce, del significante. Dejemos el terreno de la clnica psicoanaltica, y digamos claramente que en el fondo estamos sosteniendo que la sublimacin supone esta sobre - valoracin del significante. Me
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gustara proponer que en cualquier ejemplo que se tome, de sublimacin, ser siempre localizable este mecanismo de sobre valoracin efectuada a nivel del significante. Y tal vez la razn de ello no sea tan difcil de entender, este "elevar" el objeto, solo es posible en virtud del significante, la hiptesis de sobre valoracin, y por lo tanto toda posibilidad de valoracin, implica la estructura significante. Pensemos en "Ttem y Tab", Freud nos propone a la sublimacin como el mecanismo implicado en la creacin de la idea de Dios padre. Pero acaso no Dios padre, es la sobre valoracin del significante? Y el ttem, ms all de que implica un sostn imaginario, Acaso no implica esta elevacin de un significante a la dimensin de la cosa? Afirmamos pues que en la sublimacin, es siempre un significante el objeto que es elevado a la dimensin de la cosa. El objeto de la pulsin y el cambio de objeto. Retornemos al seminario VII donde Lacan, nos sealar la diferencia de la sublimacin con respecto a los otros destinos pulsionales al articularla con los conceptos de represin; substitucin de objeto y el concepto mismo de significante: La sublimacin se nos representa esencialmente como diferente justamente de esta suerte de economa de substitucin, que es aquella donde habitualmente se satisface la pulsin en tanto es reprimida. 12 En principio parecera que Lacan no hace sino adecuarse a la proposicin freudiana de la sublimacin como destino pulsional sin represin. Sin embargo hay ms, puesto que vincula a la represin con lo que llama aqu, "economa de substitucin". Es decir que la represin nos es presentada como puesta en juego a travs de dicha economa de substitucin. Ahora bien basta con seguir leyendo a Lacan para toparnos con que esta "economa de substitucin" remite, por cierto, a la posibilidad de substitucin significante. Lacan continua: El sntoma es el retorno por va de sustitucin significante de lo que est al cabo de la Trieb, de la pulsin, como su fin. Y es aqu do nde la nocin y la funcin del significante adquiere todo su peso y su alcance, pues es imposible, sin tenerla en cuenta, distinguir el retorno de lo reprimido, de la sublimacin como modo de satisfaccin posible de la pulsin. Es una paradoja - la pulsin puede encontrar su fin en un lugar diferente del que es su fin, sin que se trate all de la substitucin significante que constituye la estructura sobredeterminada, la ambigedad, la doble causalidad, de aquello que llamamos el compromiso sintomtico. 13 Lacan vincula la represin a la substitucin significante. Pero habra que irnos con cuidado, y preguntarnos a que remite la aqu mencionada "substitucin significante" y ello sin perder de vista que lo que Lacan nos presenta como paradoja es la oportunidad de que la sublimacin pueda satisfacerse sin someterse a dicha substitucin significante.

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Tal es la forma como Lacan nos presenta la diferencia entre la sublimacin y los otros destinos pulsionales. Pero supone esto, para la sublimacin, una satisfaccin exterior a los desfiladeros del significante? Esto sera tanto como proponer una satisfaccin exterior al orden significante, y como hemos visto, desde las primeras citas de Lacan alrededor de la sublimacin, no podemos suponer esta exterioridad, no cuando Lacan mismo nos la presenta como "la iniciacin de un sujeto en un smbolo ms o menos socializado y objeto de creencia universal". Lo que habra que notar, sin embargo, es que la proposicin lacaniana pareciese echar abajo nuestra afirmacin de que en la sublimacin el objeto elevado a la dignidad de la cosa es siempre un significante. Y bien el meollo del asunto esta en la forma en como abordemos lo que Lacan llama aqu "substitucin significante", se trata de sincrona o diacrona? Me parece que es totalmente pertinente, aqu, recordar algunos puntos desarrollados por Lacan en "la instancia de la letra". Al proponernos las formulas de la metfora y la metonimia, Lacan escribe +(s) al final de la primera formula y, (s) al final de la segunda, subrayando que este (s) de la metonimia remite a la resistencia de la barra entre el significante y el significado. Se trata aqu de la represin? Es ah donde podramos situar lo que en el seminario VII nos es presentado como substitucin significante? Responder que s, me parecera demasiado fcil, y dejara de lado el hecho de que el otro mecanismo freudiano, la condensacin, la metfora para Lacan, no escapa a la represin, Lacan no localiza en la metonimia a la represin, sino al mecanismo primordial de la censura, el desplazamiento (Verschiebung), es el mecanismo por excelencia para la censura. Pero por otro lado, y pensando en la utilizacin del significante substitucin, no podramos, ms bien, vincularla con la metfora, "economa de substitucin" nos propone Lacan, no es acaso ese el mecanismo supuesto en la metfora (Verdichtung) cuando nos es presentada como "un significante por otro", un significante substituyendo a otro. La verdad es que tambin me parecera equivoco localizar en la metfora esta "economa" de la que l nos habla. La represin, considerada en los trminos en que Lacan nos la presenta, a saber como "economa de substitucin", estara ms bien del lado de un tercer concepto freudiano, la Entstellung, que ha sido traducida al espaol como deformacin. De ella dice Lacan: Donde Freud muestra la precondicin general de la funcin del sueo, es eso que nosotros hemos designado anteriormente, con Saussure como el deslizamiento del significado bajo el significante, siempre en accin (inconsciente, remarqumoslo) en el discurso. 14 Es en este mecanismo 15, en este "deslizamiento del significante sobre el significado" que Lacan nos sita cualquier oportunidad de represin. Mecanismo que remite a la tendencia a la substitucin sea por va de la metfora o de la metonimia.
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Y es en este punto, y slo en funcin de l, que me parece posible sostener, y abordar la diferencia entre la sublimacin y el retorno de lo reprimido, es decir los otros fines posibles de los avatares pulsionales. Seguimos as a Lacan puntualmente: ...pues es imposible, sin tenerla en cuenta (a la funcin significante), distinguir el retorno de lo reprimido, de la sublimacin como modo de satisfaccin posible de la pulsin. 16 Una vez establecida la relacin entre economa de substitucin y represin, es necesario aclarar un punto. Es en la oportunidad de cambio de objeto, donde Lacan sita la represin. Hablamos de represin, slo en virtud del retorno de lo reprimido, y este retorno es aprehensible fundamentalmente, en virtud del cambio de objeto. Freud mismo sita aqu una diferencia entre la sublimacin y los otros destinos pulsionales, en los cuales el mecanismo implica al cambio de objeto, y por lo tanto la represin, mientras que en la sublimacin nos propone un cambio de fin, lo que le permitira escapar a la represin. La cita de Lacan que marca la paradoja que constituye la pulsin misma, pone el acento en la cuestin de que ella encuentra su fin en un lugar diferente de la satisfaccin simple, que alude a una substitucin significante. Se establece as un compromiso "asintomtico". Pero: Cmo entender efectivamente que este cambio de fin, nos sea presentado por Freud como escapando a la represin, y por lo tanto como siendo una satisfaccin lograda? La respuesta que Lacan da a esta paradoja es no slo sorprendente, sino me permito calificarla genial. Su respuesta es que la sublimacin logra lo anterior al tomar como objeto al cambio de objeto mismo. Para llegar a ello, me disculpo ante el lector, pues, necesitar hacer una larga cita del seminario VII dnde Lacan habla sobre la demanda de felicidad y sobre la posibilidad de satisfacer lo pulsional: Una sola cosa hace alusin a una posibilidad de satisfaccin feliz de la tendencia, y es la nocin de sublimacin. Pero es claro que tomando la formulacin ms esotrica de Freud, cuando nos la presenta como realizada eminentemente por la actividad del artista, lo que literalmente quiere decir, la posibilidad humana de comercializar sus deseos, de convertirlos en productos vendibles. La franqueza y an el cinismo de dicha formulacin, guarda a mis ojos un merito inmenso, aunque no agota el fondo de la cuestin, que es cmo es que esto es posible? La otra formulacin consiste en decirnos que la sublimacin es la satisfaccin de la tendencia en el cambio de su objeto, y eso sin represin. Definicin ms profunda, pero que seguramente abre, me parece, una problemtica ms espinosa, si lo que yo les enseo no les permite, digamos, ver dnde est el truco. En efecto el conejo que hay que sacar del sombrero esta ya en la tendencia. Este conejo no es un nuevo objeto, es el cambio de objeto en si mismo. Si la tendencia permite el cambio de objeto, es por que ella esta ya profundamente marcada por la articulacin del
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significante. En el grafo, que les he dado, del deseo, la tendencia situada en el nivel de la articulacin inconsciente de una sucesin significante esta, por este hecho, constituida en una alienacin fundamental. Y por ello mismo tambin, en retorno, cada uno de los significantes que componen esta sucesin tpica esta ligado por un factor comn. En la definicin de la sublimacin en tanto que satisfaccin sin represin, hay - implcita o explcitamente, pasaje del no saber al saber - reconocimiento de que, el deseo no es ninguna otra cosa sino la metonimia del discurso de la demanda. Es el cambio como tal. Insisto, esa relacin propiamente metonmica de un significante al otro, que llamamos el deseo, no es el nuevo objeto, ni el objeto anterior, es el cambio de objeto en s mismo. 17 Hasta aqu la cita. Es importante detenernos en algunas consideraciones; Lacan parece identificar al objeto de la sublimacin con la metonimia, con el mecanismo de desplazamiento, la Verschiebung freudiana. Pero: Realmente es esa su propuesta? Me parece que no, en realidad, se trata no de la Verschiebung, sino de la Entstellung. Cmo si no podra plantearnos al mismo tiempo la oportunidad de escapar a la represin? La metonimia no escapa a la represin, el desplazamiento metonmico es el mecanismo que subyace en todo cambio de objeto realizado, otra cosa es la tendencia, la Entstellung. Es importante entender la diferencia, la Verschiebung es la accin efectuada, el desplazamiento de un significante a otro, mecanismo utilizado por la censura, por lo tanto siervo de la represin. La Entstellung, es tendencia siempre en accin, an en la Verdichtung, que no remite al desplazamiento de un significante a otro, sino a la oportunidad estructural de que un significante pueda substituir no a un otro significante determinado, sino a cualesquiera otro. En la Verschiebung 18, el objeto se desplaza, resultando inalcanzable, cambia de posicin, ah donde creemos encontrarlo deja de estar, es decir, se realiza siempre un cambio de objeto. La Entstellug 19, supone, aquello que Lacan llama "el cambio de objeto en s mismo". Solo a travs de la hiptesis de que la sublimacin tome ese cambio de objeto en s mismo, como objeto, es posible concebir que escape a la represin. Por otro lado, cualquier oportunidad de substitucin, sin importar el objeto de substitucin, slo es posible a travs del significante, pues fuera de su campo ningn objeto podra estar en el lugar de otro. Para el len, la leona no tiene la mnima oportunidad de funcionar como substituto materno. Slo para un ser hablante es posible que su pareja este ah substituyendo a ese otro objeto y le diga cariosamente: "mamita". Es as como la pequea Ana suea con "Fresas... Frambue......" substituyendo a Fre.......ud. De tal forma que podramos afirmar que cuando algo es substituido, es substituido siempre, por un significante. Fresas, Frambuesas... son significantes que substituyen a un otro objeto. 20 Y esto es posible en virtud de que ese otro objeto ya esta siendo representado por otro significante, en el caso del significante Freud, se trata del significante que representa al
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objeto para la pequea Ana. Despus, se substituye el significante "Freud", por el significante "Fresas", se realiza un cambio de objeto y una substitucin: Freud Fresas. La doble substitucin significante se vuelve solidaria as, con la definicin lacaniana del significante. Si toda pulsin se satisface como hemos planteado anteriormente 21, en y por el significante, se trata en todos los casos de una satisfaccin fallida, pues el significante esta ah siempre en su dimensin de representante, el significante esta ah representando a otro significante, en una cadena metonmica que remite al objeto que falta. Otra cosa es tomar a la tendencia del cambio de objeto como objeto Puede hacerse eso? En realidad la respuesta es simple, se trata de tomar a un significante no como representando a algn objeto para otro significante, sino tomando al significante como objeto en s, es de esta forma cmo es posible elevar al objeto a la dimensin de la cosa. En la sublimacin el significante no est ah representando al objeto que falta, est siendo "elevado" a la dimensin de la cosa, en la sublimacin el significante es el objeto. No otra cosa afirma Lacan cuando plantea que el cambio de objeto es tomado, en la sublimacin, como objeto. Lo que permite, al menos, entrever la va para comenzar a interrogar, la verdaderamente complicada afirmacin freudiana de que la sublimacin es sin represin. La represin aparece en escena precisamente en virtud de que para el ser-hablante la relacin con los objetos esta siempre mediatizada por el significante. Lo que esta supuesto implcitamente cuando se sostiene que el inconsciente es la suma de los efectos del significante sobre el sujeto, o cuando se afirma que el inconsciente esta estructurado como un lenguaje. La represin implica que el sujeto no puede escapar, en su bsqueda del objeto satisfactor, al juego de presencia ausencia en el que lo atrapa el significante. Y es al quedar atrapado en los desfiladeros del significante, que toda satisfaccin pulsional parece destinada a someterse al cambio de objeto, y por ah a no presentarse sino como satisfaccin no lograda, satisfaccin va la represin. Todo esto en virtud de que la pulsin es articulada en los desfiladeros del significante, es decir en el desplazamiento de los significantes. Para que la sublimacin pudiese escapar a tal destino, ser necesario que no pase por ah. Cmo es posible que suceda? Es necesario enfatizar, una vez ms, en que una cosa es la substitucin realizada a travs de la metfora o la metonimia, y otra la Entstellug, la tendencia, como la llama Lacan, de substitucin. Una cosa es tratar de capturar un objeto a travs del desplazamiento de los significantes actualizacin del deseo - y otra tener como objeto a la tendencia de substitucin en s misma. Para tomar como objeto a la tendencia de sustitucin en s misma, o en palabras de Lacan "al cambio de objeto en s mismo", es necesario que la sublimacin se escabulla de cualquier substitucin significante, de la oportunidad de que un significante aparezca en
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lugar de otro, an de la oportunidad de que un significante remita a otro. Es, precisamente esto, lo que intenta la sublimacin. Supone este movimiento ir a contrapelo de la funcin significante? Parecera que s. Pero, se trata, ms bien, de sostenerla en una posicin extrema, se trata de tratar de sostenerla como un Absoluto. Y ello sin que podamos hablar de una posicin psictica. 22 Se trata pues de que la sublimacin toma al significante, a un significante cualquiera, para afirmar, precisamente, que no se trata de un significante cualquiera, sino del significante que encapsula la tendencia, el cambio de objeto en s mismo. Se trata efectivamente de un significante cualquiera cmo bien lo deca Lacan, el conejo ya estaba en el sombrero pues cualquier significante, en virtud de que no puede constituirse como tal sino en su relacin con los otros significantes (la escritura lacaniana S1 S 2 lo supone) implica ya la "tendencia" a la substitucin. Para ilustrar lo anterior, retornemos a "Ttem y tab" Texto donde Freud nos explica la gnesis del concepto de Dios. Se apoya en el mito del parricidio cometido por los varones de la horda salvaje, asesinato que tendr como efecto el surgimiento de una figura totmica, que a partir de ese momento, representa a la divinidad "patrona" de la horda, y que, a un mismo tiempo, produce una marca de identificacin en todos los miembros de la misma. Esta marca determinar las relaciones de parentesco y la lgica de posibilidades e imposibilidades de las relaciones sexuales entre los clanes. Recordemos, una vez ms, que el mecanismo involucrado en este surgimiento de la figura totmica es precisamente la sublimacin. El animal ttem, o Dios no surgen ah remitindonos a alguna corporeidad localizable, su funcin va ms all de eso. El animal totmico, no slo remitir a una entidad biolgica, remite a una entidad divina. As, como representante de lo divino, deja claro su estatuto en tanto significante. No perdamos de vista que la intencin de Freud es explicarnos la gnesis del "concepto" de Dios, la gnesis de ese significante y su funcionamiento. Qu podramos decir en pocas palabras de dicho funcionamiento? Bastara con la ya mencionada funcin de "marca" identificatoria, para tener clara la funcin significante del animal totmico? Ser necesario insistir en el papel regidor de dicho significante en la lgica implcita de las posibilidades combinatorias de los partenaires sexuales? Debemos insistir en que dicha combinatoria remite directamente a la combinatoria significante. Es as cmo el sujeto se sita con relacin a ese juego de determinaciones simblico en el cual est ya capturado desde su nacimiento. Juego que encuentra sus leyes en los vectores diacrnico y sincrnico de la estructura del lenguaje, es decir la Verdichtung y la Verschiebung freudianas, la metfora y la metonimia lacanianas. Ambas, implican permanentemente, la Entstellug (la tendencia misma). El ttem y Dios son dos significantes sublimados, para decirlo con Lacan, elevados a la dimensin de la cosa, es decir significantes que han permitido a la pulsin colocar como objeto al cambio de objeto en s mismo.
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La metfora y la metonimia, predominantemente la ltima, sern los recorridos en donde dicho cambio de objeto se efecta, remiten a la combinatoria posible. El ttem, o Dios se establece as, no como un significante sometido a esta combinatoria, sino el significante que supuestamente , determina dicha combinatoria, la "tendencia misma". Resumamos, en el sombrero de Lacan, las otras vicisitudes de la pulsin, que no la sublimacin, recorren los desfiladeros del significante y al hacerlo ponen en accin el cambio, la substitucin, y por ah es que se encuentran sometidas a la represin. La sublimacin no persigue al objeto a travs del desplazamiento Verschiebung metonmico, lo localiza tomando a la tendencia de desplazamiento ( Entstellug), como objeto, es as que la sublimacin establece como objeto al "cambio de objeto en s mismo". Ese significante que es el animal totmico, o Dios, no es ms un significante cualquiera, aunque es verdad que fue un significante cualquiera, es decir que cualquier significante podra, estructuralmente, haber sido elegido, pero una vez elevado a la dimensin de la cosa funciona de manera diversa, no es un significante que representa para otro significante, es el significante que representa para cualquier otro significante 23, el significante que representa a Todo significante. Esta es una consecuencia fundamental, el significante sublimado aparece como sostn de un Todo, de un absoluto supuestamente posible. Es sta, una de las funciones que, con Freud, le hemos supuesto al significante totmico: ser el significante que representa a todos y cada uno de los miembros de la horda. No ser el significante que representa al sujeto para otro significante, pues no es un significante que se desplace metonmicamente. Este significante determina a todos los sujetos de la horda, esto implica una petrificacin, que no niega la "tendencia" la representa, o mejor an, la figura: es l mismo. Es as como el significante sublimado escapa a la represin, y ofrece la oportunidad de suponer una satisfaccin lograda. Para terminar, o mejor dicho para continuar en otro momento, en otro texto, me parece importante solicitar la lector, que no lea aqu una exclusin de la dimensin imaginaria en la sublimacin, esta dimensin por supuesto que existe. Siguiendo a Freud y a Lacan digamos que , no se tratara de una idealizacin. Lo que nos har retornar, en otro momento, a las ultimas lneas de este texto, de manera que podamos continuar interrogando la relacin del significante resultado de la sublimacin y abordemos la otra vertiente freudiana de la sublimacin: la obra de arte en tanto objeto de la sublimacin. Mxico D.F. a 10 de junio de 2001. Notas 1 Seminario sobre el hombre de los lobos. Seminario inedito. 2 Ibid.

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3 Mientras el smbolo nos es presentado como representando algo para alguien, el significante es definido por Lacan como representando al sujeto para otro significante. 4 Lacan, J. "Le sminaire" livre VI Clase No. 22 del da 24 de junio de 1959. Editions du Seuil, Paris, France. 5 Lacan J. "Le sminaire" livre VII "Lthique de la psychanalyse"Clase del da 20 de enero de 1960. ditions du Seuil, Paris, France 1986. 6 Ibd. 7 "Index raisonn des concepts majeurs" en crits p.893, ditions du Seuil, Paris 1966. 8 Lacan, J. "Le sminaire" livre XXI, "Les Non-Dupes Errent", Clase del 13 de Noviembre de 1973. Editions du Seuil. Paris, France. Seminario inedito. 9 Se trata efectivamente de cuestionar la supuesta supremaca del significante. Lo que Lacan propondr durante este seminario XXI es por el contrario la equivalencia entre R. S. I. Los tres tendran la misma consistencia, y Simblico e Imaginario sern propuestos como formas de abordaje de lo real. 10 Regla que es necesario decir, no podra ser observada tan radicalmente como en tiempos de Freud, cuando la duracin de un anlisis era solo algunos meses, pues como es de todos sabido, la duracin de un anlisis se extiende actualmente a varios aos, lo que no impide que de alguna forma esta regla de abstinencia siga sostenindose. 11 Qu tan diferentes son las cosas fuera de la relacin analtica? Los ejemplos sobraran para proponer que la diferencia no es mucha. Y ello por razones estructurales. J. A. Miller comentando a Lacan plantea a la sublimacin como la oportunidad de entrada al mundo significante: "Voy a recordar simplemente el ejemplo de Lacan, a modo de ancdota, de la transformacin del grito infantil en una llamada. El grito como tal no es nada ms que un sonido. Es necesaria la aceptacin del Otro materno para que ese grito se transforme como tal en llamada. As, pues, hay en el significante, por el cual el Otro acepta el grito, una creacin pura de la significacin de llamada. El resultado es que, a partir de este punto, el sujeto podr llamar al Otro." "Cuando a partir del grito se produce la significacin de llamada, Transformacin que podemos realizar de una manera muy sublimada..." J. A. Miller Introduccin al mtodo psicoanaltico. Eolia-Paids, Nueva biblioteca psicoanaltica De una manera muy sublimada? Cuando la madre "eleva" el grito del nio al orden de la llamada significante, se trata segn lo que aqu se sostiene claramente de una sublimacin. 12 Lacan, J. "Le seminaire" livre VII, "Lthique de la psychanalyse", Clase del 20 de enero de 1960. Editions du Seuil. Paris, France 1986.

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3 Op. Cit. 14 Lacan, J. "Ecrits", Linstance de la lettre dans linconscient" p. 511, ditions du Seuil, Paris France. 1966. 15 El mecanismo nos es propuesto por Freud, dentro de su teora interpretativa del sueo Su utilidad para el inconsciente se limitara solo a la puesta en escena de los sueos? Creo ms bien que es un mecanismo implicado en toda formacin del inconsciente, exceptuando tal vez a la sublimacin. 16 Lacan J. "Le sminaire" livre VII, "Lthique de la psychanalyse ", Clase del 20 de enero de 1960. Editions du Seuil. Paris, France. 1986. 17 Lacan J, "Le sminaire" livre VII, "Lthique de la psychanalyse", Clase del 22 de junio de 1960. Editions du Seuil. Paris, France. 1986. El subrayado es mo. 18 Que en Alemn remite efectivamente a desplazamiento, como cambio de posicin, traslacin. 19 Que en Alemn remite a deformacin, desnaturalizacin, afeamiento, descomposicin. Significantes todos que me parece remiten ms claramente a eso que Lacan llama "tendencia", ms que a un cambio realizado. Y significantes que me gustara tomase el lector para compararlos, relacionarlos, ponerlos en juego con el mecanismo de sublimacin. 20 Si ocurriese que llegase yo a ser substituido en mi puesto laboral, lo soy por un significante? Si, pues ms all de que efectivamente otra corporeidad venga a ocupar mi puesto, utilice mi escritorio etc. Ese otro estar siempre determinado por significantes "mejor empleado", "persona ms eficiente", "hijo del patrn" etc. 21 Afirmacin que sera necesario interrogar nuevamente, no que me parezca insostenible sino que me parece necesario no tomarla fcilmente como verdadera, se tratara ms de confrontar su consistencia terica que la de concluir en su valor de verdad o falso. Pinsese por ejemplo si acaso la pulsin de muerte se satisface tambin en el significante. Adelanto mi respuesta, s, pero esta es una respuesta que necesitara ser sostenida, este no es el lugar para ello. 22 Ser en un segundo texto, donde al abordar a la creacin artstica como sublimacin, trataremos de responde como es posible concebir a la sublimacin como mecanismo que intenta proponer a la funcin simblica como absoluta, problema ligado a la concepcin de Bien, no tratndose de una psicosis. 23 Cul es la diferencia entre las dos frases anteriores? Acaso no la primera implica la segunda? S, pero es en el significante sublimado en el que aparece la tendencia como marca de un absoluto.

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Transferencia y accin especfica

Alfredo Valencia Tra un fiore e laltro donato Linesprimible nula (Entre una flor tomada y otra ofrecida la inexpresable nada) Giuseppe Ungaretti Con la transferencia sucede algo que no debera resultarnos extrao: en ella se juega todo el psicoanlisis. Que se decanten ciertos conceptos que se le subordinen, sean stos calificados de tcnicos, tericos ideolgicos, etc., no es lo fundamental; an ms, no es dando importancia a la adscripcin escolar del psicoanalista, si as se puede decir, dnde encontraramos un supuesto centro que permitira comprenderla. La transferencia siempre sale al paso cuando se habla o se escribe el psicoanlisis; no digamos ya lo que ella tiene de fundamento, si se tiene fortuna, durante el proceso de una cura. Mucha tinta ha corrido en relacin al tema, y sin embargo y a pesar de todo, lo dicho y lo escrito no hacen sino evidenciar la importancia del asunto, el cual no deja de escurrirse a la hora de intentar transmitirlo: la transferencia no se deja atrapar del todo. Tal vez ah est el enigma del trabajo psicoanaltico en tanto aventura que consiste en seguir pensando al sujeto en su dimensin trgica, dimensin que tiene en la tercia psicopatolgica su escenificacin existencial. Podemos poner a discusin un elemento que deriva de la intuicin originaria de la transferencia tanto como de la configuracin del aparato psquico conjeturado por Freud. Se trata de un elemento que podemos plantear como soporte del problema que supone vincular la pulsin al objeto, problema que condiciona la posicin del psicoanalista, es decir, a ser o no ser otro que un mero artificio especular. A este elemento Freud lo llama Accin especfica (1). Muy pronto en la historia del psicoanlisis, la transferencia lleg a ser tomada como un referente ligado a todo aquello que quedaba establecido como relacin de objeto, entendindose sta como un proceso identificatorio puro donde la proyeccin y la introyeccin conformaban en s un esquema especular simple donde la parte era tomada por el todo. As la repeticin en relacin con la transferencia quedaba formalizada como un clich que otorgaba al psicoanalista una posicin ilusoriamente clara y especfica: la de ser reflejo identificatorio (2). La investigacin sobre el Yo tomaba as, en manos de algunos importantes postfreudianos, su vertiente ms complicada y riesgosa para el psicoanlisis. Tendra que llegar Lacan y su " retorno a Freud" para ejercer una crtica sobre este punto (3). Por ejemplo, los participantes fundamentales de la historia de Anna O, tanto como los de Dora, estaban comprometidos en una suerte de serie vincular que tena a la identificacin como el primordial elemento de comprensin terica. La repeticin quedaba circunscrita a un modelo de equivalencia analgica entre el pasado y el presente, que haca del amor y la
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amistad algo fcilmente ajustable a la disposicin inteligente de un mero mecanismo de reflejo especular. El deseo inconsciente, aquello fundamental en la hiptesis freudiana, era confinado, al igual que su referente pulsional, a pieza de museo. Es Ferenczi quien hace referencia a la univocidad del proceso identificatorio; an hoy, como si los cambios, dudas y rectificaciones de Freud no se hubiesen dado, esta univocidad es ejercitada para dar cuenta del amor de transferencia, haciendo evidente la incomprensin que se tiene de la temporalidad que se juega en el psicoanlisis. En este modelo de equivalencia analgica de objetos encontramos una apreciacin de lo inconsciente que queda reducida al simple desconocimiento que el presente tiene del pasado, asegurando al olvido una posicin que desplaza a la represin, donde entonces la resistencia estara anclada en el mero negativismo para penetrar un pasado displacentero que se planteara como tal por el simple hecho de ser "temprano"; como si efectivamente pasado y presente fuesen dos comportamientos de un "tiempo total". Este modelo justifica una posicin harto cmoda para el psicoanalista, pues es de suponer que cree que l ya no est viviendo en ese primitivismo del pasado, de lo temprano, del antes. Menuda ilusin! El esquema Transferencia Repeticin Resistencia engarzado a la figuracin del analista como puro reflejo especular depende, para su elucidacin de una concepcin del objeto lo suficientemente estable como para que sea capaz de deslizar una lgica que haga posible lo imposible: hacer concordantes la realidad y la construccin; homologar lo real y la historia, es decir, hacer de dos rdenes uno solo. El modelo remeda cierta historiografa alemana del siglo XIX donde el pasado era considerado como una totalidad acabada, cuyo estudio servira para predecir, mediante su objetiva valoracin, un presente futuro susceptible de rectificacin y vido por recibir los efectos de tcnicas ortopdicas. Para que todo esto sea posible es necesario plantear la superioridad de un tipo especfico de objeto, el de la identificacin, an a expensas del desconocimiento de aquello que lo posibilita: la pulsin; quedando sta sometida a una pura cualidad conductual que se valora exactamente. Es el legado de Fairbairn: pensar la pulsin da trabajo. Es claro que Freud tuvo sus dificultades para abordar la transferencia Quin no? Hizo indecidible y problemtica, en su texto, la referencia al enclave entre el objeto y la pulsin, es decir, entre la cosa y el concepto. Para Freud la pulsin se presenta a s como el lmite de la presentacin de s, donde la percepcin, la fuerza, hace su juego en la construccin de un objeto. As, la percepcin en tanto razn se fundamenta en la facultad de representar (se) para poder pensarse Cmo representarse la pulsin si no es en su representatividad objetivante? Ms no por eso la pulsin y el objeto, el de la identificacin, son concordantes; en el medio cabe, y Freud lo enfatiz, el fantasma: ni lo uno ni lo otro. Es con esa problemtica que Freud se enfrent al problema de la sugestin en relacin con la transferencia. Si podemos aceptar que la pulsin se engrana al acto de representar sin referencia directa a la realidad valorativa para la conciencia, se hace entonces difcil construir una teora que lleve la marca de una tcnica, pues esta slo tiene que pertinencia para la conciencia que valora. Por el contrario, si anticipamos un valor al objeto, valor supuestamente derivado de una "intencin" pulsional, haremos la ilusoria clasificacin de
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objetos en virtud de un funcionamiento determinado anticipadamente; slo entonces la tcnica sera posible. Los modelos que privilegian el campo del objeto identificatorio dan preferencia a lo que sella el registro imaginario; las consecuencias de este privilegio hacen que la transferencia sea una pura herramienta, un simple herraje a usar que da la ilusoria garanta de que el psicoanalista sabr manejar con destreza los enclaves donde el pasado y el presente se acoplan, para entonces poder presentar "ante la conciencia" las inadecuaciones de las conductas. Nada garantiza, sin embargo, que el analista maneje la herramienta sin que se le cuelen sus fantasmas: el deseo inconsciente, tarde o temprano, escenificar su fuerza. Desde la Dinmica de la transferencia, Freud plante el papel de soporte que tiene la pulsin en este fenmeno; sin embargo, su forma de sealar la repeticin en referencia al objeto de las series parentales y filiales, hizo que algunos importantes psicoanalistas postfreudianos privilegiaran la historia, el principio de realidad y el pensamiento como accin, olvidando o desconociendo que dichos elementos tienen como basamento a la descarga. Y es que no es lo mismo el acto que la descarga (4); su diferencia consiste en los efectos de un retardo, de tal suerte que se confundan el origen con lo relativo al origen, con lo originario, y se tomaba entonces a los procesos de identificacin como si fuesen originales, y no la consecuencia de un retardo. Vanse si no lo que sobre la transferencia dice recientemente Daniel Stern (5). La teora del objeto que privilegia con exclusividad la percepcin conciencia, el registro imaginario y la analoga de identificacin, ha permitido la fuga del psicoanlisis hacia una psicologa vincular; se trata de un retorno al antes de Freud que no puede ser llamada son resistencia del psicoanalista al psicoanlisis. As pues, Transferencia Repeticin Resistencia, referidos nicamente al soporte identificatorio, es decir, al Yo en su dimensin de sujeto de la conciencia, lleva la consecuencia de tener que reformular el inconsciente freudiano y figurarlo como un mero desconocimiento cognoscitivo. Lo que algunos discpulos de Freud no estuvieron dispuestos a hacer para salvar el escollo que supone diferenciar entre sugestin y transferencia, entre repeticin y reproduccin de la experiencia, l lo intenta en Ms all del principio de placer (6), ah, l desliza tres fenmenos que sustentaran la experiencia de donde surge su concepto de pulsin de muerte: el juego del carrete, los sueos traumticos y la transferencia. Esta ltima, vinculada hasta entonces a Eros y a la autoconservacin, y desde ah, figurando su ligazn identificatoria con la resistencia y la repeticin, queda ahora sujetada al deseo, al recuerdo y a la descarga, en un ms ac a la construccin del objeto imaginario. Funda Freud la posibilidad de que la transferencia, en tanto descarga, sea algo siempre an por comprender y por teorizar. Es ah dnde la posicin del psicoanalista encuentra su principal motivo de malestar, pues se hace obligatorio no comprender ni teorizar del todo. En un reciente libro se dice: "La propuesta de Freud en el Proyecto es la siguiente: si el mtodo de exhausin no lo agota (al pensamiento, al sueo, al aparato psquico) es porque no hay objeto correspondiente sino ms bien solamente sustraccin. Y si no hay objeto no tiene por qu haber necesariamente mtodo. Y menos una teora" (7) La transferencia en tanto repeticin queda absorbida en el antes del objeto de la identificacin, es decir, en un antes que es pura fuerza, descarga, trazo, escritura, exactamente en donde Freud marca la especificidad del
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deseo como lo ligado a una huella especfica: la huella de la vivencia de satisfaccin (8). Apenas ah donde el objeto no llega an a serlo, ah donde la marca deja un resto restado, ah es donde la transferencia encuentra sus races. La transferencia y su interpretacin se juegan, cuando ms, en el fantasma y el anclaje en el cuerpo; cuerpo que no es otra cosa que escritura devenida en palabra: metfora. Lugar desde donde la voz y el smbolo se hacen posibles. Si la transferencia tiene su fundamento en la pulsin de muerte, la repeticin ser repeticin sin cualidad y no repeticin de la experiencia. El asunto no es fcil, lo dicho ah parece condensar la pregunta que Derrida se hace cuando lee el Proyecto: Cmo la fuerza deviene en sentido? (9) Dicho de otra manera: Cmo, de nada, algo se presenta como representacin? Es con esta pregunta con la que tenemos que ir armados cuando intentemos entender el concepto de Accin Especfica segn Freud la plantea en el Proyecto. Se trata de un entidad conceptual que se presta al equvoco; tiene un lado de aparente simpleza que nos hace figurrnosla como la accin intencional especfica de un objeto respondiendo a la accin comunicativa de otro objeto, por ejemplo, el llanto como accin comunicativa dirigida a otro que comprende y presta un auxilio especfico. Si esto fuese as, desde el principio estaramos hablando de una accin que por necesidad hace referencia al proceso secundario. Mas sabemos que, en el origen, lo que figura el modelo es la descarga, no la accin, ya que sta ltima implica ya intencin; por eso es fundamental, para esquivar la simplificacin, criticar el asunto e intentar pensar que lo que Freud llama "accin especfica" tiene por caracterstica la descarga sobre un "individuo" que slo de manera temporal resuelve la tensin. No soluciona el desamparo originario, sino nicamente la acumulacin de tensin, de ah que se llame "objeto". Es decir que la idea de objeto est ligada a una accin que en ltima instancia, es fallida; una accin del Yo para huir del dolor y el desamparo, que est condenado a repetir (10) No ser acaso esta repeticin la que configura la transferencia? Es posible que la posicin del analista encuentre su especificidad en el acto de soportar, en tanto objeto contingente, esa accin del Yo repetitiva, que no es otra cosa que el intento de huda del displacer. Se trata de una posicin que tiene la funcin de soportar y que hace presencia de una falla desde donde el objeto se construye. Esta posicin negativa, en tanto presencia tan slo intuitiva del objeto, no debe confundirse con una concepcin trasnochada del nihilismo; slo lo podra ver as quien privilegie la disciplina psicoanaltica, con su estatuto de "identidad" profesional instituida, antes que al proceso psicoanaltico como basamento de la cura. La transferencia comprendida desde la pulsin de muerte y anclada a la repeticin que ofrece la accin especfica, permite, desde el complejo del semejante y la indefensin originaria, develar el nivel bsico del objeto fuente de la pulsin, siendo ste un cuerpo escritura del que el Yo huye, para desde ah vislumbrar el correlato fantasmtico que anticipa y conforma a todo objeto identificatorio. La posicin del analista es la del hueco, la del vaco que construye mundos. Dice Jos ngel Valente: "Quiz el supremo, el solo ejercicio radical del arte sea un ejercicio de retraccin. Crear no es un acto de poder (poder y creacin se niegan); es un acto de aceptacin o reconocimiento. Crear lleva el signo de la feminidad. No es un acto de penetracin en la materia sino pasin de ser penetrado por ella. Crear es generar un estado
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de disponibilidad en el que la primera cosa creada es el vaco, y en el espacio de la creacin no hay nada (para que algo pueda en l ser creado), la creacin de nada es el principio absoluto de toda creacin.

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El fantasma incestuoso: deseo del hijo

Mara Isabel Ortigoza Capetillo
Devenir madre, desde luego no es llevar a cabo su "naturaleza", sino confrontarse de golpe con el "lote" de sus conflictos. Assoun

Freud emplea el trmino "fantasma" para referirse a una escena que se presenta a la imaginacin, se opone a la realidad, dramatiza un deseo inconsciente y evita una consecuencia traumtica. El sujeto invariablemente desempea un papel en esta escena. Dentro de la explicacin acerca de cmo se constituye el sujeto femenino, el concepto de fantasma aparece ligado a diferentes escenas fantasmatizadas como puntos cruciales que velan la castracin y a partir de las cuales la nia hallar el camino hacia el objetivo : ser mujer. As, el fantasma de seduccin, de flagelacin y el del tener un hijo del padre se hallan en el momento del complejo Edipo para la sujeto femenino tal como lo concibi Freud. En el caso del fantasma Edpico, que habla del deseo de la nia de tener un hijo del padre que papel vital desempea en la constitucin del sujeto femenino? cmo se constituye? a que deseo inconsciente remite? a qu lugar viene el deseo del hijo para el sujeto femenino? Estas son algunas cuestiones que se trabajarn en este texto. Segn Freud el deseo de la nia de tener un hijo del padre tiene sus bases en la envidia flica. Es la culminacin de un largo recorrido que va desde la fase preedpica incluyendo el estadio oral, anal, la actividad masturbatoria a la fase Edpica y la nueva eleccin de objeto. Es tambin la misma va que conduce a la feminidad "normal" como Freud le llam. Va cuyo trnsito incluye el paso por la identificacin masculina, el deseo del rgano primero al deseo de hombre despus, como sustituto del rgano posibilitndose mediante el deseo del hijo del padre. Va adems que constituye una transicin desde el amor de s mismo, narcisista a la eleccin de objeto. En l925 Freud hace un descubrimiento que ser una postulado fundamental en la teora y en el estudio de la sexualidad femenina: la explicacin de la disimetra entre los sexos a partir de cmo cada sexo vive la angustia de castracin. Dir: Mientras que el complejo de Edipo del varn se va al fundamento debido al complejo de castracin, el de la nia es posibilitado e introducido por ste ltimo 1. El nio sale de la situacin edpica por la angustia de castracin, su equivalente en la nia la envidia flica la introduce a ella. Con este hallazgo se vislumbra para la nia un desarrollo distinto; los avatares de que est hecho el camino de la nia hacia la feminidad, transitaran por parajes desolados que mantendrn a la nia mirando espejismos mientras busca manantiales: as, ir de una supuesta fase masculina a una femenina y de un cambio de objeto de amor a otro. Situacin que el sujeto masculino no necesita hacer.

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Esto es, en la teora psicoanaltica freudiana un punto de explicacin de la constitucin de la sujetos a partir de la concepcin de una sola libido, la masculina para ambos sexos. Slo hay una libido, la otra , la femenina no tiene representacin. En el plano simblico no hay el smbolo que represente a la mujer. Dependiendo de cmo los sujetos se inscriban en relacin al significante flico ser su asuncin como ser sexuado. A pesar de los esfuerzos que Freud hace de 1925 a 1932 cuando intenta obtener las consecuencias de las diferencias entre los sexos hay en su visin un traslado al "otro sexo" de los elementos sacados del anlisis del sujeto masculino. Lo que esto prueba es la dificultad para concebir al "otro sexo"; En Freud, la feminidad se conceptualiza como un "otro sexo". Freud concibe la forma femenina del complejo de castracin como un punto crucial del destino de la feminidad, un momento de encuentro con lo real de la privacin, un conocimiento con lo que el sujeto femenino se ve enfrentado a una eleccin: renunciar al goce flico, rebelarse contra la privacin del falo adoptando una actitud de desafo o consentir, tomando al padre como objeto y hallar el camino hacia la feminidad, sumergindose y fantaseando en la forma femenina del complejo de Edipo. Tres caminos ante los cuales la verdadera mujer no se perder. Ella "sabe". Es la funcin imaginaria del falo, el pivote del proceso simblico que lleva a la nia a preguntarse sobre su sexo mediante el complejo de castracin. A la vista de los genitales femeninos el nio reacciona con horror frente a imagen incompleta y angustia ante la supuesta consumada amenaza de castracin. La nia En el acto se forma su juicio y toma su decisin. Ha visto eso, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo. Con esta expresin pareciera que Freud hablara de la naturaleza de un acto evidentemente femenino como inicio del camino que llevar a la nia a convertirse en mujer. Qu es lo que la nia ve, comprende y concluye?. Hay una intrusin de lo real en el tringulo preedpco imaginario que desestabiliza a la nia y la divide en su deseo provocndole angustia. Ella no tiene el rgano real, es diferente; La madre tampoco; La nia asume la castracin como un hecho consumado lo que no quiere decir que se ahorra la angustia. Su genital se configura en el arquetipo de incompleto, vaco e imperfecto que es tambin la diferencia en relacin al otro. Ella es diferente, distinta, otra, sin smbolo que la represente, sin acto que la defina; ser mujer an implica un largo camino por recorrer no tan desconocido para ella. En el plano simblico, ella se asume en una ausencia. La diferencia de los sexos en la teora freudiana se constituye desde un principio alrededor de la nocin de falta. Lo nico que diferencia al rgano genital femenino del masculino es que le falta algo en el orden de los imaginario. Lo que postula la existencia de un objeto faltante en s mismo imaginario que es el falo. Este objeto imaginario sostienen en su totalidad la fantasa alimentada por el nio cuando persiste en concebir como faltante algo que l imagina deba estar all. La nia comprende que no tiene el rgano, se siente privada de algo tan valioso, sabe lo que quiere y como obtenerlo para compensar esa falta. Pareciera que para la nia se juega en un momento todo, como un acto en que ella se figura ante la imagen de la falta como siendo ella, nia a partir de percibirse en esa imagen del otro, la madre en falta, identificndose a ella, y desafiando sin colocarse en ese lugar.

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No es el rgano que falta sino lo que esto simboliza dentro de la triangulacin edpica primordial, el falo que falta a la madre y que no puede aceptar no ms ser ella. El falo est faltante es a buscar del lado del padre. l lo va a dar en forma de regalo: un hijo: Ser el falo o tener el falo como identificacin con el significante del deseo. La nia se forma un juicio acerca de s misma como siendo diferente y desafiando al otro. Toma su decisin, no lo tiene pero quiere tenerlo quiere tener que? No el rgano real sino lo que ste representa como significante. Tenerlo para Freud equivale no a tenerlo como rgano genital masculino en su realidad biolgica sino a tenerlo en el papel que ste rgano representa en el fantasma. Es decir en su dimensin imaginaria y simblica denominndose falo. El rgano real y el hijo sustituto corren gravemente el riego, tanto el uno como el otro de resultar insuficientes para significarlo. Un hijo es importante en el deseo de la mujer, ms no todo el deseo de la mujer es el hijo: se trata de un anhelo flico, que para algunas mujeres se sintetiza en el deseo de tener un hijo, y para otras como tal, anhelo flico, no es transparente, se escamotea fcilmente y puede referirse a un objeto indefinido. La nia sabe que es diferente, ms se rehsa a aceptar el hecho de su castracin, se afirma y acaricia la conviccin de que empero posee un pene, y se ve compelida a comportarse en lo sucesivo como si fuera varn. 2En este lugar sobreviene la envidia flica y con ella las consecuencias: La herida narcisista: Ella admitir la falta con la consecuente herida narcisista, portar la cicatriz siempre sangrante de un sentimiento de inferioridad, se explicar la falta de pene como castigo personal efectuado sin advertencia a la masturbacin y al hecho de que una parte del cuerpo se pierde como se perdi el pecho y las heces; Algo se pierde, pero ella mantendr la esperanza de recobrarlo algn da y se consolar con el hijo. Mientras tanto empezar a compartir" con el varn el menosprecio de s misma por ser dotada de un sexo mutilado, acaso tambin la vergenza por ello mismo la acompae en su vida. La envidia flica: Manifestada en forma de celos, tristeza y pesar por el bien ajeno, le deja el camino de emular la accin del otro o bien de limitarle procurando igualarle o excederle. El nio a quien pegan en la fantasa de flagelacin es ese nio rival que debe ser castigado por ceder a su deseo cosa que ella tambin quiere pero al no tener, no se asume con derecho o bien dice Freud, la fantasa merece otra interpretacin, el nio golpeado-acariciado en ella no puede ser otro que el cltoris mismo. El nio que ella es en la fase masculina cuando se considera dotada de un genital. No es que la nia fantasee ser an "ms castigada" sino que si ese nio es su cltoris mismo, es a su vez fuente de excitacin sexual o sea, es miedodeseo como secuela del desear. Tambin ese nio es el nio preferido de la madre que ella no puede ser dada su "falta"y l si puede ser el falo, eso que la madre desea, busca y le completar. Si ella no tiene es a no representar su deseo, ya que el nio si puede desear y ella no, por lo que ella rechazar su actividad onanista y se prohibir ese goce; la castracin para ella designa tambin el deseo sexual exclusivo para el varn.

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Al prohibirse ese goce, como perteneciendo al varn o envidindolo ella se abre la posibilidad de un espacio de goce ms all; goce en la prohibicin en la privacin y en la envidia que ser sustituido por otro; por un goce ms all del goce flico. Desligamiento de los vnculos tiernos con la madre: La intrusin de lo real en el tringulo preedpico lo transforma, de algo placentero a la angustia. Ella viva "enamorada" en la creencia de ser el objeto de su deseo ; al comparar su genital con el masculino se siente menospreciada y culpa a la madre de ello. Dentro del tringulo edpico ser madre ocupa un lugar del poder, ella es omnipotente, es todo lo que el nio quiere, hasta que la madre misma posibilita la entrada del Nombre del padre. Si ella culpa a la madre de no haberla dotado de un genital es entonces que cobra significancia adems los lazos preedpicos incluyendo a la madre amada como habindola privado del rgano real. Ella supone que la madre prefiere al nio y al padre lo que la lleva a identificarse al falo para serlo por la va primero de obtenerlo. Ese primer amor, apasionado se hecha a perder no sin consecuencias en la vida de la mujer: Esa pasin primitiva intensa, la deja marcada de por vida, como "un mal de amor" que en su origen tiene ese final y es incurable, acaso resignificado cuando ella sea madre a su vez. La nia buscar al padre esperando de l muchas cosas: que su amor le cure el desencanto; que con su mirada ella se vea mujer; que sea su refugio, ese puerto donde ella arribar despus de la tempestad de la que debi librarse en las aguas turbulentas del amor materno. Ella reprocha a la madre o bien la considera responsable de su falta y tambin la rechaza con hostilidad, odio y rivalidad cuando sabe que es nia y no mujer ante el padre, ms querr serlo para ser amada por el padre. Sobre todo esto subyace la mirada de la nia hacia la madre; ante la imagen castrada de la madre amada, ms que la desilusin, el horror ante la falta percibida en el cuerpo del otro que remite a la propia falta. Forma de salvarse a s misma es rechazar en el otro lo que no puede aceptarse en s misma. La madre no posee el falo y ella no puede ser el falo para la madre. La nia renuncia a ese goce, no puede ser objeto de deseo de la madre, goce del que no se recuperar y al que debe rechazar para alcanzarlo en el lugar que le corresponde siendo mujer cuyo deseo estar marcado por la ley que coloca al sujeto femenino del lado de ser mujer. La nia se desligar de la madre como un amor sin promesa ni esperanza de ser sustituido por un objeto semejante como en el caso del nio. Ella deber perderla para llegar a ser mujer. Y la madre qu hace ante esto? cul es la demanda en la relacin de la nia con el Otro materno?. Ella posibilita la entrada de Nombre del padre, llama al padre serlo para la nia que se hace mujer. La entrada al complejo de Edipo: Freud la sintetiza de la siguiente manera: ahora la libido de la nia se desliza slo cabe decir: a lo largo de la ecuacin simblica prefigurada pene= hijo a una nueva posicin. Resigna el deseo del pene para reemplazarlo por el deseo del hijo, y subraya Freud, con este propsito toma al padre como objeto de amor. 3 Constituye este paso el camino para la eleccin de objeto. Segn Freud, el deseo del nio viene al lugar de un sustituto simblico del pene que le ha sido negado. Quiere decir Freud
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que la nia va al padre por el deseo del hijo. Que la nia va al hombre mediante el deseo de hijo, que la nia deja a la madre tambin porque ella no puede darle el hijo, que la nia quiere el hijo como sustituto del pene y como representante simblico de la feminidad. Es el camino tambin para hacerse falo , objeto de deseo. Adems seala Freud, este proceso comprobado en la situacin analtica, puede tener sensaciones corporales que han de apreciarse como un prematuro despertar del aparato genital femenino. 4 La nia en la fase flica, fase de organizacin genital infantil, se anticipa a la organizacin genital unificando las pulsiones parciales a la primaca de los rganos genitales. Punto que a de verse tambin como la manera en que debido a este conflicto la unificacin como en el caso del varn es distinta, marcando ya un "ms all" en lo genital. Ahora en el tringulo amoroso ella mira a otro lado, ya no a la madre, que pasa a ser rival ella si es mujer para el padre, en lo imaginario siendo privada, en lo simblico representando la falta y en lo real siendo el objeto de deseo de padre. qu tiene la nia para competir? Ahora mira al padre para hacerse mujer, para ser amada por lo que es, para refugiarse de su desesperacin y sobre todo para permitirse desear. El hijo, ser el consuelo. El deseo de un hijo del padre es lo que le va permitir a la nia sostener su deseo y sostenerse a s misma en el nivel de su deseo que desaparece. El deseo infantil de tener un hijo, dice Freud en Un sueo como testimonio es la expresin infantil para el deseo de las relaciones sexuales. As deseo del hijo, est vinculado con el deseo del placer sexual. La diferencia entre el nio y la nia en cuanto a esta fase del desarrollo en la teora freudiana, es una consecuencia de la diversidad anatmica de los genitales y de la situacin psquica enlazada a ella, lo que corresponde al distingo entre castracin consumada y mera amenaza de castracin. El nio con la amenaza de castracin de parte del padre, sale del Edipo y la nia ante el hecho consumado intenta negarlo o bien mantener la esperanza de resarcirse a travs del hijo, as entra a Edipo. La pregunta por el ser mujer, pasa por el deseo de tener un hijo. En l9315, Freud sealar los efectos del complejo de castracin en la mujer, Ella reconoce el hecho de su castracin y, as la superioridad del varn y su propia inferioridad, pero tambin se revuelve contra esta situacin desagradable. Quiere decir Freud que ella despus de esa primera mirada de la imagen en falta del otro, aunque ella comprenda ya, hubo el tiempo para concluir y re- conocer, de tal manera que "admite" el hecho de su castracin. A ella no le falta nada, ms est castrada simblicamente. No es que el hecho de considerar consumado no le provoque angustia. Ella la vive como un fantasma de mutilacin de su cuerpo, castigo, vergenza por el genital otro extrao, oculto, misterioso, y "menospreciado" de prdida real de una parte del cuerpo , de ser menospreciada o mirada inferior por lo que es. Lo vive como una cambio en la percepcin sobre la sexualidad, ante la idea de que todos los seres tienen pene, reemplazando por las mujeres no, estn castradas y colocndose dentro del otro lugar relativo a ellas. Se trata de la castracin, que implica unas eleccin, enfrentar no aceptar o negarla.

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Para la mujer, la realizacin de su sexo se logra mediante un rodeo adicional que va de la madre al padre pero surgido a partir del camino de la castracin misma que resignifica la relacin predpica con la madre. UN HIJO ES UN REGALO: Por qu falta un mito analtico en lo que se refiere al interdicto del incesto entre el padre y la hija. Lacan. En l924, en El sepultamiento del complejo de Edipo, Freud dice El complejo de Edipo de la niita es mucho ms unvoco que el del pequeo portador del pene(...) es raro que vaya ms all de la sustitucin de la madre y de la actitud femenina hacia el padre. La renuncia al pene no se soportar sin un intento de resarcimiento. La muchacha se desliza a lo largo de la ecuacin simblica diramos- del pene al hijo. Su complejo de Edipo culmina en el deseo, alimentado por mucho tiempo, de recibir como regalo un hijo del padre, parirle un hijo. 6Deseo, dir ms adelante Freud, no se cumple nunca, permanecen en lo inconsciente y conservan una fuerte investidura y contribuyen a preparar al ser femenino para su posterior papel sexual. La nia pasa con el fantasma de posesin de un pene a la fase propiamente femenina y pasiva que le corresponde en la que antes de esperar algo del padre, ha tenido que reconocer su propia falta. Falta que deba descubrir en primer lugar en la comparacin desfavorable para ellos de sus rganos genitales con los del alter ego masculino La nia fantasea recibir de regalo del padre un hijo como una muestra de amor , consideracin o de reconocimiento a su ser diferente. Es tambin un obsequio que el padre le da como una ofrenda para complacerla, lo da con amor para gratificarla, le dona algo de l que es especial para ella. Como prueba de amor, como deseo del padre y como reconocimiento y homenaje a su ser mujer. En ste sentido, el nio aparece como smbolo del amor al Otro, como prueba del amor del padre y del deseo del Otro. Si ella lo que quiere es dar un regalo al padre es para satisfacer la demanda, deseo del padre que ella devenga mujer. El fantasma incestuoso de tener un hijo del padre viene a marcar con su presencia la respuesta del sujeto a la demanda o sea la significacin de su necesidad. Significacin que proviene del Otro en la medida en que de l depende que la demanda sea colmada. Demanda del padre que llega hasta los lmites del ser haciendo interrogar al sujeto femenino sobre la falta y su deseo. Porqu la nia pide al padre un hijo?: La nia va al padre en el momento que declina su gran amor; el padre viene en sustitucin de la madre, el objeto padre sustituye al objeto madre, por propia eleccin o alternativa a la salida de la castracin. Va a l como a un puerto dice Freud, hay una pasin vacante, despus de la decepcin amorosa. Lo hace su preferido es su nica alternativa dentro del tringulo amoroso y esperanza de ser. qu quiere ella? Un antdoto contra el propio dolor de la prdida de la madre, resignar su amor,
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un nuevo amor sobre los destrozos del otro, ser amada como es; quiere el amor y el hijo se impone a toda mujer como la prueba de la verdad de ese amor, de ese lazo simblico y del acceso del hombre como una realizacin del deseo flico. La nia quiere desear, despus de la madre. Un deseo que le garantice el sacrificio del amor materno, quiere una prohibicin adems, para asegurar su deseo. Quiere su mirada, la necesita como promesa de esa imagen de mujer reflejada en sus ojos. Ella necesita al padre como hombre flico para idealizarlo, para hacerse amar de l y sostener su deseo. El deseo del hombre mediante el penisneid. El deseo del hombre para obtener el amor, la angustia de castracin la vive como angustia a la prdida de amor. La angustia de castracin, no es, desde luego, el nico motivo de la represin; ya no tiene sitio alguno en las mujeres, que por cierto poseen un complejo de castracin, pero no pueden tener angustia ninguna de castracin. En su reemplazo aparece en las de su sexo la angustia a la prdida de amor, que puede dilucidarse como una continuacin de la angustia del lactante cuando echa de menos a la madre. 7 Si bien, Freud esta estableciendo una relacin entre la angustia de castracin como resignificantes de las prdidas anteriores, angustia de castracin, separacin de la madre, para la mujer est jugado de manera distinta ya que ante el hecho de la "supuesta castracin" ella se desliga de la madre o bien la pierde, manifestndose como angustia a la prdida del amor y proteccin de la madre. Angustia que subyace en la mujer adulta dependiente de los lazos maternos impidindole hacer los sustitutos consecuentes a la prdida, como es el deseo sexual, el deseo por el hombre etc., impidindose as el paso de nia a mujer. As Freud dice: Son muchos los seres humanos que no pueden superar la angustia ante la prdida de amor, nunca logran suficiente independencia del amor de otros y en ese punto continan su conducta infantil(...) Es evidente que las personas que llamamos neurticas permanecen infantiles en su conducta hacia el peligro y no han superado condiciones de angustias anticuadas. 8 Cul es la explicacin terica que da el psicoanlisis freudiano a la sustitucin simblica de un deseo por otro?: En l917, Sobre las trasposiciones de la pulsin, en particular del erotismo anal, Freud dice que en las ocurrencias, fantasas y sntomas, los conceptos de caca ( dinero, regalo) hijo y pene se distinguen con dificultad y fcilmente son permutados entre s; En la mujer hacen referencia al deseo reprimido de poseer un pene; sino es as es que su lugar est ocupado por el deseo del hijo como sustituto de lo otro que la naturaleza se vio precisada a negarle. Afirma adems que el destino de ese deseo infantil ser el sustituirse por el deseo del varn, as el varn es aceptado como un sustituto de ese deseo. De este modo se posibilita a esas mujeres una vida amorosa segn el tipo masculino de amor de objeto, que puede afirmarse junto al genuinamente femenino, derivado del narcisismo. As en la teora freudiana la fantasa incestuosa de la nia se halla explicada dentro de la lgica del significante flico y relacin a los nexos que en lo inconsciente se establecen con otros: caca- dinero- regalo- hijo- pene, donde se tratan como equivalentes y subrogados mediante smbolos comunes. Y tambin como sustitutos simblicos de la prdida de amor. Freud explica: (...) ese antiguo inters por la caca se traspone en el aprecio por el oro
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(Gold) y el dinero (Geld), pero tambin hace su contribucin a la investidura afectiva del hijo y del pene. 9(93) Los nexos hacen referencia a los cuerpos slidos que al penetrar o salir excitan un tubo de la mucosa en el recto y la vagina; a algo a lo que se renuncia o se intercambia como son los dones de amor; a objetos separables o partes del mismo cuerpo y a objetos de intercambio en la relacin con el otro que investidos afectivamente corresponden a la pregunta por el deseo sexual, a la mocin pulsional, la relacin con el otro, como forma de relacin donde la prdida, el amor, el deseo sexual y el goce se concatenan estructurando al sujeto. En Freud todas equiparaciones simblicas corresponden a una lgica implcitas en sus formulaciones que de acuerdo a Lacan no hacen referencia al rgano en si sino a la representacin que este desempea en el fantasma. Para el sujeto femenino el hijo apaciguar la envidia del pene, ser adems la prueba del amor, y la va para asumirse en la feminidad. EL HIJO: DESEO FEMENINO POR EXCELENCIA. El deseo del hijo, es en Freud el deseo femenino por excelencia, lo que equivale a sealar que ser a travs de ese deseo, la nia se ubica del lado de los sujetos femeninos estrictamente hablando como lo postula dentro de lo que llam la feminidad normal. Dijo Freud: el deseo con que la nia va hacia el padre es sin duda originariamente el deseo del pene que la madre le ha denegado y ahora espera del padre. Sin embargo, la situacin femenina slo se establece cuando el deseo del pene se sustituye por el deseo del hijo, y entonces, siguiendo una antigua equivalencia simblica, el hijo aparece en el lugar del pene. 10 Si bien, ese deseo es femenino, procede de otro anterior de carcter masculino que a su vez, por intervencin del padre, se trasmudar en deseo del hombre como portador del rgano y dador del hijo. Es la ms intensa meta de deseo femenino. Es grande la dicha cuando ese deseo del hijo halla ms tarde su cumplimento en la realidad y muy especialmente cuando el hijo es varn Ms adelante dir, Slo la relacin con el hijo varn brinda a la madre una satisfaccin irrestricta; es en general la ms perfecta, la ms exenta de ambivalencia de todas las relaciones humanas. La madre puede trasmitir sobre el varn la ambicin que debi sofocar en ella misma, esperar de l la satisfaccin de todo aquello que le qued de su complejo de masculinidad. El matrimonio mismo no est asegurado hasta que la mujer haya conseguido hacer de su marido tambin su hijo, y actuar ...la madre respecto de l. 11 Para la mujer colocarse en el lugar de la madre y adoptar una posicin maternal, es un lugar de poder y saber que le confiere adems una imagen de feminidad. El hijo es el consuelo que la naturaleza le prodiga ante el desafo. Ella, incluso elige como actividades profesionales aquellas que se relacionan con la funcin de ser madre, en las que sublimiza la envidia, el desafo por la ternura y cuidado y atencin que puede prodigar a los otros que ubica en el lugar de hijos. En Las formaciones del inconsciente de l957, Lacan aborda de manera directa la funcin del significante en el inconsciente y al respecto del deseo femenino dice: La envidia del
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pene tiene varios sentidos: uno de ellos es la fantasa de tener u hijo del padre, o sea el pene en su forma simblica. En donde se encuentran intrincados la frustracin, la privacin y la castracin. En Freud, la nia es llevada a una posicin ms normativa por la experiencia de la decepcin. La dimensin del deseo y de la demanda prevalece aqu, y as se puede comprender la funcin del falo como significante de la carencia, de esa distancia entre la demanda del sujeto y su deseo Para la nia, el complejo de castracin se presenta primero como un reproche, un rencor hacia la madre, a lo que vienen agregarse todas las frustraciones anteriores. Aqu el padre llega en posicin de reemplazo; el pene real de padre es el sustituto simblico de aquello que la chiquilla vio como frustrada. Ella pasa entonces al nivel de la privacin con las crisis que esto provoca: o renunciar al objeto el padre- o renunciar a los instintos identificndose con el padre. Se ve el dilema de la mujer: Para encontrar la satisfaccin instintiva de la maternidad, debe pasar por las vas de la lnea sustitutiva pene, hijo-; pero en la lnea de su deseo se ve hasta cierto punto en la necesidad de ser ese falo en tanto es el signo mismo de lo deseado. Este es el origen de la profunda Verwerfung de la mujer, de su rechazo como ser, el "extraamiento" de su ser en aquello que debe parecer. Pues en tanto se exhibe y se propone como objeto de deseo, se encuentra identificada de una manera latente con el falo, ese significante del deseo del otro. 12 Tanto Freud como Lacan, en ciertos momentos donde la escritura no alcanza para definir a la mujer, de pasada hablan de un instinto maternal en la mujer como algo que de cualquier manera subyace en ese deseo de tener un hijo. El hecho de que ella posea un cuerpo con caracteres biolgicos femeninos preparados para su funcin propia de la especie, si no lo determina como dispuesta y deseante para tener un hijo si la marca como un sentido de ser mujer. Acaso Eva posea una conciencia primordial de fecundidad, ya que la mujer estaba hecha para eso, para crear y engendrar vida, lo que equivale a existir para el movimiento, para el cambio de un estado a otro lo que de alguna manera explica su espritu transgresor. EL HIJO, UNA ELECCIN NARCISITA. La eleccin del objeto narcisista de ciertas mujeres ser segn Freud otra consecuencia del penisneid. En la Introduccin al narcisismo (1918) Freud define como narcisista la forma caracterstica de la eleccin de objeto de la mujer. En la nia con el desarrollo puberal por la conformacin de los rganos sexuales femeninos parece sobrevenirle un acrecentamiento del narcisismo originario. Tal mujer solo se ama a s misma, su necesidad no se sacia amando sino siendo amada y se prenda del hombre que le colma esa necesidad. Segn el tipo narcisista se ama entre otras razones, a la persona que fue una parte del smismo propio. Cmo ama una mujer una parte de s misma, independiente de cmo fue concebida? El hijo para la mujer es amado por ser una parte del cuerpo propio que deviene un objeto extrao al que por eso puede brindarse amor desde el narcisismo el pleno amor de objeto. Pareciera tan sencilla esta explicacin, sin embargo la mujer necesariamente amar al hijo desde el tipo de amor narcisista cuando se trata de amar una parte de s mismo, de un cuerpo extrao al que le da vida en su vientre y siente crecer durante meses. "Dar a luz",
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desgarrar las entraas, parir lo concebido, producir vida, formar seres, dar vida y trascender a travs de ella como siendo y teniendo el falo . EL HIJO EN EL LUGAR DEL FANTASMA: El nio viene a ocupar un lugar para la madre: el de renacimiento y reproduccin del narcisismo propio. De ah la sobreestimacin del hijo que constituye una marca inequvoca que se aprecia como estigma narcisista y en el caso de la eleccin de objeto est presente para los padres en sus vnculos afectivos. As el nio viene a desempear para los padres el lugar del "nio perfecto" , lo que encubre y olvida todos los defectos propios. Punto que mantiene relacin con la desmentida de la sexualidad infantil. 13 El nio tambin renueva los deseos a los que renunci. Viene al lugar de los deseos inconsciente infantiles que debieron reprimirse. Para ella, el deseo infantil de tener un hijo del padre, y con ello los conflictos de amor y sexualidad a que debi renunciar o que constituyen el fantasma incestuoso. El nio debe tener mejor suerte que sus padres, no debe estar sometido a las necesidades objetivas cuyo imperio en la vida hubo de reconocerse. Enfermedad, muerte, renuncia al goce, restriccin de la voluntad propia no han de tener vigencia para el nio, las leyes de la naturaleza y la sociedad han de cesar ante l, y realmente debe ser de nuevo el centro y el ncleo de la creacin(...) Debe cumplir los sueos, los irrealizados deseos de los padres; el varn ser un gran hombre y un hroe en lugar del padre, y la nia se casar con un prncipe como tarda recompensa para la madre. 14 Termina sealando Freud : El punto ms espinoso del sistema narcisista, esa inmoralidad del yo que la fuerza de la realidad asedia duramente ha ganado su seguridad refugindose en el nio. El conmovedor amor parental, tan infantil en el fondo, no es otra cosa que el narcisismo redivivo de los padres, que en su trasmutacin al amor de objeto revela inequvocamente sus prstina naturaleza. En un breve texto de Lacan, denominado Dos notas sobre el nio (1963) la cuestin acerca del nio esta conceptualizada como un sntoma que habla de una verdad de lo que hay como sintomtico en la estructura familiar. La articulacin se reduce mucho cuando el sntoma que llega a dominar compete a la subjetividad de la madre 15. Aqu el nio esta colocado directamente como correlativo de un fantasma, sobre todo cuando no hay o falla la intervencin de la funcin del padre, el nio queda expuesto a todas las capturas fantasmticas. Se convierte en el "objeto de la madre"y su nica funcin es entonces revelar la verdad de este objeto. 16 El nio viene al lugar entonces de objeto a en el fantasma, que habla del deseo de la madre, de su verdad en cuanto su estructura neurtica, perversa o psictica; El sntoma del nio da cuerpo a su verdad, a lo que le falta, concretizndolo en algo real que constituye el objeto mismo de su existencia: Como respuesta al deseo enigmtico del Otro (che voui) lo que se quiere, se exige y se espera de ella como sujeto femenino; Para sostener su deseo sexual
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siendo madre como la funcin ms representativo del sujeto femenino; Y para sostenerse a s misma en el nivel de su deseo que desaparece ante el hecho consumado de la castracin. El hijo ocupa un lugar como fantasma en la estructura simblica; la estructura es una imagen puesta a trabajar en una estructura significante. El falo como significante sin significado del deseo, que en el plano imaginario refiere a lo que ella desea incluso "ms all" del hijo, objeto al que el nio se identifica. Mirndolo desde el plano simblico, y en lo que refiere a la asuncin de la mujer a su sexo cmo significante flico. Notas 1 Freud: Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos. p 272. 2 Ibd., p.272. 3 Ibd., p. 274. 4 Ibd., p. 274. 5 Freud : Sobre la sexualidad femenina 6 Freud: El sepultamiento del complejo de Edipo, p. 186. 7Freud: 32 conferencia: Angustia y vida pasional, p.80. 8 Ibd., Freud, p 82. 9 Ibd., Freud, p. 93. 10 Freud, S: 33. Conferencia, La feminidad, p.118. 11 Ibd., Freud, p. 124. 12Lacan, J: Las formaciones del inconsciente, p. 113. 13 Freud, Introduccin al narcisismo, p. 87-88. 14 Ibd., Freud, p- 88. 15 Lacan, Intervenciones y textos 2, p.55. 16 Ibd., Lacan, p.56. BIBLIOGRAFA:

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Freud, Sigmund: Obras completas, Amorrotu Editores, Buenos Aires, 1990.

"Introduccin al narcisismo" (1914) "El sepultamiento del complejo de Edipo (1924) "Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos"(1925) "Sobre la sexualidad femenina"(1931) 30. Conferencia: "Angustia y vida pasional". 33. Conferencia: "La feminidad" (1933).

Lacan, Jacques: "Dos notas sobre el nio", en Intervenciones y textos, Ed. Manantial, Argentina, 1993. --------"Las formaciones del inconsciente", Seleccin de Oscar Massota, Ediciones Nueva Visin. Buenos Aires 1979.

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Un uso del placer

George-Henri Melenotte
Yo! Yo, que me he dicho mago o ngel, absuelto de toda moral, soy devuelto al suelo en busca de un deber, para abrazar la spera realidad. Arthur Rimbaud

Traduccin del francs por: Jolle Rorive y Ricardo Vins El terreno de estudio de la toxicomana permanece sin certidumbres. Las definiciones que lo recubren son inestables y estn en evolucin constante. Las discusiones que las rodean estn sujetas a esa inestabilidad. Quin podra, hoy en da, llegar a un consenso sobre la definicin del trmino "toxicmano"? Se trata de una pregunta demasiado enorme para no ser planteada, ya que estamos viendo aparecer toda una serie de conceptos nuevos, que no nos parecen ms slidos que los antiguos (por ejemplo, cul es la prevencin en esta rea hoy en da?, Qu es lo que se trata de prevenir?) En estas lneas se reflexionar en torno a la parte excluida del discurso vigente sobre las bases de la toxicomana, y se propondr un cierto nmero de trminos, no para saturar un campo ya bien cargado, sino para intentar articular dos preguntas: qu est pasando con el placer y el uso del placer, segn los ltimos avances?, y cul acepcin del sujeto ha sido puesta en cuestin? Procederemos a plantear una serie de preguntas que nos llevar a abordar la toxicomana como uso particular del placer, y entonces pasaremos a definir dos entidades, que son la enfermedad del placer y la enfermedad del riesgo. Por ltimo, haremos un anlisis de la reduccin de riesgos y sus insuficiencias. Cmo se usa el placer? A primera vista, se puede responder que de varias maneras. Es decir: no existe un solo uso del placer, sino varios. Existen los usos del placer1. La pluralidad corresponde al uso, cuando se trata del placer. Nos ser posible declinar su gama, estableceremos una clasificacin y examinaremos el repertorio de practicantes. Por poco que infiramos de esos usos, nuestro sujeto ser universal. Esa universalidad se finca en que nadie escapa al uso del placer. Todo el mundo busca y encuentra, en la multiplicidad de usos, el retazo que le conviene. Calificaremos a tal sujeto como sujeto del placer. El toxicmano es aquel que ha encontrado su retazo en una substancia. Su respuesta se formula as: yo no uso del placer sino por medio de la substancia que lo produce. El "no ... sino" subraya la exclusividad acordada a la substancia, o sea, la imposibilidad de encontrar ninguna otra fuente de placer comparable. El gesto producido es un gesto de exclusin. Queda excluido todo lo que no es la substancia y, por este hecho, queda desclasificado.
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Slo importa su insigne efecto de placer. 2 Aqu ya no existe la jerarqua de los placeres, sino la edificacin de uno de ellos con exclusin de todos los dems. El nico placer vlido es aquel que la substancia procura. Adoptar esa posicin propone toda una serie de preguntas. Sera posible que un placer desclasifique el placer sexual? Existe un placer an ms fuerte que el orgasmo? Podemos suponer que existe otro placer que el buscado por un compaero sexual, en la cima de la escala de los placeres? Los toxicmanos contestan que s a esas preguntas y describen ese placer como el efecto procurado por la substancia en sus cuerpos. Ser que existe un placer no sexual, infinitamente superior al coito? La repuesta dada por el toxicmano a la pregunta sobre el uso del placer es una respuesta entre otras. Pertenece a la paleta de las respuestas posibles a la pregunta sobre los usos del placer. Mantiene al sujeto que la da, en su acepcin universal de sujeto del placer. Ahora bien, actualmente encontramos una tesis dominante entre los agentes del cuidado a la salud en el mbito de la toxicomana, que viene a poner en duda esa posicin: sostiene que existe una categora especfica de la poblacin, caracterizada por la respuesta unvoca que da a la pregunta sobre los usos del placer. Y nombra "toxicmanos" a aquellos que dan esa respuesta como axioma 3. Diremos que esta tesis hace de los "toxicmanos" una clase definida por el conjunto de aquellos que se refieren a este axioma. De ello se deduce un sujeto. Se le define as: es sujeto de esa clase todo aquel que toma como predicado el axioma de la clase. As que el sujeto "toxicmano" es aquel que hace uso del placer solamente por medio de la substancia. Tal sujeto no es universal (ste es nuestro desacuerdo con la definicin hecha por la tesis dominante: tener un uso exclusivo del placer no implica que el sujeto implicado quede limitado a ese uso; sigue siendo sujeto de placer), sino que ha sido reducido, al ejercer ese uso, a la clase a que pertenece. El sujeto "toxicmano"es sujeto de un grupo, de una colectividad, de un comportamiento particular en el ejercicio del placer. No se le define por identificar la especie caracterizada por la multiplicidad de sus prcticas con respecto al placer. Dicha identificacin del sujeto "toxicmano" como sujeto de una clase, en las tesis dominantes, tendr una consecuencia notable. Reside en tapar la problemtica del placer con otras, que la ocultarn. Puede pasar por paradoja. El sujeto "toxicmano" ser presentado, en efecto, tras una serie de rostros identificables. Reconoceremos el rostro del enfermo potencial (forma mdica reintroducida por la reduccin de riesgos), del enfermo real (forma mdica prescrita por la neurobiologa), del enfermo mental (forma psiquatrica que argumenta a favor del sujeto de riesgo), de un comportamiento patolgico (forma psicolgica made in USA), de una complexin desviada de la norma (forma sociolgica sealada entre otras, por ende no exhaustiva), de un excluido (forma poltica de la segregacin moderna del capitalismo). Esa multiplicidad de rostros enumerados devolver la unidad al sujeto, quedando regulado en su relacin a una axiomtica del placer. Pero dicha subsuncin de rostros por un sujeto jugar un rol de mscara. El sujeto "toxicmano" que se identifica as, recubre, cada vez que lo hace, al sujeto del placer con un velo de decencia.
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Cada uno de los rostros apareados con atributos de la ciencia (medicina, biologa, sociologa, psicologa, psicoanlisis, psiquiatra) enmascara un uso particular del placer. La proliferacin de los estudios actuales sobre la toxicomana da fe del estado de abandono en el cual ha cado la problemtica del placer. El yermo del placer contrasta con el esplendor de los estudios cientficos sobre el toxicmano. Nos encontramos con un acto de segregacin en el lugar del placer. Se podra creer que el sujeto de un uso particular del placer se manifiesta tras esos rostros identificables y cuantificables que lo reinvindican, y que as se ofrecera al estudio, pero indirectamente . Ese es un aspecto engaador. Y hay razn, ya que el placer como tal no admite ninguna medida, ninguna cuantificacin susceptible de prestarse para la constitucin de su ciencia. Esos rostros, a los que se otorga tantas formas como se conozcan, no se estudian sino que crean la ilusin de haberlo hecho. Lo que se da como fachada observable del sujeto del placer, o sea del sujeto " toxicmano", no es ms que una ilusin de ptica. Esos estudios enmascaran aquello que se resiste a toda anexin cientfica, a la vez que lo delimitan: el placer. La qumica de una preparacin de opio no rinde cuentas a la alquimia del placer, aunque lo haya reducido al trmino miserable de euforia. 4 Se puede enfermar de placer? Procuraremos aqu no dar al trmino "enfermo" un significado estrictamente mdico, o sea, el de una patologa. El punto de enfoque es una falla. 5 Para hacerlo as, nos apoyaremos sobre dos consideraciones prcticas en relacin a la herona 6 1. La herona es causa de placer. 2. Su efecto es corporal 7 Si quisiramos precisar la relacin entre la herona y el placer, diramos que la herona es un pedazo de materia 8 que produce un efecto de placer en el cuerpo. Decir que no habra cuestin de placer sin solicitar del cuerpo puede pasar por una perogrullada. Ya no lo es si admitimos que el cuerpo puede llegar a fallar en su funcin: la de recipiente de un efecto. El cuerpo, entonces, slo sirve para deletrear la gama de dicho efecto. Mientras que el cuerpo est sano, es decir, mientras que cumpla con esa funcin, no est enfermo. Cuando la herona ya no da el efecto esperado, o sea, el placer, cae enfermo. As, la enfermedad es una prdida, para el cuerpo, de su capacidad de experimentar el placer. Nos enfermamos de placer cuando el cuerpo deja de producirlo como efecto de una substancia. Lo que eso indica no es la existencia de un agente patgeno como causa de la enfermedad, sino la falla de calidad del cuerpo cuando ha dejado de prestarse a ser recipiente de placer. Con las causas de tal falla puede formarse un repertorio, muchas veces ligado al producto mismo 9

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Si la enfermedad es una falta de placer, y no su uso exclusivo, lo que el sujeto sufre es una prdida de placer ah donde la substancia le daba provecho. El sujeto del placer est amenazado por una prdida de conciencia cuando se declara un dficit en su uso. Y cuando el placer desaparece, el sujeto se suprime: de eso es testigo aquel que se enferma de placer. El practicante de herona cae enfermo al perder afecto hacia su cuerpo como sitio de la sensacin de placer. Esa enfermedad del placer, como vemos, es completamente subjetiva y no plantea nada al mdico, que no sabe qu hacer con ese dficit. No entra en la acepcin que la medicina da al cuerpo, la de reconocer esa funcin en el lugar del placer. Cuando el placer desaparece bajo sus pies, el practicante de herona -identificado con el sujeto "toxicmano"- ya no permanece como sujeto de una clase, sino que accede a la universalidad que confiere a todos y cada uno la falla del placer esperado. Accede a la universalidad del desconcierto engendrado por la prdida del placer. A ese estado lo llamaremos desencanto.10 Esta declaracin no est de acuerdo con el discurso dominante que se mantiene sobre la toxicomana. Pues que, para este discurso, no existe la enfermedad del placer. Que el sujeto del placer se suprima por la falla del cuerpo como recipiente del placer, le es en s indiferente. La toxicomana est en otro lugar. La buscan "globalmente", pero no all donde el placer est implicado por un uso. Ahora bien, es cuando se ha destituido al sujeto del placer que vemos nacer al "toxicmano" en la literatura especializada. Si sealamos que la dependencia de un producto indica la ausencia de placer al mismo tiempo que su necesidad, bajo pena de conocer su carencia -fsica o psicolgica-, uno se da cuenta que dicho sujeto "toxicmano" no solamente aparece con atraso, sino que ya no lo es, en vista de su definicin como sujeto de una clase de usuario exclusivo de una substancia como fuente de placer. Existe, pues, una distincin que debe hacerse entre sujeto "toxicmano" como sujeto -lo cual es discutible- de una clase, pero referida al placer, y el "toxicmano"como sujeto no erotizado, tal y como hoy en da aparece en el discurso de los especialistas. As que las enfermedades, sean reales, potenciales o de otra clase, no son solamente rostros que enmascaran al sujeto del placer. Son las formas del "toxicmano" desafectado de eros. En efecto, constatamos que los estudios actuales sobre el "toxicmano" son el deletreo del vocabulario del desencanto que afecta al sujeto cuando pierde el uso de su placer, mucho ms que estudios sobre el sujeto del placer. El concepto de toxicomana ha resbalado, pues, en su acepcin soberana, referida al placer, y de tal manera que sus usuarios caen en otra, deserotizada y degradada. Eso nos lleva a detenernos un momento sobre lo que llamaremos la enfermedad del riesgo, tan comn en la corte hoy en da. Su funcin ser la de cubrir con un velo el campo de ejercicio del sujeto del placer. Existe una enfermedad del riesgo? Por ms que la justifiquen las epidemias causadas por los virus del SIDA y los de la hepatitis B y C, la poltica de reducir riesgos ha desempeado el rol de recubrir el uso del
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placer implicado en la toxicomana. Promueve la enfermedad del riesgo. Eso no tiene nada que ver con el placer. Si queremos mostrar cmo la enfermedad del riesgo le hace pantalla al uso del placer, conviene detenernos primero en algunas declaraciones fundamentales. Recordemos aqu la frase de Bernard Kouchner: " Los usuarios de drogas son enfermos". 11 Esa afirmacin vale para franquear un paso. Pero no exactamente como se suele entender, o sea, hacerse cargo de un comportamiento "patolgico", calificando el cuerpo mdico a la persona . Observemos ms bien, que si relacionamos el uso de la droga con una prctica del placer, esta ltima se encuentra colocada bajo jurisdiccin mdica, y de hecho, descalificada. La operacin de recubrimiento est hecha: conserva el trmino de uso, pero excluye el de placer, sustituyndolo por el de droga. El uso de placer cede su lugar al uso de droga. 12 Por una simple sustitucin de trminos, el placer se relega al olvido y aparece el uso de droga, ofrendado al apetito de la investigacin. La operacin producida es fundamental, ya que califica al usuario de droga de enfermo. En el mismo movimiento, calla la exclusin decisiva que efecta. Una vez que la enfermedad ha llegado al mundo, no queda otra que dotarse de todo equipo adecuado para producir las normas del recin llegado. Ha nacido una enfermedad, saludmosla! Como no tiene nombre, la llamaremos enfermedad del riesgo. Y el placer se quedar discretamente sobre la mesa de operaciones. Nos apoyaremos en otra de esas frmulas de choque que decoran las publicaciones contemporneas: "Las epidemias de droga, como las civilaciones, son mortales".13 Aqu, el hecho de la enfermedad se ha confirmado. Se ha vuelto histrico, ya que la metfora se remonta a la noche de los tiempos y da a entender que las epidemias de drogas son tan antiguas como las civilizaciones. Se ha dado carta de nobleza a la novsima enfermedad del riesgo, que as se encuentra dotada de un pasado. La precisin de la frmula no importa tanto como la fabricacin de una enfermedad, que requiere sus cartas de recomendacin. Las dos frmulas que acabamos de ver indican claramente los trminos de la poltica de reduccin de riesgo. Intentemos precisar cul es esa enfermedad del riesgo. Se trata de trasladar el concepto de toxicomana de la nosologa psiquitrica ("mana" indica que se trata de una locura del txico) al campo general de la poltica de cuidado a la salud. 14 Dicho movimiento se hace a costa de la cuestin del placer, de la substancia tomada como su causa material y del cuerpo como su sitio de efectuacin. Es as como leemos que la toxicomana es una "conducta determinada por una historia", algo que se ha "escogido", una "ditesis" o una "enfermedad" 15 justificando la analoga con el asma o la diabetes. 16 Esos trminos, ms o menos pertinentes, no deben llamar a engao. La nueva entidad morbosa se construye bien y bonito con la reduccin de riesgo, y hasta podemos poner en evidencia sus parmetros particulares: su causa es no un agente, sino el riesgo infeccioso; su clinca es no una sintomatologa, sino un comportamiento; su tratamiento no es curativo, sino preventivo. Su caracterstica es el aspecto potencial y no real de su agente causal: el toxicmano porta potencialmente el VIH o el virus de la hepatitis B o C. La conducta teraputica se deduce de ah. As aparece un nuevo espacio
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mdico, abierto por el carcter potencial de su agente causal, determinando prcticas sociales marcadas por preocupaciones sanitarias en torno a la prevencin. La enfermedad del riesgo es virtual, es decir, sin lesiones. Requiere un dispositivo teraputico, ms que un tratamiento. 17 Pone la mira en la modificacin del comportamiento de riesgo. 18Ser la metadona tan excelente medicamento 19porque desarma las conductas de riesgos al permitir a muchos hacer un alto duradero de sus consumiciones por va inyectable, 20 as como emanciparse de toda dependencia?21 Sealamos que la calidad intrnseca del producto importa menos que su uso razonado. Es as como cobra existencia una enfermedad del riesgo. Pero no existe sino potencialmente y, sobre todo, ya no tiene, por s sola, la menor relacin con lo que vena constituyendo su factor determinante, o sea, el placer. La morbilidad argumenta a favor de los buenos fundamentos del dispositivo teraputico metido en el cuadro de la reduccin de riesgos. Eso no impide que la enfermedad del riesgo, por ms virtual que sea, no exista en realidad, ya que al llegar la infeccin desaparece. Esa enfermedad toma el lugar de un uso del placer. Enmascara ese uso, e impele a quien le preste inters tras una pista falsa. Es tentador tomar esa mala direccin, que por s sola es atractiva: est sembrada de trampas, el trayecto teraputico obliga a los agentes de salud a inventar nuevas prcticas. De esto ltimo, brota una fuente incomparable de estmulos y resultados. Qu efecto produce la enfermedad del riesgo? La distincin que hemos introducido entre enfermedad del placer y enfermedad del riesgo no mantiene la diferencia necesaria entre el discurso del usuario de placer y el de los agentes de salud en el campo de la toxicomana. Esa distincin es resultado del evento poltico de la reduccin de riesgos. Si decidimos presentar ambas formas discursivas, podremos aclarar ciertos aspectos propios de cada enfermedad. As, la enfermedad del riesgo, a diferencia de la precedente, ya est presente en el sujeto (o en el sujeto del placer, segn el punto de vista que se adopte). Se puede decir incluso que en mayor proporcin que el sujeto "toxicmano" en que no se preocupa nada -o poco- del riesgo incurrido al considerar una prctica que requiere, por ejemplo, inyecciones reiteradas y diarias de producto. La poltica de reduccin de riesgos, en esas modalidades discursivas, postula la correspondencia entre la clase del sujeto "toxicmano" y la de la enfermedad del riesgo. A cada sujeto "toxicmano" le corresponde una enfermedad de riesgo (se habla, adems, de conducta de riesgo). La clase de tal sujeto es la de la enfermedad. La enfermedad del riesgo es, consecuentemente, anterior a la enfermedad del placer. Alcanza al sujeto "toxicmano" afectado de placer. A los ojos del partidario de la poltica de reduccin de riesgos, slo ella importa. Como venimos diciendo, la enfermedad del riesgo recubre de hecho la prctica de placer que le es correlativa. Al volverse tema nico de inters para los servicios de salud, enmascara el uso exclusivo del placer derivado del producto.
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Un primer efecto reconocible de la introduccin de esa enfermedad del riesgo es, en efecto, que emerge el sujeto del riesgo. Esa aparicin se ejerce a expensas del sujeto "toxicmano" (en tanto que hay un uso exclusivo del placer) que se queda enmascarado. El objeto exclusivo de atencin es un sujeto as. Es a l a quien afectan los gastos del estado. Es para l que se abren centros de salud, de albergue y de orientacin, y se crean redes de atencin mdica, y se introducen tratamientos de sustitucin. Se cura previniendo el riesgo. El tratamiento consiste en informar al "usuario de droga", en cualquier nivel de su prctica. No se le habla del placer procurado por la substancia. Se le informa del riesgo incurrido por su comportamiento y de las modificaciones que debe hacer en sus conductas para evitarlo. Se le educa para corregir su comportamiento de riesgo. Sin embargo, al desconocer el sujeto de placer al que se dirige, se desconocen, a la vez, los efectos producidos sobre l por ese gesto educativo.22 Porque corregir un comportamiento de riesgo, al informar, por ejemplo, vuelve a dar miedo al sujeto en su uso del placer. Ese miedo es prohibitivo. No permite la bsqueda del uso bajo pena de muerte. Condena el uso. Pone en peligro al sujeto por relacin con su opcin exclusiva. Amenaza la raz misma de su ser. Adems, la condena de un uso de placer no puede ser sino moral. Proscribir la substancia en virtud del bien vital de la persona es condenar moralmente una prctica que lo eleva en su soberana. La poltica sanitaria de reduccin de riesgo, a su vez, sienta las bases de la reprobacin moral que golpea al uso del placer. Tambin se ve como el Estado, en nombre de una poltica sanitaria legitimizada por la catstrofe de las epidemias del SIDA y de las hepatitis B y C que han devastado a los toxicmanos, interviene para reglamentar nuestros usos del placer, ejerciendo una presin disuasiva sobre uno de ellos con el fin de exterminarlo. Lo hace bajo el disfraz del tratamiento de otra enfermedad, que es la enfermedad del riesgo. Otro efecto: si la enfermedad del placer justifica un tratamiento que restituye al cuerpo su capacidad de placer, la enfermedad del riesgo justifica un tratamiento que suprime el riesgo por la prevencin. En tanto que la enfermedad del placer implica una carencia por desafecto del cuerpo, la del riesgo implica otra, su carencia real. En un caso como en otro, se ve que el lugar central de accin de cada enfermedad es, como debe ser, el cuerpo. Sin embargo, eso no significa que sea lo mismo en cada caso. Porque ese cuerpo es un cuerpo para la infeccin en un caso, y un cuerpo para el placer en el otro. El cuerpo biolgico no es el cuerpo como sitio de placer. Es un cuerpo sin placer, reducido puramente a su funcionalidad. El cuerpo del placer es otro, aunque se disfrace de las mismas aparencias que el primero. Goza exclusivamente de su funcin de placer. 23 Y el ataque viral le tiene sin cuidado. Captamos, pues, al hacer ese recorrido, la enorme disparidad que afecta a esas dos acepciones del cuerpo. Cmo podemos reconocer los efectos de dicho anlisis?

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Los elementos que acabamos de presentar son, en efecto, reconocibles por el rastro que deja la aparicin de esa enfermedad del riesgo. Algunos comentarios de carcter histrico ilustran esta declaracin. En Francia, en relacin con la experiencia de la promulgacin de la ley de 1970, la introduccin de esa nueva enfermedad ha producido tres modificaciones decisivas en torno al cuerpo, la profesin mdica y el anlisis del sntoma mrbido. A propsito del cuerpo, la extrema importancia atribuida durante muchos aos al significante tena que ver con una versin psicoanaltica de la toxicomana vista como sntoma. No hace falta remontarnos al hecho de que Lacan ha consagrado muy poco de su enseanza -dos frases- a la cuestin, para preguntarnos si dicha aplicacin del psicoanalisis a la toxicomana est justificada. El hecho es que la ley de 1970, agitando la zanahoria de la terapia con el bastn de la ley (amenazando, por lo tanto), curiosamente ha abierto el campo a una prctica de "escuchar analticamente" al toxicmano, a quien hoy en da se mide nicamente por su boleta de calificaciones. Recordemos que el cuerpo ha sido excluido 24. La enfermedad del riesgo ha devuelto cuerpo al cuerpo, ah donde un cierto tratamiento psicoanaltico lo reduca a porcin congruente. La atencin preventiva le gan el paso a la curacin por la palabra. La profesin mdica retom sus prerrogativas en un abordaje multicntrico a la toxicomana, en proporcin con la primaca otorgada por los mdicos a la prescripcin de productos de sustitucin. La medicalizacin puede tomarse como una revancha de los mdicos sobre los trabajadores sociales, los psiclogos y los socilogos. El cuidado preventivo que trata la enfermedad coloc al servicio mdico en el corazn del dispositivo. Y aun si los mdicos pusieron al mal tiempo buena cara desde que tuvieron que compartir sus prerrogativas con otros agentes de salud en las redes de atencin mdica, permanece lo esencial: se han vuelto actores inamovibles del dispositivo, lo cual no haba sucedido hasta entonces. Pero dicha prctica preventiva no es una curacin de un cuerpo enfermo de placer. Si fuera prevencin de la devastacin causada por el placer, no sera rehabilitacin del cuerpo en sus prerrogativas de sitio de placer. El tratamiento tiene por objetivo preservar el cuerpo contra la infeccin y su correlativo, la muerte. 25 La cuestin de la analicidad del sntoma morboso dio un paso gigantesco. Lo que se trataba de un sntoma inconsciente o psicolgico o, dicho de otra manera, irreductible a la particularidad del caso, se volvi comportamiento. Ahora bien, todo comportamiento se ofrece al estudio por su medida y su comparacin. Por tanto, puede ser referido a una media. Y se puede juzgar su evolucin en funcin de los parmetros que se sienten determinantes. Se impusieron las bases de una terapia mdica centrada en la evaluacin de sus resultados. El xito de esa metodologa fue fulminante, porque daba lugar a pensar que el " toxicmano" iba por fin a revelarnos sus secretos. El placer es, por supuesto, lo que tan bello entusiasmo deja de lado. Pero qu importa eso ante el avance del conocimiento! El placer, de todas maneras, padece el incurable defecto de no dejarse medir. As, la noanalizabilidad del sntoma morboso ha dejado su sitio al anlisis de sntomas de enfermedad en trminos de comportamiento, junto con el de su evolucin.

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Estos breves comentarios de carcter histrico permiten entender la impresin de progreso que acompaa el desarrollo del estudio de la enfermedad del riesgo. Entre otros efectos, notemos que la instalacin de la nueva enfermedad en sus penates no se hizo sin algo de confusin. La ms evidente hoy en da es la de asimilarla a la toxicomana. 26 La toxicomana sera la enfermedad de riesgo que convendra tratar mediante la reduccin. De ah se pasa a la idea fachendosa de que se pone en tratamiento a la toxicomana al reducir el riesgo. El placer est afectado hoy por un riesgo vital: as se hace el juego, hoy en da. 27 Algunos aprovechan la ocasin para ver ah el dedo de Dios apuntando a los pecadores. Otros, que confan ms en la fuerza de la razn, se alzan para responder el nuevo desafo hecho a la ciencia. Sin embargo, todos dan incesantes redobles sobre el riesgo, guardando de comn acuerdo un silencio piadoso sobre el placer. Ciertamente, un comportamiento favorece -o no- el riesgo infeccioso. Pero el placer, tambin, puede hacer grandes estragos. Adems, tal es el riesgo. Y al disuadirse o al intentar disuadir a otros, para no limitarse nada ms a una accin sobre la conducta, se puede dejar en el olvido esa verdad tan vieja como el tiempo: se puede morir de placer. El placer puede perseguirse hasta la muerte, con pleno conocimiento de causa. Falta reconocer que todo discurso sobre la prevencin del riesgo no dejar de ser tomado como la buena nueva trada por gente de fe, y ser rechazado. Ser una gran lstima, y todo acto militante quedar desnudo ante tal constatacin. Constatamos, en la conclusin del presente texto, que nos hemos expuesto a que se nos critique por contribuir a la proliferacin de significados utilizados en torno al sujeto. 28 Si nos atenemos a la multiplicidad de las acepciones que sostenemos aqu (sujeto del placer, "toxicmano"o de riesgo), habremos acordado tres usos diferentes del trmino. Pero, cada vez, el sujeto deber tomarse con el doble significado de ser una suposicin (lo que se supone que significan placer, riesgo, "toxicmano") y una sujecin (sujeto sometido al placer, etc.)29 Se ha tomado al sujeto de placer en sus alcances universales. El sujeto "toxicmano" y el sujeto de riesgo se ejercen en un campo parcial, limitado en cuanto a sus prerrogativas. Al mismo tiempo, cada uno se encuentra dotado de consistencia propia. El sujeto "toxicmano" se identifica por su adscripcin minoritaria. El sujeto de riesgo se verifica en evaluaciones epidemiolgicas actuales que nos presentan, apoyados por curvas y diagramas, sus parmetros. La forma cientfica que su presentacin le otorga no engaa a nadie. Solamente riza el efecto de la mscara cuyo escaparate hemos desmantelado, que intenta cerrar definitivamente el captulo del placer en las movidas aguas de la toxicomana. Si el sujeto de una substancia de placer y el sujeto de riesgo son formas particulares y reducidas de un sujeto consistente, qu pasa con el sujeto del placer al introducir el placer ertico -o incluso al sujeto del desencanto- en sus atribuciones? En cuanto a eros, la consistencia de dicho sujeto no solamente est cuestionada, sino que procede de la del sujeto cortado del que trata Lacan. 30 El sujeto del placer, en su alcance universal, ya se encontraba parcelado y restringido por el sujeto "toxicmano". Esa reduccin se ha visto acentuada al emerger el sujeto de riesgo,
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pues el riesgo no tiene el alcance universal del placer. Est restingido, referido a una prctica limitada que reduce su campo accin a una fraccin de la poblacin. Se ve, entonces, cmo opera un doble movimiento que apunta a retirarle al sujeto su calificacin universal, al tiempo que lo dota de consistencia. As, el campo de la toxicomana se ha vuelto hoy apuesta en una cuestin ms grande: la de la situacin legal del sujeto en cuestin de dicha prctica. 31 Las formas contemporneas de entendimiento dejan ver una operacin de reduccin de su dominio y atribucin de calidades. De algo inconsistente y universal, se ha trastocado al sujeto en sus prerrogativas, en benefcio de su restriccin y densificacin. Se vuelve compacto. 32 La apuesta no es solamente terica. Es real. Porque al producir un sujeto comunitario, lo inscribimos en un registro particular, lase peligroso: el de la segregacin. Al distinguir un sujeto de otro por su uso o por su riesgo, favorecemos su discriminacin. Mientras que al referir el sujeto al placer, levantamos la segregacin que lo estigmatiza en beneficio de lo universal, y excluimos la exclusin cuyo principio habamos intentado postular. Notas 1 Nos inscribimos en la lnea de Michel Foucault cuando escribe, en su Historia de la sexualidad, esta frase programtica: "convena investigar cules son las formas y modalidades en relacin consigo mismas por las cuales el individuo se constituye y se reconoce como sujeto" (Michel Foucault, "el uso de los placeres", en Histoire de la Sexualit, 2, Pars, Gallimard, 1984, p.12). 2 Iba a escribir "especia". Pero es cierto que no estamos en Dune, ese maravilloso libro de Frank Herbert sobre lo que aqu llamamos "la substancia". 3 Hablamos de axioma en la medida que dicha proposicin se propone de antemano como verdadera, en vista de que se ha excluido que el toxicmano experimente toda la gama de placeres para verificar si existe uno superior al que le procura la substancia. 4 Citemos este breve pasaje consagrado al efecto de la morfina: "La morfina tiene otros efectos aparte de la analgesia. Si el producto es administrado a un sujeto sin antecedentes, provoca a menudo una disforia, asociada a veces con nuseas, y a veces una euforia acompaada de somnolencia o hiperactividad". (Aim Charles-Nicolas,"Toxicomanies", en Encyclopedie Mdico-Chrurgicale, Psychiatrie, 37-396-A-10, Pars, Elsevier, 1998, p.11.) 5 No excluye que se entienda "enfermo" en el sentido de la pasin, como cuando se dice: "Estoy enfermo de amor". 6 Esa eleccin no ha sido hecha al azar. Hubiramos podido usar la cocana, por la nitidez con que su uso exclusivo produce placer.

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7 Estos comentarios siguen la lectura del trabajo de Jean-Claude Milner, "Le triple du plaisir", Pars, Verdier, 1977. 8 dem, p.12 9 S; la determinacin de esas causas es til, su clasificacin, su lazo con la molcula, permiten hacer adelantos indispensables en nuestros conocimientos sobre la cuestin. 10 No se trata aqu de hacer una historia poltica de las religiones, aunque nos referimos a Marcel Gauchet, en su trabajo: "Le dsenchantement du monde", Pars, Gallimard, 1985. 11 Bernard Kouchner, "Non assistance personnes en danger", en Les Temps Modernes, # 567, Pars, octubre de 1993, p. 5. 12 Recordemos a propsito de esto el comentario de Jacques Derrida: " Ya hace falta concluir que el concepto de la droga es un concepto no cientfico, establecido a partir de evaluaciones morales o polticas: lleva consigo la norma de lo prohibido" ("Entretien avec Jacques Derrida: Rhtorique de la drogue", Lesprit de drogues, en Autrement, Pars, Editions Autrement, 1993, p. 253). 13 Anne Coppel, "pidmies de drogue et lutte contre la toxicomanie. Approche historique", en Toxicomanie Hpatites SIDA, Pars, Les empecheurs de penser en rond, 1994. 14 Es notable que en este lugar, alguien tan enterado como Claude Olievenstein persevere en usar la acepcin "toxicmano" sin tomar en cuenta el despliegue de definiciones actuales. El toxicmano no est "domesticado" , sino redefinido por un resbaln que erradica el placer. Hay mucho que decir sobre su inepta guerra en contra de la metadona. Cf. Su artculo "Dans le piege du controle social, Le toxicomane domestiqu" , en Le Monde Diplomatique, #524, noviembre de 1997, p. 22. 15 Atestiguando esa insatisfaccin, R.G. Newman escribe: "Es imperativo que consideremos a esa enfermedad como cualquier otra, y la metadona como cualquier medicamento [ ... ] Ese es el precio (cul?) de ayudar ms a los toxicmanos y a toda la comunidad."(R.G. Newman, "La maladie de la toxicomanie: un dfi por la clinique et la sant publique", en Les traitements de sustitutions pour les usagers de drogue, Pars, 1997, Arnette, coll. Pharmascopie, trabajo realizado con la colaboracin de los laboratorios Mayoly Spindler, p. 243) . Tal insistencia da fe de un forzamiento del cual uno se puede preguntar por qu razn? Pues si la toxicomana se da de manera evidente como enfermedad, por qu insistir en hacerla entrar en esta categora? 16 D. Touzeau, C. Jacquot, "Les traitements de substitution pour les usuagers de drogue", en Les traitements..., op. cit. Prefacio, p. XI. 17 Abunda la literatura sobre este tema. Vamos de una toma de responsabilidad "global", a un tratamiento mdico-psico-social, cuando no se agrega que debe de ser poltico,
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econmico o planetario. En breve, este conjunto tiene en lamira la modificacin de un comportamiento peligroso. Cf. sobre este tema el artculo de Annie Mino, "Evolution de la politique de soins en matiere de toxicomanie: la reductin des risques", en T.H.S., op. cit., p.131. La autora estudia la evolucin de las estrategias en materia de atencin mdica de tal manera que demuestra la existencia de un dispositivo teraputico, en vez de un tratamiento puesto en marcha sobre la base de un producto de substitucin. 18 Convendra decir correccin ms que modificacin. Corregir el comportamiento en riesgo para eliminar el riesgo: tal es el objetivo de la atencin mdica. El tratamiento regresa a poner en su sitio la efectividad de dicha correccin 19 R.G. Newman, "La maladie de la toxicomanie: un dfi pour la clinique de la sant publique", in Les Traitements...op. cit., p.237. 20 La referencia es: United States General Accounting Office. Methadone maintenance, 1990 Publ No GAO/HRD-90-104. El estudio indica que en los 24 programas de metadona elegidos en los Estados Unidos, un promedio del 85% de los pacientes haba dejado de consumir herona, despus de un seguimiento regular de sies meses. En Nueva York, en particular, sobre la base de 4 programas estudiados, un 95% de los pacientes era abstinentes despus de un corto tiempo. Citado por R.G. Newman. 21 Que est includa la metadona entre ellas est de sobra. No es raro que al buscar emanciparse de la metadona se susciten la ms grandes reservas. As, B. Lagarde ("La intervention du personnel enfermier: un charnier des dispositifs de soins", en Les Traitements...,op.cit., p.190) escribe, en un captulo titulado "El mantenimiento, continuidad del tratamiento": "En cuanto la estabilizacin es efectiva, el paciente pasa por un periodo de vulnerabilidad personal, de hecho porque se siente generalmente "fuera de lugar". Tanto as que a menudo repite su incredulidad de "mantener" su tratamiento: "estoy curado, quiero bajar, paren la meta!", dice. Sin embargo, no es realmente buen momento, porque...". Por qu decidir que no ha llegado el momento de disminuir las dosis? Por qu debe el mantenimiento dar respuesta a dicho requisito? 22 Un ndice de este desconocimiento est, por ejemplo, en la constitucin de un sujeto toxicmano repartidor de los dficits de su yo. El sujeto tiene una finalidad conservadora. La meta de su accin es la rehabilitacin de su yo en toda su integridad, no el acceso al placer: "Desde un ngulo psicopatolgico, el uso de drogas constituye una tentativa que el sujeto hace por reparar los dficits del yo, intentando regular su disfuncin. (Didier Touzeau, " Psychiatrie et toxicomanie", en Actualits Mdicales Internationales Psychiatrie, No. 203 supl. octubre de 1997, documento coordinado por el doctor D. Touzeau y Y. Edel, realizado gracias al apoyo de Schering Plough, p. 5); P. Jeammet vuelve a tomar casi los mismos trminos cuando define el objetivo teraputico para aquellos pacientes que son toxicmanos: "Devolver al aparato psquico su funcin de elaboracin de conflictos, de manejo y de mediatizacin de constricciones internas y externas, y de proyeccin del sujeto" (P. Jeammet, "Psychanalyse et substitution: un faux antagonisme", Les traitement ..., op. cit., p. 267).

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23 Jaques Lacan es sensible a esta distincin, que desarrolla en una corta intervencin dirigida a los mdicos, titulada "Psychanalyse et mdicine" (Petits crits et confrences, S.I), con fecha de 1966. Habla de "cuerpo-para-el-goce", indicando por "para" una funcin inamovible del cuerpo. El goce aqu no puede ser tomado por placer. 24 Ha sido excluido en la estricta medida en que el Psicoanlisis practicado entonces estaba marcado por la primaca otorgada al significante en toda una porcin de sus enseanzas. La palabra se hallaba dotada de poderes exhorbitantes. El cuerpo se abordaba al bies por medio de su imagen en el espejo. Lacan haba de corregir los efectos de este perodo mediante la introduccin del nudo borromeo. Este punto, que reviste gran importancia, se trata en las publicaciones de la revista L Unebvue, de ediciones EPEL, Paris. 25 Ntese que un cuerpo muerto ya no puede ser recipiente de placer. 26 Esta confusin ha tenido lugar al ponerse en equivalencia las toxicomanas, el SIDA y las hepatitis como objetos de estudio. Hay que concluir que los tratamientos propuestos concerneran a cada una de las afecciones. 27 No es tan nuevo, ya que las enfermedades venreas preceden al SIDA y por mucho! 28 Jean-Luc Nancy, "Un sujet?" en Homme et sujet, La subjectivit en question dans les sciences humaines, ditions LHarmattan, Collection Logiques Sociales, Pars, 1992, p. 53. 29 dem, p. 56. 30 Por s solo, este punto pide ser desarrollado ms all del alcance del presente artculo. Nos contentaremos aqu con ofrecerlo a ttulo de opinin. Cf. Jacques Lacan, "La science et la vrit", en Ecrits, Pars, Seuil, 1975, p. 855. Freud nos indica que hay un ms all del principio del placer, una intervencin decisiva a partir de la que Lacan construir su teor/a del significante. (Cf. Sigmund Freud, "Au dela du principe de plaisir", en Essais de Psychanalyse, petite bibliotheque payot, Pars, 1981, pp. 41-115). 31 Reconocemos aqu la importancia del debate sobre la cuestin de la co-morbidez psiquitrica de las toxicomanas. Si nos ponemos a favor, de ah se desprende la confirmacin de un sujeto con alto riesgo psicopatolgico que justifica reducir su accin a una clase. Sin embargo, nada en la actualidad autoriza ese sentido (Cf. Bouchez A. CharlesNicolas, "Pathologies psychiatriques et toxicomanies"; en particular: J. Boucher, Ph Carriere, "Place du psychiatre dans le soins aux toxicomanes", en Actualits Medicales Internationales, op. Cit., pp. 6-12). 32 Con lo cual se cuestionan las adquisiciones de la modernidad.

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Economa del masoquismo y del goce femenino

Virginia Poo Gaxiola Hablar sobre la sexualidad femenina desde el punto de vista psicoanaltico no es una empresa fcil. Ya Freud se refera a ella como "el enigma", "el continente negro", la cual dejaba muchas interrogantes a las que la investigacin terica y clnica psicoanalticas no daban respuestas ni definitivas, ni uniformes. Este trabajo no tiene la pretensin de dar la luminosidad ni ltima, ni por supuesto nica, que requiere tal "continente negro". El propsito es ms mesurado: el de contribuir al debate de aquello que tal vez est en el teln de fondo de lo que en gran parte nos interrogamos los psicoanalistas: por la sexualidad y el goce femenino. . Como es bien sabido, Freud fue infatigable desde sus primeros hasta sus ltimos escritos, en la investigacin terica y clnica sobre la vida sexual en general, y en particular sobre la vida sexual de las mujeres, campo donde inaugur su investigacin clnica y donde siempre qued insatisfecho. Para Freud haba algo que no andaba en el terreno de la sexualidad en general, pero haba algo ms particular en la sexualidad femenina que no poda asir, algo de ella que siempre se le escapaba. Es hasta 1925, en su escrito sobre "Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos"2que sintetiza su primera formulacin ms acabada sobre la sexualidad femenina, reformulacin que no mucho despus es sometida a reflexin y a cuestionamiento en un trabajo de 1931 que lleva por ttulo "Sobre la sexualidad femenina"3, donde pone al descubierto una diferencia fundamental en el campo de lo psquico, entre aquello que definira la diferencia entre los sexos: por un lado, la estructura del complejo de Edipo y del complejo de castracin en la mujer, y por el otro, su ulterior diferencia en la construccin del supery y el masoquismo femenino. La nueva tesis de Freud en 1925 se refera a que la diferencia entre el desarrollo sexual de la nia y del nio resida en que la primera tendra que realizar un doble cambio para arribar a una posicin femenina: el cambio de rgano sexual rector - cltoris por vagina -, y el cambio de objeto de amor - la madre por el padre -. Sin embargo, en un trabajo dos aos antes, en 1923, en "La organizacin genital infantil"4 Freud sostiene una tesis que nunca abandonara, sino que se agregara a sus nuevas formulaciones, y es la que se refiere a decir que: "...para ambos sexos, slo desempea un papel un genital. El masculino. Por tanto, no hay primado genital, sino un primado del falo."5

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A esta tesis, que ms adelante problematizar, se le agrega una nueva en el trabajo "Sobre la sexualidad femenina" de 1931, y es aqulla que hace hincapi en la fase de ligazn preedpica de la nia con su madre, resaltando el elemento "activo" en la feminidad en general. Para problematizar estas tesis, en este trabajo dividir mi exposicin en tres partes: la primera se referir a la diferencia fundamental, entre la nia y el varn en relacin al complejo de Edipo y de castracin; la segunda, corresponder a la diferencia entre aquellos sujetos en que la construccin del supery, como en el caso de la nia, est ligado al masoquismo femenino, y la tercera , tratar de la diferencia de lo que en psicoanlisis conocemos como goce flico y goce femenino, a partir de la enseanza de Jacques Lacan6. La hiptesis que sostengo a lo largo de todo el trabajo la enuncio de la siguiente forma: la bisexualidad humana desde el punto de vista psicoanaltico, se refiere, entre otras cosas, a los dos tipos de goces que hay en todo sujeto. Uno que se encuentra regulado por la funcin flica, el goce flico, y un goce otro7 que escapa a dicha funcin. En el fantasma del neurtico el pedido de castigo, es una forma de "decir algo" sobre ese goce no simbolizable que, al escapar a la funcin flica como reguladora de todo goce, causa culpa y se convierte en el fundamento del llamado masoquismo femenino. Debo aclarar que masoquismo femenino, desde la perspectiva psicoanaltica, no se refiere de forma exclusiva a las mujeres, pues lo que el psicoanlisis ensea es que femenino o masculino no se corresponden con las diferencias de orden anatmico, sino que son funciones correlativas a una posicin subjetiva frente a la sexualidad, al deseo, al goce y sobretodo al fantasma del sujeto. Es decir, que en la asuncin de la castracin, el sujeto puede estar del lado femenino o masculino, sin que esto se corresponda necesariamente con su diferencia anatmica. Por masculino o femenino, me referir a una posicin subjetiva frente al goce y al deseo del Otro, al objeto que causa el deseo, al falo, o frente al objeto pequeo "a" que conceptualiza J. Lacan.8 Sin embargo, el anlisis que realizo ms adelante, intenta desentraar slo las diferencias que hay en el recorrido entre la nia y el varn, en cuanto a la asuncin de su sexualidad, y en particular, desentraar la significacin desde el punto de vista psicoanaltico de lo que Freud denomina envidia de pene como caracterstica de la sexualidad en aquellos sujetos que se colocan en el lado mujer, y con ella develar el fundamento del masoquismo femenino de esos mismos sujetos, pues el masoquismo femenino de los sujetos que se ubican en el lado hombre tendra adems otros avatares. La primera diferencia: el complejo de castracin en la mujer. Sin intentar profundizar acerca de la estructuracin del complejo de Edipo en el nio, recordemos lo que Freud nos dice: en el caso del nio hay un sentido doble del complejo de Edipo, marcado tanto por la posicin activa como por la posicin pasiva simultneamente: la primera que busca sustituir al padre como objeto de amor de la madre, y la segunda que busca sustituir a la madre como objeto de amor del padre. Freud sostiene que esa doble posicin infantil sobre las figuras parentales, se fundamentan en la bisexualidad originaria del nio, que no es explicada ms que por la estructura pulsional constitutiva de la sexualidad misma. La pulsin siempre activa, afirma Freud,
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tiene tanto metas activas como pasivas. El desmontaje de ambas posiciones se da a partir del "sepultamiento del complejo de Edipo"9 y su heredero correspondiente, el supery. El nio despus de haber renunciado a ser el falo de la madre y de identificarse con el padre como poseedor del falo, por un lado, y de asumir la posibilidad correlativa de perderlo, por el otro, asume el complejo de castracin y se lanza a desear ms all de la prohibicin del incesto. En el caso de aquellos individuos que no tienen pene, la estructuracin del complejo de Edipo y de castracin es diferente. Freud dice que hay una fase preedpica en la nia10, donde el primer objeto de amor, como en el nio, es la madre. En esta fase la nia se comporta como varn: ella tambin es el falo de la madre, y asume la doble posicin frente a sus figuras parentales. En ella, a su vez, se establece la identificacin primordial, lgicamente anterior a cualquier investidura de objeto: la identificacin con el padre totmico, o su equivalente, la madre flica11. Sin embargo, hay un segundo tiempo, donde la nia experimenta la privacin de algo. Se percata de su diferencia: la madre y por tanto ella, no tienen el falo, o su sustituto imaginario, el pene, experimentando as el hecho de que ambas estn castradas. El hecho de la falta de pene y la esperanza de tenerlo o de recibirlo de otro, la introduce al complejo de castracin, instaurndose con ello lo que Freud denomina la envidia de pene, no entendida imaginariamente slo como la envidia de un rgano, sino, que en la dimensin simblica, equivaldra a pensar esta envidia como estructural y como pasaje necesario, y no contingente, para la asuncin subjetiva de la feminidad. En el momento en que la nia experimenta que algo le falta, se introduce al complejo nuclear de la neurosis, definido por Freud como el complejo de castracin en la mujer. Hay diversas consecuencias psquicas para la nia el hecho de experimentarse como "castrada". La primera es que la nia al verse privada en lo real de algo, sufre su primera afrenta narcisista, que le permite resignificar anteriores prdidas: el pecho, las heces, etc., y experimenta imaginariamente la falta de pene (soporte imaginario del falo) como un castigo: "...la falta de pene es consecuencia de la castracin a modo de castigo".12 La segunda consecuencia es que la nia se introduce a la envidia de pene, desplegndose sta en diferentes tiempos y fases hasta arribar a su configuracin fantasmtica, que ms adelante analizar. Por ltimo, la tercera consecuencia se refiere a la reactivacin de las pulsiones sdicas hacia el objeto materno, que ya existan en el perodo preedpico13.
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Hasta aqu el complejo Edipo en la nia no est en juego, pues no hay que olvidar que en la nia, a diferencia del varn, el complejo de castracin es anterior y el momento preparatorio del complejo de Edipo. En suma, dir que en el caso de la nia el complejo de castracin posibilita y es condicin para la introduccin al complejo de Edipo. La diferencia en el desarrollo sexual del hombre y de la mujer es enunciada por Freud como: " ...una comprensible consecuencia de la diversidad anatmica de los genitales y de la situacin psquica enlazada con ella, corresponde al distingo entre castracin consumada y mera amenaza de castracin."14 Enfatizando con ello tres cosas: la primera, que s es importante considerar la diferencia anatmica; segundo, que sta hay que ligarla al campo de lo psquico, y tercera, que en la nia la castracin en lo real es consumada. El hecho diferencial de que la nia parte de la castracin consumada, y de que en el varn resulta la castracin como amenaza, obliga a que la posicin femenina sea asumida a travs del pasaje por la envidia de pene, y a que la feminidad se constituya por esta no equivalencia, al escapar algo de ella a la regulacin flica. En el caso del varn, el complejo de castracin no es simplemente reprimido, sino que permanece bajo la amenaza de castracin, al existir al menos uno, el padre primordial, el padre totmico que escapa a la castracin, siendo ste padre el fundamento de lanzarlo a desear aquello que ha perdido. As el supery, en el caso del varn, se constituye en el heredero del complejo de Edipo en tanto regulador flico. Si en la nia el complejo de castracin precede a la formacin del complejo de Edipo, entonces el supery, como consecuencia lgica, no puede ser su heredero. Aqu se nos presenta la siguiente interrogante: en el caso de la mujer, cmo se demuele el complejo de Edipo, si no resulta un supery como su heredero? El complejo de castracin en la nia tiene como funcin forzarla al complejo de Edipo: en un primer momento, pasa de la posicin de no tener el falo, a la posibilidad de tenerlo, y en un segundo momento, de no tenerlo a la posibilidad de recibirlo del otro, bajo la forma del pene de otro o bajo la forma de un hijo. Por lo anterior, puedo afirmar que el complejo de Edipo en la mujer no tiene el mismo destino que en el varn, es decir, la formacin del supery. Sino que en el caso de la mujer, este supery adquiere la forma de un masoquismo, el llamado masoquismo femenino.

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Esto me permite sostener que en la dimensin estructural, hay en la mujer una correlacin entre masoquismo y supery. Si desde un punto de vista anatmico decimos que, el lado mujer se define por todos aquellos seres que carecen de pene, y si por otra parte, los seres ubicados en este lado no pueden heredar de la castracin un supery a la manera en que lo heredan los seres portadores de pene y que subjetivamente estn plenamente dentro de la funcin flica, entonces el masoquismo femenino expresa la bsqueda de representacin de dicha carencia, ocupando el lugar de objeto de goce del otro, a travs de "ser pegada" por l, en sus mltiples avatares, provocndose con ello el goce del padecimiento. Por consiguiente, el masoquismo llamado femenino, no es sino la demanda, el pedido de un lmite a ese goce no simbolizable por la funcin flica. Si para la mujer no todo lo de su ser est dado por la referencia flica, hay algo, ms all que interroga por el ser de la mujer. Es por ello que, como afirma Freud, para el nio o la nia, y posteriormente para el hombre o la mujer, "ser mujer no coincide todava con la falta de pene"15 Ms arriba mencion que en las ltimas formulaciones freudianas acerca de la sexualidad femenina, no hay paralelismo en el desarrollo de ambos sexos, ya que en la mujer existe la fase preedpica donde se encuentra la ligazn con la madre de forma intensa. Dicha ligazn pasar de ser tierna a hostil, por la angustia de ser devorada o castrada por la madre, al reconocer que sta ltima tambin lo est. Desde el punto de vista psicoanaltico, pueden darse tres desenlaces a partir del reconocimiento simblico de la carencia anatmica del pene en la madre16: 1. Un extraamiento de la sexualidad, es decir, una renuncia al quehacer flico y a la sexualidad en general. Esto se figurara con el misticismo femenino y con la expresin "ni lo tengo, ni lo soy, y ni lo quiero recibir". 2. La esperanza de tener un pene, es decir, el ser varn. Lo que se figurara con la asuncin de una homosexualidad femenina. Su expresin sera: "no lo tengo, pero an as lo puedo tener". 3. La sustitucin del deseo de tener un pene, por el deseo de recibirlo bajo la forma de un hijo del padre. Lo que expresara la entrada al complejo de Edipo femenino. Su expresin sera: "no lo tengo, pero lo puedo recibir de otro que si lo tiene". Esta ltima va es la que caracteriza la asuncin a la feminidad, y en la que el complejo de Edipo es su resultado. Regresando a la cuestin del supery en la nia, dir que si ste tiene como fundamento la ligazn exclusiva con el objeto madre, entonces la hostilidad hacia la madre no es resultado
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de la rivalidad con ella por el padre, sino que aqulla se da en tiempo anterior, en la fase preedpica. Hostilidad resultante del hecho de estar privada de algo en lo real, y que es significado como una castracin simblica a partir de la represin paterna, la cual es el fundamento del complejo de castracin. Entonces la pregunta pertinente ser: cmo deshacerse, en el caso de la nia, de esta ligazn con la madre? Freud, menciona diversos factores que impulsan al extraamiento de la ligazn con la madre, los tres causados por la madre misma17: i) por que la madre no la dot de falo; por el hecho de estar castrada, ii) por permitir la madre el surgimiento de un rival, iii) por no cumplir todas las expectativas de su demanda de amor, iv) por incitarla al quehacer sexual para luego prohibrselo. Sin embargo, de las causas anteriores, la primera es la ms especficamente femenina, ya que las otras causas se pueden encontrar tambin en el caso del varn. Con la asuncin de la castracin materna, la nia entra a su complejo de Edipo, lo cual implica la aceptacin, no sin protesta, de que no existe mujer que no est castrada, pero que, sin embargo, este hecho no es suficiente para definir el ser de la mujer. De ah que se lance a la bsqueda de algo que le diga qu es ser mujer, o qu quiere una mujer, a travs de la bsqueda de un padre, de El padre, de alguien que como ella, o mejor dicho, de algo que en ella, escapa a la regulacin flica, y entonces ste (El padre) complete el goce que le excede. Dicho esto en trminos de cuantificadores lgicos escribimos: Si Fx $x 18 , lo cual quiere decir que si no todo el goce de la mujer est regulado por la funcin flica entonces existe al menos un hombre (El padre) que no est dentro de sta funcin. Cuando la mujer arriba al complejo de castracin, sobrevienen intensas mociones activas de deseo, dirigidas a la madre, donde se actualizan sus mociones sdicas: el deseo de incorporar - ser incorporada, de devorar - ser devorada, de penetrar - ser penetrada; en suma, se actualiza a nivel pulsional el fantasma perverso. Al goce del cltoris se le suma otro goce, un goce otro, que escapa a la regulacin flica. Goce que la hace padecer por no poder decir de qu goce se trata, y que en el intento de simbolizarlo, la mujer se pone en posicin de sacrificio frente a otro.
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Con todo lo dicho anteriormente, afirmo entonces que el extraamiento a la madre, es algo ms que un cambio en la va de objeto, es la entrada en la castracin, y su efecto correlativo, consistente en producir otro goce. El hecho de asumir esta carencia de origen, al aparecer esta otra satisfaccin que reporta este nuevo goce, del que nada se puede decir, obliga a la mujer girar hacia el padre en busca de una significacin de ese goce que la hace padecer. Ante el "ni t me das el falo, ni yo lo tengo" dirigido a la madre; ante la imposibilidad materna de satisfacer las aspiraciones activas de la nia, sta asume una posicin pasiva frente al padre. El deseo del padre se sustituye por el deseo de recibir un hijo de ste y luego de otro hombre. Sin embargo, este viraje hacia el padre no est exento de la culpa originaria de la fase preedpica de la mujer, donde se establecieron las mociones sdico-activas hacia la madre, las que son subrogadas por aspiraciones libidinales de meta pasiva. Es precisamente aqu, que se encuentra el fundamento del masoquismo femenino. Es decir, que el masoquismo femenino es el intento neurtico de simbolizacin de ese goce que est ms all de la funcin flica; de ese goce excedentario que falta ser simbolizado, que "hace falta" y por ello causa culpa. Ese goce de ms que no encuentra un lmite, y que se intenta simbolizar con el sacrificio hacia el padre, con la perversin (pre-version), con la versin (vuelta) hacia el padre. La mujer se da en sacrificio, ante esta otra satisfaccin que est de ms. En resumen, lo que afirmo es que: 1) la entrada de la mujer al complejo de castracin, es el momento definitorio para acceder a la feminidad, 2) que la travesa por la aspiracin a la masculinidad o envidia de pene, no es ms que la expresin de la aspiracin a someter todo su goce a la regulacin flica, 3) que ante esta imposibilidad de simbolizar este goce de ms, el masoquismo femenino surge como el pedido de lmite ante la falla de simbolizar todo el goce, y como pago por la culpa de tener un goce otro, excedentario a la funcin flica. La segunda diferencia: supery y masoquismo femenino. Recordar aqu brevemente el decir de Freud sobre el masoquismo, en su escrito de 1924 "El problema econmico del masoquismo"19. En su segunda teora pulsional20, Freud identifica dos variedades de pulsiones: las pulsiones sexuales y las pulsiones de muerte. Reconoce all algo enigmtico de la vida pulsional: el hecho de que hay una aspiracin masoquista, donde el principio del placer no es exclusivo en el gobierno de los procesos anmicos, y el cual o buscara el placer o evitara el displacer.
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Reconoce que hay un ms all del principio del placer, donde el estado de tensin no es displacentero, sino por el contrario hay en l sensaciones placenteras, siendo la excitacin sexual el ejemplo paradigmtico de ello. Para Freud hay algo paradjico de la pulsin misma: por una parte, su meta es el logro de la satisfaccin plena, que se expresara en una rebaja cuantitativa y total del estmulo, pero por la otra, hay una tendencia a demorar la descarga total del estmulo y a la disminucin provisional de cierto displacer, quedando as insatisfecha su meta, expresada en el desencuentro con el objeto originario, y por tanto, reactivndose el empuje de la pulsin. Por otra parte, desde 1905 en "Tres ensayos de teora sexual"21, y en "Pulsiones y destinos de pulsin"22 de 1915, Freud ya haba postulado que la pulsin tiene una serie de componentes erticos, sdicos y masoquistas, a tal punto que la misma pulsin de muerte "tiene el valor psquico de un componente ertico"23que hace que la pulsin de destruccin se produzca con satisfaccin libidinosa. Freud habla de tres figuras del masoquismo24: primero, el masoquismo ergeno, como el fundamento de las otras dos figuras del masoquismo, y que se expresa con el placer de recibir el dolor. El segundo, que es el que nos interesa analizar aqu, es el llamado masoquismo femenino, y que se expresa en la necesidad de ser golpeado dolorosamente, y el cual corresponde en la estructuracin fantasmtica de la feminidad, a ser castrado, ser posedo sexualmente o parir. Y el tercero, el masoquismo moral, que tiene su expresin en el llamado sentimiento inconsciente de culpa. El masoquismo originario como fundamento de sus figuras masoquistas derivadas, toma diversos revestimientos psquicos en los diferentes momentos lgicos de la sexualidad infantil: en la primaca del objeto oral, como angustia de ser devorado o devorar, en la primaca del objeto anal, en el deseo de ser penetrado penetrar, y en la primaca del falo, la angustia de ser castrado o castrar. Aqu slo me detendr en el masoquismo femenino en su estructuracin fantasmtica. Deca anteriormente que la nia accede a la feminidad a partir del hecho de "estar castrada" y que ello tiene como significado fantasmtico el "ser castigada". Pero, porqu se asume la falta de pene como castigo segn lo plantea Freud? Recordar que en la fase preedpica la nia se comporta como un varn: sustituye el pene por el cltoris, con el que tiene un exceso de placer y donde se le despiertan sus aspiraciones sdico-anales hacia la madre.

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Por otra parte, cuando la nia asume que el otro materno est castrado y ella tambin lo est, resignifica esas aspiraciones sdico-anales bajo la expresin de culpa por el deseo incestuoso de la madre. Adems, intelige que ella est castrada desde el origen, significando ese hecho como castigo, vivenciado como la prdida de ser amada. El resultado de todo ello es la introduccin al complejo de castracin, y con l a la existencia del goce excedentario, del goce otro, del goce que est de ms25. Aqu quiero mostrar que la naturaleza del goce femenino, del goce excedentario, del goce otro, al ser de una naturaleza distinta al goce flico, es un goce que causa culpa, que obliga lgica y estructuralmente a pasar por un momento mediador entre el complejo de castracin y el complejo de Edipo y que coincide con la instauracin fantasmtica. A este momento mediador, Freud le denomin envidia de pene, que diferenciar, en tres tiempos lgicos. Primer tiempo lgico: la nia sabe que ella no tiene pene y quiere tenerlo, se actualizan sus pulsiones sdico-anales, el deseo sdico de penetrar es sustituido por el deseo masoquista de ser penetrada dolorosamente, pagando as la culpa tanto por su deseo sdico de volver al dominio del cltoris, como por su goce excedentario del que nada sabe. El deseo de castigo, al decir de Freud: "...no es slo el castigo por la referencia genital prohibida (el pene), sino por su sustituto regresivo (el cltoris), y a partir de esta fuente recubre la excitacin libidinosa".26 " ...sta es la esencia del masoquismo".27 Esto significa entonces, que el masoquismo, y por tanto la estructuracin del fantasma perverso en la mujer, tiene relacin con los diferentes momentos de asuncin de la sexualidad femenina, es decir, con la asuncin del goce otro que excede a la funcin flica, en el momento de la castracin edpica en ella. Es decir que, no puede no haber contenido masoquista en el fantasma perverso de la mujer, por que es estructural este masoquismo al goce excedentario, producido por la misma castracin simblica; castracin que falla en regular todo el goce por la funcin flica, lo que obliga a que surja ese pedido de castigo por tener un goce de ms. Afirmo que la envidia de pene de la mujer postulada por Freud, como resultado de la asuncin del complejo de castracin en ella, expresa el deseo de tener el falo, entendido como el deseo de estar toda ella dentro de la regulacin flica.

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Por otra parte, la envidia de pene en la mujer, vivida como "falta", tambin expresa la culpa por tener un goce excedentario que no encuentra lmite y por ello se coloca en posicin masoquista de "ser pegada por". En suma, afirmo que el masoquismo femenino es, entre otras cosas, el intento neurtico por simbolizar el goce que excede a la regulacin flica. Sostengo que el mismo complejo de castracin es el que estructuralmente provoca el masoquismo femenino, ante la imposibilidad de representacin de este goce de ms; o dicho de otra manera, ante la imposibilidad de la prdida simblica de este goce excedentario es que se explica el fundamento del masoquismo femenino. Ahora bien, cmo explicar en la mujer la severidad de su masoquismo femenino, ante la ausencia de un supery feroz como heredero del complejo de Edipo, si entra con un origen tachado, es decir, si entra como ya castrada? Para Freud: "...excluida la angustia de castracin, esta ausente tambin un poderoso motivo para instituir el supery".28 Yo dira que por ello mismo, es decir, por no caber todo el goce de la mujer dentro de la funcin flica, o lo que es lo mismo, por no poder regular todo el goce por la angustia de castracin, es que se instituye el masoquismo femenino de modo ms pattico, pues ante la ausencia de un supery que castigue, es el yo masoquista que pide ser castigado. As las cosas, afirmo que ante la ausencia del supery como heredero del complejo de Edipo en la mujer, se instituye el masoquismo femenino del yo. Segundo tiempo lgico: la nia resigna el deseo de tener un pene por el deseo de recibir un hijo del padre. Sin embargo, aqu an prevalece la culpa de la mujer, por mantener este goce excedentario, ilimitado, lo que le impulsa el pedido de ser castigada. Querer ser castigada es la manifestacin inconsciente de querer ser penetrada por el padre, o lo que es lo mismo, ser introducida toda ella al goce flico, es decir, pedir un lmite a ese goce otro. Tercer tiempo lgico: la nia renuncia al deseo de tener un hijo del padre, y lo sustituye por el deseo de tener un hijo de otro hombre. Sin embargo, an en este tiempo, no se disuelve por completo la envidia de pene, es decir, la envidia de no estar toda ella dentro de la funcin flica, sino que cambia la forma en que aqulla se expresa, pero que en el fundamento lo que prevalece es ese goce que est en exceso.

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La envidia de pene no es ms que la figuracin imaginaria del deseo de simbolizar ese goce excedentario; expectativa que al no cumplirse con el recibimiento del hijo, reacciona con agresividad: "...tras esta envidia del pene sale a la luz, el encono hostil de la mujer hacia el varn, nunca ausente del todo entre los sexos".29 As entonces, a partir de Freud mismo, puedo sostener que el complejo de castracin en la mujer y su derivada, la envidia de pene, es el responsable de la reaccin paradjica de la mujer frente al otro sexo: servidumbre y hostilidad frente al varn responden al deseo de simbolizar el goce que est de ms y al incumplimiento de este deseo. La mujer reacciona sintomticamente con hostilidad hacia el hombre dicindolo: "t no eres un hombre verdadero, o el verdadero hombre que yo busco, pues no alcanzas a completar mi goce excedentario". Y revierte esta hostilidad hacia s misma bajo la forma masoquista: la culpa por gozar de ms pide castigo. Por otra parte, tambin vemos que estos tiempos lgicos de la envidia de pene tienen su correspondencia en la estructuracin fantasmtica de la mujer: de la fantasa sdica donde "el padre pega a un nio"30,se subroga la fantasa masoquista de "soy pegada por mi padre", surgida del deseo incestuoso de ser tanto deseada por el padre, como por desear a la madre. En suma, el deseo de recibir el pene, el hijo, el golpe, etc., del padre, no es ms que la expresin sintomtica de la demanda de un lmite. Esta fantasa de "ser pegada por el padre", parte, en el caso de la nia de su postura edpica normal, de querer recibir el lmite del padre para regular este goce excedentario. Sin embargo, esta fantasa masoquista es inconsciente por estar en el fundamento del complejo de castracin, por lo que es sustituida por otra fantasa pero ahora de carcter sdico, donde al que pegan ahora es a otro nio, sustituyndose con ello el carcter masoquista y sexual de la fantasa por una de carcter sdico y no sexual. As, el acceso a la feminidad va el complejo de castracin, pasa por estos tres tiempos de la estructuracin fantasmtica, donde "el ser pegada por el padre" no tiene otra significacin que el "ser amada, deseada por el padre", con la culpa originaria que conlleva este deseo. Por todo ello puedo afirmar que la entrada a la feminidad, a partir del complejo de castracin, le es constitutiva el masoquismo femenino. La tercera diferencia: el goce femenino.

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He sostenido ms arriba que el masoquismo femenino, adems de tener como fundamento al masoquismo originario proveniente de la constitucin pulsional misma, tiene tambin como fundamento cierta ausencia de ligadura del goce a la funcin flica. La entrada al complejo de castracin trae como resultado un goce de ms, excedentario, que escapa a la regulacin flica. Ante este goce de ms, la mujer pide ser castigada. La envidia de pene es la expresin imaginaria del intento de simbolizar este goce excedentario. Paradjicamente, este goce excedentario, la mujer lo siente como un goce de menos al estar fuera de toda simbolizacin posible, debido a la imposibilidad de decir algo acerca de l. No es por casualidad que la queja de algunas mujeres sea, no por sentir de ms, sino por no sentir nada, como lo ejemplifica la frigidez. Sin embargo, ya mostr anteriormente, que no es que a la mujer le falte algn goce, sino por el contrario, le excede un goce que se le escapa a la representacin, y por supuesto, como toda representacin, a la representacin flica. De ah que a la pregunta por el ser de la mujer, no baste con definirla por la ausencia o carencia de pene, sino por un exceso de goce que pide lmites en la funcin flica. Aqu cobra significado la afirmacin de Freud: "El masoquismo es entonces, como se dice, autnticamente femenino".31 Esto sin dejar de subrayar, que masoquismo femenino no es exclusivo de aquellos seres que anatmicamente se definen como mujeres por manifestar la ausencia de pene. Es decir, que el masoquismo femenino puede darse en los seres portadores del rgano peniano, si su posicin subjetiva est del lado mujer. Todo esto tiene desde luego importantes consecuencias. Para mencionar slo una, dir que desde el punto de vista psicoanaltico, en lugar de sostener que la sociedad impone a la mujer asumir una posicin masoquista, bajo la forma de "la mujer maltratada", afirmo que la constitucin misma de la feminidad tiene por fundamento ocupar una posicin masoquista, y que la sociedad en todo caso, reforzar o no, lo que la estructuracin fantasmtica de la feminidad demanda. Afirmo que el masoquismo femenino es la expresin neurtica de la bsqueda de la representacin del ser de la mujer en el actuar del fantasma masoquista. Cuando la nia arriba al complejo de castracin, retroactivamente significa su carencia de origen, reenvindola a un nuevo goce especficamente femenino del que ella nada sabe. Sostengo aqu, que al contrario de lo que cierta literatura psicoanaltica o no psicoanaltica ha sostenido, la envidia de pene en la mujer, es la expresin imaginaria de la envidia que causa el otro (del mismo sexo o no) pero no por tener de menos es que aqulla envidia a

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otro, sino por tener de ms, por tener un goce otro, que no todo l est dentro la funcin flica. La mujer al no estar toda ella dentro de esta funcin, imagina que el otro s lo est, y se dirige al hombre o a otra mujer dicindole: "te envidio el que todo tu goce est dentro de la funcin flica", pues imagina que si el de ella estuviese todo dentro de esa funcin, el encuentro con el otro sexo sera posible. La envidia de pene entonces es la figuracin del plus de goce de la mujer. Esta afirmacin, aunque parezca increble, la encontramos en el mismo Freud: "...nos inclinamos a atribuir a este ltimo influjo el plus que hay en las mujeres".32 El hecho de no encontrar lmite a este goce, impulsa a la mujer a acercarse a una posicin perversa, a la perversin, a la versin del padre: pide el castigo del padre que pueda limitar el goce que la hace padecer. Sin embargo, en el acto mismo del sacrificio, produce un plus de goce excedentario que no alcanza an ms a simbolizar, entrando a esa espiral perversa sdico-masoquista, ad infinitum. Freud sostiene justamente que hasta el momento de la castracin la mujer haba vivido como un varn, es decir, toda ella dentro de la funcin flica, pero que a partir de entonces, la envidia de pene es el indicador de que ya no toda su sexualidad se encuentra dentro de la funcin flica: "...hasta ese momento haba vivido como un varn (...),ve estropearse el goce de su sexualidad flica por el influjo de la envidia de pene".33 Envidia que no es ms que la imaginarizacin de que ella ya no est toda dentro del goce flico, sino que aparece un goce otro. Es decir que ante la imposibilidad de representarse todo su goce dentro de la funcin flica, la mujer envidia el goce del otro que supone que si entra todo en la regulacin flica. En el primer tiempo, en el que la mujer se vive como poseyendo un pene sustituto, no existe para ella ninguna mujer, ni ningn hombre que no est dentro de la funcin flica, lo que es equivalente a decir que, todo hombre y el goce todo de toda mujer lo estn. Expresado esto en cuantificadores lgicos tenemos: Si "x F x 34 Pero en un segundo tiempo, con el reconocimiento de la castracin del Otro materno, nota su diferencia, y adquiere otra significacin: Si F x $x 35, lo cual significa que si no todo su goce est regulado por la funcin flica entonces existe al menos uno (El padre) que tampoco entra dentro de esta funcin; expresndose ello con la envidia de pene:
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"Se siente gravemente perjudicada, a menudo expresa que le gustara "tener algo as" y entonces cae presa de la envidia de pene (envidia de no estar toda ella dentro de la funcin flica), que deja huellas imborrables en su desarrollo y en la formacin de su carcter...".36 El que la mujer admita el hecho de su falta de pene, es decir, que admita el hecho de la existencia de este goce de ms, no quiere decir que se someta sin ms a l, es decir, que se someta pacficamente a este goce excedentario, sino que se aferra al deseo de estar toda ella dentro de la funcin flica, pues ello le reportara la representacin de su ser mujer, y sobre todo lo que siempre ha buscado: el encuentro con el otro sexo, es decir, la completud con el otro, afirmando as la existencia de la relacin sexual. En la clnica psicoanaltica constatamos que: "El deseo de obtener al fin el pene anhelado, puede prestar todava su contribucin a los motivos que llevan a la mujer madura al anlisis, y lo que razonablemente le cabe esperar de este ltimo (...) es discernible a menudo como una metamorfosis sublimada de ese deseo reprimido ".37 Por ello es que una de las tareas analticas, consiste en circunscribir, en escribir la imposibilidad de simbolizar todo el goce femenino; lo que equivale a decir, que el rasgo que define a la feminidad en general es que siempre habr un goce de ms que escapa a la regulacin flica. La cura psicoanaltica consiste entonces en apalabrar este goce imposible, evitndose as la actuacin masoquista en el pedido de ser castigada: el golpe, la marca en el cuerpo, intenta representar el goce imposible de decir. Se trata entonces de circunscribirlo en la articulacin de la palabra, bordendolo y poniendo un lmite a este goce excedentario. Apalabrar, descifrar ese goce de ms, imposible de escribirlo todo, tal es la tarea de la clnica psicoanaltica. La envidia de pene en la mujer es la expresin sintomtica ante el hecho de este goce imposible de escribir. La culpa expresada en el masoquismo femenino de la mujer, es el resultado de no entrar toda ella en la castracin simblica: el masoquismo femenino no es ms que la constatacin de este hecho. La bsqueda del padre por parte de la histrica, es la bsqueda de otro que ponga lmite a su goce femenino, o lo que sera equivalente, que complete este goce que est de ms. Sostengo que es sta bsqueda la que comanda la eleccin de objeto de amor, y que se figurara con la frase siguiente: "hazme lo que quieras, pero no me dejes de limitar ese goce del que nada s", ponindose as en el lugar de objeto de goce frente a su partenaire.

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O como lo dira Freud: "...la vuelta hacia el padre se consuma predominantemente con ayuda de mociones pulsionales pasivas".38 El lmite de goce que ahora espera del padre tiene dos vertientes: 1. La esperanza de que el padre le responda al deseo de tener el pene, ya sea bajo el subrogado de tener el hijo, o haciendo una falsa promesa de hacerla entrar toda ella a la funcin flica; 2. La culpa frente al padre de este goce de ms, que persevera, que insiste, y que pide castigo al padre severo. Este deseo imposible de satisfacer, este deseo de simbolizar todo goce, es sustituido por el deseo de hijo, apareciendo este hijo en el lugar de lo que a la mujer le hace falta: la simbolizacin de su goce femenino. Es por ello, que aqu se deben de tener las mximas precauciones de falsas ilusiones, pues el hijo tampoco ser la garanta de simbolizar todo el goce de la madre, y si se lo intenta se corre el riesgo, por supuesto, de la gestacin de la psicosis de ese hijo. En suma, y paradjicamente a lo que se cree, la envidia de pene expresa justamente el arribo a la feminidad o la expresin del deseo tpicamente femenino: "...el antiguo deseo masculino de poseer un pene sigue traslucindose a travs de la feminidad consumada. Pero quiz debiramos, ver en este deseo de pene, ms bien, un deseo femenino por excelencia".39 Si la mujer desea circunscribir todo su goce dentro de la funcin flica, a travs de la manifestacin de la "envidia e pene", es porque hay algo que est afuera, que excede, y es eso precisamente lo que define lo femenino como tal. El deseo de pene en la mujer, habla de lo que ella no puede hablar, habla del goce del que nada sabe. Con esto se explica, en parte, el porqu en la vida adulta de la mujer siempre queda un resto del perodo preedpico de la ligazn con la madre, perodo en que se estaba toda dentro de la funcin flica, y que justamente por ello es aorada, no sin dejar de evocar la culpa incestuosa de este perodo, que se actualiza en la entrada en el complejo de castracin. Para finalizar, slo me resta decir que el arribo de la nia a su feminidad es el resultado de un largo y sinuoso camino por la sexualidad, donde se marca la diferencia irreductible de los sexos, no slo en cuanto a sus diferencias anatmicas, sino sobre todo en tanto que la bisexualidad humana habla de la diferencia irreductible de los dos goces inconmensurables, de la economa del goce: del goce flico, que se define todo l dentro de la funcin flica,
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es decir, dentro de la funcin simblica de la castracin, y del Otro goce que est de ms, goce excedentario que le hace falta ser atravesado por la funcin simblica del falo. Notas 2 Sigmund, Freud, "Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos" (1925), en Obras completas, t. XIX, Buenos Aires, Amorrortu, 1976. 3 Sigmund, Freud, "Sobre la sexualidad femenina" (1931), idem. , t.XXI. 4 Sigmund, Freud,"La organizacin genital infantil" (1923), idem. , t. XIX. 5 Ibid., p.146, (cursivas del autor). 6 Quisiera aclarar aqu, que la diferenciacin entre el goce flico y el goce femenino establecida desde la perspectiva de Jacques Lacan, es el hilo conductor que me ha permitido abordar el tema de la diferencia entre los sexos, y a partir de ella problematizar la conceptualizacin freudiana de la sexualidad en general y femenina en particular. El Seminario clave de Jacques Lacan para abordar el tema de los goces es el que lleva por ttulo "Aun", libro 20, editado por Paids, Espaa, 1981. 7 Lacan, Jacques, "El Seminario", libro 20, Espaa, Paids, 1981,caps. V y VI. 8 Sin embargo, quiero aclarar que en este trabajo no realizo un anlisis detallado de cmo estas categoras definen lo masculino o lo femenino. La categora que s analizo de manera cuidadosa es la de goce femenino que aqu caracterizo como goce excedentario. 9 Sigmund, Freud, "El sepultamiento del complejo de Edipo" ( 1924), Obras Completas, t. XIX. 10 Sigmund, Freud, " Sobre la sexualidad femenina" (1931), op., cit., p.232. 11 Por madre flica significo aqu el momento en que an no se ha hecho significante la castracin de la madre. 12Sigmund, Freud, "La organizacin genital infantil" (1923), op., cit., p. 148, (cursivas mas). 13 Sigmund, Freud, "Sobre la sexualidad femenina" (1931), op., cit., p.233. 14 Sigmund, Freud, "Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos" , op.cit., p.275, (cursivas mas). 15 Sigmund, Freud, "La organizacin genital infantil", op., cit., p.148. 16 Sigmund, Freud, "Sobre la sexualidad femenina", op., cit., p.233
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17 Ibid. 18 Los matemas de la sexuacin elaborados por J. Lacan se encuentran en "El Seminario", libro 20, cap.VII titulado "Una carta de almor". Lacan, en su esquema de la sexuacin coloca a todo ser hablante (parletre) de la siguiente manera:

ubicando al lado izquierdo a la parte "hombre" de los seres que hablan y al lado derecho a la parte "mujer" de los mismos. Resaltando las cuatro frmulas proposicionales tenemos entonces:

Donde las flechas significan la equivalencia entre: 1. $x y Fx y entre 2. y "x Fx

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es decir, entre los cuantificadores de existencia, de un lado, y de universalidad, del otro, respectivamente. La lectura de la frmula Fx $x , en trminos puramente lgicos es la siguiente: Si no todos los elementos de x estn dentro de la funcin F , ( Fx ), esto implica que existe al menos un elemento x , ( $x ) que niega la funcin F. As ambas expresiones son equivalentes. Traducido en trminos psicoanalticos diremos que: si existe al menos un hombre que escapa a la funcin flica ( El Padre), entonces ello equivale a decir que no todos los seres hablantes estn dentro de esta funcin, o mejor dicho que alguna parte de los seres hablantes (algo de s), escapa a la funcin flica. 19 Sigmund, Freud, "El problema econmico del masoquismo", (1924), idem., t. XIX. 20 Sigmund, Freud, "Ms all del principio del placer", (1920), idem., t.XVIII 21 Sigmund, Freud, "Tres ensayos de teora sexual", (1905), idem., t. VII. 22 Sigmund Freud, "Pulsiones y destinos de pulsin" (1915) idem., t. XIV. 23 Ibid. 24 Sigmund, Freud, "El problema econmico del masoquismo" (1924), idem., t. XIX. 25 Esta tesis se deriva de leer de otra manera la concepcin freudiana sobre la envidia de pene en la mujer; lectura posibilitada por la tesis lacaniana de los goces, - goce flico y goce Otro - , como fundamento de la diferencia entre los sexos. Ver "El seminario" libro 20, op., cit., particularmente el cap. VII 26 Sigmund Freud, "Pegan a un nio" (1919), idem., t. XVII, p. 186. 27 Ibid., p. 186, (cursivas mas). 28 Sigmund, Freud, "El sepultamiento del complejo de Edipo" (1924), idem., t. XIX, p.181. 29 Sigmund, Freud, "El tab de la virginidad" (1918), idem., t.XI, p. 200. 30 Sigmund, Freud, "Pegan a un nio" (1919), op., cit. 31 Sigmund, Freud, "La feminidad" en " Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis" (1932), idem., 33., p. 107, (cursivas mas). 32 Sigmund, Freud, "La feminidad", idem., p. 116, (las cursivas y subrayado son mos).

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33 Ibid., p.117, (cursivas mas). 34 Traducido en trminos lgicos se lee: si no existe ningn elemento x que no est dentro de la funcin ( ), entonces para todo x rige la funcin F, ("x Fx) . Es decir, que para todo ser hablante, ya sea ubicado en el lado hombre o en el lado mujer, rige la funcin flica, o sea, que en un primer tiempo lgico, rige nicamente el goce flico. 35 Es decir, que aparece un goce Otro que no est dentro del goce flico , tal que aparece la diferenciacin de los goces. 36 Ibid., p.116, (el parntesis mo, y las cursivas del autor). 37 Ibid., p.116, (cursivas mas). 38 Ibid., p.119 (cursivas mas). 39 Ibid., p."119, (cursivas mas). Bibliografa Freud, Sigmund, "Tres ensayos de teora sexual"(1905), en Obras Completas, t. VII, Buenos Aires, Amorrortu, 1976. _____________ "El tab de la virginidad" (1918), en O.C., t. XI. _____________ "Pulsiones y destinos de pulsin", en O.C., t. XIV. _____________ ""Pegan a un nio". Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales"", (1919), en O.C., t. XVII. _____________ "Ms all del principio del placer" (1920), O.C., t. XVIII. _____________"La organizacin genital infantil.(Una interpolacin en la teora de la sexualidad)" (1923), O.C., t. XIX. _____________ "El problema econmico del masoquismo" (1924), O.C., t. XIX. _____________ "El sepultamiento del complejo de Edipo" (1924), O.C., t. XIX. _____________ "Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos" (1925), O.C., t. XIX. _____________ "Sobre la sexualidad femenina" (1931), O.C., t. XXI. _____________ "La feminidad" en Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1932), O.C., t. XXII.
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Gerber, Daniel, "Nada en exceso", en La clnica del amor, coloquios de la fundacin, 8, Mxico, 1992. Lacan, Jacques, "Aun", El Seminario, libro 20,Espaa, Paids, 1981. _____________ "Psicoanlisis, Radiofona y Televisin", Espaa, Anagrama, 1980. _____________ "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis", El Seminario, libro 11, Espaa, Paids, 1987. _____________ "La tica del psicoanlisis", El Seminario, libro 7, Espaa, Paids, 1988. Lemoine-Luccioni, E. "La particin de las mujeres", Buenos Aires, Amorrortu, 1976. Pommier, Grard, "La excepcin femenina", Buenos Aires - Madrid, Alianza, 1986. ______________ "El orden sexual", Buenos Aires, Amorrortu, 1989. Saal, Frida, "Algunas consecuencias polticas de la diferencia psquica de los sexos", en A medio siglo de El malestar en la cultura, coloquios de la fundacin 1, Mxico, S. XXI, 1985. Saal, Frida, et., al., " La bella (in)diferencia", Mxico, S.XXI, 1991.

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Psicoanlisis y transculturacin
Ramn Clriga Arguello I. INTRODUCCION Siempre ha sucedido que individuos o grupos de personas, se han trasladado de un lugar a otro en una bsqueda de alternativas para su vida y pocas son las personas que por lo menos en algn perodo de su vida, no han tenido en algn grado la experiencia de migracin y encuentro con nuevos modelos culturales. En la psicopatologa de las migraciones (1) se ha descrito la enorme frecuencia y el incremento cuantitativo de stos sucesos, los que han sido clasificados sin profundizar en la existencia de las motivaciones previas a los hechos. Se ha definido a la migracin como la movilidad geogrfica de los individuos y se les ha reunido en cuatro grupos: en el primero ubica a los emigrantes como aquellos que parten de su pas para radicar en otro; el segundo, constituido por los trabajadores o estudiantes extranjeros que temporalmente van a un pas diferente; en tercer lugar, se encuentran los desplazados quienes viven fuera de su lugar de origen por razones de ndole social o poltica y por ltimo estn los migrantes internos, que son aquellos que se desplazan en su propio pas e incluso dentro de diversos lugares y estratos sociales en una misma ciudad. En cuanto a los componentes fundamentales del fenmeno se han descrito dos: el horizontal, caracterizado por el desplazamiento geogrfico y el vertical, observado a travs de los cambios del individuo en cuanto a jerarquas y status. En una lnea de investigacin creo fundamental abordar el aspecto psicolgico de un caso tpico que representa el ltimo tipo de migracin al que he hecho referencia, la migracin interna, en su componente vertical. Tambin es comn que este fenmeno incluya la movilidad social, la cual ha sido definida (2) como los movimientos ascendentes o descendentes, entre clases sociales de distinto nivel, o con ms exactitud, al movimiento desde un papel social relativamente general y con significacin funcional a otro valorado en ms o en menos. Este movimiento ha de entenderse como un proceso que tiene lugar en el tiempo y durante el cual el individuo y su familia, pasan de un papel y clase social a otro, como consecuencia de lo que les ha ocurrido en diversos tipos de interaccin interpersonal. Actualmente la movilidad ascendente es altamente valorada; no obstante diversos estudios (3) muestran que "tiene muchas consecuencias sociales y psquicas, algunas evidentes, puesto que no pocos individuos se hunden bajo la tensin de una continua lucha por el xito (...). Los que se elevan tienen que dejar atrs muchas otras personas y lugares; la familia y los amigos de su infancia y juventud, las formas de pensar y el comportamiento que caracteriz gran parte de sus primeras asociaciones, para aprender, si pueden, las formas de pensar y conducirse en su nuevo status".

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Los efectos que la movilidad ascendente pueden acarrear son diversos; as se pone de manifiesto en un estudio (4), segn el cual los miembros de grupos minoritarios que haban alcanzado el xito material acusaban un "mal ajuste y padecan complejos de culpabilidad, autodesconfianza e incluso odio hacia s mismos, porque no haban conseguido que se les aceptase en todos los terrenos. Otro estudio (5), respalda empricamente la hiptesis esencial de tensin en los individuos sujetos a incoherencia de status, especialmente cuando la posicin econmica lograda no corresponde con otros aspectos de la personalidad. Estudios epidemiolgicos (6) ms profundos muestran que la lucha intensa "por la movilidad ascendente, poda ser consecuencia de impulsos neurticos en esencia producidos por relaciones insatisfactorias iniciales en el grupo primario familiar y la movilidad conduce a una continuacin de relaciones superficiales, no permanentes junto con otras manifestaciones de mal ajuste emocional". Otro estudio corrobora (7) la correlacin positiva entre las aspiraciones ms ambiciosas y las relaciones menos satisfactorias con los padres. La conclusin de estos autores es que el nio que experimenta la sensacin de ser rechazado puede desarrollar dentro de s un sentimiento de ansiedad que lo impulse a buscar el xito mediante la movilidad ascendente y lograr as la satisfaccin emocional que se le neg en la infancia, a travs del xito y la posibilidad de manejar a otras personas. No obstante Bohlke (8) investig otras manifestaciones de perturbacin en familias que haban logrado una movilidad ascendente, encontrando que la incoherencia de estratificacin influa mucho, y provena de que "la gente asciende o desciende en un aspecto de la estratificacin, sin que se de un cambio concomitante en los dems aspectos o dimensiones". En este caso, concluye, el problema no es tanto de mal ajuste, nacido directamente de la movilidad social, como de la incapacidad para modificar "los valores" previos durante el proceso. Este proceso de cambio de actitudes es el que est directamente relacionado con la trasculturacin, diferencindose de la migracin, que se refiere al aspecto geogrfico y de la movilidad social que se concreta a la posicin de status socioeconmico. La palabra trasculturacin expresa mejor los diferentes elementos del proceso de transicin de una cultura a otra, a causa de que sta no consiste meramente en la adquisicin de otra cultura. Para Fernando Ortiz (9), "lo transcultural est formado por el doble proceso de desculturacin y neoculturacin, en el trnsito de una cultura a otra, como resultado del choque o interaccin en un mismo medio de dos o ms grupos culturales". En el mundo actual y en nuestro pas los fenmenos de migracin, movilidad social y transculturacin son cada vez ms frecuentes (10, 11). Estos constituyen una fuente de mltiples problemas que son de gran inters para ser estudiados tambin desde la situacin psicoanaltica. Creo que es frecuente encontrar entre los pacientes, personas en cuya historia existen movilizaciones geogrficas y sociales con componentes horizontales y verticales. Considero que la posibilidad de la bsqueda de metas y la ubicacin, progreso e integracin del individuo en diversas reas de su vida, es
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susceptible de comprenderse a la luz de su historia infantil y de la conceptualizacin clsica, aclarando que esta investigacin ha tenido un campo reducido y muy definido: el de las fantasas, sin por ello menospreciar la existencia de influencias sociales actuales. Este trabajo muestra en un paciente tpico su trasculturacin, entendiendo sta como el proceso psquico de asimilacin e internalizacin de nuevos patrones culturales a travs del contacto interpersonal del individuo con un grupo social diferente. En la presente investigacin hago una revisin de algunos conceptos freudianos y su posible aplicacin al entendimiento de Enrique, mostrando la interrelacin entre lo inconsciente y las vicisitudes de su proceso. II. MARCO TEORICO. S. Freud nunca escribi de la trasculturacin como tema central, sin embargo, es posible encontrar en su obra una serie de conceptos aplicables a la comprensin de este fenmeno. El complejo de Edipo es el ndulo de la conflictiva estructural humana; la enorme complejidad de la progresiva elaboracin de este descubrimiento es coextensiva a la historia del mismo psicoanlisis. En este trabajo me limitar a enfatizar el lugar que ocupa el Complejo de Edipo en la evolucin de Enrique y el alcance que junto con otros conceptos psicoanalticos -escena primaria, castracin, seduccin, novela familiar, carcter, culpa y supery- posee para iluminar la comprensin de un aspecto de la transculturacin. Freud descubri que el complejo de Edipo desempea un papel fundamental en la estructuracin de la personalidad y en la orientacin del deseo humano. En el Psicoanlisis este complejo es un eje de referencia fundamental de la psicodinamia, mediante el cual se intenta esclarecer para cada individuo, las modalidades de su planteamiento, resolucin y como ello repercute en la ubicacin personal y en la internalizacin de nuevos smbolos culturales (12). Freud descubri el complejo de Edipo durante su autoanlisis, en el que reconoci en s mismo el amor a su madre y los celos hacia su padre, conflictuados con el afecto que le tena; as en 1897 (13), escribi a W. Fliess: "la poderosa influencia de Edipo rey se vuelve inteligible (...) el mito griego explota una compulsin de cuya existencia todo mundo reconoce haber sentido en s mismo los indicios". En esta primera formulacin, Freud aludi al mito que se encuentra en la historia y a las variaciones de lo vivido individualmente. Desde un principio afirm su universalidad, tesis que posteriormente reforz y de la que nunca se apart. En una de las mltiples facetas de Edipo (14), es posible apreciar su significacin transcultural en las movilizaciones familiares, geogrficas y sociales a las que se vio impulsado: antes de su nacimiento en Tebas el orculo de Apolo comunica a Layo que su hijo le robara su lugar, le advierte sobre la relacin incestuosa con Yocasta y para eludir al terrible destino, le atravesaron los pies con unos hierros y abandonaron en el monte Citern; Edipo, despus de ser menospreciado y condenado, fue salvado, llevado a Corinto y adoptado por los reyes. Siendo ya un joven, cuestion al orculo sobre su procedencia y qued aterrado al oir que habra de obtener el lugar privilegiado al matar a su padre y
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casarse con su madre, por lo que huy de Corinto abandonando su situacin de favorito. De esta manera es posible ver como Edipo, a travs de imponer una distancia fsica de los que consideraba sus padres, intent intilmente huir de su destino mediante una pseudoresolucin de su conflictiva: horrorizado se alej. Tambin es posible ver que el orculo coincide con el contenido de sus fantasas inconscientes, y como es la culpa, lo que le impidi enfrentar la situacin y condujo irremediablemente a cumplir su destino. Durante su solitario viaje en la bsqueda de una nueva vida, encontr en una encrucijada del camino a Layo, luch con l y venci; resolvi los enigmas de la esfinge y conquist a su regreso a Tebas un nuevo sitio; obtuvo la posicin de rey junto a Yocasta. Posteriormente al encontrarse Tebas diezmada e infestada por la peste, le descubrieron su real historia: mat a su padre y cohabit con su madre. Edipo por la culpa se desmorona, se autocastiga, nuevamente se desplaza y termina trgicamente sus das en Colono, ciego y miserable. La universalidad del complejo de Edipo explica la formacin de lo que Freud denomin "Fantasas originarias" que son reconocidas en el psicoanlisis (15), como organizadoras de la vida psquica, "cualesquiera que sean las experiencias personales de los individuos" en sus vicisitudes edpicas, ya que "el hecho de que generalmente formemos las mismas fantasas relativas a nuestra propia infancia, a pesar de la variabilidad de las aportaciones de la vida real se explica por la uniformidad" (16) de este complejo nuclear. Estas fantasas son parte fundamental del mundo interno, desde donde se establece la multideterminacin y eficacia inconsciente de stas sobre la conducta humana. Freud se dedic a sacar a la luz secuencias tpicas y escenas imaginarias por medio de las cuales el neurtico y todo ser humano intenta responder a los grandes enigmas de su existencia. Al conceptualizarlas, tericamente seal que las fantasas originarias poseen un inters central para la experiencia y la teora psicoanaltica. Este trabajo, pretende integrar el papel que posee el complejo de Edipo, junto con estas fantasas, para determinar en este caso la bsqueda, la modalidad y la posibilidad de transculturacin. Es decir que al margen de los factores sociales, la fantasa juega un papel preponderante para impulsar o limitar a Enrique en sus posibilidades de transculturarse. La escena primaria es definida como la fantasa de relacin sexual entre los padres. En la "Interpretacin de los sueos", Freud (17) subray la importancia de la observacin del coito parental como generador de angustia: "Ya he explicado que esta angustia proviene de una excitacin sexual, que el nio, no es capaz de controlar mediante la comprensin y que sin duda es apartada porque los padres estn implicados en ella." La experiencia psicoanaltica condujo a Freud a conceder una importancia creciente a la escena en que el nio asisti a las relaciones sexuales de sus padres "es un elemento que raras veces falta en el conjunto de las fantasas inconscientes que se pueden descubrir en todas las neurosis y probablemente en todos los nios".

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Existen casos de mi experiencia profesional, en que el sujeto fantasea o ha observado en la realidad la escena primaria; posteriormente en su transculturacin se reeditan estas fantasas en el momento en que el individuo observa a "otros" -representantes parentales idealizadosque supone de una posicin ms elevada, como poseedores privilegiados de algo que l carece. Esto activa la excitacin y la angustia de castracin, que se intensifican proporcionalmente en la medida en el que el individuo durante su infancia, haya sido objeto de seduccin; de all que en el momento en que situaciones actuales reactivan esta fantasa, el sujeto, de acuerdo a sus vicisitudes edpicas (18) puede verse estimulado y conflictuado en sus posibilidades de inclusin en nuevos ambientes, en la medida en que al posibilitarse ser parte del "grupo privilegiado" ello es vivido como la intrusin en la escena primaria. El nio teme a la castracin como realizacin de una amenaza paterna en respuesta a sus actividades y fantasas sexuales, sobre todo teme a la retaliacin de sus deseos e intenciones, lo que provoca una intensa angustia. El complejo de castracin guarda ntima relacin con el complejo de Edipo y especialmente con su funcin prohibitiva y normativa. Este complejo fue descrito en relacin con las "Teoras sexuales infantiles" (19), en las que el nio atribuye, en la fantasa, un pene a todos los seres humanos, y por lo tanto, solo puede explicar las diferencias por la castracin. A partir del momento en que emerge la fantasa de castracin, sta puede manifestarse a travs de diversos smbolos y el objeto amenazado puede desplazarse a otras prdidas como la ceguera de Edipo; tambin puede deformarse o substituirse por otros atentados a la integridad fsica, por ejemplo en el temor a una intervencin quirrgica o a alteraciones psquicas, como en el miedo a la locura postmasturbatoria. As, el agente paterno puede hallar las ms diversas modalidades de expresin y en el caso de la situacin analtica en el drama transferencial y contratransferencial. El complejo de castracin se encuentra invariablemente en todo anlisis y puede simbolizarse tambin en las normas culturales, ya que la fantasa de tener derecho a un determinado uso, puede llevar aparejada una prohibicin y el subyacente temor a una prdida. En la amenaza de castracin, que sella la prohibicin del incesto, se encarna la funcin de la "Ley" como instauradora del orden humano, segn se ilustre mticamente en "Totem y Tab" (20) con la teora del padre primitivo, que bajo la amenaza de castrar a sus hijos, se reservaba el uso sexual exclusivo de las mujeres de la horda. La castracin juega un importante papel en el caso de transculturacin, ya que en la medida en que las metas intensamente fantaseadas llegan a significar simblicamente rebasar al padre y poseer a la madre, el sujeto vive cada logro con gran ansiedad y la expectativa inconsciente es la amenaza, ante la intensidad del deseo, se exprese simblicamente en diversos sntomas, como por ejemplo en enfermedades psicosomticas o en la dificultad para la obtencin de logros, ya que el xito implicara un vencido -el padre-. La superacin del Edipo conlleva la identificacin con el padre que disminuye este temor. La escena de seduccin ha sido definida como la escena real o fantaseada, en la cual un individuo, generalmente un nio, sufre por parte de otra persona, casi siempre un adulto, insinuaciones o maniobras sexuales.
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Freud (21, 22), le atribuy un papel determinante en la etiologa de las neurosis, al mismo tiempo que histricamente se vio inducido a retroceder cada vez ms lejos de su originaria concepcin sobre las escenas de seduccin traumatizantes, llegando hasta la enorme complejidad e intensidad de la vida sexual infantil. El propio Freud afirm: "Si bien es cierto que los histricos refieren sus sntomas a traumas ficticios, el hecho nuevo es que fantasean tales escenas; es pues necesario tener en cuenta, junto a la realidad prctica, una realidad psquica" (23) y descubri que estas fantasas servan para disimular la actividad autoertica de los primeros aos. Dentro de una visin de conjunto (24, 25) es necesario enfatizar que hasta el fin de su vida, Freud no dej de sostener la existencia, la frecuencia y el valor patgeno de las escenas de seduccin efectivamente vividas por los nios; respecto a la situacin cronolgica de dichas escenas (26), hizo dos precisiones que slo aparentemente son contradictorias. En la primera sostiene que la seduccin tiene lugar a menudo en un perodo relativamente tardo, siendo el seductor generalmente otro nio de la misma edad o algo mayor; a continuacin la seduccin es referida, a una fantasa de un perodo ms precoz atribuida entonces a un personaje parental. En la segunda, hizo la descripcin del lazo preedpico con la madre, que permite hablar de una verdadera seduccin sexual por parte de ella, en forma de los cuidados corporales prestados cuando se es lactante, seduccin real, que sera el prototipo de la fantasas ulteriores: "Aqu la fantasa tiene su base en la realidad, puesto que es realmente la madre la que necesariamente ha provocado y quiz incluso despertado, en los rganos genitales, las primeras sensaciones de placer, al proporcionar al nio pequeo cuidados corporales. Con este planteamiento, es posible afirmar que algunos elementos esenciales de este esquema han sido trasladados a elaboraciones posteriores, ms adelante Freud (27) reconoci que con las fantasas de seduccin haba "encontrado por vez primera el complejo de Edipo", por lo que es posible considerar a la fantasa de seduccin como una formacin defensiva y proyectiva del componente positivo en el varn del complejo de Edipo, y ver ah, en l, la traduccin de un dato fundamental: el hecho de que la sexualidad del nio est tambin estructurada por la relacin entre los padres, de tal manera que, tanto la seduccin realmente vivida, como la fantasa de seduccin simbolizan la actualizacin del mismo dato. Desde la perspectiva de esta modalidad de transculturacin, considero de utilidad articular la teora de la seduccin y la sexualidad infantil, con el sentimiento de culpabilidad que se genera al realizarse la transformacin propia de la sexualidad adulta. En este caso es posible observar que una intensa estimulacin sexual temprana genera una constante bsqueda de satisfactores y un gran sentimiento de culpabilidad, mismo que en la vida adulta de Enrique llega a ser paralizante y dificultar el logro de metas. En la "Novela familiar" (28), Freud mostr que entre otros factores, los impulsos ms intensos de rivalidad sexual surgen y se incrementan ante el sentimiento de ser o sentirse menospreciado a medida que el nio crece y trata de librarse de la autoridad parental. Progresivamente conoce a otros padres y debido al resentimiento los considera preferibles a
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los suyos; estas experiencias, despiertan en l un sentimiento de inconformidad e inicia una crtica de sus padres, dudando sobre su propio origen: "tiene la sensacin de que su afecto no es plenamente retribuido y se desahoga en la idea de ser un hijo adoptivo, fantasa que tiene dos objetivos; el ertico y el ambicioso, y as el nio se dedica en su imaginacin a reemplazar a sus padres, por otros generalmente de categora social ms elevada". Cuando la fantasa originaria de "la novela familiar" no ha sido elaborada, posteriormente en la vida adulta se presentan diversas situaciones que reactivan esas angustias infantiles; ello puede ocurrir cuando las personas se ven sometidas a presiones externas o lmites que les despiertan la sensacin de sentirse marginados o excluidos -como en la situacin edpica- por lo que algunos individuos presentan una tendencia a actuar la bsqueda de un sitio que se supone mejor y diferente; as en algunas situaciones abandonan hogares, parejas, estudios o trabajos y an incluso el pas o la ciudad de origen, huyendo, como Edipo, para finalmente debido a la culpa denigrar la nueva situacin y en ocasiones idealizar la anterior. Freud discuti algunos tipos de carcter (29); escribi sobre "los que fracasan ante el xito", personas que no enferman como resultado de la frustracin, sino al alcanzar el lugar que han ilusionado y por el que han luchado, ejemplific con la lucha de una emigrante transculturada: Rebeca quien deseaba deshacerse de Beata, esposo de Juan Rosmer debido a su intenso anhelo de ocupar en Rosmerholm, "solar de antigua estirpe", el lugar privilegiado, lo que la condujo a actuar con gran decisin y lucha, "no inhibida por consideracin alguna". Al convertir en realidad su ilusin, el sentimiento de culpa le prohibi aprovechar el xito de sus planes; en el mismo artculo se explica que dicha ilusin, consciente o inconscientemente se deriva del complejo de Edipo y nos muestra como, la enfermedad se produce en parte como consecuencia del xito y no de la frustracin, lo que tambin es posible ver en el historial clnico del caso Schreber (30), quien enferm al ser nombrado para un puesto que le significaba progreso profesional. Al final de este mismo trabajo Freud describi a "los delincuentes por sentimiento de culpa", como individuos que cometieron robos, as como el hecho de que su ejecucin se acompaa de alivio mental en el paciente. Plante que esto se deba a la existencia de un opresivo sentimiento de culpa, de origen desconocido para las personas; en el curso de sus investigaciones lo encontr derivado del complejo Edpico, con una reaccin a las dos intenciones: matar al padre y poseer a la madre. El acto delictivo tiene como finalidad el ligar dicho sentimiento de culpabilidad a un contenido menos amenazante. El trmino sentimiento de culpabilidad (31) es utilizado en psicoanlisis con una acepcin muy amplia, "ha designado un estado afectivo, consecutivo a una fantasa que el sujeto considera reprensible o a un sentimiento difuso de indignidad, sin relacin con un acto de que el sujeto pueda acusarse". En un sentido ms amplio se ha postulado como un conjunto de motivaciones inconscientes que nos posibilita para explicar comportamientos.
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En la "servidumbres del yo" (32), se describen las diversas tonalidades del sentimiento de culpabilidad, desde su forma normal, hasta sus expresiones en el conjunto de las estructuras psicopatolgicas. Precisando ms sobre los consciente o inconsciente del sentimiento de culpa Freud sostuvo (33), que se reduce siempre a una misma relacin tpica: la del Yo con el Superyo el cual, a su vez es el heredero del complejo de Edipo: "podemos adelantar la hiptesis de que gran parte del sentimiento de culpabilidad debe ser normalmente inconsciente porque la aparicin de la conciencia moral est ntimamente ligada al complejo de Edipo que forma parte del inconsciente. Resulta as explicable que el sentimiento inconsciente de culpabilidad es tambin central para entender el proceso de migracin del logro de metas y en ocasiones la dificultad para lograr transculturarse. EL CASO CLINICO LA HISTORIA. Enrique solicit tratamiento a sugerencia de un maestro suyo, tiene 26 aos, naci y pas sus primeros aos en una "ciudad perdida" de la periferia de la ciudad de Mxico; es pasante de la carrera de comunicacin, vive en unin libre desde hace 4 aos con Mara y actualmente habitan un departamento ubicado en la colonia Npoles. Enrique es una persona de estatura alta, complexin delgada, da la impresin de no estar bien alimentado es un tanto descuidado en su arreglo personal ya que parece estar sucio; usa anteojos, vista ropa sencilla y de regular calidad, la entonacin de sus frases, su acento y lxico distan de ser sofisticados y el volumen de su voz es bajo; elude el contacto visual conmigo y mira fijamente a su alrededor, observando con expresin de miedo y asombro mi consultorio. Dice solicitar tratamiento por sentir una gran angustia y temor a volverse loco; esto le sucede desde hace aproximadamente 15 das y lo relaciona con el hecho de que Toms su hermano menor fue internado hace algunas semanas en una clnica psiquitrica; aade que su padre no puede hacerse cargo de esta situacin por lo que le ha pedido que intervenga, pretendiendo que Enrique ejerza con su hermano la funcin de orientador y consejero, como en otras ocasiones en las que le peda que orientara a Toms en sus problemas escolares. Me dice tambin que al encontrarse solo en su departamento y recostado en su cama siente una enorme angustia y miedo ya que siente que las cosas se mueven, lo que ejemplifica con la sensacin de que "la cama y unos libros se mueven" de manera casi imperceptible lo que le asusta ocasionndole palpitaciones. Enrique es hijo de un mecnico especializado quien a estudiado mucho por su cuenta y obtenido progresos que lo han llevado a ser considerado como maestro en su campo; lo describe como una persona muy severa, exigente, poco comunicativa y con quien ha tenido muchos problemas, "me ordenaba que lavara las piezas de las mquinas y luego l se iba a
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otro lado"; al nacer Enrique, el padre dej de vivir con la familia y fue a trabajar al interior de la Repblica y al extranjero. A su madre la describe como una mujer dedicada "solo a sus hijos", quien estudi hasta el segundo ao de primaria; se refiere a ella como "desorganizada en los horarios", ya que por ejemplo "cada quien coma lo que haba y a la hora que poda". Desde el nacimiento de su hermana Roco, 4 aos menor que l, la madre a invertido una enorme cantidad de su tiempo en la atencin de ella, debido a que por una infeccin cerebral "se qued un poco visca" y con algunas secuelas musculoesquelticas. Enrique es el tercero de cinco hermanos; el mayor Francisco, es casado, economista y prximo a obtener su ttulo profesional; es descrito como muy codo, en algunas ocasiones ha tenido fricciones con l debido a motivos econmicos y pone como ejemplo que cuando nio, Enrique tom la bicicleta de su hermano y mientras compraba algo que su madre le haba encargado "se la robaron" lo que motiv gran enojo en Francisco y en su madre, por lo cual fue castigado y golpeado; Enrique lo vivi como una gran injusticia desconociendo su responsabilidad. Ignacio es el hermano que le precede, dos aos mayor que l, es estudiante de sociologa, militante hipercrtico de izquierda y actualmente tiene problemas escolares pues debe algunas materias. Con ambos hermanos relata haber sentido una gran rivalidad, pues desde que eran nios han tenido pleitos y ellos lo han obligado a "conformarse con menos cosas" aprovechando el hecho de que eran mayores. Roco, su hermana menor est finalizando sus estudios de profesora normalista; Enrique expresa sentirse celoso de ella porque su madre le ha dedicado mucho tiempo y la hecho "la consentida, pus hasta un cochecito le compraron", aunque tambin se expresa con cierto orgullo por los progresos acadmicos de ella. Toms es seis aos menor y siempre ha sido para Enrique el ms cercano de sus hermanos, no ha podido progresar ms all de la escuela Secundaria, Enrique se siente culpable con l y piensa que est enfermo porque "no le ha platicado lo suficiente" aunque no puede evitar actualmente el ponerle distancia. Me describe el clima familiar en que creci como desorganizado, se refiere despectivamente al lugar fsico que vivi hasta su adolescencia, dice que "eran dos cuartos pelones", sin que hubiera una puerta entre ellos; recuerda que su madre preparaba una cierta cantidad de comida por la cual todos, incluyendo el padre peleaban; haba alguien que siempre quedaba sin alimento, ya que cada quien llegaba a diferentes horas, se servan "peleando por la carne" y sin preocuparse por los dems. Durante los primeros cuatro aos de su vida en que su padre no vivi en el hogar, ya que trabajaba fuera de la ciudad, solo tena noticias de l por el dinero que quincenalmente enviaba; durante una temporada se dej de recibir la cantidad que era indispensable para el sustento familiar, ante lo cual su madre acudi a la compaa donde el padre trabajaba y encontr con sorpresa que una seora extranjera estaba registrada como la esposa y que tenan una hija pequea.
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Durante los primeros cuatros aos de su vida Enrique comparti el lecho con su madre y al regresar el padre al hogar, Enrique fue a dormir con el resto de sus hermanos a la habitacin contigua, desde donde dice haber presenciado las relaciones sexuales de sus padres. Relata que a los cinco aos se masturbaba mucho, lo que asocia con el haber sido circuncidado y con el recuerdo de que su madre le explic con regaos que el motivo de la operacin eran "las cochinadas" que l haca, viviendo as la intervencin como castigo. Se describe durante su infancia como un nio muy solo quien continuamente trataba de integrarse a los juegos de sus hermanos mayores, los que siempre "le hacan menos" durante este tiempo, con frecuencia la madre lo dejaba encargado durante el da con unos tos, quienes lo cuidaban mientras ella se ocupaba de los tratamientos mdicos y quirrgicos de Roco. En una ocasin durante una de estas estadas en casa de sus tos, estaba solo y fue mordido en la cabeza por un perro, recuerda con gran angustia y desolacin el haber visto "sangre por todos lados". Durante su adolescencia ingres a la secundaria "era muy tmido y miedoso", sensacin que se transform al hacerse amigo de uno de los lderes de la escuela, a quien apodaban "el tranzas", el que le protegi y con quien a partir de entonces comparti una sensacin de poder sobre otros alumnos incluso sobre el portero de la escuela, a quien aterrorizaban y "robaban las tortas". Casi al terminar la secundaria empez a destacar en una escuela de artes marciales, por lo que fue seleccionado para una competencia nacional; para asistir a ella solicit a su padre ayuda econmica quien se la neg, esto provoc una gran furia en Enrique y lo condujo a la decisin de abandonar el hogar paterno. Fue a vivir a un pequeo cuarto donde "solo haba una cama y ratas" y se alimentaba con lo mnimo. empez a trabajar como ayudante en un taller mecnico, ah conoci a la esposa del dueo del negocio y con ella tuvo sus primeras relaciones sexuales; poco despus al ser sorprendido por el dueo del taller en pequeos hurtos fue despedido lo que agudiz sus penurias econmicas. Posteriormente consigui un trabajo como vendedor de boletos en la taquilla de un cine, ah de acuerdo con la persona que reciba los boletos en la entrada los revenda y se repartan las ganancias; despus de un tiempo fue despedido de ese empleo al descubrrsele. Sin embargo lleg a tener una cantidad considerable de dinero, la que despilfarraba en parrandas, financiando a sus amigos; De ese mismo dinero dio el enganche de un terreno en el que construy un pequeo cuarto que utiliz para vivir con Mara; posteriormente rent ese lugar a un mecnico quien lo utiliz para poner un taller. Durante este tiempo Enrique haba ingresado a la Universidad donde se integr con un grupo de compaeros en donde conoci a Mara; relata que tambin logr tener una especial y cercana amistad con una de ellos a quien apodan "el chueco" a causa de una fractura antigua mal atendida.
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Su vida universitaria curs con irregularidades acadmicas ya que constantemente reprobaba materias, lo que en ocasiones resolva mediante su participacin en grupos de estudiantes que utilizaban el enfrentamiento para atemorizar a los maestros. En esa escuela conoci a un profesor que lo incluy con sus amigos en un grupo de investigaciones de mercado; desde entonces dice sentirse apadrinado por l, ya que le ha conseguido empleos y le ha permitido incluirse en grupos de un nivel acadmico, econmico y social ms alto. Unos meses antes de iniciar el tratamiento, con ayuda de su maestro consigui su actual empleo como investigador en mercadotecnia en una compaa que vende joyas y por otro lado realiza estudios de mercado. Dicha compaa es propiedad de un matrimonio que lo ha becado para tomar cursos de actualizacin en instituciones privadas. Con los resultados de las investigaciones en las que l participa, los dueos asesoran a diversas empresas gubernamentales; Enrique relata que sus asuntos de trabajo los trata principalmente con Magdalena, su patrona pues Erick su esposo, viaja con frecuencia y atiende muchos asuntos fuera de su oficina. Ocasionalmente Enrique realiza encuestas de opinin por cuenta propia cuyos resultados se publican con cierta frecuencia en un boletn. A Mara su actual pareja la describe como una persona estudiosa y trabajadora; ella se hace cargo de una parte substancial de los gastos lo que satisface segn l "su necesidad de independencia". EL PROCESO TERAPEUTICO El anlisis de Enrique ha sido difcil e intenso; ha continuacin relatar algunos de los momentos ms ilustrativos del proceso. Durante las primeras entrevistas tuve el deseo contratransferencial de protegerlo, ayudarlo y tomarlo como paciente; con el objetivo de realizar un trabajo analtico decid verlo tres veces por semana, por lo que hice una concesin de mis honorarios, advirtindole que peridicamente los ajustara. Durante los primeros meses fue disminuyendo su angustia, asista, pagaba puntualmente, me peda que le aconsejara sobre la situacin de Toms y me solicitaba que le asesorara al respecto, plantendome incluso la posibilidad de que atendiera a su hermano; yo le interpretaba su necesidad de que le dijera como hacer sus cosas; poco despus, empez a manifestarme sus deseos de progresar y me deca que en realidad quera analizarse porque deseaba llegar a ser un gran profesionista. Al iniciar el tratamiento senta contratrasferencialmente un gran halago, pensaba que haba tomado un buen "hijo analtico". En varias ocasiones me dijo que su hermano Ignacio, deseaba tambin entrar a tratamiento, pero que pona como obstculo su deseo de obtenerlo por menos dinero; yo le interpretaba su molestia por tener que pagarme y su deseo de que lo atendiera gratuitamente asumiendo su responsabilidad, a la que el responda con gran excitacin "no estara nada mal!". continuaba asistiendo y pagando puntualmente y poco a poco el material de las sesiones fue ocupado por los cursos que tomaba en escuelas privadas y la envidia que le despertaban "las nias ricas" que asistan, lo que manifestaba
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en frases como "llegan en sus pinches coches ltimo modelo, unas hasta con chofer" anulaba por completo el contenido de los cursos y sus asociaciones eran tambin en torno a la admiracin del nuevo ambiente en que se desenvolva. Poco despus el tiempo de las sesiones era ocupado por las invitaciones que le haca Magda "la jefa" ya que con frecuencia asista a reuniones o comidas de trabajo con los clientes de la compaa y ocasionalmente a cenas en la casa de Erick y Magda. En el tratamiento, al hablar de las reuniones, empezaron a presentarse largos silencios y retrasos, se refera al malestar que la situacin le provocaba, con un coraje que iba en aumento, criticaba "los miles de pesos" que costaban y expresaba su dificultad para integrarse al nuevo ambiente. Este es un fragmento de una sesin de los primeros meses de tratamiento: Paciente: El sbado me invit Magda a su casa, creo que era cumpleaos de Erick, yo no saba que hacer, ni como ir vestido, me quede en un rincn como dos horas, me senta angustiado, con una presin muy fuerte en la cabeza, como aturdido..., no saba quienes eran los que estaban..., ni entenda lo que decan, hasta que Magda y Giselle, su amiga, me hablaron, solo cuando aparecieron ellas, dije algo... en la cena me habl un seor y nos pusimos a discutir de cuestiones sociales..., pinche reaccionario!... se crea mucho, estaba bien vestido y hablaba con facilidad... Analista: Creo que en ocasiones no puede hablarme y por eso falta a sus sesiones o llega tarde, parece que solo cuando le hablo siente que puede manifestar su enojo y quiere devaluarme. Este material es sumamente condensado, Enrique se sinti seducido cuando Magda lo invit y en la reunin tena la sensacin de ser un nio, que presencia el mundo de los adultos, lo que le provocaba angustia y una gran incapacidad para pensar como en la escena primaria. Enrique empezaba a conocer un nuevo mundo al que siempre haba deseado pertenecer, sin embargo la situacin no le proporcionaba el placer que haba imaginado sino una intolerable depresin, convirtiendo en mana la devaluacin de su objeto interno que transferencialmente colocaba en m; solo al encontrar a un representante del padre con quien puede pelear, se tranquiliza. Pronto empez a manifestarse ms abiertamente la situacin edpica en la transferencia; el material de las sesiones se refera constantemente con quejas y crticas a las reuniones escolares y al costo de los eventos sociales de su trabajo. Al mismo tiempo empez a actuar esto en el tratamiento y con cierta frecuencia asista solamente a dos de las tres sesiones o si asista a todas, reduca el tiempo llegando tarde eliminando un tercio de las mismas. Yo lo interpretaba su deseo de excluir una tercera parte, al tercero, su padre representado por m, "el rico" quien tena el privilegio de tener todo cobrar mucho sin que ello representara ningn esfuerzo: "usted noms ah sentado... ganando la lana...". Por este tiempo empec a percibir otras expresiones de triangulacin edpica; Enrique me refiere como paciente a Carmen una de sus compaeras de estudio y simultneamente empec a notar que miraba erticamente a la paciente que asista conmigo en la hora previa; contratransferencialmente senta un temor de que algo saliera mal.
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En una de las sesiones a la que lleg aproximadamente 15 minutos tarde, me dice: Paciente: Todo va bien, sin embargo tengo que salir del problema en que metieron... (silencio). Analista: Problema?... Paciente: Si, hoy fue a la oficina Giselle, la coordinadora de la Universidad del tercer mundo, No la conoce?..., es amiga de Erick, me dijo que le dijera a l que cuando haca una reunin como la de la otra vez; yo le dije, pus cuando quieras!, porqu no la armamos nosotros!, me dijo que s y me propuso que fuera este sbado a las ocho en mi casa, no se que hacer, me da miedo... mi casa est medio fregada, noms se limpia a veces hay peridicos por todos lados, tendra que gastar miles en comprar cortinas, noms estn los focos pelones, tendra que arreglarla... (hace un silencio muy largo), no estoy pensando en usted, sino en como salir de esa bronca, como rajarme, a Mara no la conocen, la he presentado como a una amiga, en mi casa faltan muchas cosas, no es como la de Magda y Erick... nada le falta... En esta sesin se trabaj la rivalidad de Enrique con Erick y la fantasa de tener una fiesta en su casa y como l, a Giselle ah; al mismo tiempo que se manifiesta el deseo edpico, se expresa el temor a la castracin y por ello ya no sabe "como rajarse", evade el contacto al establecer la comparacin entre los recursos adultos de Erick y los suyos, "pelones e infantiles". En una sesin posterior a la que llega un poco tarde; guarda silencio unos minutos para despus decir: Paciente: Perdneme por no haber venido el viernes, me dieron las anginas, desde hace un ao me han molestado, me acabo de ir a hacer exmenes, pero me dijeron que por tomar la medicina no me pudieron hacer los anlisis... otras veces no me he atendido, lo que hago es quedarme acostado a que me fluya sin tomar medicina ni nada. Analista: Parece que algo le pasa que no puede atenderse, ni venir analizarse... Paciente: S... (silencio) desde hace un ao un hermano de Mara me dio unas medicinas, me dijeron que tena que hacerme anlisis, pero no he hecho nada, ahora si me voy a atender, estoy bien malo, tambin del estmago, me arde y me duele a veces, desayuno... y hasta en la noche vuelvo a comer, a veces tomo una comida o unos tacos por ah, a lo mejor a travs de sus interpretaciones me curo... (silencio), tal vez lo mejor es que vaya a comer a mi casa, ya compr unas lmparas, me est saliendo recaro!, pero Magda me dijo que me van a poner de subgerente... da chance de contratar algunas gentes para las encuestas en la calle, met a mi hermano y cuando pagan... pus me quedo con una lana; arreglar mi casa me est saliendo recaro, pero ya no me va a dar vergenza llevar gente ah, aunque duele gastar... duele.

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Analista: Aunque le duele gastar aqu, en su anlisis, tambin quiere arreglar sus cosas de adentro, hace un ao que se defiende de ello. Paciente: (Silencio) hoy me ofrecieron un aumento de sueldo, yo no se si sea mi devaluacin, pero gano muy poco la gente que acaba de salir de la escuela pide ms, gano muy mal; Erick me pregunt cuanto gano y dijo que era necesario hacer una revisin. Aqu yo pienso en la necesidad de un aumento de mis honorarios y se lo planteo; l habla de lo que le cobro por sesin, dice que es muy poco pero tambin aade en tono de broma: Paciente: Debera de cobrarme no como un tratamiento privado, sino como cobran las consultas en las instituciones. Al final de esta sesin me dice que est pensando en el tema de su tesis y que tal vez la har sobre lo que quiere comprar o anhela tener la gente que vive en la frontera, "los que se van como braseros fracasados y se quedan de este lado". Yo lo interpreto que l quiere que le cobre menos, que trata de devaluarme, porque piensa que yo no necesito el dinero; me excluye y parece no estar dispuesto a hacer un esfuerzo pues se considera merecedor de tener lo mejor, como cuando era l quien dorma con su mam. En esta sesin es posible ver la culpa ante el deseo de ocupar el lugar de Erick en conexin con la realizacin de una fiesta y la necesidad de ligarla a un hecho concreto: el robo del salario del hermano, representante del padre. Nuevamente esto se expresa en la transferencia por lo que evita el contacto conmigo ante el temor de la retaliacin. Contratransferencialmente pienso que le va a ser difcil, tolerar su posible ascenso a subgerente; tambin hace alusin a su fantasa de curarse al fluirle la enfermedad acostado en el divn y su resistencia a tolerar nuevas reglas como el aumento del costo del tratamiento. En otra sesin a la que llega tarde y se encuentra muy deprimido, es posible ver que el sufrimiento fsico cumple la funcin de evitarle el comprender su conducta y sus impulsos incestuosos. Paciente: Hoy me siento muy mal, tuve mucha calentura tuvieron que llevarme a la doctora del trabajo de Mara, casi no he trabajado, pienso acostarme y solo levantarme un rato por la noche. Analista: Hasta que se siente muy mal, es cuando solicita ayuda. Paciente: S, puede ser que s, ya no aguanto el dolor de estmago, la doctora dijo que poda ser de lo mismo y que tambin el rin, a lo mejor es el colchn que me molesta, voy a comprar uno nuevo, ya no voy a hacer la fiesta, ya les habl para decirles, les dije que pasen dentro de dos semanas. Analista: Y se enfermaba usted en la infancia?
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Paciente: S, siempre ha sido mi bronca, a todos mis hermanos los operaron de las anginas menos a m, quien sabe que se traa mi mam... hoy hubo una bronca en la oficina, se robaron una mquina de escribir, luego hablamos de las edades, que despus de los treinta y tantos ya son ancianos, me dijeron que tena entre treinta y treinta y cinco aos, me siento mal con tantos achaques a los veintisiete, como si fuera un anciano... Analista: Piensa que soy un anciano? Paciente: S, yo me siento de menos edad de la que tengo, el nico achaque que usted tiene es en los ojos, se le ve los tiene saltones. Analista: Parece que lo que piensa de m se lo guarda y lo deja hasta el final. No ser que el colchn en que se siente mal y quiere cambiar es en el que est acostado ahorita? y que es como en el que dorma con su mam... Paciente: S pero estoy enojado con usted, pues no me cura y quiere cobrarme ms. En esta sesin tambin es posible ver la gran excitacin sexual que Enrique sinti cuando la madre seductora lo eligi para "tener calentura" al no operarlo de las anginas como a sus hermanos. Esto se expresa en un autocastigo a travs de la enfermedad y en su comentario sobre el colchn que le molesta. Contratransferencialmente yo asoci con el recuerdo de como al inicio del anlisis, l viene a verme porque siente que se est volviendo loco cuando el padre no era capaz de asumir su lugar y le pide a l que se haga cargo de Toms; la cama que se mova simboliza la excitacin que senta cuando dorma con su madre y era objeto de su seduccin. En otra sesin, es posible ver como su enorme angustia y culpa paralizantes, ante sus fantasas de seduccin, le impiden alimentarse bien y disfrutar de nuevas posibilidades al expresar simblicamente sus deseos incestuosos en el hendir y tomar la carne: Paciente: Hoy me invit Magda a comer a un restaurante de por aqu se llama creo que "la Mansin" fue un cliente, Magda me dijo de Erick tambin ira, pero no se porque no lo hizo; me sent muy mal, angustiado... yo no supe que hacer con todos esos cubiertos que le ponen a uno, casi no poda entender al seor ese, al cliente; ellos pidieron no se que cosas, yo noms ped una carne... era como bistecs y cuando la tuve frente de m, me sent paralizado, yo no poda cortarla no se porque me invitan. Analista: Creo que se siente mal y se paraliza al tener frente a usted los bistecs como cuando era nio y se coma la carne cuando su pap no estaba. En este tiempo contrata a su hermano para un trabajo, con quien hace por primera vez un acuerdo econmico en el que siente que toma en cuenta la opinin de Toms; empieza hablar de lo bien que le va y de los ofrecimientos de la compaa para incluirlo en juntas con los socios extranjeros e ir becado a Estados Unidos o Francia. Enrique pone pretextos argumentando falta de tiempo. A pesar de mis interpretaciones en el sentido de que esto tiene que ver con su asistencia al anlisis, contina con retardos y ausencias eventuales, por
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lo que le interpreto su dificultad para tolerar el xito e incluirse en situaciones que le pueden significar progreso. En otro sesin: Paciente: No he podido venir porque he tenido muchas broncas para obtener datos para las investigaciones que tenemos que sacar, lo que se saque de esto dicen que va a ser de mucho valor para el prximo presidente, pero tengo que estar ah, es un problema la obtencin de datos, los bancos de informacin son un lo... hoy vengo en un coche ltimo modelo que me prest una nueva compaera de trabajo se llama Yosune, es una chica que acaba de salir de la Anahuac; estuvimos en una fiesta que hubo en la compaa, ella me regal una copia de su tesis y yo la acompa a su casa, me da miedo... creo que es una chava para algo ms serio, no para un ratito. Analista: Parece que as piensa usted de su anlisis. Paciente: No se... puede ser... estuve hablando con Yosune, me dijo que me notaba raro, empezamos a hablar de la tesis de ella y de las diferencias sociales yo le dije, yo no tengo porque seguir convencionalismos sociales! Yosune me dijo que no me quedaba ponerme un traje, que sera como un disfraz... no tengo porque ponerme un saco prestado como cuando fui a comer al restaurante... "Dos puertas"... Analista: Parece que usted se siente molesto porque quiere y teme ponerse un saco como el de Erick. Paciente: S!... porque ha de ser de a fuerza!... hoy me lleve a Yosune a comer a la fonda estaba un poco enojado pero tambin con miedo, estabamos platicando muy bien y llegaron unos monos me preguntaron que si esperaba a alguien, con un poco de miedo les dije que s, de todos modos se sentaron ah, ella casi no comi, me dijo que se senta un poco mal, cuando nos despedimos ella me dijo que me esperaba, se me acerc y me dio un beso en el cachete, un beso as, como los de Magda o los de Giselle, formal, afectuoso, pero de despedida... sera una bronca el andar con ella, somos muy diferentes, ella es catlica, jovencita e hija de familia tiene toda una serie de valores que me contrastan... me invit a tomar un caf a su casa, me da miedo comprometerme con ella, tendra muchos problemas; la bronca sera terminar con Mara, me da ternura y tengo miedo de lastimarla y adems Mara me aguanta todo el otro da, despus de una fiesta en la compaa lleve a Yosune a su casa, yo estaba muy borracho cantando, no me di cuenta de que la mam la esperaba! me invit a tomar un caf, yo me sent comprometido, pero ella dijo que la invitacin estaba hecha, me hice guaje, tal vez un da de estos... pero mejor no ir, a lo mejor me comprometo, si voy, voy con los cuates del trabajo. En esta sesin se trabaj la rabia que Enrique siente por tener que abandonar sus antiguos valores y costumbres ante su fantasa de progresar y su dificultad al contrastar los nuevos valores culturales por la culpa que se deriva, debido a que ello, le significa en la fantasa ocupar el lugar del padre, simbolizado en su deseo y temor de "ponerse el saco" de Erick y tener una mujer extranjera como su padre.
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A otra sesin llega con uno de sus frecuentes retardos: Paciente: Ayer tuve un problema en el trabajo, Magda me pidi las tarjetas de todos los empleados, esto es muy reciente, me dio mucho coraje porque tambin me pidi la ma, me dijo adems que iban a castigar a aquellos que hubieran llegado ms de tres das tarde, yo le dije pus como quieras!, ella me dijo que me haba salvado por un pelito... o sea que uno de mis retardos no haba sido mayor. Analista: Parece que tambin le molesta sentirse tratado aqu como todos los dems y tener que llegar tambin aqu a la hora que acordamos. Paciente: Puede ser... pero de todas maneras me molesta mucho, independiente de que sea normal o enfermo, yo busco algo diferente y siento que me cambiaron el mensaje; al principio en este trabajo me dijeron que era por objetivos y ahora me salen con algo burocrtico. Analista: Parece que es igual que cuando era nio, cuando su padre lleg y lo pusieron en otro lugar, usted sinti que le cambiaron el mensaje. Paciente: Tal vez s, pero de todas maneras me enoja... Analista: Y se siente con derecho a faltar o de llegar tarde y no respetar compromisos... Paciente: No, yo se que hay un compromiso y sea como sea yo le pago. Analista: Usted se siente con derecho de hacer lo que quiere y como aqu conmigo, no tolera que le pongan reglas, es importante que vea como se molesta ante esto... Paciente: S estoy muy molesto, creo que en el trabajo no me voy a sentir a gusto, adems yo he dado mucho y siempre he trabajado por objetivos... El prximo lunes voy a llegar tarde al trabajo y no a la hora, Magda me dijo que si poda llegar entre 9 y 9.30 porque bamos a tener una junta con el gerente de un banco, pero yo no voy a llegar a tiempo. Analista: Me est usted diciendo que no quiere tampoco respetar el compromiso que hemos hecho aqu. Fjese como su rabia lo hace agredir llegando tarde aunque se perjudique ahora que le va mejor. Este material muestra con claridad el deseo y el temor de Enrique quien al progresar, intenta provocar su fracaso; esto y su ambivalencia se ven tambin sesiones despus. Llega a la mitad de la sesin, entra al bao y se disculpa por su retraso... Paciente: El camin se descompuso, tuve sueos pero no los recuerdo... tengo un problema en el trabajo, es sobre un proyecto de investigacin que hicimos en la compaa sobre medios de comunicacin y que gan un concurso, no se exactamente que hacer, se me ocurri hablar directamente con grupos de gentes pero no se como medir esas variables...
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usted no tiene bibliografa sobre eso? o como medir esas variables o detectarlas?... tengo mucho trabajo fuera de la oficina y me estn pidiendo que le entre ms a ese trabajo, en la compaa he estado trabajando poco, me la estoy pasando reconchudo, me estn saliendo negocios y me estn llegando ms (todo esto lo dice en tono de queja y contratransferencialmente me produce coraje). Analista: Se da cuenta de que me dice que le est yendo bien con un tono de queja... Paciente: Ja, ja, ja, ja... Analista: parece que usted piensa que no puede contarme con otra actitud, con gusto lo bien que le va, porque le implicara tal vez rebasarme y teme que yo le envidie y le cobre ms. Paciente: No lo siento as... tengo miedo de tronar con Yosune al poco tiempo de andar con ella, por lo convencional, como llegar temprano, yo creo que no le voy a entrar... dejar a Mara me hara sentir culpable. Analista: Parece que tiene miedo a comprometerse, como por ejemplo aqu, ser puntual o retrasarse, parece que eso quiere decir con sus dos variables, que si le va bien, teme por otra parte que la otra variable, su culpa lo haga sentir mal. Paciente: Es cierto, no se puede hacer grupo... se me olvid el dinero, no creo que lo traigo, si lo traigo, no, no, no lo traigo... Analista: Esas son tambin sus dos variables. A otra sesin llega nuevamente a la mitad sin embargo se vislumbra la recuperacin de sus recuerdos: Paciente: Le qued muy bonito el arreglo de su consultorio... Yosune ni se ha molestado, a lo mejor trato de encontentarla, habamos quedado que para otra vez ella invitaba, siento mucha angustia, aunque de momento me siento bien, no se que hacer... me acuerdo del viaje de mi pap cuando era nio y de sus dos variables... Magda me dijo que mejor le parara al asunto de Yosune en tanto veo que pasa, ella ya sabia todo, hasta me empuj un poco a que anduviera con Yosune, pienso que no la voy a hacer, mejor voy a dejar de tirar golpes... (hace un largo silencio) mi pap no estuvo cuatro aos, tal vez en esos primeros aos ni siquiera vino porque mi mam siempre dice que mandaba dinero, que fue una gente trabajadora y que se super... una vez no llev el dinero y mi mam fue a la compaa donde trabajaba mi pap y le preguntaron que quien era, ella se identific como la esposa y ah se enter de que haba otra seora y una hija... yo me enter a los 18 aos de mi media hermana, mis paps siempre se peleaban, casi siempre por todo, mi mam siempre le saca lo del viaje y mi pap no la pela, una vez

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despus de un pleito mi mam sac del ropero la fotografa de mi media hermana y me la ense y yo le dije huy, huy, si est rebien!. Analista: A quin se pareca? Paciente: No, no, a nadie... La sesin termina con un clima depresivo y una sensacin de cansancio, se levanta muy lentamente y dice: Paciente: Estoy cansado de los viajes en el camin. Analista: De los viajes y de las dos variables como su pap... Se present un periodo resistencial caracterizado por ausencias, retardos, silencios prolongados, aburrimiento y dificultad para pagar; yo le interpretaba el rechazo para conocerse y el temor de ligarse afectivamente conmigo. En una de esas ocasiones me queda a deber el equivalente a una sesin y en la siguiente: Paciente: No hubo bronca con Mara, yo llegu el sbado borracho y le pregunt si an estaba enojada, ella se fue con su familia a una misa por su pap me dijo que llegaron tarde su familia ya saba que yo no voy a esas cosas, ni conoc al viejo ese!, bueno el domingo si fui un rato y platiqu con su familia; en la fiesta del viernes una chava me pidi mi coche, se lo di la regu, iba a llevar a Yosune a su casa, un cuate me tuvo que llevar a dejarla y luego me llev a m total... Analista: As evita las cosas, como el pagarme completo, las deja a medias. Paciente: Caray, hoy solo es poco lo que le quedo a deber... me siento muy mal, casi no trabajo, todo el da con Yosuene ah en la oficina, es de la fregada... bueno es a todo dar... Analista: Creo que as se senta en el cuarto con su mam, cuando no estaba su pap, sin poder pensar... Paciente: Puede ser, la cosa es que no se... la bronca es con Mara, creo que no la hacemos, me siento entre dos aguas. Analista: Igual que su pap con dos mujeres, entre dos aguas y con ninguna... Paciente: Creo que s... mi mam no se queja del dinero ms bien mi pap, mi mam es muy gastadora se endroga... (Contratransferencialmente me estoy sintiendo enojado) Analista: Como usted conmigo...

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Paciente: No, pero si son solo unos cuantos pesos y hay bronca. Analista: Igual que entre sus paps. Paciente: S... bueno ahora hay menos pleitos, antes se decan hasta la despedida por cualquier cosa, se aventaban la bronca, mi pap tiene ahorros... Analista: como usted. Paciente: Solo tengo cinco mil pesos! y a m no me pagan puntual y usted cree que gasto mucho?... yo creo que usted gana mucho dinero... Analista: Y por eso est muy molesto y se irrita conmigo, como cuando su pap estaba de viaje y dej de darle dinero a su mam... Noto que se deprime, hace silencio y dice: Paciente: Mi mam muchas veces amenazaba a mi pap y le deca hazte tu cargo! un da le tom la palabra y le dio el dinero a mi hermana, yo me puse furioso y pens otra ms que friegan! Analista: Usted puede entenderlo bien, siente que lo dejaron en el lugar de su pap... Paciente: A mi si me fastidiaron mis paps!, no se dieron su lugar, no se... en la compaa ya no me hago cargo del personal, quieren que tome unos cursos de investigacin y ventas, pero los mand a la fregada, a la universidad ya no voy, no fui a un examen que debo, no estudio y as... Analista: Y ahora es usted mismo el que se sabotea, no se engancha bien en nada, como aqu... Paciente: S as me pasa en todo, entre dos aguas. Al terminar me paga. En otra sesin se vislumbra el inicio de un cambio en Enrique y el reflejo de esto en el tono de voz, sus actitudes y la posibilidad de realizar comparaciones en lo cultural. La culpa conlleva a un intento preparatorio, hay pena ante el objeto que ha sido atacado representado por el maestro, el padre o el analista lo que permite que surja material que lo posibilita a apreciar con menos angustia su intenso proceso de transculturacin. Paciente: Hoy tengo varias cosas importantes que hablar, estuve hablando con Yosune y vena lo que era de esperarse me dijo que ella no vea que hiciera nada por separarme de Mara y adems no directamente, me dijo que haba diferencias en nuestra manera de pensar, maneras de ser... diferencias econmicas... pero lo ms importante es que me puso condiciones religiosas, quiere que me vuelva creyente, que tengamos relaciones sexuales
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hasta despus de casados y por la iglesia, cosas que a m... me valen..., tendra que ceder en muchas cosas, por ejemplo yo no creo en ningn Dios, a las fiestas solo voy a la pura gorra, hay muchos valores diferentes a los que tendra que ceder... (hace un largo silencio) hoy al venir pens que estoy muy enfermo... que con Mara me siento un fregn y que la trato a las patadas, son cosas para pensar..., pero tambin tengo cosas valiosas que rescatar, entre ya no soy un muerto de hambre!, hoy al hablar con Yosune sin pleito, tranquilo, veo las cosas de a devis, es algo diferente al hablar de puro pleito, siento que despus de esto me dan ganas de llorar y dejar a Mara, yo no se como me ha aguantado, le hago muchos berrinches, as aprend... Analista: Creo que as se siente aqu con culpa conmigo y con ganas de hablarlo... (Muy triste hace un largo silencio) Paciente: No se porque, pero quiero separarme... no se si estoy enamorado, siento un gran vaco, un miedo a la soledad, adems temor por la expectativa de la familia de Yosune... la de su pap y la de sus hermanos, yo pienso que a la familia de Mara en dos meses se le pasa... con lo broncos que son... le cont a Yosune que mi maestro es una persona muy significativa para m, hace cinco aos que lo conozco, me ha dado muchas cosas, no solo como maestro sino como persona le he aprendido, hoy fue a la compaa, lo vi demacrado como con veinte kilos menos, creo que los aos no pasan en balde, que es igual que con mi pap, tambin est dando el viejazo. En otras sesiones Enrique se encuentra en una posicin diferente y me gener la sensacin de tener frente a m a un nio pequeo, que temeroso del castigo por sus intensiones, curioseaba el cuarto de los padres; tambin esto permite ir aclarando la sintomatologa del cuadro inicial. Llega puntual, un tanto cauteloso y me mira de reojo: Paciente: El pap de Magda est muy malo, se est muriendo parece que del corazn, se lo llevaron de emergencia a Estados Unidos, Magde me dej a cargo de todo, me dijo que voy a ser el subgerente, me da miedo..., me met al despacho de Magda, me sent raro, me sent en el silln me senta no se... como chiquito me angusti mucho, senta miedo. Analista: sinti que no era su lugar... Paciente: S, me regrese a mi cubculo..., ahorita siento palpitaciones. Analista: Como cuando era nio y estaba en el cuarto de su mam. En la siguiente sesin: Paciente: Estoy preocupado, el contador me dijo que haba una bronca, se necesitaban con urgencia unos papeles.. de no se qu... de un registro de impuestos para hacer unos pagos antes de maana, no saba que hacer, estaban en la caja fuerte que est en su despacho..., la
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dejaron cerrada por las joyas, pens en que si la abra... no se fueran a enojar, les habl anoche por telfono, no se reportaron!... le estuve dando vueltas al asunto, total, como no se reportaron la abr, la forzamos entre varios. Analista: Creo que tiene miedo de ser castigado, porque siente que invade un terreno que no es suyo. Antes de esta sesin coincidimos en la celebracin de un examen profesional: Paciente: Me fui a Ixtapan me estoy yendo los fines de semana y puentes con mi familia porque mi pap est enfermo y piensan que se va a morir; a mi mam le sali la depresin al emborracharse con unas copitas de jerez, dicen que se van a morir, mi pap tiene dolores en las costillas que se le calman con leche, tal vez no es tan grave pero piensa en la muerte; (estornuda) me est dando la gripa... pienso que es necesario que mi pap descanse, mi mam quiere que deje ya de trabajar, lo veo muy mal, pienso que cuando joven era de la pandilla de los cadeneros de la "veinte de noviembre", como es que ahora nos pide que mis hermanos y yo no nos emborrachemos ni hagamos relajos, si estamos en las mismas! Analista: Y que piensa de la fiesta en la que nos vimos? Paciente: Ah caray! ahora si me sac de onda... Analista: Me habla de que estuvimos en las mismas. Paciente: Me sent observado y sacado de onda... Analista: No ser al revs?... Paciente: S, como que iba a verlo en vivo, bueno tambin me gustaron las seoras con las que usted estaba, son muy bonitas... ni me lo interprete!... sent mucha dificultad para hablar... Analista: Igual que hoy aqu, no me habla de la fiesta... Paciente: Me sent bien con usted, como amigo y las seoras me cayeron muy bien, se ve que son unas personas que se relacionan, aunque no las trat, despus se fue quien sabe a donde... (hace un silencio) Analista: Creo que pens que me fui de viaje, como su pap. Este encuentro reactiva en la transferencia la situacin edpica y el deseo de ocupar mi lugar. Enrique siente que invadi mi intimidad, pero al ver que existe la posibilidad de hablar de ello se tranquiliza lo que permite la emergencia de recuerdos en la siguiente sesin, en relacin a sus sexualidad infantil la escena primaria y sus deseos edpicos; aparecen fantasas de castracin que asocia con el hecho de que fue circuncidado como castigo a sus impulsos sexuales infantiles:
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Paciente: De la fiesta pens que usted estaba ms relacionado con las personas, yo estaba ah solo porque me haba invitado mi maestro, estuve con la maestra Steimberg y la esposa de mi maestro y despus con un cuate, con el que "el chueco" y yo nos pusimos de habladores, yo ya haba preguntado por la esposa de mi maestro y pensamos que tal vez estaba en el examen, pero me dijeron que no, el chueco y yo pensamos que algo raro pasaba, que algo haba, yo pregunt que si era algo de los sinodales y el dueo de la casa me dijo que no, el no se enoj, que bueno... sino... hubiramos seguido igual, mi amigo dijo que la seora de la casa estaba reguapa y rebuena pa la cama y bueno yo tambin dije, usted tambin sabe... Analista: Cmo las seoras con las que me vio?. Paciente: (Hace un silencio)... me siento ms aburrido con Mara a veces tambin por el examen de la materia que debo, (hace un silencio) Analista: Y con dificultad para hablarme de ello . Paciente: Creo que eso s..., me acuerdo que haba dos cuartos en uno mis paps y en otro nosotros y se oa la cama... Analista: Y que pensaba? Paciente: Ni era necesario!, ni estaba tan chico!, (hace un silencio)... que rico... calientito... (hace un largo silencio), en la fiesta me qued dormido en un silln, como hasta las cinco de la maana, el dueo me despert y me fui... Analista: As se sinti de nio cuando lo sacaron de la cama de su mam. Paciente: S, me calentaba, me masturbaba mucho, mi mam me dijo cuando me hicieron la circuncisin y yo pregunt porqu, que era pa que dejara de hacer esas cosas... me calentaba mucho con mi hermana sus amigas y mis primas... Enrique se levanta . Paciente: Djeme poner el sweter, me lo regal Carmen, me queda muy grande pero me est dando la gripa... Analista: Parece que al verme en la fiesta con mis gentes, le revivi cuando de nio vea a sus padres en la cama y ahora tiene miedo de que yo lo castigue, por eso le es tan deseado y difcil entrar a un ambiente diferente. En otra sesin: Paciente: Hoy tuve un sueo estaba en casa del "tranzas" y llegamos a un terreno muy largo era un cuarto con techo de concreto, ah se fue a vivir "el tranzas" con "el chino", iba a ver una boda, yo me meta y me sentaba, despus me acostaba en la cama en el mero centro,
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despus llegaban varios...haba una nia muerta y alguien alto y fuerte con barba, mi pap no es as!... pero creo que as lo veo... luego haba un nio, alguien me deca hasta que te sali la ternura, no saba quien esa es una frase muy del "chavo", mi amigo, luego so que estaba en una casa con nios, muy sucia como una de las casas en las que viv, en la colonia Presidente Ruiz Cortines... me estoy desviando!... estamos Mara y yo con mi pap, deca que all bamos a vivir, en otro cuarto igual de sucio y que me iba a poner a trabajar de ayudante, eran como las diez de la maana haba una persona bien vestida y comiendo, yo pensaba que era el dueo, mi pap mandaba a alguien a preguntar al jefe del taller por el trabajo... pensaba que l es el jefe!, me enoj, pensaba que debera estar trabajando en la compaa, que la estaba regando, perdiendo el tiempo ah relegado en un rincn... (silencio). Analista: Creo que as se sinti usted cuando lleg su pap, relegado y quiere relegarme a m, por su dificultad por expresarme afecto... ternura... Paciente: Creo que el que me relego soy yo, en la compaa no hago nada desde hace un mes, no hay nada de investigaciones, espero que Erick y Magda me digan algo, sino se hace lo de los nuevos proyectos de investigacin voy a renunciar no quiero que me pongan a contestar el telfono como recepcionista o a vender joyas, aunque sea la poca!, estoy solo metido en lo de mi tesis, la veo difcil, pero creo que pronto la voy a hacer, creo que he perdido el tiempo ah de gato, con sueldo de gato he descuidado mis negocios personales, ah en la compaa les he trabajado de todo como un favor personal, no quiero ms de eso, aunque necesito el sueldo, me es indispensable, pero lo que quiero es ser un profesionista, voy a ser un buen comuniclogo. Analista: Creo que est molesto porque es temporada navidea y sabe que me voy de vacaciones y quisiera estar conmigo, pero usted se queda trabajando como cuando era nio y su pap lo pona a lavar los fierros, l se iba y usted quera estar con l. Termina la sesin me paga por adelantado y al final le digo: a pesar de su enojo parece que con su pago me muestra que se le est saliendo la ternura. Este sueo condensa la vida de Enrique en l estn presentes el colecho, el reencuentro de sus padres, la escena primaria, el nacimiento de los hermanos, la rivalidad, la ternura infantil, etc. Sin embargo desde el punto de vista de su transculturacin es importante el cambio de la pelea al afecto lo que es vivido por Enrique con temor homosexual, ya que teme estarse "desviando", debido a que en el ambiente cultural y familiar en el que ha crecido la ternura entre hombres es un afecto que se reprime. En otro sesin a la que lo acompao Mara: Paciente: Y usted tambin da clases en la universidad del tercer mundo?... me dijo Mara... Analista: Tambin?... Paciente: S, como mi maestro y sus amigos, hace tiempo pens en estudiar ah pero conoc a los de la carrera de sociologa y son muy pedantes, mi maestro les dio clases y nos pidi
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que los llevramos a unas encuestas en la calle, dijo que haber que si como roncaban dorman, luego algunas veces me invit a la clase, me caan mal nunca me pude grabar sus nombres, es como en mi casa, se habla de alguien por el evento, pero nunca se dicen los nombres a veces se dicen que fulano le parti la cara a perengano, en mi casa era como una guerra... ah tambin, haba una gerita medio flaquita, muchos de ellos tronaron al trabajar en la calle, al poco tiempo ya no iban, en la clase un gera me tir la bronca, me dijo esto es para profesionistas inferiores!, me enchil, hasta le dije que yo haba trabajado e investigado mucho ms que ella, mi maestro me dijo que me calmara, pero otro de los alumnos me dijo algo igual y le dije: he trabajado ms que t y a los golpes ah nos vamos... Analista: Cunta rabia siente cuando se vive como inferior..., as debe sentirse conmigo ahora que sabe que tambin yo soy maestro; parece que cuando se siente menos le entra al pleito; lo que le es difcil es relacionarse con afecto y parece que es igual conmigo, se quiere ir, tiene miedo de que sus sentimientos no cuentes aqu... Paciente: Pus s... as aprend!, donde viv as era y me fregaron hasta que aprend, en el grupo de clase con mi maestro, al principio estbamos mezclados entre todos. Analista: Estaban? Paciente: S, Mara, mis dems compaeros de la universidad, y yo, despus nos sentamos junto al maestro y l deca ahora s se nota quienes son los pobres... me da miedo hablar... esto no lo digo afuera, me da vergenza, solo aqu con usted. En esta sesin es posible observar el deseo de Enrique de incluirse en un nuevo ambiente y la tendencia a negarlo y transformarlo en lo contrario, denigra y rivaliza con todo aquello que supone mejor y diferente, conforme al modelo infantil. El sentimiento de inferioridad por su condicin socioeconmica durante su infancia, encubre adems los celos y envidia al sentirse devaluado y denigrado por el padre, a quien la madre prefiri por sobre de l. Esto se manifiesta claramente en la transferencia en esta sesin al descubrir el paciente mi rol de maestro. A las siguientes sesiones asiste irregularmente, me comunica que aprob su examen pendiente y sus posibilidades de continuar progresando por lo que iba a renunciar a su trabajo en fecha prxima, mi apreciacin era de que senta haber tenido un gran triunfo. En el siguiente material es posible observar su conflicto interno oscilando que para Enrique es vivido como un triunfo edpico, lo que se manifiesta manacamente oscilando con la depresin. Tambin es posible ver como dentro de su contexto le significaba en su fantasa la posibilidad de acercarse a m y como la culpa, le dificulta disfrutar de sus xitos: Paciente: Estuve leyendo un artculo sobre la eleccin de carrera, Yosune (se haba ido un mes al extranjero) ya regres, me pas el fin de semana con Mara, me gast una buena lana en una comida con ella.

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Con Yosune ya soy novio oficial me aceptan pero se me olvid el otro el da hablarle por telfono, as me pasa con frecuencia... hay una nueva secretaria en la compaa, se me lansa... Analista: Quiere decirme que ahora siente tener varias posibilidades diferentes, dinero, y ni siquiera me llama para avisarme de sus ausencias aqu... Paciente: S... antes en la secundaria me inhiba, me lansaban los perros y ni me daba cuenta, "el tranzas" me ayud, lo estimo mucho aunque sea ratero, el se qued ah... Analista: As se siente conmigo tambin ayudado en sus momentos difciles, pero piensa que lo que le cobro es un robo... Paciente: S... (lo dice muy conmovido)... tena un compaero al que le decan "el toro", platicaba mucho de sus nias, un beso era lo mximo pero despus me desenganch de l... Analista: Igual que en la escuela, el trabajo y aqu cuando falta... Paciente: De repente me siento improductivo, a las clases que me pagan en la compaa hace tres semanas que no voy... Analista: Igual que aqu, se engancha y se desengancha como su pap lo hizo cuando usted era nio... Paciente: Puede ser..., creo que s, igual que mi mam y mi pap, todos as somos. Analista: Parece que en ese enganche y desenganche quiere usted cerrarse puertas con Mara, en la compaa, y aqu conmigo. Parece que solo quiere generar molestia, exige y no corresponde, pareciera que para usted el demostrar agradecimiento y afecto significa ser homosexual... Paciente: Cmo est eso?, Qu tiene que ver?, no lo veo as, es probable que con el dinero... tal vez, pero haber finncieme!, (contratransferencialmente siento que Enrique me reta y asocio con el recuerdo del da que se fue de su casa porque el padre no le financi su viaje). Analista: Creo que se siente como si yo tuviera una deuda con usted, como si debiera de pagarle algo y que debo financiarlo o de lo contrario me va a dejar, como a su pap. Paciente: Creo que s, me parece lgico lo que usted me dice, lo entiendo, pero no estoy de acuerdo... creo que usted es pesimista, bueno... me hace sentir desconfiado con lo que me dice... Analista: Siente que le impacta lo que le digo?

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Paciente: Cmo no!..., tengo la sensacin de que con Mara la regu, la trat mal y le he dado poco afecto. Analista: Igual que aqu conmigo. (hace un silencio muy largo). En la siguiente sesin, Enrique muestra su enorme dificultad para integrarse con actitud diferente a su anlisis y como oscila entre el aprendizaje de las reglas de su medio cultural e infantil, a travs del reto y la incipiente expresin de afecto, como un paso en la resolucin del complejo edpico. Tambin es posible ver su manejo defensivo a travs del miedo expresin de su ansiedad paranoide conectada con otra fuente del sntoma inicial, -su temor a volverse un loco- y como ello le conflicta en la aceptacin de un nuevo valor cultural: el placer por los libros. Paciente: En la oficina no me dieron el aumento de sueldo que ped, voy a renunciar... como no tengo dinero, estoy a unas cuantas sesiones de retirarme de aqu, no se me ocurre nada... no se que vaya a pasar, pero tengo que salir adelante, creo que va a estar duro... Analista: Parece que quiere quedarse sin anlisis, sin trabajo y sentirse muy solo y muy fregado, como cuando se sali de su casa, porque su pap no le dio dinero. (contratransferencialmente siento deseos de protegerlo de sus actuaciones). Paciente: (Muy molesto) digo que va a estar duro, pero no que voy a estar fregado!, haba pensado en decirle que me aguantara un mes ms, pero no, tengo que salir solo adelante, Carmen me ofreci dinero pero no lo voy a aceptar, voy a buscar trabajo, hacer mi tesis y pedirle trabajo a mi maestro, que me firme el proyecto como director y haber que... Analista: Creo que me quiere dejar a m y piensan que lo van a adoptar dndole empleo, direccin de su tesis y adems parece que el pedirme ayuda es expresarme afecto y para usted, eso es ser homosexual, conmigo solo tiene ganas de pelear... Paciente: No se... creo que tiene usted parte de razn, pero as aprend, all en mi colonia haba que darse a valer y creo que ahora es un reto para m. Analista: Usted piensa que el reto es la nica forma de relacionarse y as lo hace conmigo, si me manifiesta cario o se retracta de su decisin de dejar el tratamiento, piensa que se sentira muy mal. Paciente: (Hace un silencio) Creo que s, hace rato en el caf con Carmen y Yosune hablbamos de comprar unos libros y dije... me enloquezco! y me retract, me dio miedo... Analista: De que le fueran a decir homosexual... Paciente: S... no dijeron nada, pero as me sent... Analista: Y teme enloquecer si me expresa agradecimiento y afecto.
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Paciente: Afecto, pus bueno, cario s, siempre he tenido dificultad para expresarlo, all si se hablaba del sexo... all si le deca algo a un amigo... se pensaba mal... Analista: Y tiene miedo de que piense mal de usted... Paciente: S... (hace un largo silencio)... Analista: Qu se qued pensando de m? Paciente: En el caf, Carmen y yo decamos que estbamos enojados, pero que aqu se tiene la posibilidad de expresar tanta rabia, que a veces se defiende uno y otras cosas... (hace silencio, me transmite ternura y empieza a llorar). CONCLUSIONES En este caso como en muchos ms la transculturacin es un proceso psicolgicamente determinado y como tal susceptible de estudiarse desde el psicoanlisis. Este proceso implica una gran tensin, una lucha constante y la necesidad de elaborar el duelo en dos sentidos: primero, en el sentido de la lucha y conquista de lugares o posiciones a los que personas como Enrique aspiran y segundo en lo referente al desprendimiento y prdida de objetos anteriores con el necesario cuestionamiento de valores. Desde esta perspectiva los fenmenos de migracin, movilidad social y transculturacin en diversos campos de la vida son una modalidad de expresin, en la vida social de representaciones psquicas que tienen su origen en la historia infantil. Hasta aqu he planteado que la bsqueda de metas, la ubicacin, el progreso e integracin de algunas personas en diversas reas de su vida son la manifestacin de la vida interna y que en ocasiones el mundo externo es utilizado en estos casos como una pantalla idnea para reflejar la conflictiva intrapsquica, la cual puede ser investigada y comprendida en la situacin analtica y revivida en el drama transferencial y contratransferencial. Freud no leg la enorme riqueza de su conceptualizacin terica para explicar la conducta humana. El complejo de Edipo, piedra angular de psicoanlisis, nos proporciona elementos para explicar el desarrollo y ubicacin del individuo. As desde la ptica de uno de los mltiples ngulos del mito de Edipo es posible extraer elementos para la explicacin de la necesidad de desplazamiento geogrfico, el establecimiento de distancia fsica de sus objetos significativos, sus vicisitudes en la bsqueda de alternativas y los intensos sentimientos que acompaan a estos actos. En el caso de Enrique es posible apreciar la importancia de las fantasas inconscientes como elementos presentes en su proceso de transculturacin. En esta persona el haber dormido los primeros cuatro aos de su vida en el lecho materno, intensific sus deseos incestuosos, sus fantasas de seduccin y su deseo de salir victorioso en la lucha edpica; esto explica en

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parte los sntomas en que lleg a tratamiento, -una histeria de angustia- que simbolizaba el placer y el pnico ante la realizacin de sus deseos edpicos. En este caso es posible observar la disposicin a repetir su historia, en el hecho de haber tenido su primera relacin sexual durante su adolescencia, con la esposa de su primer patrn. De la misma manera ya estando en tratamiento viva las invitaciones de Martha su jefa como seduccin; lo que manifestaba como ambivalencia, pues Enrique a la vez que lo deseaba, ya estando en las reuniones, se senta intensamente angustiado, bloqueado en su capacidad de comprensin, -como en la escena primaria- y con intensos momentos depresivos de los que se defenda manacamente. Estos hechos reactivaban su temor a la castracin, ante lo intenso de sus impulsos por lo que la cercana del objeto deseado le generaba angustia y en ocasiones parlisis de su capacidad de pensar y el deseo de alejarse como Edipo. Desde su infancia, dos acontecimientos ms intensificaron su rivalidad edpica: junto con el regreso del padre, el nacimiento de su hermana, hechos que lo colocaron en una posicin de exclusin intolerable, con la sensacin de ser menospreciado y que posteriormente redundaron en que fuera "adoptado" por sus tos como en la Novela Familiar. Esta situacin se repite con su maestro, sus jefes y al inicio de su anlisis. En su constante bsqueda de lo padre idealizados, se daban encuentros llenos de esperanza que al verse frustrados lo conducen a devaluar lo presente y a idealizar lo anterior, para repetir cclicamente la historia y las fantasas no elaboradas. En cuanto al carcter de Enrique, es posible ver en su modo de ser, la bsqueda del xito como una necesidad de vencer al padre y de ah que se manifieste de manera constante la culpa edpica. Durante su adolescencia tiene logros significativos, as consigue ser seleccionado como representante para una competencia nacional, hecho que se sabotea por la pelea con el padre. De la misma manera logra conseguir trabajos que tiene que abandonar por ser descubierto en robos. Estos hechos son comprensibles a la luz de la descripcin de Freud en "Los que fracasan ante el xito" y "Los delincuentes por sentimientos de culpa" as Enrique pudo tolerar durante ese perodo de su vida la culpa a ligar sta no con sus deseos incestuosos sino con sus actos delictivos y la huida. Igual que en su vida adulta, la culpa tambin se manifiesta en sus dificultades para lograr el xito y disfrutar de l, ya que cada vez que puede incluirse en situaciones que le proporcionan la posibilidad de tener progresos en lo profesional, en lo econmico u obtener posiciones diferentes, como el terminar su carrera, aprovechar y disfrutar de los cursos, etc., provoca inconscientemente situaciones que le impiden disfrutar del xito. As vemos que cuando se le ofrece la oportunidad de un ascenso y una beca en el extranjero, el sentimiento y la fantasa de ser el favorito lo llena de culpa y lo conduce a sabotear sus posibilidades, al resistirse a integrar los lmites inherentes al nuevo ambiente.

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En el tratamiento de Enrique, cada uno de esos aspectos se reviven y explicitan en la transferencia. Al inicio del tratamiento solicit ayuda colocndome en la posicin del objeto idealizado y mi sensacin contratransferencial fue la de "adoptar un buen hijo analtico", a quien hice concesiones. Paulatinamente, fue expresando su envidia y rivalidad conmigo, posteriormente aparecieron expresiones de triangulacin edpica en lo verbal y en lo paraverbal; el hecho de excluir terceras partes en sus sesiones, -al tercero, su padre-, representado por m como "el rico", su enojo y su deseo de provocar la misma respuesta de mi parte, fueron tambin una clara reactivacin de sus sentimientos hacia la figura paterna. Otras expresiones de triangulacin edpica fueron la referencia de una compaera de estudios, las miradas erticas con otra paciente ma y su deseo de organizar una fiesta como Erick, su jefe. Por este tiempo tambin me mostr sus deseos de hacer una alianza teraputica cuando al estar fsicamente enfermo, me expres su deseo de quedarse acostado a que le "fluya la enfermedad", lo cual fue obstaculizado, por su intensa rivalidad, la culpa que de ello se deriva, que para l implicaba el robo del lugar del padre y por lo que evitaba el contacto conmigo. Esto tiene relacin con su dificultad para tolerar, debido a la culpa los progresos en su tratamiento. Tambin aparecieron los elementos de sufrimiento fsico asociados a la excitacin sexual y sus impulsos incestuosos, que transferencialmente evocaba en el divn y que en su inconsciente relacionaba con los cuatro aos que durmi con su madre. En el contexto de la situacin analtica y lo estructurante del encuadre pude contratransferencialmente vivenciar su rebelda su dificultad para internalizar los lmites y junto con ello las nuevas pautas culturales. Enrique provena de un grupa familiar y social en donde el manejo del tiempo, la aceptacin de acuerdos y los lmites como estructura, variaban notablemente; por ello una parte de Enrique experienciaba este nuevo modelo como exclusin, en el contexto de la rivalidad y contrastante con la nueva manera de vivir: con reglas diferentes. Esta situacin despertaba en m sentimientos encontrados; transferencialmente me hablaba de sus dos variables, su deseo de progresar y la culpa, lo que estaba relacionado con su historia infantil en la que claramente es posible ver el cambio drstico que implic el retorno del padre y el nuevo mensaje: el de la exclusin. Otro fenmeno importante fue la dificultad para ir explicitando los aspectos resistenciales manifestados en sus retrasos, ausencias y aburrimiento, que encubran la dificultad para comprender y tolerar el significado de sus fantasas y sus sntomas. As con una enorme angustia evitaba el contacto conmigo y dificultaba tambin el progreso del tratamiento. Quiz fue el encuentro fortuito que tuvimos en un evento social lo que permiti que emergiera con mayor claridad la situacin edpica en la transferencia. As Enrique fue tomando conciencia de la rivalidad que mi posicin le generaba y su deseo de ocupar mi lugar y poseer "a mis mujeres".
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En este tiempo tambin manifest el intenso anhelo de invadir mi territorio y su angustia, asociando en la transferencia con la escena primaria, sus actividades masturbatorias y el temor a la castracin. Al disminuir su angustia, pudo hablar de sus sentimientos y pensamientos con una actitud diferente que implic la verbalizacin y la disminucin de las actuaciones. Pudo empezar a reconocer el que sus relaciones con Yosune y Mara han representado sus dos variables infantiles y el sufrimiento que esto le ha acarreado. As comenz a surgir el sentimiento de pena hacia la figura paterna con la posibilidad de identificacin y reparacin. El punto fundamental, ha estado en la posibilidad de trabajar la transicin de la rivalidad, a la expresin de afecto y agradecimiento lo que ha favorecido lo identificacin con el objeto. De esta manera es posible apreciar que para Enrique su intenso anhelo de triunfar conlleva a la necesidad de un proceso de transculturacin. Este anhelo tiene sus bases en la rivalidad edpica y en demostrarle al padre y a s mismo sus capacidades. En la medida en que el xito le simboliza rebasar al padre, ello es vivido con gran ansiedad de castracin, con un sentimiento de culpa que ha dificultado la expresin de sus capacidades para integrar los nuevos smbolos y patrones culturales. Hasta aqu es posible ver el largo camino por recorrer en el anlisis de Enrique, en el que la elaboracin de sus fantasas y conflictos ha ido permitindole a aprender avances y logros en los que es posible observar como el super yo constituye la internalizacin en la desigualdad externa entre el padre y el nio. Quisiera para terminar recalcar la difcil labor que debe realizar en la actualidad el analista para diferenciar lo social en relacin al conflicto interno. Es bien cierto que el signo adquiere significado en funcin del contexto; Freud (34) seal que "en los hechos que constituyen el material del psicoanlisis nos vemos obligados a prestar tanta atencin a las circunstancias puramente humanas y sociales de nuestros pacientes como a los datos somticos de la perturbacin". Respecto al caso clnico he querido resaltar algunos aspectos tiles... En cuanto al tema de la transculturacin he abordado solo una de sus facetas: la edpica; es un tema amplio, inquietante y que desborda lo hasta aqu escrito. Sobre este tema son muchas an las preguntas y reflexiones, especialmente ante las fantasas y los hechos sociales de los cuales formamos parte y que me llevan a reflexionar sobre la presencia de una venda ideolgica que pueda en este contexto dificultar la prctica del psicoanlisis. Creo que existen personas que han crecido en una estructura familiar y un modelo cultural como el de los marginados ( ) y que enfrentan conflictos agudos al ingresar a ambientes diferentes en los que el modelo cultural no les es familiar. En ellos es posible ver que
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oponen resistencias para mostrar sus problemas ocultndolos detrs del problema de las diferencias culturales por ltimo creo que los psicoanalistas para realizar tratamientos exitosos debemos tener la posibilidad de entender el lenguaje cultural, verbal y paraverbal de las personas para captar indicios significativos en el tratamiento de pacientes con caractersticas similares a las de Enrique.
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17 Freud. S.: La interpretacin de los sueos. ob. cit. 18. Freud. S.: Tres ensayos para una teora sexual. ob. cit. 19. Freud. S.: Tres ensayos para una teora sexual. ob. cit. 20. Freud. S.: Totem y Tab, ob. cit. 21. Freud. S.. Comunicacin preliminar, ob. cit. 22. Freud. S.: La sexualidad en la etiologa de las Neurosis. ob. cit. 23. Freud. S.: Historia del moviemiento Psicoanaltico. ob. cit. 24. Freud. S.: Tres ensayos para una teora sexual. ob. cit. 25. Freud. S.. Compendio del Psicoanlisis. ob. cit. 26. Freud. S.: Introduccin al Psicoanlisis ob. cit. 27. Freud. S.: Autobiografa. ob. cit. 28. Freud. S.: La novela familiar del neurtico. ob. cit. 29. Freud. S.: Algunos tipos de caracter descubiertos por la labor analtica. ob. cit. 30. Freud. S.: Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia. ob. cit. 31. Laplanche J. , Pontalis J. B. Diccionario de Psicoanlis. Ed. Labor Barcelona 1971. 32. Freud. S.: El yo y el ello. ob. cit. 33. Freud. S.: Duelo y Melancola, ob. cit. 34. Freud. S.. El mtodo psicoanaltico. ob. cit.

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Lacan y la libertad
Daniel Gerber En la elaboracin lacaniana el sujeto del inconsciente nombra una paradoja: efecto de una estructura la del lenguaje- en tanto no creado desde l mismo, es a la vez aquello que nunca se integra plenamente en ella, el elemento radicalmente inadaptable. La falacia del empirismo conductista es suponer un sujeto que tiene siempre la posibilidad de adaptarse. Desde Freud, el sujeto se define ms bien como ese punto que hace imposible cualquier funcionamiento armnico. El anlisis de las ideas de Lacan debe partir de esta afirmacin esencial de Freud: "La pulsin reprimida nunca cesa de aspirar a su satisfaccin plena, que consistira en la repeticin de una vivencia primaria de satisfaccin; todas las formaciones sustitutivas y reactivas, y todas las sublimaciones, son insuficientes para cancelar su tensin acuciante, y la diferencia entre el placer de satisfaccin hallado y el pretendido engendra el factor pulsionante, que no admite aferrarse a ninguna de las situaciones establecidas, sino que, en las palabras del poeta, acicatea, indomeado, siempre hacia adelante" 1. El sujeto es efecto del lenguaje, no se engendra a s mismo. Pero esto no significa que se defina como simple pieza de una maquinaria simblica la estructura- que puede cumplir eficazmente con una funcin precisa dentro de ella. Por el contrario, el sujeto es all lo que falla, lo que no responde, lo imprevisible e incalculable. Si del lado de la ciencia no se ha dejado de pensar en un sujeto totalmente calculable que podra reducirse a algn coeficiente, el psicoanlisis revela la imposibilidad de dicha reduccin. En este sentido se hace eco de las palabras que Sfocles pona en uno de los coros de Antgona 2500 aos antes de Cristo: "Nada que sea ms asombroso que el hombre"; asombro como reaccin inevitable ante el nico de los seres que siempre rebasa todo clculo y previsin. De ah que el tema de la libertad no pueda ser ajeno al psicoanlisis, ms all del determinismo al que estn sometidos todos los actos, comportamientos y pensamientos. Es sabido que Freud sostuvo que no existe ninguna clase de libre albedro para el sujeto; su afirmacin ms contundente seala: "no hay en lo psquico nada que sea producto de un libre albedro, que no obedezca a un determinismo" 2. Pero esto no exime al sujeto de la responsabilidad por sus actos, como lo sostiene en un texto que aborda la cuestin de la responsabilidad moral por el contenido de los sueos: "Si el contenido del sueo no es el envo de un espritu extrao, es una parte de mi ser; si, de acuerdo con criterios sociales, quiero clasificar como buenas o malas las aspiraciones que encuentro en m, debo asumir la responsabilidad por ambas clases, y si para defenderme digo que lo desconocido, inconsciente, reprimido que hay en m no es mi "yo", no me sito en el terreno del psicoanlisis, no he aceptado sus conclusiones, y acaso la crtica de mis prjimos, las perturbaciones de mis acciones y las confusiones de mis sentimientos me enseen algo mejor. Puedo llegar a averiguar que eso desmentido por m no slo "est" en m, sino en ocasiones tambin "produce efectos" desde m" 3.

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Hay pues determinacin inconsciente pero tambin responsabilidad. As, el psicoanlisis nos presenta un sujeto que no puede considerarse amo y seor de s mismo, de sus discursos y sus actos, pero que tiene que hacerse cargo de aquello que lo determina como algo que tambin es "suyo", le concierne. Ajeno a toda ideologa de la absolucin, el psicoanlisis considera que uno siempre es responsable de lo que le acaece, como lo expresa Lacan: "Decir que el sujeto sobre el que operamos en psicoanlisis no puede ser sino el sujeto de la ciencia puede parecer paradoja. Es all sin embargo donde debe tomarse un deslinde a falta del cual todo se mezcla y empieza una deshonestidad que en otros sitios llaman objetiva: pero es falta de audacia y falta de haber detectado el objeto que se raja. De nuestra posicin de sujeto somos siempre responsables. Llamen a eso terrorismo donde quieran. Tengo derecho a sonrer, pues no ser en un medio donde la doctrina es abiertamente materia de compromisos, donde temer ofuscar a nadie formulando que el error de buena fe es entre todos el ms imperdonable" 4. El sealamiento es importante: la ciencia excluye forcluye- al sujeto en tanto lo considera mero objeto de un clculo; de este modo lo desresponsabiliza porque hace de l un puro lugar de determinaciones biolgicas, sociales, psquicas, que son las "causas" a considerar. Para Lacan, esto slo puede facilitar que el sujeto se escude en la posicin paranoica del "alma bella" que denuncia el desorden del mundo sin poder advertir su implicacin en ese desorden. De ah su necesidad de problematizar el determinismo freudiano efecto sobre el fundador del psicoanlisis del discurso de la ciencia del siglo XIX- y su inters por abordar la cuestin de la libertad. Es preciso analizar el determinismo a la luz de la relacin entre la estructura y el sujeto, tema central en la reflexin lacaniana desde los aos 50 cuando formula su conocido aforismo: "el inconsciente est estructurado como un lenguaje". El inconsciente y por lo tanto su sujeto estn estructurados desde un orden que es exterior a ellos, pero la estructura del lenguaje contiene tambin lo indecible que abre el margen de "libertad" que permite escapar a una determinacin absoluta y plantea la posibilidad de una transformacin del sujeto en la medida en que est no-todo en el lenguaje. Ya antes de 1950 aparece en Lacan la reflexin en torno a la libertad. Esta se inscribe, desde 1936 ao de la presentacin de su ponencia sobre el "estadio del espejo"- en un anlisis de "lo social" que trata sobre los lazos de identificacin internos en la organizacin de los grupos humanos en general. La pregunta que all se formula no dejar de reiterarse de manera constante por ms de cuarenta aos: Cul es la esencia del lazo social que hace posible al grupo y al sujeto?. Ahora bien, la existencia misma de ese lazo como condicin de posibilidad del sujeto plantea la pregunta respecto de la libertad; es as como en el texto de 1945 titulado El tiempo lgico y el aserto de la certidumbre anticipada: un nuevo sofisma, Lacan va a reflexionar sobre la libertad a partir de un sofisma propuesto por l. Se trata de una reflexin en la que formula una crtica radical a la concepcin sartreana de la libertad, tal como se acababa de expresar en A puerta cerrada pues afirma: "no nos contamos entre sos recientes filsofos para quienes la opresin de cuatro muros no es sino un favor ms para el cogollo de la libertad humana" 5. La aclaracin es breve, pero marca un deslinde que merece un comentario que intente aclararla. La situacin que Lacan describe en el sofisma se parece a la de la pieza teatral de Sartre, pero mientras que ste pone en escena tres personajes, tres "conciencias muertas" encerradas para la eternidad entre cuatro muros por haberse ellos mismos condenado a nunca romper sus cadenas, Lacan
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expone la situacin de tres hombres que llegan a liberarse colectivamente gracias a la lgica de un razonamiento cierto. A puerta cerrada ilustra la teora de la libertad que Sartre haba enunciado en El ser y la nada. Para l, lo primordial en el hombre es el hecho de que existe y que debe inventarse a s mismo, sin estar predeterminado por ningn tipo de esencia de carcter inmutable. El hombre no es nada sino la disposicin permanente de elegir y revocar lo que quiere llegar a ser. Nada nos determina a ser tal o cual cosa, ni desde fuera ni desde dentro de nosotros mismos, siempre estamos abiertos a transformarnos o cambiar de camino. Siempre se es libre " dentro de un estado de cosas y frente a ese estado de cosas". La libertad humana es la vocacin de negar todo lo que nos rodea en la realidad y de proyectar otra realidad alternativa a partir de nuestros deseos y pasiones libremente asumidos. Podemos fracasar en el intento de hecho siempre fracasamos, siempre nos estrellamos de alguna manera contra lo real, "el hombre es una pasin intil"- pero no podemos dejar de intentarlo ni renunciar a tal empeo pretextando la necesidad invencible de las cosas. Lo nico que los humanos no podemos elegir es entre ser o no ser libres: estamos condenados a la libertad pues esta nos define en cuanto humanos. As, la libertad es el campo de batalla de un combate dialctico donde se oponen dos fuerzas antagnicas, la alienacin y la intencionalidad existencial. Por esto escapa a la simple certeza de un sujeto que podra elegir su plena responsabilidad. Es la virtud mayor de la conciencia, a condicin de saber que sta se encuentra atravesada por procesos mentales que le escapan: los que abrigan al sujeto detrs de una pantalla engaosa de mala fe, trmino que forja para reemplazar la nocin de inconsciente freudiano, juzgada por l demasiado biologista y mecanicista. La mala fe se integra a la conciencia para producir una patologa de la ambivalencia: la que condena al sujeto a unir en un solo acto una idea y la negacin de esta, una trascendencia y una facticidad. En esta perspectiva Sartre niega al psicoanlisis que llama "emprico" (el de Freud) para oponerle un psicoanlisis existencial. Acusa al primero de negar la dialctica y de desconocer la esencia de la libertad a nombre de una afectividad primera del individuo "cera virgen antes de la historia"- mientras que l reconoca al segundo la capacidad de abolir el inconsciente y afirmar que nada existe antes del surgimiento original de la libertad. Lacan se opone a la tesis sartreana: el hombre no es libre, afirma, ni siquiera de elegir sus cadenas, no hay libertad originaria. Esto le exige, para devenir libre, integrarse a la colectividad de los hombres por la accin de una lgica. Dicho de otra manera, solamente la pertenencia a lo colectivo, el lazo social lo que Freud llamaba el vnculo libidinal- funda la relacin del sujeto con el otro, y slo la virtud lgica conduce al hombre a la verdad que impone la aceptacin del otro segn una dialctica del reconocimiento. De este modo, Lacan hace depender toda libertad de una temporalidad que es, para cada sujeto, la de llegar a someterse a una decisin lgica en funcin de un "tiempo para comprender"; en el sofisma mencionado, cada uno de los presos reconoce el color del disco que lleva colgado en su espalda mirando a los otros porque le es imposible mirarse a l mismo; pero no mirndolos salir del cuarto donde estn encerrados sino mirando la vacilacin que muestran para salir. "Aserto de certidumbre anticipada" es as el proceso de precipitacin que caracteriza a la toma de una decisin "verdadera" que es condicin de la libertad humana. Esto significa que, en oposicin al existencialismo, Lacan elige una poltica de la libertad humana fundada sobre el principio de una lgica de la verdad que excluye la conciencia subjetiva como dato de inicio. La incidencia del pensamiento de Hegel en este momento
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seguramente le hubiera hecho suscribir la sentencia del filsofo de Jena: "ser libre no es nada, devenir libre lo es todo". Un ao despus, en 1946, Lacan participa en el primer coloquio de Bonneval organizado por Henry Ey y presenta el texto Acerca de la causalidad psquica. En l retoma las tesis anteriores pero en el contexto de un cuestionamiento de la concepcin de Ey quien sostiene la nocin de una libertad originaria que llama psicogentica. Lacan cita textualmente a Ey: "las enfermedades mentales son insultos y trabas a la libertad, dado que no son causadas por la actividad libre, es decir, puramente psicogentica" 6, y seala que a este planteamiento se le escapa la verdad del psiquismo y la de la locura porque "el fenmeno de la locura no es separable del problema de la significacin para el ser en general, es decir, del lenguaje para el hombre" 7. Es preciso entonces analizar la locura a partir de la relacin del sujeto con el lenguaje, que es considerado ya como instrumento de la mentira y la verdad del sujeto, es decir en un registro que implica lazo social y lgica: "la locura es vivida ntegramente en el registro del sentido" 8. Lacan retoma aqu ciertos conceptos de Hegel como los de ley del corazn y delirio de presuncin, junto con el de alma bella, para sealar una locura virtual del ser humano en tanto que hablante en la medida en que en la locura el sujeto "se cree": la ley del corazn impone un revestimiento libidinal del yo que implica el borramiento del orden del mundo para constituir ese polo de la libido narcisista que Freud llam megalomana. Dice Lacan: "este desconocimiento se revela en la revuelta, mediante la cual el loco quiere imponer la ley de su corazn a lo que se le aparece como el desorden del mundo, empresa "insensata" no por ser un defecto de la adaptacin a la vida (...) sino ms bien porque el sujeto no reconoce en ese desorden del mundo la manifestacin misma de su ser actual y lo que experimenta como la ley de su corazn no es ms que la imagen invertida, as como virtual, de ese mismo ser. La desconoce pues doblemente para desdoblar en ella la actualidad y la virtualidad. Ahora bien, slo puede escapar a dicha actualidad mediante esa virtualidad" 9. La locura es as un riesgo que amenaza a cualquiera en la medida en que existe una atraccin ejercida por una imagen de yo ideal que apunta a una captura negadora de toda mediacin de orden simblico. En la medida en que el yo primordial est en discordancia con el ser y esta discordancia marca la historia toda del sujeto, siempre est abierta la posibilidad de producir una resolucin de ella por una coincidencia ilusoria del ideal con la realidad, cuya consecuencia ser siempre conmover en sus cimientos mismos al sujeto, desencadenando la agresin suicida narcisista. La locura es pues un riesgo que amenaza a todo sujeto en la medida en que es efecto de la atraccin que ejercen esas identificaciones con el ideal narcisista que vendran a resolver la falla inherente al ser mismo al precio de una absoluta prdida de toda libertad en el afn de liberarse. Por esto Lacan afirma: "Porque el riesgo de la locura se mide por el atractivo mismo de las identificaciones en las que el hombre compromete a la vez su verdad y su ser. Lejos pues, de ser la locura el hecho contingente de las fragilidades de su organismo, es la permanente virtualidad de una grieta abierta en su esencia. Lejos de ser "un insulto" para la libertad, es su ms fiel compaera: sigue como una sombra su movimiento. Y el ser del hombre no slo no se lo puede comprender sin la locura, sino que ni aun sera el ser del hombre sino llevara en s la locura como lmite de su libertad" 10.
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La virtualidad de la locura depende para Lacan de la estructura del narcisismo, dimensin inherente a la existencia del sujeto que puede generar la locura del alma bella y de la ley del corazn como precio a pagar por el intento de eliminar la grieta que es propia de todo ser hablante por ser efecto de la accin del orden simblico. Por este camino se pretende alcanzar la libertad plena con el desencadenamiento de la agresin suicida del narcisismo; es el recurso extremo de la bsqueda de imponer la ley del corazn en un mundo que necesariamente lo limita. El efecto paradjico que resulta de esa bsqueda radical de libertad es la captura por una imagen mortfera que produce la "negacin perdida de s mismo". Existe otra posibilidad que no fuera esa estasis letal de la identificacin ideal, otra posibilidad que permita no ser presa de ese efecto mortal y lograr lo que Hegel resume de este modo: "el hombre debe realizar en una serie de crisis la sntesis de su particularidad y de su libertad, llegando a universalizar esa particularidad misma (...) su libertad se confunde con el desarrollo de su servidumbre" 11? La produccin del ternario imaginario, simblico, real, la definicin del sujeto como lo que el significante representa para otro significante y la postulacin de una falla en la estructura del lenguaje que es llamada significante de una falta en el Otro, permiten a Lacan arribar, en 1964, a una nueva postulacin donde el trmino libertad reaparece cuando afirma que el deseo es "funcin de la libertad" 12. Se trata de una formulacin que muestra los efectos de la falla, la falta en el orden simblico el Otro- que en su primera definicin apareca como un universo completo. La estructura que produce al sujeto es una estructura incompleta o, dicho de otra manera, la falta no est solamente del lado del sujeto sino que tambin est en el Otro. Esto determina la existencia de dos operaciones contrapuestas en la constitucin del sujeto: la alienacin y la separacin. La alienacin indica la constitucin del sujeto en el campo del Otro como captura por el significante que, a la vez que le da la posibilidad de vivir como ser hablante, induce un efecto letal, mortfero: efecto de desvanecimiento, de petrificacin en el significante. Pero no solamente hay incidencia del Otro sobre el sujeto porque tambin del lado del sujeto hay respuesta, y esta respuesta vendr a producirse cuando el Otro revela inevitablemente su falta. Es el momento en que surge la pregunta por esa falta, ese enigma del deseo del Otro para el cual la primera respuesta, el primer objeto que se propone es la propia falta que se localiza en l: la respuesta que afirma "puedes perderme", que equivale a "te hago falta", en los dos sentidos en que esto se puede escuchar. Aqu aparece lo que Lacan llama "funcin de la libertad"; no de la libertad entendida como libre albedro, posibilidad de hacer "cualquier cosa ", sino de "fantasma de libertad" 13, libertad fantasmtica es decir, respuesta a lo que se produce en el Otro- en que encarna el intento de desembarazarse del efecto mortfero "afanstico"- del significante y hacerse un lugar, un lugar all donde en la cadena significante se abre el intervalo, la grieta que denota su incompletud. Por un lado est entonces la alienacin como captura del sujeto, subordinacin, posibilidad de ser al precio de no ser; por otro la separacin como funcin de liberacin de esa captura. La funcin de la libertad se materializa en el hacer-se un lugar en la cadena significante; pero esto requiere como condicin la previa captura en ella. La separacin no se realiza de una vez y para siempre porque, en trminos estructurales, el sujeto est siempre tomado en
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y por la dialctica de la alienacin y la separacin. La importancia de indicar la relacin entre ambas es que el sujeto no es entonces un simple siervo de una estructura, un puro efecto de sta al quien no lo quedara ms posibilidad que cumplir puntualmente con la demanda del Otro. La separacin seala ese momento de libertad que es el de decir no a esa demanda para procurarse otro lugar. No hay pues libertad absoluta porque no hay sujeto sin sujetamiento al significante; hay solamente, como dice Octavio Paz, "libertad bajo palabra" -o, en trminos de Lacan, "libertad fantasmtica"- como efecto de la aparicin de la falla de sta ltima, lo que abre la posibilidad de la separacin. Separacin que conjuga el se-parare (separarse) con el se-parere, parirse, engendrarse, darse un estado civil, siempre a partir de la falta del Otro. En el anuncio de esta jornada que conmemora el centenario del nacimiento de Lacan se cita una afirmacin suya ntimamente relacionada con esta dialctica de la alienacin y separacin: "Sean ustedes lacanianos si quieren, yo soy freudiano". Es una frase que evoca otras conocidas como "yo no soy marxista" (Marx) o "ahora les mando que me pierdan y se encontrarn ustedes y slo cuando hayan renegado de m volver yo entre ustedes" 14..Todas podran converger en esta ltima dicha por Lacan- que indica las paradojas de la libertad pero tambin su posibilidad: "Hagan como yo, no me imiten". Notas 1 S. Freud: Ms all del principio de placer. En Obras completas, tomo XVIII. Buenos Aires, Amorrortu, 1979, p. 42. 2 S. Freud: Psicopatologa de la vida cotidiana. En Obras completas, tomo VI. Buenos Aires, Amorrrotu, 1978, p. 236. 3 S. Freud: Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto. En Obras completas, tomo XIX. Buenos Aires , Amorrortu, 21979, p. 135. Las cursivas son mas. 4 J. Lacan: La ciencia y la verdad. En Escritos 2. Mxico, Siglo XXI, 1993, p. 837. Las cursivas son mas. 5 J. Lacan: El tiempo lgico y el aserto de la certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma. En Escritos 1. Mxico, Siglo XXI, 1994, p. 188. 6 J. Lacan: Acerca de la causalidad psquica. En Escritos 1, op. Cit., p. 148.. 7 Ibd., p. 156. 8 Ibd., p. 156. 9 Ibd., p. 162. 10 J. Lacan: Ibd., p. 166
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11 G.W.Hegel: La phenomnologie de lesprit. Paris, Gallimard, 1970. Tomo II, p. 188. 12 J. Lacan: Le Sminaire. Livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Paris, Seuil, 1973, p. 200. 13 Ibd., p. 200. 14 F. Nietzsche: Ecce homo. Mxico, Fontamara, 1988, p. 10.

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Crtica hermenutica, estructuralismo y psicoanlisis

Julio Ortega Bobadilla
Il ne faut voir la ralit telle que je suis. Paul Eluard

Umberto Eco, al escribir La estructura ausente (1999), ha expresado una crtica del movimiento estructuralista tan en boga hace unos 30 o 40 aos en el mundo intelectual y que ha declinado su influencia, especialmente en el campo filosfico, al punto en que se rechaza por muchos el enfoque estructuralista y los progresos que en distintas disciplinas produjo, incluyendo al psicoanlisis. Realiza en ese texto, un anlisis interesante y detenido del discurso semitico y se propone realizar una revisin exhaustiva de las diferentes posiciones de los especialistas ocupados en descifrar los sistemas de signos y la comunicacin. Sin embargo, el blanco del libro es un ataque frontal al estructuralismo, desde una posicin que se podra denominar ontolgico hermenutica. Desde esta postura, se define una crtica que sostiene que la reduccin estructuralista no es sino parte de los restos ftidos de la cultura racionalista de la Ilustracin. A fin de cuentas, el estructuralismo seguira una tendencia que podra describirse como un dominio del objeto sobre el sujeto anterior a Heidegger, y sus aspiraciones estaran fijadas en dar cuenta de todo discurso, gracias a un reducido nmero de elementos que tendran la pretenciosa ambicin de descubrir claves, bsicas y universales. Umberto Eco, al igual que Vattimo, dirige con energa su arsenal terico a sostener la justificacin de la hermenutica como una nueva koin (el trmino es usado por Vattimo para significar un nuevo lenguaje universal), que se sita como una nueva perspectiva prctica de la interpretacin del discurso, destinada a sustituir las cosmovisiones y anlisis totalizantes. Esa nueva koin, nombrable como ontologa hermenutica, se dirige a la exploracin de ciertos discursos. Destacadamente: el discurso religioso, el mtico, el psicoanlisis y el discurso esttico. Su lgica interpretativa tratara de jugarse siempre por privilegiar en la mirada del anlisis, la especificacin de un horizonte determinado y no del descubrimiento de una estructura fundamental. La estrategia de interpretacin se define por la tendencia a sostener tesis dbiles a contrapelo de las tesis fuertes que han dominado la tradicin filosfica de Occidente. Las tesis fuertes habran pretendido, segn los hermeneutas, alcanzar lo Absoluto, el sentido de las cosas, finalmente: el Ser y la Verdad, ambas escritas con letras m aysculas. Eco define a la reduccin estructuralista como la ltima koin del Iluminismo en dnde koin para el pesar de Vattimo aparece como resabio de una ambicin de Aufklarung (ilustracin) total fallida. Segn este autor, esta visin sigue sin proponrselo, presa de encontrar constantes, pasando por alto, el contexto de un mundo cambiante y desembocando en producir saberes que estn destinados a perecer casi de inmediato.

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Gianni Vattimo representa una posicin similar, con el agregado de que su crtica est dirigida a tratar de liquidar completamente cualquier referente a las filosofas del marxismo y el pensamiento hegeliano que han jugado un papel hegemnico en la comprensin del mundo en los ltimos cincuenta aos. Su propuesta, se puede formular en el reto de vivir en el desamparo sostenida por el nico referente posible a sostener hoy da, que sera, la falta de referentes: ...si hubiera... (necesario)... un idioma comn dentro de la cultura y la filosofa, ste habra de localizarse en la hermenutica (Vattimo 1998). La hermenutica se ha ido constituyendo, poco a poco, en una moda filosfica a la que escapan, slo algunos. En las facultades de Humanidades se nota, sobretodo entre alumnos, una tendencia creciente a criticar desde esta perspectiva todo modelo de comprensin de la realidad y un cierto relativismo que hace una nivelacin entre lecturas opuestas para, finalmente, otorgar igual validez a cualquier opinin. Algunas de las crticas ms fuertes se dirigen al psicoanlisis criticando su eleccin por un inconsciente sexual y el sostenimiento de un mtodo caracterizado por una aproximacin que concede un soporte lingstico a los fenmenos de la psique humana. El trmino hermeneutik referido en Platn a la interpretacin de lo sagrado fue extendido despus de Aristteles a la traduccin de signos y pensamientos. La tradicin judeo cristiana refiri la hermenutica a tcnicas y medios de interpretacin de los textos bblicos. No es sino hasta Schleiermacher en el siglo XIX que la disciplina cobra una relevancia filosfica, y comienza a aparecer como una teora general de la interpretacin y la comprensin. Este sesgo con bordes psicolgicos de la hermenutica, influir sobre Dilthey y la corriente historicista, que iniciar la hermenutica filosfica del siglo XX. Sin embargo, es hasta El ser y el tiempo de Heidegger (1974) que la hermenutica se relaciona directamente con la ontologa de la existencia. La comprensin es entendida como una estructura fundamental del ser humano, es un existencial del Dasein (ser ah que define la existencia humana). No se trata ya, de la mera comprensin de un texto en su contexto, sino que de la comprensin que deriva auto-comprensin ligada a la experiencia del lenguaje. As, la hermenutica no ser una forma particular de conocimiento, sino lo que hace posible cualquier forma de conocimiento. Esta identificacin entre hermenutica y ontologa se hace patente en tanto que se aborda la cuestin del sentido del ser, a partir de la comprensin del ser del Dasein. Gadamer, discpulo de Heidegger, desarrolla las lneas abiertas por ste, hacia la relacin entre hermenutica y lenguaje. La deuda hacia el autor de El ser y el tiempo es ms que patente. El ser ah heideggeriano y el nfasis en el lenguaje, consiste el punto de partida para su particular hermenutica filosfica. Pueden rastrearse, a lo largo de toda su propuesta, rasgos nietzscheanos. Sin embargo, no desecha el valor del consenso y a pesar de que al mismo tiempo cuestiona todo discurso que se site sosteniendo un saber. La crtica, desafortunadamente, deriva en una serie de objeciones a enfoques como el psicoanaltico en un tono que demuestra una lectura superficial de las tesis freudianas. Examinemos el prrafo siguiente:
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La reflexin hermenutica (...) no implica ninguna pretensin previa (de orden ideolgico) No afirma saber que las condiciones sociales fcticas solo permiten una comunicacin deformada. Esto implicara, a su juicio, saber en que consiste una comunicacin correcta y no deformada. Tampoco acta como un terapeuta que lleva a buen puerto el proceso reflexivo del paciente guindolo hacia un conocimiento superior de su historia vital y de su ser autntico. En ambos casos, en la crtica de la ideologa y del psicoanlisis, la interpretacin pretende guiarse por un saber previo que permite disolver las fijaciones y los prejuicios. En este sentido, ambas se presentan como ilustracin. La experiencia hermenutica mira con escepticismo cualquier pretensin de un saber previo (Gadamer 1998) El rechazo a los sistemas filosficos se puede rastrear en Freud, quien repudiaba a las cosmovisiones. Su posicin, podra entenderse sin forzar las cosas demasiado como un anticipo de las visiones contextuadas frgiles de la filosofa de los ltimos 30 aos. Freud comprendi visionariamente la necesidad de los lmites al saber y su rechazo a lo que se denominaba en su tiempo como filosofa que se expresa en un desprecio a cualquier tesis monoltica o totalizadora, incluyendo al psicoanlisis. Frente a la acusacin de reduccionista filosfico, el mejor abogado para su defensa es el mismo Freud. Al atacar las pretensiones narcisistas del filsofo nos dice en su obra de 1926, Inhibicin, Sntoma y angustia (Freud 1976): Personalmente no soy partidario de la elaboracin de concepciones universales. Es sta una tarea que debemos dejar a los filsofos, los cuales, segn repetida confesin, no consideran realizable el viaje a travs de la vida sin un total Baedeker (gua) con noticias de todo y sobre todo. Sabemos muy bien cun poca luz ha podido arrojar hasta ahora la ciencia sobre los enigmas de este mundo. Todos los esfuerzos de los filsofos continuarn siendo vanos. Slo una paciente perseveracin en una labor que todo lo subordine a una aspiracin a la certeza puede lentamente lograr algo. El viajero que camina en la oscuridad rompe a cantar para engaar sus temores, mas no por ello ve ms claro. Gadamer supone, en un error de apreciacin, que el saber psicoanaltico de la teora psicoanaltica se aplica mecnicamente por el analista al paciente como mtodo de retraduccin simple de todo su discurso. No podramos estar ms en desacuerdo. De hecho, la teora de Lacan ha puesto de manifiesto la ingenuidad de quienes suponen la prctica psicoanaltica, como semejante a la de un traductor. El mtodo freudiano se apoya en el poder de la interpretacin del paciente mismo. La significacin no es procurada por un conjunto de cdigos preestablecidos aplicados de forma automtica al relato del paciente. El respeto a la asociacin libre implica para el analista, seguir al analizante en su mundo fantasmtico y convertirse en un facilitador de la palabra del paciente y no en un adoctrinador de la teora freudiana. El abandono de la sugestin directa, consiste en una clave importantsima del tratamiento. Supone, la no regulacin del habla del paciente y conduce a que el paciente, a travs de su relato, enfrente su propio discurso.
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Freud ha construido un mtodo y una forma de tratar con la incgnita que constituye el inconsciente, alejado de toda referencia metafsica. A pesar de su formacin y de no poseer los referentes filosficos precisos que acercaran ms su trabajo a la creacin de una ontoantropologa, sta ha sido la intencin de fondo que podemos adivinar en el proyecto freudiano. Ludwing Binswagner (1973) en una fecha tan temprana como 1936, ha realizado un interesante intento por desarrollar una elucidacin de la concepcin freudiana del hombre. Este trabajo prcticamente olvidado, es particularmente importante por constituir uno de los primeros y ms serios intentos realizados de relacionar al psicoanlisis con otras disciplinas y es de especial inters por la perspectiva filosfica que utiliza, de inspiracin heideggeriana. El hombre en la idea freudiana se captara en su inmanencia pura atendiendo a su "naturaleza". Esta idea se opone a la del homo aeternus o celestis y sita al hombre una posicin diametralmente opuesta a la tradicin ontolgica tradicional y a toda suposicin metafsica. Para Binswagner, la teora de Freud se asienta en el plano de las necesidades generales conformando un plano de corporeidad que podra designarse como homo vita. Mientras que el punto de arranque del homo natura rousseaniano estara en la utopa de una constitucin natural benignus et mirabilis; el de Novalis en una idealizacin mgica de la corporalidad y en una naturalizacin mgica de la espiritualidad; el homo natura de Freud estara en el mismo nivel que en Nietzsche y Klages. Es decir: en lo Real del cuerpo y sus necesidades est la facultad para determinar lo que es el fondo del ser. No se trata de desdear la importancia de las creaciones del espritu hasta falsear ontolgicamente la figura humana al reducirla a una visin fsica unilateral. Se trata de valorar positivamente el cuerpo en la interpretacin del hombre. Esta cuestin, constituy una preocupacin importante entre los griegos, particularmente en el Siglo de Oro y se transform en un principio negativo en el neoplatonismo y absolutamente negativo en la cristiandad. La ptica freudiana reestablece la fuerza motivacional del cuerpo a la luz de la sexualidad sin imponer esta interpretacin al paciente, sino procurando que sta surja a travs del relato. La corporeidad estara manifiesta en la estructura del Ello, compuesto por bloques de vectores que buscan la satisfaccin y con un estatuto entre el lmite de lo somtico y lo psquico: las pulsiones. El sealamiento del filsofo y psicoanalista suizo es capital, lo corporal y lo psquico se encontraran en Freud, siempre fundidos en un todo indiferenciado, la nica conclusin posible, lgica a extraer, es que el cuerpo es la consistencia misma de lo inconsciente. El texto de Binswagner desde el desvn de la historia de las ideas nos sigue hablando con fuerza. La concepcin del hombre freudiana, segn Binswagner, podra resumirse en cuatro puntos cruciales:

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Una concepcin del homo natura como un conjunto de mecanismos psicobiolgicos que elaboran la experiencia e intentan conservar al ser humano dentro de cierto equilibrio, de acuerdo a un orden metdico. El hombre trasciende el mecanismo puro de la adaptacin. Se establece as una tensin entre naturaleza y espritu, entre necesidad y libertad, entre ser vivido, dominado, ser llevado y la espontaneidad de la existencia misma. Existen puntos de fractura en el complejo vital diario. Dnde el mecanismo psicobiolgico dice no, la existencia dice s. Ante la presin de la existencia el mecanismo cede y puede fracasar. En las transformaciones y metamorfosis humanas siempre hay un resto ligado al instinto como un factor del devenir, indestructible y siempre presente. Binswagner precisa los defectos de la aproximacin cientfico naturalista de Freud, e insiste en que el hombre no es slo necesidad y organizacin mecnica. No simplemente mundo, sino devenir histrico (Dilthey) y ms especficamente, ser-en-el-mundo, proyecto y descubrimiento del mundo como lo ha mostrado terminantemente Heidegger. Es este sentido, Freud yerra al concebir su teora dentro del modelo de las Naturweissenschaften (Ciencias Naturales). Ubicado al interior de este modelo, subsistira en el psicoanlisis, una bsqueda oculta de cierta identidad naturalista entre sujeto y objeto, la cual tendera a empujarle en las primeras concepciones freudianas, definitivamente no, en: El malestar en la cultura a un cierto optimismo intelectual con races en los ideales de la Modernidad. Cierto Freud, adoptara as, la actitud de estudiar al hombre con una devocin existencial por el "objeto" siguiendo la mstica de agudizar su ojo, su odo y su tacto, con el rigor y disciplina del experimentador que habra aprendido de sus experiencias al microscopio en el laboratorio de Brcke, reduciendo el mundo a un acontecer con sentido en s. La marca de origen, de la que deriva la fuerza del mensaje freudiano, debe ser retomada, replanteada y superada en el sentido hegeliano. El mensaje merece ser retraducido a trminos que instituyan, finalmente, al psicoanlisis como una ontoantropologa, con sus propios mviles y determinaciones. El diagnstico de Binswagner sobre el enfoque naturalista en Freud es contundente: Pero ahora sabemos que la ciencia de la naturaleza no constituye la totalidad de la experiencia que el hombre tiene del hombre. En cuanto prescinde de la persona y de la comunicacin, y (...), del yo mismo y del significado o sentido, en una palabra de la existencia, no logra explicar por qu el hombre toma sobre s la tarea divina de ser productivo en la investigacin de la verdad cientfica, por qu hace de ella el hilo de Ariadna y el sentido de su existencia, sufre y lucha por ella, avista en ella su poder y su misin y la cumple hasta el fin con la heroica persistencia contra el insensible mundo.

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Ciencia, arte y moral como modos concretos de la existencia humana no pueden reducirse a una razn basada en las ciencias de la Naturaleza, una ptica "objetivante" que ignore el acontecer propio del hombre y sus relaciones significativas "cargadas de sentido". Podemos considerar, entonces a la luz de las investigaciones de Binswagner que la analtica existenciaria de Heidegger aplicada al psicoanlisis, puede ser leda en un sentido diverso al de Gadamer y no opuesto a los planteamientos freudianos. Para el alumno de Freud, podra aparecer, incluso, como una cura y una alternativa saludable para superar ciertas presuposiciones freudianas naturalistas que restringiran la dimensin existencial. Gadamer reduce el psicoanlisis a un mero mtodo de retraduccin de contenidos sobre la base de un saber previo. Su alumno Vattimo, acusa esta influencia de manera infortunada. Podemos localizar en este autor, ambigedades diversas sobre el papel que ha jugado el psicoanlisis. En uno de sus textos ms recientes y que analizaremos ms adelante (Creer que se cree 1996), oscila entre otorgarle el mrito de haber disuelto la ultimidad sagrada de la conciencia, que se traducira en un rompimiento del narcisismo histrico y el antropomorfismo, y sellarlo como una ideologa atada a cierto momento histrico acaecido a finales de siglo XIX y principios del XX. Vattimo, despus de algunos rodeos, termina por no concederle al psicoanlisis, ms que el estatuto de corporizar las fantasas de los victorianos, almas soadoras de una poca atormentada por los fantasmas sexuales. No tocaremos en este escrito a otros autores importantes del horizonte hermenutico y lamentamos no hablar de Ricoeur, quien representa, tambin, una figura relevante de ese movimiento. Este autor, tiene el acierto independientemente de las crticas que puedan formularse de elaborar su teora en dilogo continuo con el estructuralismo, el psicoanlisis, la lingstica y la semitica, intentando sumar los esfuerzos de las distintas estrategias de anlisis de sentido. Ms que demoler los cimientos de cualquier comprensin posible, Ricoeur reconoce a Freud como uno de los maestros de la sospecha junto a Marx y Nietzsche, al develar el carcter escondido y disfrazado con el que se presenta la realidad mudada de sus valores reales. Nos interesa analizar especialmente a Vattimo debido a sus mltiples contradicciones y su indefendible crtica al psicoanlisis. El autor, ha traducido al italiano las principales obras de Heidegger. Su horizonte de pensamiento gira en torno a las filosofas de Nietzsche y el mismo Heidegger, quienes para l constituyen los cimientos de toda la filosofa en el futuro. A partir de estos autores construye lo que l llama las "filosofas de la diferencia". stas se hallan basadas en la aceptacin de la fragmentacin y la multiplicidad, nociones que se oponen, en todo y por todo, a cualquier visin "dialctica" y "sinttica". Le llama a esa actitud: "pensamiento dbil" o "condicin posmoderna ", definible como una distancia respecto a los ideales bsicos de la modernidad: progreso, vanguardia, crtica y superacin. La filosofa nos dice el autor, no puede ni debe ensear a dnde nos dirigimos, sino a vivir en la condicin de quien no se dirige a ninguna parte (Vattimo 1989). Estas ideas afirman dos tesis que podran caracterizarse como negativas (Martnez 1996): El abandono de la nocin metafsica del sujeto entendido como unidad
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El abandono de los elementos de "poder interpretativo" dominantes a favor de una concepcin dbil situada. El modelo de comprensin que emerge no es fcilmente aprehensible y su formulacin no es estrictamente definible en trminos lgicos. Tomemos como ejemplar del nimo crtico de Vattimo, la expresin nihilista que afirma : ...la pretensin de tener con los valores una relacin que no sea de recuerdo, nostalgia, culto es una pretensin demonaca, que lleva consigo la justificacin de homicidio (Vattimo 1989) De acuerdo a este hilo de pensamiento, pensar en los Absolutos entraa someterse a las ideas anteriores al perodo posmoderno que no toman en serio la vocacin nihilista de Nietzsche, ni la problemtica del rebasamiento de la metafsica propuesta por Heidegger. Haciendo uso de una escritura que semeja a la romntica del siglo XIX, Vattimo, invita al reto de hacer frente a los valores de la nostalgia que reclaman un sitio como esenciales e indispensables en nuestra cultura. Se trata de abolirlos completamente, no dejar rastro de ellos y sobre sus cenizas fundar una filosofa que sea completamente diferente. Sin embargo, Vattimo pareciera no negar, del todo, la necesidad intensa de un experiencia de los valores como una demanda real del entorno cultural. Afirma, en relacin a la poca que vivimos: (...) el modo en que nuestra humanidad histrica de este mundo tardomoderno puede probar y vivir la propia dimensin humana es desarrollar las potencialidades positivas de una experiencia *declinante de los valores, es decir, ms difusa y menos intensa (Vattimo, 1989) Segn este filsofo, no estamos ante una eleccin posible entre varias, se trata de la nica alternativa posible. El hombre se encuentra en esta etapa histrica conocida como posmodernidad, con el hundimiento de cualquier bsqueda de saber sistemtico y totalizador, acercndose a una cierta abolicin misma de los gestos que han caracterizado a la filosofa clsica. Vattimo (1998) nos muestra en "El fin de la modernidad", cmo nos aferramos inconscientemente a modelos de pensamiento construidos sobre la imaginacin de que hay procesos teleolgicos o esencias metafsicas. Argumenta demostrativamente, cmo, an en el caso de autores que aspiran a no tener resabios de orden metafsico como el marxista Adorno, hay rastros del sostenimiento de generalizaciones sobre una idea de hombre con pretensiones de universalidad. En su apologa del nihilismo, afirma, que la filosofa se ha transformado y que debemos esperar otros resultados distintos a los que nos ha enfrentado la tradicin occidental. En este horizonte y haciendo uso de la irona, es posible imaginar una contestacin o ms bien una no contestacin, desde esa hermenutica vattimiana a las preguntas kantianas:

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Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu puedo esperar? Qu es el hombre? La condicin de incertidumbre nos paralizara para contestar stas, por temor a decir algo con resabios metafsicos. Nuestra respuesta habra de ser provisoria y por tanto falsa. Avalaramos tambin, que nada se puede conocer realmente, que no hay un patrn nico y determinado de conducta a seguir, no se puede esperar nada o se debe esperar Nada, por tanto, no se puede decir, finalmente, a ciencia cierta, qu es el hombre. El resultado sera confuso y absurdo, acorde con la actitud de no afirmar que parecera constituir el estado ltimo y superior de la filosofa1. Se reduce as, cualquier intencin de inteligibilidad a una pregunta sin respuesta nombre que evoca la bellsima obra musical de Charles Ives que desestima la importancia del sesgo engaoso, imaginario, ms necesario, del sentido en la vida de las marionetas que nos identificamos como hombres. En lo que constituye una paradoja provocativa, sus afanes nihilistas empujan a Vattimo (1991) a considerar a la hermenutica como una filosofa prctica y decisivamente orientada en el sentido tico. La tica aqu adquiere una significacin particular como un trmino que alude a la reivindicacin, fuera de la metafsica tradicional, de aquellos campos de experiencia irreductibles al mtodo cientfico positivo. La hermenutica se constituira, entonces, una filosofa guiada por una vocacin tica. Nos preguntamos: Cul? La respuesta no es clara: tica en que sentido? Para los psicoanalistas tiene sentido hablar de tica, lo sabemos desde Freud y Lacan. La tica llama a los nombres trgicos de Edipo y Antgona... sobretodo, el ltimo identificado con la propia posicin analtica. Estos nombres propios, son relevantes pues sus historias hacen signo de lo propio de todos los hombres sin importar la poca: el deseo. La crtica hermenutica pareciera indicar que nada es propio del hombre, los psicoanalistas nos resistimos a esta idea, la tica misma se nos mostrara como un concepto vaco. Vattimo, tambin ataca a los herederos de la llamada Escuela de Frankfurt (Appel y Habermass), acusndolos de un explcito retorno al trascendentalismo kantiano. Segn Vattimo, stos reconocen la estructura lingstico hermenutica de la experiencia y proponen que en su base se halla la precondicin de una comunidad ilimitada de comunicacin que funciona a priori tanto en el plano teortico, como en el plano normativo. Esto es lo que hace posible cualquier interpretacin de hechos y el consiguiente dilogo entre personas. Segn Vattimo, se conforma as, el riesgo de entender la interpretacin como una actividad de desciframiento que puede remontarse a fondos y significados escondidos, pero de alguna manera, asequibles.

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La ontologa hermenutica de Vattimo nos trata de convencer de asumir nuestra finitud tranquilamente, lo que no tendra nada de particular, Heidegger ya nos haba enfrentado al ser para la muerte. El problema es que su estilo de aceptacin de la nada sin sentido de nuestro ser no lleva a ninguna tica distinguible y s a la perspectiva de ciertas filosofas orientales que ven la disolucin del Yo como sentido final de la vida, posiciones opuestas totalmente a la tradicin filosfica occidental y contrarias, en nuestra opinin, a cualquier concepcin psicoanaltica. El final de tica de la interpretacin (1991) es representativo de las posiciones que hemos comentado: En la medida de que la hermenutica se reconoce como procedencia y destino, como pensamiento de la poca final de la metafsica y del nihilismo, accede a encontrar en la "negatividad" en el "disolverse" como destino del ser *que no se da como presencia del arch sino slo como procedencia*, un principio orientador que le permite llevar a cabo su propia vocacin tica originaria sin necesidad de restaurar la mstica ni de abandonarse a la futilidad de ser una mera filosofa relativista de la cultura. El autor de estas letras, pareciera no ofrecer una alternativa fuera de las arenas movedizas de un relativismo absoluto estril. Una de las ideas ms controvertibles del autor es que la crisis del humanismo est ligada a la tcnica moderna. La imagen es retomada de una idea en Heidegger y afirma, cmo, los llamados valores fundamentales del hombre no han sobrevivido a la mquina. La tekhn lleva consigo una crisis general de la civilizacin en virtud de que ella demuele ciertos rasgos de la metafsica que siempre haban estado ah pero que permanecan, de alguna manera, ocultos. El anlisis deviene pese a su origen hermenutico, trascendental en contra de la recalcada reclamacin de horizonte situado y diluye la importancia de analizar cierto tipo especfico de formacin social el capitalismo tardo, que ha implementado, la poltica ms feroz en contra del hombre y su civilizacin. La filosofa de Vattimo (a pesar de las crticas formuladas) se nos ha parecido hasta ahora, como una crtica coherente a ciertos modos de dogmatismo que se estilan en el pensamiento Debemos los analistas or estas crticas radicales? Acaso no hay posiciones y supuestos dogmticos en el psicoanlisis? Pareciera que la radicalidad del desamparo podra constituir una actitud ticamente valerosa en s y que Vattimo se ha atrevido como capitn valiente, ms que a caminar como el viajero cantante de Freud a navegar, bajo la tormenta del desamparo en el mar borrascoso del mundo. Vattimo (1998) ha ledo a Lacan, a quien cita en favor de su argumentacin. Pueden establecerse relaciones, existe una preocupacin por la contextualizacin de las ideas y de las afirmaciones en los psicoanalistas lacanianos, pero, sus posiciones no son del todo coincidentes. Lacan mismo trat de desligarse de los estructuralistas. El psicoanalista not, ciertamente, cierto afn esencialista reduccionista, presente en el estructuralismo levistraussiano e intent tomar distancia de este movimiento. Por otra parte, el psicoanalista admiraba el trabajo de Eco y seguramente hara eco de sus crticas al estructuralismo, aunque no en contra del psicoanlisis. Las enseanzas de Lacan y de Freud, consideran esencial el pivote del deseo humano y recalcan al inconsciente como sexual, independientemente de la posicin geogrfica del
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sujeto. Estas posiciones caen, sin vergenza, en un ontologa particular que no deja de contemplar ciertos principios universales. En contra del espritu que anima la obra de Vattimo, el registro de lo simblico lacaniano hablara, de una dimensin de subjectum del hombre, en que ste es hablado ms que hablar y posee una modesta libertad de eleccin frente al deseo del Otro, ideas completamente opuestas a la posicin romntica de la hermenutica, que acenta el reto ante el desamparo en un contexto de eleccin libre. Hasta aqu, Vattimo se ha erigido el mximo exgeta del desamparo, merced a su obra. Sin embargo, nos tiene reservada una sorpresa a los estudiosos de la filosofa, pero sobretodo, a los psicoanalistas. Su texto Creer que se cree (1996) lleva su nihilismo a tocar, finalmente, el puerto de la fe. En una actitud contradictoria con su trayectoria y planteos anteriores, desemboca en afirmaciones verdaderamente ingenuas que rayan en la estupidez filosfica. Para Vattimo, no tenemos ya por qu no creer en Dios, las ideologas que pudieron haber puesto fin a esa creencia han sido liquidadas por sus argumentaciones nihilistas anteriores. Su pensamiento dbil, confrontado ante la experiencia del horizonte de la muerte, desemboca en aseveraciones asombrosas que nos muestran la incoherencia y futilidad de sus argumentaciones previas. Citemos, el siguiente prrafo: ...prefiero a Nietzsche y a Heidegger respecto a otras propuestas filosficas, con las que he entrado en contacto, porque encuentro que sus tesis estn tambin (y quiz sobretodo) en armona con un sustrato religioso, especficamente cristiano, que ha permanecido vivo en m y se ha actualizado porque, al alejarme de l o al apartarlo (o al creer que lo haca), he frecuentado sobretodo, los textos de estos autores y a su luz he vivido e interpretado mi condicin existencial en la sociedad de la modernidad tarda. En resumen: vuelvo a pensar seriamente el cristianismo porque me he construido una filosofa inspirada en Nietzsche y Heidegger, a cuya luz he interpretado mi experiencia en el mundo actual; pero muy probablemente me he construido esta filosofa prefiriendo a estos autores, precisamente porque parta de aquella herencia cristiana que ahora creo encontrar de nuevo pero que, en realidad, no he abandonado nunca verdaderamente. Ante la noche oscura de los tiempos posmodernos, Vattimo nos ofrece la vela de la fe en el Dios2 cristiano. En este texto, que invita a la fe y a la creencia sin ningn recato, nos invita, incuso, a reconocer y defender la figura santa del papado. Personalmente, prefiero la actitud escptica de Freud, crtica ante la il usin de la religin. Actitud, por lo visto, ms radical que cualquier planteo que pueda hacer este filsofo italiano, que ha llevado su hermenutica a leer el Dios ha muerto de Nietzsche slo como una metfora del fin de la metafsica y no como un planteamiento de cuestionamiento radical a la fe cristiana. El tiempo ha corrido rpidamente y hoy en da se habla cada da menos del estructuralismo y de sus aportes, paradjicamente, la tendencia a embestir de manera bruta los sistemas que representan una visin definida del mundo entre los que debemos contar al psicoanlisis es una tendencia filosfica que se percibe como avanzada con relacin a los
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sistemas. Debemos, segn algunos pensadores, aceptar las inconsistentes y ambiguas posiciones de Vattimo a la ideologa psicoanaltica. Lvi-Strauss, Beneviste, Jackobson, Lacan, Deleuze, Derrida, Barthes y en cierta medida Foucault, son algunos de los nombres conocidos con races en la civilizacin gala y que son percibidos a la cultura del mundo como la aproximacin estructuralista francesa. Cierto es que, algunos de ellos, se han esforzado en borrar su nombre de esta lista a toda costa y han abierto el expediente del postestructuralismo. Su aproximacin al estudio de la realidad se verifica en diferentes campos y a pesar de ser agrupados en un mismo pabelln, no hay en ellos una intencin conjunta que pudiera caracterizar a sus actividades dispersas como un movimiento. Greimas (1982) al hablar del estructuralismo en una paradoja curiosa, hace notar que el conjunto de investigaciones que caracterizan esta aproximacin de inspiracin lingstica se ha convertido en una filosofa dominante y de moda, a causa de sus xitos (sic). Precisamente por ellos, habra sido atacada, acusada de totalitarismo, de estatismo, reduccionismo, etc. Suena curioso, precisamente, sus xitos y no los fracasos de ste enfoque, determinan la crtica a sus puntos de vista, a pesar de haber prestado servicios nobles en la tarea de la comprensin de un amplio espectro de fenmenos. El estructuralismo no parece haberse desarrollado ni de golpe, ni de un solo modo y si bien todos los estructuralistas se basan en la aproximacin de Saussure, los desarrollos se presentan como un panorama en el que hay escuelas y tendencias diversas como la de la escuela de Praga y el grupo Bourbaki; e incluso opuestas, como la del distribucionalismo de Bloomfield que tuvo repercusiones en la aproximacin skinneriana a la psicologa y la gramtica generativa de Chomsky3. Saussure es el iniciador de la lingstica estructural contempornea y creador de esta perspectiva de anlisis. Su gran mrito ha sido el de estudiar el lenguaje fuera de los prejuicios y bsquedas infructuosas que haban caracterizado a los investigadores anteriores y pensar que un determinado objeto de estudio (el lenguaje, en este caso), merece un mtodo propio, fuera del campo de la neurofisiologa, la anatoma y todo aquello que le descentre de su propio sitio y de sus propios problemas a enfrentar. La lengua no est en el cerebro, en el sonido, ni en la fsica de los sentidos, no es producto de la Naturaleza y consiste en un sistema con sus propias reglas, antinomias y problemas. Hoy, puede cuestionarse desde muchos puntos de vista sus opiniones y Jackobson ha llevado a cabo un ataque a fondo de esta obra con argumentos legtimos, pero sus ideas representan la chispa de una nueva luz de comprensin sobre ciertos problemas, sobretodo, de las llamadas ciencias sociales. El fundador Saussure, podra parecer el ms sereno y modesto de los nombres que integran el estructuralismo, pero despus de leer su "Curso de lingstica General" (1945) y sorprenderse con la brillantez de las ideas expuestas, el lector, queda inquieto al descubrir en el prlogo, que l no escribi el libro. El texto es producto de sus clases y de los apuntes de sus alumnos. Ha sido la desidia, falta de tiempo o de organizacin la causa de que no quisiera plasmar su enseanza en un libro? La explicacin psicolgica, que en alguna parte formulamos antes y todava nos convence, es que no dese plasmar sus ideas en papel y
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restarles movimiento. Como Kafka, quiso abolir su obra y su memoria de la conciencia social por motivos hoy indescifrables. Interpretacin fantasiosa? El prlogo a la primera edicin escrito por sus alumnos Bally y Sechehaye nos dice: () no encontramos nada o casi nada que correspondiera a los cuadernos de sus discpulos. Ferdinand de Saussure iba destruyendo los borradores provisionales donde trazaba cada da el esquema de su exposicin! Corresponde a Lvi-Strauss el retomar la intencin de las investigaciones de Saussure. Su clebre introduccin al texto "Antropologa estructural" (1977 b), nos propone abordar un objeto como la antropologa considerando que tiene un carcter de sistema, en el que ninguno de los elementos puede ser modificado sin alterar al otro. Esto obliga a ser cuidadosos y estudiar la estructura problemtica en su mismo coto, sin hacer que descienda a otros niveles fsicos, qumicos o biolgicos. sta es, sin duda, una ruptura en el campo epistemolgico y constituye la orientacin general que define la corriente que se etiqueta como estructuralismo. Qu caracteriza a las ciencias y a la filosofa tocadas por esa actitud o estilo? Se trata siempre de obras que se interesan en los signos, en los sistemas de signos y en el discurso desde una mirada perspectivista sin atender mucho a las etimologas y a los orgenes mticos. Los hechos ms diversos pueden entrar aqu, pero sern siempre acontecimientos y fenmenos conectados con el lenguaje, siguiendo el sistema: Significado / Significante como base de comprensin, lo que supone una red de comunicacin humana. Ciertamente, Lacan, invertir estos valores y situar la primaca del significante sobre el significado, dndonos a entender que es el lenguaje el que habla a los sujetos y que no existe una realidad independiente del dominio de lo simblico. Tambin introducir, ms tarde en su obra, un inters creciente por el registro de lo Real que lo alejar del modelo clsico estructuralista. La marca de Saussure pesa en toda la aproximacin estructuralista a diferentes objetos de estudio y es una constante, en todas estas aproximaciones, el considerar al lenguaje como aquello que conforma al hombre y es condicin de su cultura (Lvi-Strauss 1953). Aqu surge un problema metodolgico, pues si bien Saussure conforma un sistema de acuerdo a un objeto especfico de estudio, parecera ser que ese mtodo se aplica indistintamente a otros objetos. Eco (1999) critica severamente este enfoque, pues hara la faena de convertir un sistema operativo en una realidad ontolgica. Poubillon (1978) haca notar con brillantez, en un artculo crtico escrito hacia 1966, que el estructuralismo no sera ms que una moda y que estructura, arreglo y disposicin eran sinnimos. De ah, que no era necesario ningn ismo para saber que cualquier cosa a condicin de no ser totalmente amorfa posee una estructura. Segn el crtico, los estructuralistas simplemente reproducan una tendencia del hombre a organizar el mundo y a confrontar conjuntos de cosas en virtud de sus diferencias y no a pesar de ellas. Concedemos la razn a este autor, pero s conviene explicitar que no se trata de cualquier ismo... sino, expresamente, de uno en particular, que hace nfasis en una valoracin de la dimensin lingstica del hombre.
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El resumen de las "Las estructuras elementales del parentesco" (Lvi-Strauss, 1981) hecha por su amigo Lacan (1979), nos muestra los principio bsicos de la aproximacin estructuralista, sintetizndola en tres puntos: Tras la apariencia, lo tangible, se oculta una lgica interna: la estructura. La investigacin terica, desdeando la experiencia inmediata, es el medio de acceso a dichas estructuras. El mtodo estructuralista de investigacin se inspira fielmente en los modos adoptados por la lingstica estructural. Eco al analizar las diferentes posiciones estructuralistas, sostiene que muchas de estas aproximaciones son posiciones filosficas que se basan en sustentar hiptesis sobre principios no claramente sostenibles como universales. Tal es el caso, del principio dicotmico en Jackobson, que es aplicado como modelo a todo el universo de la comunicacin reduciendo a estructuras homlogas una larga serie de fenmenos diversos. El crtico italiano no deja de reconocer que son poderosos los modelos estructuralistas como principios explicativos. Objeta, sin embargo, la generalizacin de esas explicaciones. Lvi-Strauss es quien le merece la mayor atencin crtica, quiz por representar el papel de la cabeza ms visible de ese movimiento que tanto incomoda a Eco. El problema del estructuralismo lvistraussiano es la universalidad de las reglas propuestas y el alcance de stas. Se desliza en las proposiciones del antroplogo, una concepcin sustancialista que remitira a la abominable a la filosofa contempornea metafsica. Eco, sospecha en esta aproximacin, una intencin de ir ms all del simple modelo y la tendencia a la formulacin de leyes constantes del espritu, a espaldas de los seres humanos concretos. Analiza en detalle el discurso de Lvi-Strauss (Op. Cit. Eco 1999) en un prefacio a la edicin de los ensayos de Mauss, dnde expresa que las transformaciones del espritu determinan el avance material y no a la inversa. Esta idea parece sumamente escandalosa a Eco, quien nos hace ver que Lvi-Strauss, va ms all de Saussure al consignarle al lenguaje una funcin que excede la de la funcin social de contrato que originalmente le haba sido asignada. Segn esta crtica, el estructuralismo llevara el ejercicio del lenguaje a un fundamento de la existencia misma del hombre sin preocuparse por los orgenes, y llevando los trminos a un plano en el que esas condiciones inconscientes se convierten en meta-histricas y meta-sociales para convertirse en bsicas y dominantes. Eco, por cierto, usa el trmino inconsciente de una manera coloquial y ms o menos superficial, en este texto, Freud es desdeado por completo, quiz porque piense como algunos filsofos, que Freud no aporta nada a la filosofa. El psicoanlisis, segn lo entendemos, se acerca a la posicin lvistraussiana, al plantearnos la cuestin de la relacin hombre-lenguaje como fundamental. La experiencia
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humana se nos ofrece, de entrada reglada por el lenguaje. Dicho de otra manera, adaptada a un orden humano regido por leyes, intercambios y prohibiciones que se muestran en el lenguaje y conforman eso que se puede denominar Ley, aquello que hace marca y vuelve al mismo lugar, delimitando la realidad y tratando de dejar fuera la incertidumbre. El hecho para todo psicoanalista, debiera aparecer lgico e incontrovertible por la evidencia de un mundo compuesto por prohibiciones y reglas, cuya verbalizacin aparece como fundamental en la cura del paciente. Eco tiene razn al sealar que para la concepcin estructuralista y el psicoanlisis lacaniano no existe un hombre separado del lenguaje, fundamental para concebir la historia y la actividad humana. En el captulo del libro citado, "La estructura y la ausencia", Eco se empea en demostrar la autodestruccin de la estructura y del mtodo estructural como de conocimiento de lo Real. De hecho, la misma oposicin binaria definida por algunos estructuralistas como bsica, es un argumento a favor de desplazar al estructuralismo, pues la dialctica presencia-ausencia es, segn el autor, una hipstasis metafsica que deviene en la impostacin de una estructura que efectivamente existira, pero que no puede ser definida totalmente el mismo argumento con el que se critica a los psicoanalistas que hablan del inconsciente pues no hay lenguaje que la aprisione. Los modelos estructurales son vlidos resume Eco, siempre y cuando no se planteen el problema del origen de la comunicacin. Pero, vale puntualizar: Justamente a los estructuralistas no les interesa el problema del origen! La dialctica presencia-ausencia (la misma del beb frente a la Madre) no es ms que una lgica posible, que no dice nada en concreto de las caractersticas ltimas de un fenmeno determinado. Pongamos un ejemplo: la codificacin de los discos compactos se encuentra inscrita en esa lgica de 1,0 y no dice nada sobre la msica misma, pero hace posible la toma de sonido y su produccin. El ejemplo nos ensea: el hombre, no importa la disparidad del fenmeno, encuentra siempre la forma de codificar de acuerdo a una lgica humana y simblica, la estructura es un producto de sntesis entre la mirada y el objeto. Si bien es cierto que, existen mltiples cdigos de comunicacin, el lenguaje es la morada del sentido (Say 1974) y fuera de esa morada, el sentido no puede producirse. Cualquier ente, no puede entrar en consideracin como tema de discusin, sino es a travs de la palabra, que tan esquiva le parece a Eco para dar cuenta de los nuevos cdigos visuales. Freud y el inconsciente de Lacan estructurado como un lenguaje, nos habla una y otra vez de una construccin del mundo apoyada en el lenguaje, no porque sta sea la nica dimensin en juego de la realidad, pero s, la nica que hace inteligible al mundo. Por otro lado, el sentido de cualquier fenmeno en el horizonte humano no puede ser nunca en trminos de Absoluto. Estrictamente, la palabra es colectiva, no importa si es producto de los dioses como se afirma en el Cratilo de Platn y/o una simple encarnacin del abstruso Otro lacaniano, si se quiere. Lo primordial es que cuando Lvi-Strauss afirma que estamos ante actividades que son nuestras y de los dems, condiciones de todas las vidas mentales de todos los hombres de todos los tiempos, no hace otra cosa ms que puntuar que
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el registro de lo simblico o del lenguaje nos traspasa como sujetos, que somos seres preados de sentido desde el principio de los tiempos. Cuando nos planteamos la cuestin del sentido, tenemos que hacer un alto siempre desde una perspectiva de horizonte, esta es una aportacin no rebatible de la hermenutica. No es lo mismo analizar un fenmeno humano en alguna isla escondida del Pacfico, que estudiar las condiciones en que se generan sentidos en occidente, dentro de una cultura afincada en procesos inditos desde el punto de vista artstico y cultural que hacen referencia al momento posmoderno. El sentido, no puede ser sino una disposicin particular de lo que es tenido por realidad, un relato; o mejor todava, un cierto saber narrativo (Lyotard 1987). Dicho en otras palabras no hay sentido ltimo, sino aproximaciones del hombre a la significacin posible de lo que lo atae y rebasa: Lo Real, la cosa en s kantiana. Eso que tratamos de comprender a travs de la formulacin de una estructura. De forma similar a las sociedades dualistas de Amrica o Indonesia descritas por LviStrauss (1977a), poseemos, una visin del mundo que desenmascarada, revela estar llena de anomalas y contradicciones, pero cumple un papel de unin y fortalecimiento de las estructuras sociales an sobre la base de esas anomalas que son inevitables. El mundo Qu duda cabe! rechaza ceirse a una concepcin sin fisuras ni contradicciones, pero nosotros lo alisamos con la mirada, porque el ojo humano no es slo un receptor, como haca notar Wittgenstein4, no slo recibe algo sino lo arroja... y lo que enva es: sentido. Xalapa, Ver. 26 de julio de 2001.
Bibliografa: Binswagner Ludwing (1973). "La concepcin freudiana del hombre a la luz de la antropologa". En: "Artculos y conferencias escogidas". Editorial Gredos. Madrid. Chomsky Noam (1975). Proceso contra Skinner. Anagrama. Barcelona. Eco Umberto (1999). La estructura ausente. Introduccin a la semitica. Editorial Lumen. Barcelona Quinta edicin. Freud Sigmund. Inhibicin, sntoma y angustia (1976) [1926] Obras completas. Ed. Amorrortu. Buenos Aires.. Gadamer Hans Georg. (1999) Hermenutica clsica y hermenutica filosfica (1974). En: Verdad y mtodo. Edicicones Polgono "El Montalvo ". Salamanca. Greimas A. J. y Courts J. Semitica (1982) Diccionario razonado de la teora del lenguaje. Editorial Gredos. Madrid. Heidegger Martn (1974) El Ser y el Tiempo. FCE. Mxico. Lacan Jaques (1979). Prlogo al libro "Lacan" escrito en 1969. En: Rifflet-Lemaire Anika. Lacan. Editorial Sudamericana.

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Lacan Jacques (1984). Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953 ). Escritos I. Ed. Siglo XXI. Dcima edicin, corregida y aumentada. Mxico. Lvi-Strauss Claude (1977a) "Existen las sociedades dualistas?" 1956. Antropologa estructural. Edicin en espaol. EUDEBA. Buenos Aires. Lvi-Strauss Claude (1977b) "Introduccin y" 1958. Antropologa estructural. EUDEBA. Buenos Aires. Lvi-Strauss Claude (1981). "Las estructuras elementales del parentesco". Paids. Barcelona. Lyotard, F. (1987) La condicin postmoderna. Bs. Aires. REI. Martnez Humberto (1996) Nihilismo y hermenutica. En: Pensar y situar. Ed. UAM. Serie filosofa. Mxico. Pouillon Jean et al. (1978) Problemas del estructuralismo. Ed. Siglo XXI. Sptima edicin. Mxico. Saussure Ferdinand de. (1945). Curso de Lingstica General. Losada. Argentina. Say Jean (1974). "Psicoanlisis y lenguaje" en: El psicoanlisis. Granica editor. Buenos Aires. Vattimo Gianni (1996) Creeer que se cree. Ediciones Paids. Espaa. Vattimo Gianni (1998) El fin de la Modernidad. Ed. Gedisa. Barcelona. Vattimo Gianni (1991) La tica de la interpretacin. Ediciones Paids. Barcelona. Vattimo Gianni (1989) Ms all del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenutica. Ediciones Paids. Barcelona. Wittgenstein Ludwing (1957) Tractatus Lgico-Philosophicus [Editado en alemn en 1918 y en ingls en 1922]. Revista de Occidente. Madrid. Wittgenstein Ludwing (1985) Zettel [papeletas dictadas entre 1945 y 1948]. UNAM. Mxico

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Editorial
Julio Ortega Bobadilla Aunque las diferencias entre el calendario Juliano y Gregoriano podran sealar un cambio de milenio impreciso, para efectos de la historia comn, el impacto psicosocial del fallecimiento de dos mil aos de cultura occidental tal y cmo la conocimos hasta ahora, est en curso. Se anuncia una nueva poca de mezcla cultural total que se encuentra cargada con los fantasmas propios de la incertitud ante el futuro, alimentados en esta ocasin, por las asombrosas perspectivas y prospectivas generadas por el horizonte de la posmodernidad y la globalizacin, en un escenario en donde la tecnologa se promulga a s misma como Dios ante sus seguidores vehementes... children of a lesser God. Los psicoanalistas hemos observado con inters crtico, desde hace ms de un siglo, la marcha de estos acontecimientos. Nunca, como ahora, resulta pertinente preguntarse: Cul es la esencia del hombre? Si es que, acaso, hubiese alguna. La pregunta: Quin soy? Planteada por San Agustn y que introdujo la cuestin antropolgica en la filosofa, ha dejado de ser una inquietud metafsica y se ha desplazado a un inters por la subjetividad que se plantea una reformulacin en un contexto antropolgico que prefiere mirar al hombre que a Dios para encontrar la respuesta. Nos acercamos, a una poca en la que el advenimiento de la automatizacin total se nos presenta casi como un hecho. Utilizamos cmodamente el dinero electrnico que permite al Big Brother rastrear nuestras costumbres y vicios, la toma de decisiones comerciales, polticas y sociales se hace por criterios estadsticos. Tambin, de manera corriente se realizan encuestas para inducir al pblico a "manifestar su libertad de opinin", con el propsito de inducir juicios en la poblacin sin ningn valor significativo Y qu diremos de nuestro pensamiento atormentado por la tcnica? Sufrimos de la necesidad creciente de los ordenadores para enunciar nuestras ideas y somos vctimas del consumo de muletas cibernticas Virilio dix it para expresarnos, en un universo en que las fronteras de la vida pblica y privada son, cada vez, ms imprecisas. Entre otros beneficios de la civilizacin, tambin afrontamos la invencin de los virus informticos, la venta indiscriminada de derivados plsticos, el desarrollo de la bomba de neutrones y el sobrecalentamiento de la atmsfera. Quizs, todos estos males, sean producto de una actitud que sobrepone a la reflexin, la tica y la esttica, nada menos que la accin, el trabajo y sus productos. El capitalismo y la tica protestante nos ha sumido Quin sino Weber lo hubiese pensado!, en un resplandor cegador que produce al ojo, nada ms que la oscuridad engaosa en que vivimos. Estamos en una nueva caverna, aislados del mundo Real, pero tocados por las consecuencias de ste. El fracaso de la utopa socialista y de la concepcin marxista de la historia nos han dejado un camino difcil de comprensin por delante. Tarde, hemos cado en cuenta, del engao de las certitudes de ese humanismo, que en su aplicacin real, constituy gobiernos que condujeron a los pases que sufrieron ese proceso, a la debacle econmica y a la dictadura, no de clase, sino de lite. El romanticismo de los aos 60s y 70s (Woodstock, treinta aos
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despus, ha sido un festival que se transmiti, en vivo, por HBO-OL PLUS con el patrocinio de Coca - Cola Company, Columbia y Sony), ha topado con el muro de la realidad que nos ha expuesto, brutalmente, el hecho de que el bienestar del hombre, no depende slo de la justeza econmica, ni de la promulgacin de leyes ms o menos racionales que regulen a la sociedad y al individuo. Problemas de reflexin son ahora, tambin, la mecnica del poder y sus efectos en la produccin del conocimiento, en los usos y costumbres. Las diferencias culturales que la globalizacin quisiera borrar y la segregacin del banquete de la riqueza de muchas naciones, han derivado en una carga brutal de odio y resentimiento acumulado que emerge bajo la forma de sombros actos terroristas y las guerras fratricidas que parecan haber quedado en el pasado histrico del hombre. Cul podra ser el nombre de las cenizas de esta humanidad complicada en su existencia? Sarajevo, Biafra, Zaire, Jerusaln, Nueva York? El dolor que de estas regiones del mundo y del alma se desprende, nos deja perplejos, sin palabras, con poca esperanza en la buena voluntad de los seres humanos e inquietos ante la posibilidad de que despus de todo hay un Dios que le gusta jugar a los dados. No hemos aprendido la leccin del Shoah, el hombre sigue siendo el lobo del hombre y ni la educacin o el sufrimiento, han enseado a los pueblos el secreto de la convivencia pacfica y la tolerancia. Los rojos amaneceres gloriosos dnde el hombre se habra liberado de la explotacin e incluso del trabajo mismo, merced a los progresos de la mquina y las promesas de igualdad entre ciudadanos, han sido substituidos por nuevas ataduras. Nos hemos convertido en impotentes esclavos de los artefactos creados por nosotros mismos y la utilizacin de la ciberntica con fines ideolgicos apunta a tratar de que la maquinaria social obtenga el mximo de output con el mnimo de input, trtese de bits de informacin, sangre, sudor o lgrimas. Heidegger ha sealado, en forma esclarecedora, el cambio de nuestra relacin con la naturaleza, a la que hemos dejado de ver como una amiga, una diosa protectora o una compaera, para situarla slo como un saco del que se toman sin medida productos, olvidando la reflexin sobre su estatuto y las condiciones de existencia de nuestra proveedora. El lenguaje que usamos, no sirve para comunicar en definitiva, sino para evocar y permitirnos construir fantasas, mundos imaginarios para los cuales el principio del placer se constituye, tantas veces, en la antesala de la pulsin de muerte. La realidad virtual y los juegos locos de la imaginacin a los que induce, reintroducen la cuestin del inconsciente, a contracorriente de las sirenas del neopositivismo que haban entronizado la objetividad y el empirismo simple sobre todas las cosas. El sujeto reaparece merced a una tecnologa que algunos esperaban lo borrara, aquello que se reprime, vuelve tarde o temprano. Hoy los psicoanalistas tenemos el compromiso de decir sobre esta realidad lo que han callado los filsofos, los eruditos acadmicos y los polticos. La apuesta no es fcil en un mundo regido por la seduccin y situado en un tiempo en que se privilegia sobre todas las cosas, lo aparente.

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Por estas y ms razones que se irn explicitando en la vida de nuestro proyecto, un grupo de colegas mexicanos, unidos en un esfuerzo comn, hemos querido hacer un pequeo experimento de psicoanlisis en extensin, que revele el curso de nuestros pensamientos a quien quiera tomarlos. La primera carta que abre este juego es franca, nos hemos reunido a ttulo personal, un grupo de colegas de distintas asociaciones, escuelas e historias, unidos con el slo deseo de crear un espacio de difusin, discusin y recepcin de los esfuerzos de otros psicoanalistas mexicanos y algunos invitados ms, que aporten ideas destinadas a la discusin y a la revitalizacin de la teora y prctica psicoanaltica. Vale decir que nos ha juntado, sobretodo, la amistad. No funcionamos como una escuela, no somos una institucin, ni una organizacin cerrada, la puerta se abri para quien quisiera venir. Nuestro proyecto presupona diferencias y no homogeneidad de horizontes. Es un hecho histrico, que personas de tan diversa genealoga, se renan para trabajar por el psicoanlisis tratando de encontrar un lenguaje comn que ayude a posicionar de manera diferente ante la opinin pblica y la cultura de Mxico, nuestra profesin imposible. Tamayo, en uno de los artculos que componen esta revista nos recuerda a un Lacan que invitaba a sus alumnos a jugarse ms por el psicoanlisis que por las instituciones. Sin ser todos lacanianos, los analistas que respaldan esta revista han decidido jugarse por una eleccin semejante, pues comprenden que son ms los intereses en comn que las diferencias y confiamos en que este espritu, posibilite recuperar el lugar que tuvo el psicoanlisis en nuestra sociedad. Cada uno de los colegas que acept esta propuesta, estuvo al tanto de que hubo una discusin de sus publicaciones en el seno de un comit editorial que revis cuidadosamente la seriedad de las tesis sostenidas slo, por el puo y la palabra de quien escribe. El juicio final est en el lector, a quien puede gustarle o no un determinado trabajo. Encontrar este primer nmero empeado en la tolerancia a la diversidad de posiciones tericas, la base que conforma esta estructura, es el deseo de que nuestras diferencias hagan crecer una unidad de espritu sobre el futuro distinto que esperamos para el psicoanlisis en nuestro pas. Nos interesa proyectar ciertas obsesiones propias y crear un nuevo espacio para el psicoanlisis. Deseamos que el pblico, entienda tambin, que la nuestra es ms que una revista mexicana, una publicacin de psicoanlisis proyectada desde Mxico. Decidimos adoptar el formato electrnico para contagiar nuestra pasin, aprovechando el novsimo medio del Internet que franquea todas las fronteras de la distancia. Desde la red de redes y a travs de la palabra, queremos levantar nuestra voz para decir al pblico que el psicoanlisis no se perdi en las brumas del pasado siglo XX. Invitamos a los lectores a participar activamente. Pueden mandarnos artculos, escribirnos comentarios, hacer sus crticas a estas primeras letras que, no por el esfuerzo que han costado, queremos se mantengan como verdades sin discusin. Hay muchas personas a quienes debo agradecer su ayuda comprometida en este primer nmero, no puedo sino mencionar slo algunos de estos amigos y me perdonaran los otros que no mencione sus nombres. Gracias a Enrique Guinsberg y el comit editorial de
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"Subjetividad y Cultura" que publicaron el indito de Freud en sus dos primeros nmeros y permitieron se reeditara en exclusiva una versin electrnica; a George Henri Melenotte y los colegas que hacen el esfuerzo por procurarnos la interesante revista de psicoanlisis "Me cay el Veinte" (publicacin de la cole lacanniene du psychanalyse) quienes cedieron, en un gesto de simpata, los derechos sobre uno de los artculos para su versin digital; agradezco tambin a los colegas del Instituto de Investigaciones Psicolgicas que me han apoyado, particularmente, a la Dra. Rosa Godeleva Ortiz Viveros que ha apuntalado con espritu de apertura, la labor que realizo cotidianamente. Tambin, expreso mi reconocimiento a Julio Casillas Ledesma (Miembro de la mesa directiva de la Asociacin Psicoanaltica Mexicana) quien particip entusiastamente en el proyecto y acept con generosidad cuntas veces fue necesario convertir la sala de su casa en el cuartel general del comit editorial de esta revista. Muy especialmente hay que agradecer a la gente que hace PsicoMundo y en particular a nuestro amigo entraable Michel Sauval, psicoanalista pionero del ciberespacio, quien con su experiencia y buenos consejos, trabajo y pasin, nos alent a todos en este proyecto que, por momentos, pareca imposible Esta primera CARTA est echada... y las cartas siempre llaman... otras cartas.

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El inconsciente Freudiano frente al pensamiento post-moderno

Miguel Kolteniuk Krauze En un trabajo anterior (1992) sostuve que la desaparicin de Dios dentro de la cultura contempornea va acompaada de un cuestionamiento radical de todos los valores e ideales que surgieron a lo largo del desarrollo de la civilizacin judeo cristiana occidental y que se consolidaron conceptualmente en el perodo de la ilustracin; para algunos, el inicio de la modernidad. La desaparicin de Dios va acompaada de la crisis de la idea de progreso, tanto a nivel del sujeto, como de la historia, del cuestionamiento de la razn como autoridad suprema, del derrumbe del fundamento de la tica y de las nociones de "la verdad", "el bien", y "la justicia", de la muerte de las ideologas redentoras, de la prdida de un sentido que justifique el devenir histrico, de la subversin de lo "bello" en las artes, de la fragmentacin de la conciencia de la "realidad" en lo poltico, lo personal y lo social. En suma, de la desintegracin de un mundo organizado de valores que han jerarquizado y justificado la vida en todas sus dimensiones. Para Giani Vattimo, por ejemplo, la modernidad implica la concepcin de la historia como un proceso progresivo de emancipacin, de desarrollo y perfeccionamiento de los ideales del hombre. Esto implica el poder ver la historia como un proceso unitario con una perspectiva teleolgica. Implica, adems, la idea de progreso. ".Pues bien -dice Vattimoen la hiptesis que yo propongo, la modernidad deja de existir- por razones mltiplesdesaparece la posibilidad de seguir hablando de la historia como una entidad unitaria. Solo existen imgenes del pasado propuestas desde diversos puntos de vista y es ilusorio pensar que exista un punto de vista supremo, comprehensivo, capaz de unificar todos los dems". La crisis de la idea de historia lleva consigo la crisis de la idea de progreso; "..Si no hay un decurso unitario de las vicisitudes humanas no se podr ni siquiera sostener que avanzan hacia un fin, que realizan un plan racional de mejora, de educacin, de emancipacin". Esta idea de progreso ha descansado en un ideal de perfectibilidad humana que justificara los avatares de la historia. Para Vattimo ".ha habido otro gran factor decisivo para disolver las ideas de historia y acabar con la modernidad: a saber, la irrupcin de la sociedad de la comunicacin. La sociedad transparente" Vattimo propone lo siguiente: a) Que en el nacimiento de una sociedad postmoderna desempean un papel determinante los medios de comunicacin.

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b) Que esos medios caracterizan a esta sociedad no como una sociedad mas transparente, ms consciente de s, mas ilustrada, sino como una sociedad ms compleja, incluso catica, y por ltimo: c) Que precisamente en este relativo caos residen nuestras esperanzas de emancipacin. Sin embargo, esta posibilidad parece remota, ya que la sociedad postmoderna implica la fragmentacin de la imagen unitaria de la realidad en un conglomerado de imgenes inconexas de regionalismos, subculturas, textos y perspectivas que provocan la prdida de su sentido. "Por una especie de perversin de la lgica interna dice Vattimo- el mundo de los objetos mensurables y manipulables por la ciencia tcnica. ha venido a ser el mundo de las mercaderas, de las imgenes, el mundo fantasmagrico de los medios de comunicacin". La sociedad postmoderna ha logrado neutralizar el desamparo producido por la desaparicin de Dios. La invasin de distractores ha permitido yugular la conciencia metafsica de finitud. La intercambiabilidad de objetos promovida por el mundo alucinante de la informacin ha suplido a la reflexin. Slo es pertinente el pensamiento pragmtico operacional. En trminos generales, la postmodernidad se ha ido configurando en nuestro discurso por los siguientes rasgos: mentalidad pragmtico-operacional, antropocentrismo relativizador, atomismo social, visin fragmentada de la realidad, hedonismo, renuncia al compromiso y desenganche institucional a todos los niveles: poltico, ideolgico, religioso, familiar, amoroso y sexual. Como sostiene Lyotard, han entrado en crisis "las narrativas maestras" que cantaban las esperanzas y la fe en la liberacin de la humanidad, en el progreso y en la desalienacin del proletariado. Frente a ello, el pluralismo, eclecticismo, relativismo, perspectivismo y las equivalencias de intercambiabilidad: la cultura postmoderna. Podemos afirmar quiz sin desatino, que Nietzsche y Heidegger han fungido desde una perspectiva genealgica, como sus autores intelectuales. Sin embargo, no sera justo responsabilizarlos de las desviaciones perversas que la cultura postmoderna realiz con sus revelaciones originales e inditas. Sin ellos, gran parte del siglo XX resultara incomprensible. Para Joan Coderch " El pensamiento postmoderno puede comprenderse como una reaccin al extremo positivismo, neopositivismo y empirismo lgico que impregnaban la ciencia, la cultura, la filosofa, y en general, la concepcin del mundo y de la vida del siglo XIX y primera mitad del siglo XX. Esta concepcin se caracterizaba -y se caracteriza para los que continan adheridos a ella- por el positivismo, la fe en la razn y en la ciencia, por el convencimiento de que hay verdades esenciales y de que, mediante la inteligencia y las investigaciones cientficas, LA VERDAD, escrita con maysculas, ir siendo descubierta progresivamente, y que la humanidad acabar por dominar a la naturaleza. Las supersticiones, las religiones y los mitos desaparecern, y el conocimiento cientfico guiar la vida de los hombres y las mujeres de manera ms racional y con una mayor felicidad".

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Segn este autor cataln, Freud era un tpico representante de este tipo de pensamiento. Para l, el psicoanlisis era uno de los instrumentos al servicio del dominio de la naturaleza, en este caso, de la naturaleza humana, mediante la inteligencia, el raciocinio y la investigacin cientfica. Sin embargo, me parece que si bien, Freud es hijo del pensamiento moderno de la ilustracin, tambin debe considerrsele un revolucionario que subvierte las premisas racionalistas de su marco cultural, es decir, su descubrimiento del inconsciente puede ser considerado como un enclave de conmocin y apertura, introductor del pensamiento postmoderno. No es casual que se le empariente con Nietzsche en su crtica iconoclasta del origen de la moral judeo-cristiana occidental, en su complicidad intelectual con aqul en la muerte de Dios, en la denuncia del malestar en la cultura y en el desenmascaramiento de "la razn" como lugar de "engao", "sntoma" y "encubrimiento" de fuerzas irracionales ocultas, a las cuales secretamente sirve. A partir de Freud, y no solo de Nietzsche, "la razn", "la verdad", "la conciencia" y "el yo" han sido puestos en entredicho, por ello, me atrevera a afirmar, que el mismo Freud no fue conciente de haber infringido, junto con Nietzsche y despus con Heidegger, la cuarta herida narcisista a la humanidad, a saber, la falta de fundamento del basamento valorativo que le otorga sentido a la existencia y perpetuacin, de la humanidad entera y su cultura. Freud, el racionalista conciente, se hubiera rebelado contra su alteridad postmoderna. Por ello, me permito formular mi primera hiptesis de este trabajo: Freud es un pionero inconsciente del pensamiento postmoderno encubierto en su proyecto racionalista conciente de ser un representante del empirismo positivista de la tradicin cientfica que cree en "la verdad" objetiva y el progreso acumulativo del descubrimiento de las ciencias naturales. Sin embargo, pienso que Freud realiz un trnsito discontinuo de "la qumica de las pulsiones" -como lo denomin Assoun- a la "Microfsica del Smbolo", como me permito definir epistemologicamente a este salto mortal freudiano. Desde su "Naturwiesenschaft" Freud encomend al progreso cientfico natural, el descubrimiento de la "sustancia qumica" que diera razn de su concepto metafricometapsicolgico de "libido". Sin embargo, desde mi abordaje epistemolgico prepost-moderno, pienso que la metfora de la "microfsica del smbolo" nos permite una comprensin ms fidedigna del "inconsciente freudiano", ese universo compuesto por "representaciones cosa", cargado por investiduras libidinales provenientes del Ello, en donde reina la atemporalidad y el principio de incertidumbre, en donde rige el caos lgico del proceso primario, y en donde, como dira Heidegger, el futuro se precursa en un presente que da sentido a un pasado que clama por su historicidad. Esto nos conduce al interrogante fundamental:

Cul es el estatuto epistemolgico y ontolgico del Inconsciente Freudiano? Se trata de un universo representacional cargado de energa, que habita en ese espacio
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virtual denominado "el aparato psquico" y que se suele ubicar "en la interioridad del sujeto?" Se trata de un efecto semntico del discurso de secuencias narrativas de una comunicacin intersubjetiva? Se trata de un constructo terico sin bases empricas que un paradigma grupal ha aceptado por convencin? Se trata del efecto de un constructivismo intergrupal creador de una ficcin imaginaria para crear un ncleo pragmtico de poder institucional? Se trata de la "cosa en s" Kantiana de la que, como dira Wittgenstein en el Tractatus "como no se puede hablar de ella, mas vale callar?"

Coderch nos propone en su excelente artculo, recientemente publicado en el ltimo nmero de Cuadernos de Psicoanlisis (Vol. XXXII, Num. 3 y 4, julio-diciembre de 1999) que el pensamiento postmoderno ha penetrado profundamente en algunas corrientes del pensamiento psicoanaltico de vanguardia. Desde luego, aclara el autor, no se trata de la versin radical destructiva del pensamiento postmoderno original, sino una versin que l llama "optimista" que, sin dejar de ser relativizante, perspectivista y deconstructiva, conserva, sin embargo, la bsqueda de una verdad individual y reconstructiva que haga posible la mejora de nuestros pacientes. Con gran lucidez, Coderch da cuenta de la diferencia existente entre la hermenutica y el deconstructivismo de Derrid, a quien lo ubica dentro del pensamiento postmoderno no destructivo. Sin embargo, acota el autor, "para el deconstruccionismo, la representacin per se es imposible a causa de que no hay nada que exista detrs del sistema simblico humano. En este sistema, para Derrid, no hay nada a representar fuera del lenguaje. Por tanto, el lenguaje es la nica realidad, y el inconsciente, como referente, puede decirse que no existe (Leary, 1994)". Derrid no es un representante del pensamiento hermenutico, porque para l no existe un universo de "significados ocultos" que hay que develar mediante las interpretaciones para esclarecer el sentido de los smbolos. De lo que se trata es de deconstruir el discurso, mostrar el ensamblaje de sus componentes de origen, lo que no equivale, segn Coderch, ni a un anlisis comn y corriente, ni a una crtica en el sentido habitual de la palabra. Intentar resumir muy esquemticamente las aportaciones del pensamiento postmoderno en el psicoanlisis contemporneo de corte anglosajn, que es del que se ocupa Coderch: El abandono de una concepcin del vnculo analtico en la que un supuesto observador imparcial, analiza los contenidos mentales del paciente desde un punto de vista supuestamente "objetivo". La sustitucin de un modelo "unipersonal" mondico, de la mente del paciente, por un modelo bi-personal, didico, en la que intervienen dos sujetos en constante interaccin. La concepcin del anlisis como un encuentro narrativo de lenguajes en movimiento interaccional generado por el dilogo intersubjetivo entre el paciente y el analista.

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La concepcin del anlisis como un proceso de constructivismo social en el que "las verdades" se construyen a partir de las perspectivas singulares encontradas en el dilogo intersubjetivo, y son validadas en forma relativa y contextual en cada momento analtico, en lugar de ser "descubiertas" a partir de una realidad supuestamente objetiva. La disolucin de un self, nico e integrado en el sujeto decontextualizado para ser sustituido por la nocin de mltiples selfs en perpetuo cambio, en funcin de la ubicacin del sujeto en sus distintos contextos determinados por sus redes sociales y culturales. La sustitucin de la "relacin de objeto" por la nocin de un "encuentro entre dos sujetos". Como dice Jessica Benjamin: "donde estaban los objetos han de devenir los sujetos" La concepcin del dilogo analtico como una negociacin discursiva entre dos narrativas singulares en las que ambos sujetos participantes sufren cambios psquicos. El nfasis en el concepto de que tanto el material del paciente como la manera en que lo comunica, especialmente la transferencia, est determinada por la influencia que ejerce el analista como sujeto. La nocin de un paciente " objetivo" estudiado desde afuera por varios analistas que supuestamente descubriran las mimas cosas, queda abolida por completo en el pensamiento psicoanaltico postmoderno. Es importante destacar que Coderch, quien se autodefine "postkleiniano", intenta revelar el gran parentesco que existe entre el pensamiento postmoderno moderado y las corrientes postkleinianas. En especial, con las ideas de Bion. Ms an, cita a A. Elliot quien se atreve a afirmar que "gran parte de la enorme confusin entre signos y referentes que se da en la cultura postmoderna puede ser pensada en trminos bionianos, como una clase de desdiferenciacin entre la funcin alfa y los elementos beta, un verdadero ataque al pensamiento que deja a la mente desconectada del mundo e inmersa en la pura presencia de objetos bizarros". Sin embargo, ms all de estos parentescos y afinidades queda planteada la pregunta fundamental: Cul es el estatuto ontolgico y epistemolgico del inconsciente freudiano frente al pensamiento postmoderno? Me parece de entrada, que el pensamiento postmoderno tiende a diluir al inconsciente freudiano, cuando no, a desaparecerlo. Me parece que esto se debe a que redujo la estructura tridica que determina la relacin intersubjetiva a un campo de interaccin bipersonal. Lejos de ser una relacin de dos, el vnculo analtico est constituido por tres componentes, a saber: el paciente, el analista y el inconsciente freudiano de ambos, que irrumpe intempestivamente como una alteridad radical fracturando la interaccin didica y creando una discontinuidad discursiva en ese encuentro de narraciones que es el dilogo intersubjetivo. El lapsus, el acto fallido, el sntoma y la transferencia no es creacin, sino fractura de la interaccin bipersonal, por ello, para rescatar el reconocimiento del inconsciente freudiano hay que recordar que la relacin intersubjetiva que se da entre el paciente y el analista es de carcter triangular y no simplemente didica. El desconocimiento del carcter tridico del vnculo analtico le permite al pensamiento postmoderno de corte psicoanaltico ejercer dos reduccionismos que eliminan al inconsciente freudiano:
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1) El reduccionismo lingstico, que consiste en postular que el inconsciente es un puro efecto de discurso que surge en el encuentro de dos secuencias narrativas, y 2) El reduccionismo interactivo-comunicacional, que reduce el inconsciente freudiano a un efecto de intercambio comunicacional social entre dos sujetos, es decir, lo diluye en una teora interpersonal en la que dos sujetos intercambian emociones e ideas. La alteridad radical que irrumpe y crea discontinuidad en la tersura del dilogo y del intercambio afectivo queda eliminada. Por ello, me permito terminar este trabajo con la siguiente propuesta epistemolgica sobre el estatuto del inconsciente freudiano: El inconsciente freudiano puede ser entendido como una "microfsica del smbolo" que ocurre en un espacio de alteridad radical con respecto al yo del sujeto. La llamo "microfsica" porque habla de las energas de investidura pulsional que trabajan con la lgica catica del proceso primario sobre las representaciones cosa, que yo denomino "dominio del smbolo" porque para Freud, no hay que olvidar que las palabras tambin son representaciones. Hay que recordar tambin que Freud equipar al Inconsciente con "la cosa en s" de Kant otorgndole de esta manera un lugar de incognoscibilidad. De manera que slo el trabajo interpretativo realizado sobre sus productos derivados que irrumpen inesperadamente como sntomas nos permite intuir y postular su existencia. Por ltimo, es precisamente este trabajo interpretativo el que le har posible al sujeto historificar su pasado traumtico e introducirlo en el tiempo, en donde vuelvo a citar a Heidegger, el futuro se precursa en un presente que da sentido retroactivo a un pasado que clama por su historicidad. Por ello, no es posible diluir un objeto indiluible. No es posible reducir un objeto irreductible. No es posible conjurar el verdadero asalto a la razn que es el inconsciente freudiano. No es posible trivializar lo siniestro por medio de una lgica terrorista de la primaca discursiva de la decapitacin de los absolutos. Disfrazado de las osadas freudianas, el pensamiento postmoderno es su ms acrrimo enemigo. Es cmplice neotecnocrtico y globalizador del ataque multinformtico al quehacer psicoanaltico. La panacea del mundo ldico del primado de los psicofrmacos, de las terapias relmpago centradas en los clientes impacientes que demandan intervenciones espectaculares de corto plazo. El retorno de un Dios mercadotcnico que promete la cura por medio de las flores, que no de las cantatas de Bach. La homeopata de la microesferita enigmtica, versin naturista de la psicopata pseudomdica, asociada, por otro lado, a la explotacin de los laboratorios transnacionales gobernados por la globalizacin de la economa, son algunos

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de los eslabones de la cruzada postmoderna que amenaza con la destruccin del poder subversivo del inconsciente freudiano. Parece mentira que, para sobrevivir, los psicoanalistas y sus pacientes nos veamos obligados a existir en una especie de clandestinidad primitiva, como los cristianos de las catacumbas o los "marranos" exiliados de la Espaa catlica, con el fin de soportar los ataques sobreinstrumentados de la cultura postmoderna. A veces, debo confesar, algunos emisarios de la tecnocracia postmoderna me han hecho sentir una especie de vergenza profesional que me dificulta la confesin de mi identidad psicoanaltica, sobre todo, si pertenezco a la IPA. Es como confesar un delito cultural de anacronismo. Yo debera ser especialista en el manejo de la cuantificacin sutil de la recaptura de los neurotransmisores. En el mejor de los casos, ellos me aceptan como un psicoterapeuta muy divorciado de Freud, que entendi la necesidad de no hablar del pasado, de no ocuparse de los conflictos infantiles, de no mentar la madre ni el padre de sus pacientes, y que es capaz de convertirse en un asesor pragmtico especializado en la solucin de los problemas cotidianos de sus clientes-patrones, siempre dispuestos a contratar a otro asesor mas eficiente. En ocasiones, la cultura postmoderna nos ha obligado a asumir una especie de "dilucin adaptativa" de la tcnica al servicio de la preservacin de los principios sacramentales del descubrimiento del inconsciente freudiano. No dudo que surgirn algunas voces castas y ortodoxas del movimiento psicoanaltico de Pro-Vida, dispuestas a condenarme en su santa inquisicin dirigida por sus "Torquemadas" internalizados. A estas alturas, no me parece interesante la polmica ni la condena esprea. Slo surge en mi conciencia la pregunta fundamental de los exiliados de la historia: Cmo vamos a sobrevivir en el seno de la cultura postmoderna, siendo una secta psicoanaltica obsoleta, marginada de la tecnologa de vanguardia y de la pirotecnia informtica, por su obcecacin en la preservacin del paradigma del descubrimiento del inconsciente freudiano? Tienen ustedes la palabra. Muchas gracias. BIBLIOGRAFA Assoun, P. L. (1981): Introduccin a la epistemologa freudiana. Siglo XXI. Mxico, D.F. 1982. Bion, W. (1962): Aprendiendo de la experiencia. Paidos. Espaa. 1997. Coderch, D. (1999): La influencia del pensamiento postmoderno en el psicoanlisis actual. Cuadernos de Psicoanlisis. Vol. XXXII: 3 y 4. Julio Diciembre. Mxico, D. F. Derrida, J. (1997): El tiempo de una tesis. Barcelona. Proyecto A. Ediciones, 1997.
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Freud, S. O.C. Ed. Amorrortu. Buenos Aires, 1976. Heidegger, M. (1927): El ser y el tiempo. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, D. F. 1962. Heidegger, M. (1960): La frase de Nietzsche "Dios ha muerto" en Sendas perdidas. Ed. Losada, Buenos Aires, 1960. Kant, E. (1781): Critica de la razn pura. Porra. Argentina. 1991. Kolteniuk, M. (1992): La desaparicin de Dios. Cuadernos de Psicoanlisis. Vol. XXV. 3 y 4. Julio Diciembre. 1992. Mxico, D. F. Lyotard, J. F. (1994): La condicin postmoderna. Madrid. Ediciones Ctedra. 1994. Nietzsche, F. (1882): La gaya ciencia. Editorial Medioda. Buenos Aires, 1967. Vattimo, G. (1990): Postmodernidad Una sociedad transparente? en G. Vattimo y otros: En torno a la postmodernidad. Ed. Anthropos, Barcelona, p. 10, 1990. Wittgenstein, (1921): Tractatus lgico filosfico. Alianza Editorial. 1989.

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Conoce usted a Henry Boulard?

Bibliofilia y bibliomana Nstor Braunstein Sera intil buscar el nombre de Antoine-Marie-Henry Boulard en las enciclopedias. Mas la culpa por la vanidad del intento no ha de recaer en los curiosos escrutadores de esas supuestas totalidades del saber sino en los discutibles criterios con los que se decide hacer pasar a alguien a la memoria de la humanidad (o borrarlo de ella). En verdad el bueno de Boulard hizo mritos sobrados no slo para ser recordado sino tambin para que su nombre se haga proverbial. Lo sera ciertamente si Balzac lo hubiese tomado como personaje de su Comedia, como un primo Pons de los libros en vez de los cuadros. Su vida oficial parece que no dejaba mayores motivos para el comentario que los que hubiese tenido cualquier otro que hubiese atravesado en Pars, y como miembro de la burguesa, los agitados aos que van entre el 1754 de su nacimiento y el 1808 en que cedi a su hijo el gobierno de la notara en la que hizo honestamente una fortuna abundante ya que no escandalosa. Nada resalta en su vida para sacarlo de esa digna mediana. Vivi quizs esos primeros cincuenticuatro aos como si preparase una ms de las tantas lpidas que tapizan los senderos del Pre Lachaise o del cementerio de Montparnasse. Si destac en el colegio como particularmente dotado para las letras y si gan premios en su juventud nada importa pues todo qued literalmente en el tintero al acatar l el proyecto familiar de continuar legal y legtimamente con el registro notarial de su padre, a quien sucedi a los 27 aos, uno antes de casarse como Dios manda. A veces le toca a uno preguntarse por las biografas de los pequeos renunciantes ms que por la de los autores de hechos rutilantes y destinados a la heroicidad memorable. Vidas de fulanos y menganos. As, la de Henry Boulard. No se lo recuerda en la poca de la monarqua pero tampoco, siendo religioso y rico, fue molestado por las turbulencias de la Revolucin y del Terror que le sigui. Estudioso, eso s. Aprendi varias lenguas extranjeras y public unas cuantas traducciones. En el ao 1800, el primero de los tres cnsules, uno que se llamaba Napolen Bonaparte y que lo conoca personalmente, lo nombr alcalde del XI Distrito de la ciudad de Pars. No debe ser mucho lo que Boulard hizo con esa designacin pues lo nico que se recuerda es que en 1803 fund una escuela gratuita de dibujo para las jvenes. Si acaso en su discurso de inauguracin una frase de beneplcito por extender la enseanza del dibujo "al sexo que tiene menos recursos y sobre el cual su debilidad y su suavidad deben extender nuestra solicitud". As navegaba por la vida: paternalista, generoso, siempre dispuesto a prestar sus centavos en particular a gente que escriba. A prestar, no a regalar, pues se haca un deber de recuperar lo que prestaba y era muy riguroso en su afn. Si alguien quera dinero y era escritor tena que conseguir que otro de los deudores de Boulard devolviese lo que haba recibido ya que de otro modo l no volva a prestar. Pequeas dignidades, pequeas ganancias, pequeas virtudes, nada que mostrase la pasin que se desencaden en el hombre de 54 aos y que lo consumi hasta 1825 cuando, con ms de 70, y como l lo hubiera dicho, entreg su alma al Seor.
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Entre el ao de su jubilacin el ao de su muerte el buen Matre Boulard compr y compr. Libros. Unos 600,000 se dice. Para poder albergarlos debi tambin hacerse dueo de varias casas. Nada le importaron las burlas de quienes lo vean pasar da tras da con su enorme abrigo hinchado por la cosecha del da y su cuerpo doblado por el peso que lo resquebrajaba. Para los libreros era un benefactor, para la esposa un chiflado que no estaba casi nunca en la casa. El escndalo estall una noche en que no regres al hogar conyugal por haberse quedado en una de sus otras casas acomodando tres carros de libros que haba acertado a comprar durante el da. La mujer lo perdon al precio de comprometerlo bajo juramento a no comprar un slo libro ms sin la autorizacin expresa de ella. El digno y canoso jubilado sega recorriendo las libreras y se embriagaba con el olor del papel viejo pero no poda ya apropiarse de lo que husmeaba. Al poco tiempo cay enfermo y, cuando ya araaba la muerte, preso de una grave melancola, se le salv con renovados permisos para comprar los libros que quisiera. Su caso srve para interrogar a la clnica de las monomanas que llamaron la atencin de los psiquiatras de antao y que reciben otros nombres entre los shrinks de hoy. Pero antes tal vez habra que mencionar otro aspecto, correlativo del de la bibliofilia, por el cual puede evocarse al seor Boulard. Corran ya los aos de la Reatauracin tras el fin del sueo imperial. Boulard era un activo militante en pro del atraso del reloj, del desfacer los entuertos que trajo la Revolucin. Por ejemplo, el de haber sacado las tumbas de los grandes hombres de Francia de las iglesias, donde estuvieron hasta 1789, para llevarlos al Museo de los Monumentos. Las reclamaciones de Boulard fueron escuchadas y, as, consigui que en 1818 volviesen los huesos de Boileau y en 1819 los de Descartes, Maubillon y Montfaucon a tierras consagradas. Esta historia abre algo de camino para entender su pasin por los libros. La Revolucin haba metido sus manos en las bibliotecas de los claustros y conventos que se haban ido formando durante siglos. Boulard tuvo la idea, comprensible no?, de recoger las dispersas riquezas literarias y darles asilo sino cristiana sepultura en la Biblioteca Imperial. Su proyecto requera de mucho dinero y energas que por entonces haban de dedicarse a otros menos pacficos menesteres. Y as fue como Boulard se lanz al salvamento de los viejos libros. Senta predisposicin por los de gran formato a los que trataba con especial ternura, aunque sin por ello despreciar a los pequeos Elzevirs. Su pasin, rasgo inconcebible para los que no son coleccionistas, no apuntaba a la lectura para la que supuestamente los libros estn hechos, sino al libro mismo como objeto. La prudencia racionalista de la esposa le aconsejaba ponerse a leer antes que seguir comprando, pero este consejo, bueno para un biblifilo segn apuntaba el alienista Descuret en 1844, no era de ningn modo del agrado del biblimano. Sigamos al antiguo especialista: "El biblifilo a menudo llega a ser biblimano cuando su espritu desfallece o cuando su fortuna aumenta, inconvenientes graves los dos a los cuales las personas ms honestas estn expuestas; pero lo primero es mucho ms comn que lo segundo". E inmediatamente despus citaba al clebre Nodier, el gran retratista de lunticos que muri en 1844: "El biblifilo sabe escoger los libros, el biblimano los amontona: el biblifilo junta el libro con el libro, despus de haberlo sometido a todas las investigaciones de sus
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sentidos y de su inteligencia; el biblimano apila los libros unos encima de otros, sin mirarlos. El biblifilo aprecia el libro, el biblimano lo pesa o lo mide; l no escoge, l compra. La inocente y deliciosa fiebre del biblifilo es, en el biblimano, una enfermedad aguda llevada hasta el delirio. En este grado fatal toda inteligencia est perdida: es la mana". A lo que Descuret agregaba un pedido de permiso para que se le conceda que mientras el biblifilo posee libros el biblimano es posedo por ellos. La distincin sin embargo no es clara en el caso de Boulard. Verdad es que no lea y que su biblioteca, totalmente desordenada, no atrajo nunca el inters de los conocedores. Una vez muerto su propietario, los libros fueron dispersados por los herederos y entregados a la rapia de los mercachifles. Por aos y hasta dcadas dur la baja de los precios de los libros de segunda mano en Pars hasta que el mercado pudo absorber esa cantidad de mamotretos. Pero no hay que olvidar el aspecto redentor de su empresa. Tampoco se puede dejar de recordar, aunque sea una digresin extempornea y anacrnica, al Peter Kien de Elas Canetti, el protagonista de Auto de fe que se apostaba a comprar los libros de su propia biblioteca en las puertas del Montepo (analoga que se extiende a la relacin con su mujer). Uno no puede dejar de pensar en el componente de hostilidad que encubren las pasiones que es tanto mayor cuanto son ms salvajes e incoercibles. Kien acaba por incendiar su biblioteca. No es el caso de Boulard a quien hemos de suponer apenado al morir por no poder llevar al Cielo su portentosa coleccin. Muri Boulard. Muri pero no sin que una sorpresa aguardase a los que se lanzaron encima de sus despojos para desvencijar este inmenso osario de pginas que l dejaba. Se hall en una de las casas una puerta atrancada que daba a una habitacin en la que mucho cost penetrar. Los libros que en ella haba -y valga como prueba de que Boulard s miraba lo que compraba y que s seleccionaba- eran las obras ms inmorales y ms obscenas que haban salido de las prensas. Quiere el alienista Descuret (des curs?) que el hombre religioso que fue el notario Boulard los hubiese comprado para entregarlos a las llamas pero que su pasin dominante le llev a retrasar indefinidamente el muy penoso autodaf. Otros podemos pensar que hemos dado con el secreto de su pasin y que pensando mal acertaramos. Y ms an si penssemos peor. Nota bibliogrfica: Boulard bibliomane ou la mdecine de passions es el ttulo de un pequeo volumen aparecido en Pars en 1991 que rene unas pginas extradas de un libro del mdico J.-B. F. Descuret acerca de las pasiones consideradas en sus relaciones con las enfermedades, las leyes y la religin y una biografa de Boulard escrita en 1904 quin sabe porqu por un ignoto Numa Raflin. El sello editorial del librito de marras es un dibujo irreproducible (e incomprensible). Quizs el interesado pueda remitirse a las ditions des Cendres.

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Notas del seminario "El sexo del amo" presentado por J. Allouch en la ciudad de Mxico
Luis Tamayo Prez Del 16 al 18 de febrero del ao en curso se desarroll el seminario El sexo del amo en la Casa de la cultura de San Angel de la ciudad de Mxico. Dicho seminario estuvo dividido en dos secciones: lo expuesto por Jean Allouch y lo presentado respecto al tema por algunos miembros de la elp (cole lacanienne de psychanalyse) en Mxico 1. En este trabajo resear solamente aquello que mi escucha pudo aprehender de lo sostenido por J. Allouch con la esperanza de que los otros trabajos presentados puedan ser publicados tambin en Carta psicoanaltica. 2 La lectura de J. Allouch del Kant con Sade de Lacan A. El doble fracaso del Kant con Sade 1. Kant con Sade no fue publicado. Con el Kant con Sade ha ocurrido la misma problemtica que se ha presentado con otros escritos de Lacan: el texto de 1966 hizo creer que era posible olvidarse del texto que le dio origen, en este caso, del Kant con Sade publicado en 1963 y que estaba destinado a servir de prlogo a la Filosofa del tocador del Marqus de Sade publicada por el Cercle du livre precieux. Tal versin, sin embargo, no aparece en el prlogo a la obra mencionada sino al final, en letras ms pequeas, en la seccin de crtica. Pero Lacan no haba elaborado una crtica. El haba escrito un prlogo, con las consideraciones y restricciones que un prologuista se autoimpone. Esta no colocacin del texto de Lacan en el lugar para el que fue destinado permite afirmar a J. Allouch que tal obra "no fue publicada". 2. Kant con Sade no fue ledo. Sumada a la problemtica anterior, y quizs derivada de ella, ocurri que el escrito de Lacan fuese "ledo" de una manera sesgada. Al respecto Allouch seala tres malentendidos: *que el Kant con Sade de Lacan junta a Kant con Sade.

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Esto es falso desde dos puntos de vista: desde el extrnseco lo es dado que no fue Lacan quin afirm la unidad Kant-Sade sino los filsofos Adorno y Horkheimer. Desde el punto de vista intrnseco tambin es falso pues si bien en el texto, en un primer momento, Lacan enlaza a Kant con Sade lo hace tan slo para separarlos inmediatamente y luego, incluso, para ir, l mismo, ms all de Sade. *que el Kant con Sade era el "gran texto" de Lacan sobre la fantasa (fantasme 3) perversa e, incluso, sobre la fantasa en general. Falso. Basta estudiar con cuidado el matema presente en el texto para percatarse de la falsedad de tal afirmacin. *que el Kant con Sade era un texto sobre el sadismo y, por tanto sobre la perversin. Falso. Ese texto pone ms bien en cuestin el concepto de "sadismo", el cual emerge de una vinculacin cristiana de la obra y la vida de Sade el cual, dicho sea de paso, era muy poco libertino. B. La apuesta del Kant con Sade El objetivo del escrito: acotar la funcin acordada a la fantasa. Insistentemente el psicoanlisis se aferra a la "fantasa inconciente" como a su boya salvadora; se considera que la fantasa es algo que regla la vida. Pero el Kant con Sade de Lacan muestra que Sade no era engaado por su fantasa, pues el rigor de su pensamiento pas a la lgica de su vida. Al sealar en el texto los lmites de la concepcin de la fantasa, Lacan resalta que el problema que tal nocin aborda an no se encuentra resuelto. Debido a no tomar en cuenta los cambios textuales entre la versin de 1963 y la de 1966 de Kant con Sade mltiples autores llegaron a conclusiones falsas respecto a este punto. J. A. Miller, B. Basse, C. Millot y M. Tort encuentran al texto de Lacan como destinado a esclarecer sea a la fantasa, sea a la perversin. Pero no es eso lo que pretenda Lacan al escribir su Kant con Sade. Como seala Lacan, asi como A. le Brun en su biografa de Sade titulada Soudain un bloc dabme, Sade, lo que ms contaba en Sade era la rigurosidad de su pensamiento, un pensamiento ateo y revolucionario que contribuy a la conformacin de la modernidad. Para estudiar el Kant con Sade de Lacan, Allouch plantea un adoquinado de nueve elementos interdependientes pero no centrados en ninguno de ellos. C. El adoquinado Primer adoqun: el acontecimiento Sade El objeto de estudio del texto de Lacan no es Kant con Sade sino simplemente Sade; un Sade que es antecedente de Freud y Lacan. Kant le sirve a Lacan simplemente para poder

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hacer pasar la mxima sadiana, la cual es una invencin de Lacan. Hacerla pasar por le tamiz kantiano daba honorabilidad a tal mxima. Segundo adoqun: la mxima En la versin de 1963 la mxima reza: "Tengo el derecho de gozar de tu cuerpo, dir yo a quien me plazca y lo ejercer sin que ningn lmite me detenga". En la de 1966: "Tengo el derecho de gozar de tu cuerpo, puede decirme cualquiera y lo ejercer sin que ningn lmite me detenga". La variacin entre las dos mximas ocurre debido a que entre a mbas versiones ocurri la invencin del objeto a. Como puede apreciarse el texto de 1966 posee una ndole ms lgica que el de 1963. Asimismo en el de 1963 es el atormentador quien habla, mientras que en el de 1966 lo es la vctima. Por otra parte la formulacin "Tengo el derecho" es paradigmtica del desinflamiento de la reciprocidad. El atormentador no es recproco de la vctima. Esta no reciprocidad revela a la mxima sadiana -constituida de la misma pasta que la kantiana- ms honesta, pues la kantiana "obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislacin universal" 4 hace de la segunda persona un reflexivo del yo. Kant no es tan honesto como Sade. Tercer adoqun: el objeto sadiano En el texto sadiano el atormentador es el objeto, el atormentador es el instrumento el instrumento goza? O, incluso, la voz del fenmeno elemental (en la alucinacin) goza? Eso no esta excluido. Aunque el psicoanalista no est obligado a asentir tal creencia del psictico. Hay que sealar, tambin, que ah est excluido el placer. Cuarto adoqun: el placer sadiano El instrumento, el atormentador, no viene a la experiencia sadiana a ser siervo del placer. No hay razn para afirmar que el atormentador termine siendo siervo del placer, pues recordemos que el placer en Freud es la disminucin de la tensin y ello es lo opuesto al goce. Al respecto Lacan escribe: "en el tiempo del goce el placer estara fuera de juego si la fantasa no interviniese para sostenerlo en la discordia donde sucumbe". Lacan hace valer ah un saber referencial, donde se muestra que en la fantasa se trata de un deseo timorato, de un deseo de reduccin de la tensin ertica (el placer no es el gozar). Es un deseo que

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comienza ya vencido. Estamos en las antpodas del sadismo (se puede apreciar que el Kant con Sade de Lacan no es un texto sobre el sadismo). Quinto adoqun: La fantasa sadiana En el esquema de la pgina 754 (Escritos II, SXXI, Mxico, 1984) Lacan escribe la experiencia sadiana en tanto focalizada en el desvanecimiento de la vctima, el cual es tambin el momento en el cual el goce del atormentador se congela en placer. El atormentador se realiza como sujeto duplicado, a nivel del Otro, retrospectivamente como placer. Tal esquema excluye la intersubjetividad. Cualquiera que sea el nmero de participantes en la experiencia sadiana slo hay un sujeto, un objeto a, una voluntad y un deseo. No hay guerra entre el atormentador sadiano y su vctima, la vctima de la violacin sadiana no puede quejarse porque slo existe la ley del atormentador. En otro tipo de violacin, como la presente en la violencia nazi, puede haber guerra, revancha, maldad infame y no goce, y la vctima (o la "humanidad") puede entonces exigir juicios y obtener reparacin. El matema que escribe el esquema servir a Lacan para poner de relieve que no es la fantasa la que regula ni el pensamiento ni la vida de Sade. Sade sufri una psicosis carcelaria en la cual l, en su locura, contaba todo. En sus 30 aos de prisin cont cuntas veces se autodsodomiz. Para tal efecto, peda a su mujer que le consiguiera consoladores cada vez ms gruesos. Se autosodomiz 5,650 veces. La psicosis carcelaria de Sade era ms bien reaccional, era una consecuencia del encierro. Volviendo al esquema debemos afirmar que la voluntad en Sade no tiene nada de yoico, no hay eleccin posible; lo que hay es el sometimiento del atormentador. En el ejercicio de la voluntad, el atormentador sadiano est sometido, debe congelarse en tanto instrumento, realizarse en el nivel del placer. En el esquema que Lacan plantea en la pgina 758 (Escritos II, SXXI, Mxico, 1984) se presenta de vuelta el cual tiene ciertos problemas para funcionar. Al realizar el cuarto de vuelta, el punzn que liga al sujeto y al objeto a se pierde, en su lugar aparece una "V" que refiere a la voluntad pero tambin a la "vel" (la disyuncin: o). Este matema revela, por ese cuarto de vuelta que el matema de la fantasa sadiana, en un mismo movimiento, hace saltar el punzn y la voluntad se vuelve patolgica. El cuarto de giro cifra el affaire (proceso) Sade, en l la fantasa de Sade ya no interviene. Y es ah donde se encuentra la leccin de Lacan con Sade: nos indica hasta dnde cabe poner a funcionar una fantasa y el hecho de que, cuando sta ya no funciona, tenemos que ver con el real. Sexto adoqun: El proceso (affaire) Sade

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La nocin de "sadismo" se construy por una confusin entre la vida y la obra de Sade, implica, precisamente, una negacin del de giro presente en el segundo esquema. Con su Kant con Sade Lacan estaba rompiendo con la nocin tradicional de sadismo... lo saba Lacan? En su seminario, Allouch apost a que s y espera obtener una comprobacin posterior de su planteamiento en la lectura del seminario de L angoisse de Lacan. Sptimo adoqun: El objeto, el deseo, la ley En el segundo esquema la voluntad, "la V", ya no es la racional kantiana sino una patolgica, implacable e impotente. En la tica kantiana el deseo no es concebido como "deseo del otro". En Kant el objeto de la ley se pierde, y Lacan correlaciona ese objeto que se pierde al inasible objeto de deseo de Freud. En la ley moral kantiana no queda fuera slo el sujeto sino tambin el objeto. Para Lacan eso no se sostiene, considera a la ley moral kantiana como fracasada y se burla de ella al referirla como el "egosmo de la felicidad". Y es en tal punto donde ocurre el aporte de Sade. l cambia el eje de la tica al colocar, en vez del derecho al placer, el derecho al goce. Octavo adoqun: La obra de Sade El matema expresado en los esquemas antes referidos permite a Lacan situar a la obra de Sade ya no como una expresin de su fantasa. Si hay alguna enseanza que Sade nos pueda brindar, ella se encuentra en sus problemas familiares, sociales y polticos. Cuando Lacan hace el inventario de la obra de Sade el balance no es muy halagador: "Hay demasiados sermones, las historias son grises, hay demasiados elementos poco desarrollados, y situaciones forzadas...". Para Lacan lo valioso de Sade se encuentra mas bien en su vida. Noveno adoqun: Los lmites de Sade A diferencia de lo planteado por M. Blanchot en su estudio sobre Sade, Lacan sostiene que la vida de Sade no sigue la lgica de la maldad; que por no haber podido colocar la maldad en el lugar del Otro no pudo "tachar" al Otro. Sade habra tenido que hacer un esfuerzo para ser verdaderamente sadiano, su deseo se qued corto dado que an pretenda actuar conforme a una ley. Pero de esta falta de Sade Lacan no discurre en su escrito, con lo cual se reafirma la tesis de que el Kant con Sade de Lacan no es un tratado sobre el deseo, uno que versase sobre la fantasa (fantasme) sadiana o preversa. Para conclur, Allouch deriva la leccin de Kant con Sade para los psicoanalistas: "saber situar, en un estudio monogrfico, la intervencin de la fantasa en tanto esa intervencin crea un lmite. Y ms all de ese lmite, donde la fantasa no interviene ms, con lo que tenemos que ver es con el real del sujeto." Ciudad de Mxico, 16 de marzo del 2001.
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Notas 1 Ello se realiz en tres mesas, en la primera se discurri sobre la obra de P. Quignard y realizaron presentaciones Josafat Cuevas y Rodolfo Marcos-Turnbull. Al final de la misma Luca Rangel present un comentario al "Estadio del espejo revisitado" de J. Allouch. En la segunda mesa Beatriz Aguad y Gloria Leff discurrieron sobre la obra de D. Halperin y, al final, Patricia Garrido coment la "Introduccin al sexo de amo" de J. Allouch. En la ltima mesa, que gir alrededor de la obra de L. Bersani, intervinieron Juana Ins Ayala y Susana Bercovich. Al final de dicha mesa Marcelo Pasternac intervino sobre "La intensificacin del placer (Foucault) es un plus de goce (Lacan)" de J. Allouch. 2 Ya escrita esta crnica, me he enterado de que ya esta prevista la publicacin de dichos trabajos en el nmero 4 de la revista Me cay el veinte. 3 En este ensayo se traducir de esta forma el vocablo fantasme. 4 Kant. Crtica de la razn prctica. Porra, Mxico, 1983, p. 112.

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