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Paula Ramos angelheadmetal@gmail.com Izabela Jatene Souza izabelajatene@gmail.

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EMO, O FILHO BASTARDO DO PUNK: ANLISE ANTROPOLGICA DE DOIS ETHUS GRUPAIS EM BELM DO PAR

RESUMO Este trabalho analisa o universo de uma tribo urbana chamada emocore, desde a primeira gerao do movimento punk at os dias atuais em uma perspectiva psmoderna. Tem como principal foco os elementos que compe o verdadeiro sentido de busca da identidade na juventude hoje. Realiza uma anlise do preconceito existente em relao essa tribo, utilizando como metodologia principal a pesquisa de campo baseada em alguns dos principais autores da antropologia e sociologia. A pesquisa durou exatamente dois anos, onde alguns jovens expuseram o porqu de o emocore ser considerado por muitos como a herana maldita ou o filho bastardo do punk Palavras Chave: Emocore; Punk; Identidade; Ps-moderna; Juventude; Preconceito

INTRODUO A minha pesquisa foi desenvolvida a partir de um tema muito em voga na sociedade contempornea, as tribos urbanas na ps-modernidade. O surgimento em cadeia e a adeso a essas tribos se do como conseqncia da globalizao e do crescente individualismo nas grandes metrpoles, vista das transformaes que os mesmos causam na sociedade. O que percebi ao longo do processo de investigao que, a perda da identidade pessoal vista como uma das justificativas para essa grande onda de grupos diversos. Assim, ao pesquisar movimentos musicais que renem em sua maioria, jovens que compartilham gostos, vontades, valores, hbitos e ideologias, pude perceber o crescente processo de tribalizao que a juventude contempornea vive. A pesquisa apresentada tem como objetivo de estudo duas tribos urbanas, os Punks (sendo que essa foi apenas um estudo de caso) e os Emocores, sendo que a primeira um enclave para se chegar a segunda que na verdade uma vertente do movimento punk. Tudo comeou pelo final da dcada de 1970, com o surgimento do referido movimento, que acabou no incio da dcada de 1980, segundo McCain e McNeil (1997), com a massificao e posteriormente com o fim da banda Sex Pistols. O trabalho foi realizado no perodo de 2007 2009, quando desenvolvi a pesquisa pautada com dados primrios e secundrios. Por meio de levantamento bibliogrfico pude contextualizar o objeto no tempo e espao, tendo a teoria da psmodernidade como fio condutor. A escolha de autores como Jamenson, Lyotard, Featherstone, Baudrillar, Bauman e principalmente Michel Maffesoli; subsidiou a anlise realizada.

Para o levantamento dos dados primrios desenvolvi a pesquisa de campo, no Shopping Iguatemi (hoje Ptio Belm), na Praa da Repblica, na Praa Santurio (CAN) e nos shows de bandas realizados em algumas boates da cidade- Scorpions e Caf com Arte, localizados na Avenida 16 de novembro e Travessa Rui Barbosa. A observao participante foi meu ponto de partida, a que possibilitou mergulhar no universo dos emos e visualizar a construo scio-cultural e outras tribos, cada insero aos espaos pesquisados minuciosamente registrados em meu dirio de campo. Outra questo que ser abordada em relao ao padro esttico, a mistura com os outros estilos, muitas vezes inaceitveis. O fato de quererem ser aceitos, pelo amor e no pela agressividade punk tradicional, o idioma, a relao com a internet, a sua identidade e a aceitao da mesma, a descoberta da sexualidade ou orientao sexual na adolescncia, o relacionamento com os pais e muitas outras situaes que o grupo colocou enquanto pesquisado, so questes extremamente relevantes para a pesquisa. Meu objetivo mostrar que devemos relativizar e compreender as diferenas e gostos de cada um, mostrar a importncia da identidade entre os membros das tribos urbanas, o que h em comum entre os jovens de hoje e os jovens da dcada de 1980 e principalmente, no que tange ao preconceito com o grupo estudado, sobretudo com relao sexualidade. Para isso colocarei nesse trabalho a verdadeira imagem que eles querem passar para a sociedade. Vazios ou no, a minha preocupao conhecer um universo que para mim completamente novo, uma vez que no escuto as suas msicas e no sou adepta desse movimento, sendo que desde a minha infncia sempre me simpatizei muito com os beangers, considerados os maiores rivais deles, desde a poca do auge punk, ou seja, no tinha nenhuma relao com eles at a realizao desta pesquisa, mas sempre tive a curiosidade de saber o que se passa na cabea do adolescente de hoje. O que me motivou a fazer a pesquisa sobre essa vertente, no foi s o fato de ser um tema novo na mdia, mas tambm as questes sociais e culturais que envolvem esses jovens. Quem so eles? A que classes pertencem? A questo da sexualidade que os envolvem, do preconceito que sofrem, no somente de outras tribos, mas tambm de pessoas que no fazem parte de nenhuma tribo, e tambm o fato do movimento hardcore no o reconhecerem como uma vertente, considerados por muitos como o filho bastardo do punk. Em cidades como So Paulo e Rio de Janeiro, a moda Emo emplacou por volta de 2000/2001, em Belm essa febre entre os adolescentes comeou a ser percebida em 2005, onde muitos jovens que se vestiam com roupas pretas e pintavam os olhos, passaram a ser identificados e muitas vezes confundidos com eles. Hoje mais fcil fazer uma identificao, uma vez que j existe uma identidade revelada, apesar de poucos ainda negarem a sua condio Emo, sendo que isso acontece mais por medo do preconceito que possa vir diante de alguma revelao. Durante o processo, ser mostrado porque eles escolheram esse estilo como modo de vida, uma discusso que a priori, parece ser apenas um assuntinho de um bando de adolescentes que no tm nada o que fazer e que so teleguiados pela mdia, pode tornar-se um tema interessante, no s para mim, enquanto pesquisadora, como tambm para a sociedade em geral, inclusive para as pessoas que convivem com esses jovens. As entrevistas foram fundamentais para ampliar meu conhecimento sobre os emos. Pautadas em um roteiro de questes abertas, realizei um levantamento de quantos jovens tinham no espao, em seguida fiz uma breve pesquisa quantitativa com aproximadamente cinqenta pessoas para saber coisas bsicas como idade, bairro onde morava, orientao sexual, e por que aderiram ao estilo como modo de vida, para em

seguida realizar uma pesquisa qualitativa de 18 entrevistas com esses jovens que tinham a faixa etria de 18 21 anos. Essa faixa etria compreende a adolescncia e parte da juventude, momento de fundamental importncia na construo identitria do ser humano.

MATERIAIS E MTODOS

Levantamento de todos os grupos emos localizados na cidade de Belm do Par e Pesquisa bibliogrfica pertinente;

Pesquisa de campo e aplicao dos instrumentos adequados de levantamento de informaes, como entrevistas, aplicao de formulrios, Levantamento histrico da rea estudada;

Sistematizao dos dados colhidos durante o desenvolvimento da pesquisa.

RESULTADOS JUVENTUDE E IDENTIDADE NA ERA PS-MODERNA O termo adolescncia surgiu no incio do sculo XX, tornou-se mais evidente a partir da segunda guerra mundial. Para Calligaris (2000), esse um termo mtico, no momento que foi compreendido como um dado natural, ordenando normas de funcionamento e regras de expresses, ento, juntamente com a infncia, a adolescncia hoje compreendida como uma categoria construda historicamente, considerada como um dos paradigmas da ps-modernidade. Falando em um sentido biolgico, a adolescncia um perodo de transformao e mudanas fsicas ocorridas em cada um de ns, o que seria uma transio entre a infncia e a idade adulta, sendo definida com um perodo cronolgico em nossas vidas. Segundo o IBGE e as Naes Unidas entendem-se jovens os indivduos entre 15 e anos. Porm, o critrio de idade no o suficiente para definir uma categoria que assumem contornos to diferentes, no podemos perceb-la como um grupo social homogneo, pois se agrupam sujeitos que s tem em comum a idade. Segundo Pais (1993), a juventude tambm uma categoria socialmente construda, sendo sujeita a modificar-se ao longo do tempo. A segmentarizao do curso de vida em sucessivas fases um produto complexo de construo social. Diariamente, os indivduos tomam conscincia de determinadas caractersticas e, se elas afetam um universo considervel desses indivduos pertencentes a uma gerao, so culturalmente incorporadas. A idade como critrio para agrupar pessoas, traz implcito o carter de transitoriedade. Nesse caso, a juventude continuaria representando uma transio. E ser jovem seria estar em uma condio provisria. Esse modo de ver a juventude como mera transio decorre de uma compreenso da vida adulta como estvel em oposio estabilidade juvenil, fato que no sustentvel nos dias atuais, uma vez que a sociedade contempornea marcada pela incerteza, mobilidade, transitoriedade e abertura para mudana.

Stuart Hall (1992) coloca que as velhas identidades, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, essa crise de identidade um processo amplo de mudanas, que est deslocando as estruturas e processos centrais da sociedade moderna. Acredito que essa idia de Hall sirva tambm para designar a chamada crise de identidade no qual esses conceitos, como infncia, adolescncia e juventude esto passando. Afirmao bem semelhante de Melucci, ao falar que os atributos tradicionais da juventude parecem ter se deslocado para alm dos limites biolgicos, para ser tambm cultural. Os jovens no jovens s porque tem certa idade, e sim porque seguem certos estilos de consumo ou certos cdigos de comportamento e vestimenta. Agora, a adolescncia se prolonga muito mais pra l de suas fronteiras biolgicas, e as obrigaes para com a vida adulta, so postas para at depois dos vinte e cinco, inclusive dos trinta anos (MELUCCI, 2001, p. 138). Essa colocao de Melucci algo cada vez mais visvel em nossa sociedade contempornea, percebemos como as pessoas mesmo passando de sua fase adolescente continuam se comportando como tal, porm com outro tipo de responsabilidade. Constroemse famlias muito mais tarde, se sai de casa muito mais tarde. Por um momento pensei que fosse devido falta de estabilidade, mas fui percebendo que inclusive os que conseguiram se estabilizar tem um pensamento completamente diferente do ento cobrado pela sociedade. A identidade antes de tudo uma aprendizagem constante que liga continuidade e mudana, estabelecendo entre ambas, um processo relacional que distingue e une o indivduo. Pensando nessas consideraes em conjunto com os efeitos de viver num mundo globalizado, possvel pensar que as relaes entre adultos e jovens estariam se desprendendo de um controle nico, baseado na transmisso da experincia aos mais jovens. Hoje, as pessoas desempenham uma grande diversidade de experincias, podendo pertencer a uma ou mais coletividades, simultaneamente ou no. O sentido para esse pertencimento, segundo Simmel, no estaria no contedo da relao, na satisfao de interesses, mas na prpria relao. Ou seja, no campo da sociabilidade, o estar junto, estabelece laos, tem em si mesmo a sua razo de ser. Portanto, se no existe outro interesse alm da prpria relao para que ela continue existindo, preciso confiana mtua. Em parte, essa idia poderia ser associada grande mobilidade dos agrupamentos juvenis, principalmente as bandas de msica que mudam constantemente de integrantes ou at mesmo das prprias tribos urbanas que geralmente se fragmentam. TRIBOS URBANAS, METFORA E PERSONA Segundo Mangnani (2008), a diferena entre metfora e categoria que a primeira traz consigo a denotao e todas as conotaes distintivas de seu uso inicial. Por algum desses traos foi escolhida, tornando-se metfora exatamente nessa transposio: o significado original aplicado a um novo campo. A vantagem que oferece poder delimitar um problema para o qual ainda no se tem um enquadramento. Mangnani afirma que ela usada no lugar de algo, com a inteno de substitulo, d lhe um nome. Evoca contexto original, em vez de estabelecer distines claras e precisas no contexto presente, o problema, contudo, que acarreta e d a impresso de escrever, de forma total e acabada, o fenmeno estudado, aceitando-se como dado exatamente aquilo que se quer estudar.

Nesse sentido, de suma importncia que seja colocada o verdadeiro sentido que esse termo venha designar e saber os sistemas de significaes de onde foi tirado, principalmente do sentido original da palavra tribo. Etnologicamente falando, a palavra tribo conceituada a partir de uma forma de organizao de sociedades que constituram o primeiro e mais significativo objeto de estudo da antropologia, porm, Mangnani (2008) afirma que no deixa de ser sinttico um termo usual no estudo das sociedades de pequena escala para descrever fenmenos que ocorrem em sociedades contemporneas altamente urbanizadas e densamente povoadas. Para ele um dos efeitos dessa metfora projetar luz contrastante sobre aquilo que se pretende explicar. Mafesolli (1987) chega a propor que o tribalismo ou neo tribalismo seja tomado como um novo paradigma, que vem substituir o paradigma do individualismo na compreenso da sociedade contempornea. As tribos urbanas nesse sentido so constitudas de micro grupos que tem por objetivo estabelecer redes de amizade a partir de interesses e afinidades em comum, sendo que essas agregaes apresentam uma conformidade de pensamentos, a partir dos smbolos citados anteriormente como pensamento, hbitos e maneiras de se vestir. O movimento punk foi uma das tribos urbanas que mais se fragmentou, principalmente depois do fim da era punk anos setenta, que vai ser visto no prximo captulo. No comeo dos anos oitenta surgiu outro movimento com as mesmas ideologias que o punk, porm com os rifles mais acelerados e outra maneira de se vestir, inspirado mais no vesturio punk americano5, diferente do tradicional punk britnico. Era o hardcore6 e a partir da surgiram ento vrias vertentes como: Grindcore, influncia do hardcore com o heavy meta2l e alguns setores da cena punk da dcada de oitenta, mas diferente deste uma mescla apenas dos aspectos mais extremos de ambos os gneros; Metalcore, esse estilo j foi incrementado na dcada de noventa, que consiste basicamente em msicos provenientes da cena hardcore tocando msica quase que totalmente baseada tambm no heavy metal, mas precisamente no thrash3 metal e death metal. No entanto o metal core diferenciado do metal por ser em geral musicalmente mais simples, pelos vocais que costumam manter semelhana com o punk e pelas letras influenciadas pela esttica e ideologia do hardcore; Crustcore, associado cultura da segunda gerao anarcopunk (ecologia, anarquismo, pr-liberao animal), se assemelha ao grindcore no extremismo, mas a sonoridade mais lenta e marcada pelas influncias metlicas (diferente do grindcore). Ideologicamente ligado ao estilo de vida dos punks europeus, em grande parte dos moradores de Squats e defensores da participao mnima no sistema. Geralmente, o visual agressivo ainda est presente, mas com algumas inovaes, como os dreadlocks 5e outras misturas de elementos tribais e futuristas. Mafesolli afirma que a humanidade vive um perodo emptico, em que predomina a indiferenciao e o perde-se em um sujeito coletivo, chamado por ele de neo-tribalismo (1987:16). Observando as tribos, tambm as define como uma comunidade emocional ou nebulosa afetiva (1987), em oposio ao modelo de organizao racional tpico da sociedade moderna.
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Ritmos sonoros. Considerados como os grandes rivais dos punks, so os chamados cabeludos, que tambm surgiram no final da dcada de 70, tendo como razes o blues e o rock psicodlico ou progressivo. 3 No sentido literal significa bater, bem relacionado com o significado da palavra punk. 4 Casas ocupadas. 5 Cabelos semelhantes aos dos rastafris.

Desse modo, nas tribos o que conta o fato do estar junto, que promove o sentir junto, ou seja, o que buscado no engajamento estes grupos, uma experincia esttica, segundo uma definio particular de Mafesolli. No perodo de pesquisa, pude constatar que essa nebulosa se d a partir da viso de quem adere tribo atravs do outro e que esse tipo de relacionamento s acontece a partir do que foi mencionado, uma vez que pude perceber que mesmo existindo um espao, onde todos se encontravam, ainda assim, tinha uma diferena de classe, contradizendo um pouco a perspectiva de Mafesolli. Trata-se de um engajamento que transitrio, resultando em condensaes instantneas (1987), frgeis, mas que no seu momento um objeto de forte envolvimento emocional. A adeso s tribos sempre fugaz, no h um objeto concreto para estes encontros que possa assegurar a sua continuidade. somente redes de amizades pontuais, que so reunidas ritualisticamente com a funo exclusiva de reafirmar o sentimento que um dado grupo tem de si mesmo. O interessante em tudo isso, que o jovem se espelha geralmente em dolos para poder configurar essas tribos, da o porqu de persona, pelo fato do querer ser o outro, e isso difere muito do individualismo da modernidade. A denncia da falncia do individualismo e do prprio social, no sentido poltico do termo, tambm est presente no pensamento de Baudrillard (1985). Na viso dele, vivemos um momento em que o fim social deu lugar ao surgimento das massas e do espetculo. Ele afirma que a massa expressa certo anonimato, sendo por definio, irrepresentvel do ponto de vista poltico. Porm, as massas contemporneas produzidas artificialmente pela indstria do consumo e da informao, caracterizam-se justamente por operar uma demanda de sentido incessante. Desta forma, Baudrillard, afirma que as massas so uma engrenagem essencial para o funcionamento do sistema, ainda que ocupem o lugar do espectador. As massas nem sempre aderem s questes das tribos urbanas, mas nesse sentido, vi que o fato de existir um determinado equilbrio entre a massa e burguesia, tive por um momento a percepo de que as caractersticas, do que para os marxistas so peculiares burguesia, est se atrelando as massas, um dos principais causadores de tudo isso a mdia, ento seria um espectador participante, nesse sentido. A pesquisa de campo feita por Janice Caiafa (1983-1985) sobre o movimento punk6 na cidade do Rio de Janeiro pde de maneira oportuna, oferecer um valioso material de trabalho sobre o estudo das tribos.
Os puns so jovens entre 15 e 22 anos que se deslocam em bando e no difcil perceber que esto juntos e algo os une. No s o visual, mas a atitude; eles tm a inquietude e a disperso dos grupos sem lder; quando caminham eles se propagam, o bando se expande pelas ruas sem gregarismo, mantendo, contudo a mesma maneira de enfrentar as coisas e as pessoas, num atrevimento tranqilo e sem revide (CAIAFA, 1985, p. 15).

A transitoriedade e o imediatismo congregam-se em certa apologia do presente vivida na tribo, no h projetos futuros ou preocupaes com o destino das tribos. grosso modo, podemo proferir que elas esto merc do mercado, ento, a segmentao
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Os punks surgiram no final dos anos 60, nos Estados Unidos, mas obteram nfase mundial no final de 70, com o aparecimento da banda Ramones e principalmente Sex Pistols, na Inglaterra. O movimento foi considerado um fenmeno na mdia, mas a partir de suas crises, tanto polticas, como musical, enfraqueceu-se e fragmentou-se nos anos seguintes.

de grupos consumidores de gneros musicais um dos fatores que tomam parte da formao e difuso da maioria das tribos, como ocorreu com os punks. Ao mesmo tempo, diferentes adereos e vestimentas so associados a vrios estilos musicais, tendo funo distintiva do bando em relao ao todo da massa e tambm outros bandos. No caso dos punks, conforme observou Caiafa (1985) ao final de seu ensaio, medida em que o rock comeou a ganhar um espao maior na mdia, a identidade punk sempre muito atrelada musicalidade, como meio de expresso de certa revolta em relao valores estabelecidos, foi sofrendo reformulaes. E essas reformulaes me remetem a caracterizar o movimento punk, como uma distino da ps-modernidade. Essa relao entre as tribos e a sociedade de consumo bastante complexa. Quando falamos em movimento punk, onde ao mesmo tempo eles veicularam uma mensagem contestatria ao prprio consumo, diferenciando-se de outras tribos, como por exemplo, da new wave. Eles repudiavam o valor dado por outros, roupas de etiquetas caras existente no mercado da moda. Porm, isso no foi o suficiente para fazer com que o mercado se aproveitasse do auge do movimento para com os adolescentes, para fazer do punk, mais um artifcio de consumo, criando assim a moda punk, o que veio a acontecer com os emocores agora no ano dois mil. No caso dos punks, eles mesmos utilizavam o recurso da imagem visual e das vestimentas para comunicarem suas posies. a isso que talvez Baudrillard (1970) se refira quando afirmou que na cultura do consumo os bens materiais no so apenas utilidades, mas tem um valor simblico, um valor de signo. No caso, signo de diferenciao entre as tribos. Desta forma, as rixas entre tribos diferentes tornam-se cada vez mais constantes, demonstrando que no h um convvio pacfico com as diferenas. Ao contrrio, podemos notar que h, na realidade, uma necessidade permanente de confronto como forma de asseguramento da prpria existncia e continuidade de cada uma das tribos frente multiplicao infinita de novas tribos, o surgimento do movimento emo veio a partir dessa teoria. No estado de So Paulo, devido onda crescente destas guerras tribais, foi inaugurada uma delegacia especializada em apurar casos de crimes associados aos movimentos das tribos. Embora tenha constatado durante a pesquisa que algumas tribos circulam e interagem com outras de forma pacfica, mesmo tendo suas crticas, elas se relacionam formalmente, isso se tratando da cidade de Belm. Levando em conta as transformaes nos modos de sociabilidade nas cidades de hoje, cujos modelos so as tribos urbanas, Mafesolli (1987) acredita que caminhamos em direo a uma nova tica: que seria a tica da esttica. E que nessa nova tica, o que contam no so os projetos racionais futuros, mas sim a experincia esttico-afetiva do presente. Logo, o argumento principal utilizado por Mafesolli (1987) para fundamentar essa tica parece consistir no declnio de uma orientao mais racional baseada em um projeto de vida, em favor de um estado de coisas em que intensidades e afetos momentneos so fatores determinantes no modo como o indivduo situa-se no mundo. Finalizando esse contexto, para o autor a tica da esttica, o modo contemporneo de ordenar-se no mundo. Ela prpria constitui-se num fator de favorecimento ao aparecimento das tribos urbanas. Podemos afirmar ento, que na cultura de imagem, onde se buscam uma completude ilusria atravs de objetos de consumo, as tribos tm uma funo de demarcao e sustentao de identificao, mesmo sendo provisria. Porm, os critrios

de pertencimentos uma determinada tribo, assim como da prpria constituio de cada uma, so to frgeis e descartveis quanto os objetos de consumo. Desta forma, a categoria da identidade, que remete a uma idia de unidade e estabilidade, colocada em cheque, dando lugar ao prprio processo de identificao como um instrumento privilegiado de anlise. Por isso Mafesolli (1987) prope a substituio da lgica da identidade pela lgica da identificao, a qual implica necessariamente uma relao e no uma noo de um indivduo estvel e contnuo. No seu argumento, a identificao diz respeito pessoas (personas), s mscaras variveis e, em ltima instncia imagem de si, sempre em relao ao outro, como foi citado anteriormente. Se as tribos so descritas como grupos sem lderes (Caiafa, 1985), informais e afetivos (Mafesolli, 1987), supomos que a concepo de iluso grupal muito pertinente esse tema. Nesse caso, penso que talvez, ao compartilhar emoes e fantasias, abolindo conflitos e diferenas, os membros das tribos urbanas contemporneas, podem encontrar uma maneira de lidar com o desespero humano, que cada vez mais se acentua com a complexidade de nossa sociedade. Melucci (2001) discute que, nas sociedades complexas, na qual a informao assume a centralidade, as experincias constitutivas do sujeito so cada vez mais permeadas pela tenso entre limite e possibilidade, entre o pleno e o vazio. O eu no tem mais uma base slida de identificao estvel, e as seguranas de que necessitamos devem ser construdas por ns mesmos. Autores como Berger (1985), falam dos limites da sociologia clssica para a compreenso dos processos de socializao contemporneos, pois explicar a socializao por meio de reproduo, pelo qual tudo interiorizado em posio objetiva, limita e predetermina as aes dos indivduos. Berger (1999) fala de socializao como um processo de interiorizao. Para ele o mundo internalizado pela criana, mas este processo tambm ocorre com o adulto cada vez que iniciado em um novo contexto social. Nesses dois processos, ele define como socializao primria, no primeiro caso e socializao secundria, posteriormente. A sociedade no s controla nossos movimentos como d forma aos nossos pensamentos, identidades e emoes e segundo Berger (1999:136) ... as paredes de nosso crcere j no existiam antes de entrarmos em cena, mas ns a reconstrumos eternamente. Somos aprisionados com nossa prpria cooperao.Com essa frase, ele analisa a socializao como construo social, vivncia singular, seja na famlia, na escola, no trabalho ou em qualquer instituio. Significa movimento, pois segundo ele: ... a socializao nunca total, nem est jamais acabada (Berger, 1985; 184). Para a juventude contempornea, o processo de socializao composto de mltiplas interaes, compondo uma trama que ao mesmo tempo abre muitas opes e tambm muitos limites. Tendo acesso a mltiplas referncias culturais, os jovens criam sentidos para as experincias que vivenciam e se constituem como sujeitos a partir destes processos. Seria impossvel, ento pensar isso em uma lgica determinista, com a socializao a um treino que propicia a interiorizao de regras de valores. Freire (1999) dizia que, onde h vida, h o inacabado, e que nossa presena no mundo no se faz no isolamento, isenta de influncias. Nesse sentido, a influncia do meio sobre o indivduo inacabado um processo relacional e, portanto, no se est somente posicionando em, mas em relao com. Aprender na relao com o outro, viver em grupo o grande desafio posto todos. Os jovens pesquisados se encontram em grupos, mas h um vnculo desses grupos com o espao social em que esto inseridos. Nessa interao, constroem suas experincias cotidianas, que giram em torno de expresses culturais, em um processo educativo vital para a juventude.

Emancipadas de contedos, a sociabilidade para esse autor, uma forma de convivncia com outra liberada da seriedade e das obrigaes da vida, transferindo esse carter mais srio da vida para o jogo simblico. Como ocorre na arte e o jogo, a sociabilidade existe por si mesma ou para a relao, a interao com o encontro para os jovens, essas formas de sociabilidade parecem responder suas necessidades de autonomia, liberdade e trocas afetivas. Como parte da socializao dos jovens vem ocorrendo em espaos e tempos variados, com mltiplas referncias culturais, possvel pensar os grupos de sociabilidade como articuladores de redes de significados e vivncias que, num jogo de relaes e interaes (re) constroem as identidades juvenis. Para muitos, esse contexto se traduz em apatia, desinteresse e individualismo. Porm hoje, precisamos elaborar outra construo discursiva sobre os jovens, pois a situao juvenil na contemporaneidade constitui-se um fenmeno em curso; um segmento grande, definido pela afinidade de insero no mercado de trabalho, escola, construo de projetos de vida e prolongamento do vnculo familiar, finalmente fazem do presente a dimenso privilegiada da existncia. Cada vez mais os jovens se vem obrigados a realizar seus planos de vida sem as referncias tradicionais j citadas anteriormente. No entanto, os indivduos tomam conscincia de sua individualidade a partir do olhar do outro, em um processo intersubjetivo em que seu aparati que tu s para mim (Melucci, 1992). Mas uma vez vemos a presena da persona ,inserida no contexto juvenil, vendo sempre pelo outro. Portanto, quando se fala em identidade juvenil preciso investigar onde os jovens esto construindo os nexos emocionais, onde e como esto buscando esse reconhecimento intersubjetivo e onde eles esto tomando conscincia de sua individualidade, pois nos fazemos no encontro com o outro. EMO, UMA VERTENTE DO PUNK ROCK Para quem acha, que o emocore (abreviao de emotional core, ou seja, hardcore emocional, alguma semelhana com o hardcore meldico?) est muito enganado, eles apareceram em meados dos anos oitenta, ano dos mesmos Rites of spring, nas cenas do punk rock de Washington, juntamente com outra banda chamada Embrace, a mesma Rites of spring foram as primeiras bandas a adquirirem esse rtulo, como eu j tinha comentado l no incio do trabalho. Isso tudo aconteceu porque devido justamente a letras de suas msicas serem consideradas poticase introspectivas demais para o gosto de quem vivia criticando e xingando o sistema, isso era contraditrio demais para o movimento, porm mesmo assim as letras dessas bandas continuavam sendo politizadas, mas com msicas mais elaboradas e mesclava muito a intensidade do hardcore e com elementos vindos do punk. Em contrapartida com o hardcore meldico, Sick Boy, o lder do movimento em Belm falou-me tambm sobre o pop/punk, outro elemento do movimento tambm bastante confundido com os emos, e assim como acontece em outras vertentes, as denominaes, no so apenas em relao letras de msicas, mas tambm so voltadas para a melodia das canes. Por isso a confuso em relao algumas bandas, sempre contestadas se so ou no emos, o caso da banda paulista CPM22 e da paraense Seqela. Na segunda metade da dcada de noventa, a vertente foi adquirindo um novo sentido conforme, foi se distanciando das razes do hardcore e se aproximando tambm do pop-rock, a msica, assim como a esttica foram mudando at chegar moda emo da

atualidade, que difere em alguns sentidos do punk original. Mas, claro que toda essa mudana se deu tambm por conta da mdia, principalmente da rede MTV, sendo que a primeira vez que vi essa diferena foi assistindo aos vdeos clips que passavam na mesma. Sempre via os videos clips do Rites Of spring, por exemplo, mas pra mim era rock como outro qualquer. Uma das caractersticas que pude perceber nessa tribo a no afirmao, apesar da maioria no se ter mais problemas, muitos ainda insistem em negar que so emos, justamente por causa do preconceito extremo que a tribo sofre, ou realmente no so mesmo, esto ali s por uma questo de modismo, uma vez que quase todos os adolescentes que eu vejo na rua se caracterizam fisicamente como os emos, apesar de muitos realmente no fazerem parte do movimento. Existe tambm uma relao muito grande entre os emos e os otakus, sendo que os componentes dessa tribo so jovens fs de mangs7 e animes8. Os heris japoneses so bem diferentes dos americanos, no somente se tratando de idade, uma vez que os heris japoneses so mais jovens, como tambm na questo fsica, principalmente porque os japoneses tm um estilo bastante andrgeno bem parecido com os emos. Todas essas caracterizaes tornaram-se bastante evidentes, inclusive no Brasil, onde existem bandas que at hoje negam o rtulo de emos, tudo bem que algumas tm caracterizaes semelhantes ao estilo tradicional do hardcore, mas as letras de suas msicas se deparam com o mesmo estilo emotivo, mas eles sempre vo negar, assim como o NX Zero e Fresno, esses, inclusive nas caractersticas fsicas so muito emos, sendo uma das bandas nacionais mais apreciadas pelo grupo, como j mencionado anteriormente. Posso afirmar que os emos, so tribos urbanas, com comportamento bem parecido com as demais tribos que foram pesquisadas, tanto por Caifa( 1985), como por Souza(1997) e com traos comuns apresentados todo adolescente: andam em grupo, existe a nebulosa afetiva apresentada por Mafesolli ( 1987), onde a principal rede de comunicao, hoje, a internet, principalmente os sites de relacionamentos, ORKUT e MSN. So nas comunidades de Orkut relacionadas grupos emos que eles comearam a interligarem seus relacionamentos, diferente das outras dcadas, onde a principal rede de comunicao eram as cartas escritas para as Fanzines. Inclusive, algumas comunidades de ORKUT, foram feitas com o nico objetivo de ridicularizar a tribo, falando mal e contestando a sexualidade dos emos, assim como vdeos no site Youtube, o mais conhecido deles um intitulado de Confisses de um emo. A grande diferena entre os emos e as outras vertentes do punk/hardore que eles so aceitos pelo amor, tendo como uma forma radical de reao contra os desencantos deles, enquanto se opem pela agressividade. Em virtude disso inevitvel que haja uma comparao com os hippies dos anos sessenta, no sentido de que os hippies tambm praticavam a livre expresso de sentimentos, alis, uma sentimentalidade um tanto quanto que exagerada pela mdia, pelo menos, se falarmos dos emos belenenses, pois quando fui ao encontro deles, mostraram se jovens como outro qualquer, s o que chamava ateno, no sentido de parecer diferente era a maneira como se vestiam, mas isso notvel em qualquer tribo urbana e essa comparao com os hippies e a sentimentalidade foi deixado bem claro pelo lder da banda quando questionei o que fez seguir o movimento:
Escolhi ser emo, porque tem haver com o sentimento, saca, sou um cara que curti sentimentalidade, e acho bacana isso, prego o amor, a paz, a gente se considerada como um estio que demos o nome de new hippie, porque

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Revista em quadrinhos japonesa. Desenhos japoneses que no so necessariamente infantis.

pregamos a paz e o amor, s muda mesmo a maneira como ns nos vestimos (Sick boy -19 anos-2009).

Assim como os beros de apario dessa tribo na mdia foram, como sempre as cidades do sudeste do Brasil, como So Paulo e Rio de Janeiro, onde pude constatar, atravs de informaes de revistas, jornais e tambm pela internet (foi muito importante a colaborao de pessoas de outros estados para poder fazer uma leve comparao entre as tribos desse eixo, com as da minha cidade), isso tudo a partir do incio dos anos 2000. Lembro que a primeira reportagem foi em um jornal da de uma rede nacional de televiso que passa l pelas treze horas, falando que alguns Shoppings Center da cidade de So Paulo, tinham colocado umas placas onde diziam PROIBIDO O ESTACIONAMENTO DE EMOS!, acho que foi a partir da que o comeou a surgir o interesse pelo estudo do grupo. Em uma reportagem lida no jornal O LIBERAL, o jornalista Vladimir Cunha compara os emos com os cavaleiros templrios durante a Cruzada Albigense, porque para ele a mdia s fala coisas negativas em relao vertente:
Assim como os pobres cavaleiros de Cristo-que na poca foram acusados pelo Vaticano de profanar a cruz, cuspir em imagens de cristo e cultuar um demnio com asa de morcego e pernas de bode chamado Baphomet tudo o que voc possa imaginar de bizarro e chocante j foi dito sobre movimento. (Vladimir Cunha-Jornal O LIBERAL-2006)

Essa afirmao do jornalista me fez pensar tambm, no preconceito sofrido pelos punks, inclusive o que foi relatado no trabalho de Santos Filho (2002), onde ele fala que o grupo que ficava na praa da Bandeira era bastante perseguido pela polcia, principalmente, porque os moradores no aceitavam a maneira de ser deles, e partir de suas roupas ou gestos os confundiam com bandidos, pichadores e com membros de gangues, uma simples diferena de preconceito, mas parece que a maneira de como o emo visto muito pior de que como o punk era visto, e parece que os prprios punks se vangloriam por terem sofrido esses tipo de preconceito, uma vez que o maior problema do comportamento emo a sexualidade que os envolve. TODO MUNDO ODEIA OS EMOS! Eu poderia ter tudo para odi-los, uma vez que a tribo urbana em que mais fui ligada durante a minha adolescncia foi a galera do metal, confesso que chego a me sentir muito bem, hoje, mesmo no sendo mais adolescente, quando vem algum e diz: Tu tens uma cara de heavy!, ou poderia falar sobre os bangers9, devido a minha ligao, mas no, quis falar de algo que odiado por tudo e por todos, mas por qu? Poderia ser igual todo mundo que os odeias, mas confesso que no poderia ter antipatia ou no por esse grupo, se sinceramente no os conhecia no ser pelos vdeos clips da MTV, por isso ento, tive o interesse nessa pesquisa, no me importando com as crticas ou do que os outros iam falar ou pensar, mas resolver tentar descobrir que mal esses meninos fizeram pra todo mundo odi-los. Ento fui Praa da Repblica e ver de perto tudo o que se passava por l com esses meninos, e saber um pouco do grupo que segundo o lder Sick Boy, surgiu por volta de 2003, mas s comeou a ganhar fora dois anos mais tarde, onde os adolescentes at ento tinham receio de mostrar a sociedade quem eles eram,
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Pessoas que gostam de heavy metal, tambm chamados de headbangers. Que significa bater cabea.

comearam ento a assumir sua identidade emo. Antes de ir de fato praa, o primeiro rapaz a ser entrevistado um aluno do colgio NPI, que na poca (o meu primeiro contato foi em outubro de 2007) estava com quinze anos e cursava a oitava srie do turno da tarde, ele tinha me falado que adquiriu ao movimento, primeiramente pelo estilo e pela msica, no momento da entrevista, este se identificou como emo, porm foi devido somente pelo gosto musical, at porque, quando fomos escola dele, o mesmo no estava caracterizado, enquanto que os demais, mesmo com o uniforme escolar, ainda tinham algumas caractersticas de acessrios emos.
Antes eu era empolgado, agora eu no sou no, gosto da msica, porque gosto do hardcore, no preciso me vestir pra dizer que sou emo, pra mim esse estilo de se vestir moda, logo, vai passar, nem vai ter mais, mas a msica vai ficar...(E. 15anos-outubro, 2007)

O primeiro ponto de encontro realmente se deu no Shopping Iguatemi, hoje denominado de Ptio Belm, mas precisamente no Play da loja Viso, nesse perodo era l a concentrao emo, interessante ressaltar que esse espao um lugar onde se concentra a lanchonete, o fliperama e os brinquedos eletrnicos, algo que para mim, pareceu bastante infantil, ou seja, adolescentes que se encontravam em um local predestinado s crianas, confrontando com o lado infanto-juvenil. Esses encontros aconteciam sempre por volta das dezesseis horas, sempre aos sbados e logo em seguida, a partir das dezoitos horas o grupo ento seguia em direo Praa da Repblica. Onde eles se concentravam para tocar e conversar e tambm se unificar e quando isso acontecia, eles se dirigiam para a Avenida Governador Jos Malcher, na esquina com a Assis de Vasconcelos, apenas por uma questo de disfarce, uma vez que a Praa estava sendo bastante vigiada pelos guardas municipais e como a maioria era menor de idade, no permitido que se concentrassem lcool e fumo na Praa, por isso eles ficavam na esquina para poder esconder o que iriam consumir durante o tempo que fossem ficar por ali. Nesse primeiro perodo em que fui fazer a pesquisa dois anos atrs, entrevistei cerca de 10 adolescente que freqentavam esse ambiente e que tinham em mdia a idade entre treze a dezenove anos, claro que com o passar do tempo fui descobrindo que tinha gente bem mais nova por ali. A primeira coisa que me veio cabea nesse perodo foi falar em drogas, principalmente pela idade deles, mas justamente por causa disso, foi criado um impasse para falar nesse assunto, porm o consumo de cigarro e lcool era bastante visvel, nenhum deles confessou usar outro tipo de drogas que no fosse s referidas; cigarro e bebida. Consumimos s as legais. Acho que esse papo de droga existe em qualquer lugar, no importa se o cara roqueiro, pagodeiro...Sempre vai existir, seja o ambiente que for, o estilo que for( Sickboy-17 anos-2007). Essa comparao com as outras tribos me remete a pensar que os adolescentes so cientes do uso de drogas e do preconceito existente no somente para eles, como tambm com as demais tribos que esto ligadas ao rock, sendo que para a sociedade esse estilo sempre foi considerado de pssimo exemplo para os jovens, principalmente devido ao lema apresentado nos anos sessenta que tinha como enfoque principal a frase: Sexo, drogas e rock n roll. Apesar de ter iniciado a minha pesquisa em 2007, o grupo j existia desde 2005, e segundo o lder Sick Boy, na poca compreendia em apenas sete pessoas, em 2007 tinha aproximadamente cinqenta e agora em 2009 eram aproximadamente mais de cem pessoas, no incio, a pesquisa ia ser somente na Praa da Repblica, mas com o passar do tempo percebi que esse no era o nico espao freqentado pelo grupo, sendo que as sextas feiras eles sempre se encontravam na Praa Santurio, localizada na Avenida

Nazar, o fato deles irem pra l justamente a ocorrncia de suas escolas ficarem prxima ao local. O lder Sick Boy, estava sempre disposto a ajudar. Foi um rapaz que pelo fato de ser um dos mais antigos do grupo, deu para perceber a sua transformao adolescente gradualmente. Esse jovem estuda em uma escola pblica da cidade est terminando o ensino mdio, tem 19 anos, foi o nico do grupo que disse ter a orientao htero sexual, os outros sendo meninos, se identificaram homossexuais e as meninas na sua maioria bissexual. Sick Boy guitarrista e back vocal de uma banda emo chamada Linkage, desde 2006. Ele no pretende estudar em universidade ou faculdade porque pretende se dedicar somente carreira de msico, e segundo ele os seus pais hoje tentam aceitar sem problemas a sua condio emo.
Antes eles falavam um pouco, das minhas roupas, mas hoje no ligam muito no, meus pais at me influenciam porque so ligados msica, na juventude ouvia Lad Zapellin, Beatles e outros sons, ento foi fcil pra eles entenderem. (Sick Boy 19 anos-2009)

Fiz toda essa pesquisa, com base para o mtodo comparativo, primeiro, para no virar um trabalho vago, e tambm para no chegar completamente desenformada em campo, sendo que como j tinha experincia como tribalista, achava que sabia muito bem com que estava me dando, mas enfim, quando cheguei l, percebi que no era bem assim, principalmente, quando perguntava do histrico do movimento e de questes polticas, muitos nem sabiam o que era o anarquismo, apenas eram emos, como se as coisas tinham comeado ali, nada de dialtico, apenas ali, como fez a pesquisa de Malinowiski (2000), no Kula, para ele comea a partir daquele momento, no interessando o histrico da sociedade estudada, mas para mim era impossvel, at porque a pesquisa ficaria sem sentido. Sick Boy era o nico que parecia ser realmente emo, desde o incio da pesquisa, alis, talvez tenha sido por isso que ele to respeitado entre todos, inclusive no meio de outros bandos, tudo que tinha pesquisado, ele tinha conhecimento, e at mesmo, os outros membros sempre me indicavam ele para conversar, sabia que no estava ali sem propsito, tinha um ideal, e foi interessante a maneira como ele se tornou a figura pblica do movimento. Quem me deu essa informao foi um rapaz que toca em uma banda hardcore:
No incio ele no curtia muito no, as pessoas ficavam no p dele, puxando o saco... Qualquer coisa era ele quem respondia pelo grupo, como at hoje, ele no gostava disso, cansou de reclamar, mas depois acabou se acostumando. Agora ele chega, faz questo de falar com todo mundo, e a chegada dele sempre esperada... (A.22anos-07-2009)

O papel das meninas dentro do movimento tambm era de uma diferenciao muito grande do que foi relatado por Caifa (1985), no movimento punk, e at mesmo entre os bangers, onde prevalece um determinado machismo, a separao de gnero sempre foi muito visvel, no caso dos emos, isso no foi visto por mim, at porque, o tratamento deles com as garotas eram de uma maneira bastante igualitria, o que no acontece entre punks e bangers, uma vez que as garotas precisam desconstruir a sua feminilidade para poder obter determinado respeito dos rapazes, isso possvel ver tambm no relato de Caifa e tambm na minha vivncia em tribos urbanas. Porm, ainda existe preconceito pela parte deles em relao s meninas que ainda mantm o visual antigo, no caso dos emos, no existe essa desconstruo, as meninas alm de andar lado a lado com os garotos, mantm relacionamento afetivo somente entre eles ou elas, sim porque o ndice de bissexualidade entre as meninas

tambm bastante notvel. O que difere mais uma vez do punk rock tradicional e dos bangers, alm das relaes serem somente htero afetivas, eles sempre desprezavam as moas que faziam parte do seu grupo, geralmente namoravam garotas patricinhas que gostavam de meninos de bandas, conhecidas como groups10, ou seja, desprezando as moas que realmente tinha algo em comum com eles, o que acontece at hoje. Vejo isso como disputa de gnero mesmo, eles no querem ao seu lado algum que pode debater dos mesmos assuntos do que eles que no sejam seres do mesmo sexo. E sem dvida tava certa, ali tinha de tudo um pouco, todas as tribos, mas uma vez no mesmo ambiente, porm, no teve como notar a separao de classe nesse mesmo ambiente, era como se a mancha estivesse ali, mas com notveis divises, pelo menos pra mim. L fora estavam os mais radicais, uma galera levou bastante bebida e Sick Boy, tambm j estava por l, nesse dia tambm conheci outro estilo, denominado de cyber gotic, era algo que realmente no sei descrever, a princpio achei que era uma garota, mas depois vieram me dizer que era um garoto, algo totalmente andrgeno, mas achei melhor no ficar muito olhando pra ele, no podia me desconcentrar dos emos, e eles estavam l e foi justamente neles que vi essa diviso de classe que me remete a contrastar um pouco com a nebulosa afetiva. A demanda de bandas emos em Belm est crescendo tambm, alm da banda de Sick Boy existem tambm outras bandas que fazem bastante sucesso entre o grupo, inclusive sendo muito mencionadas por eles so elas; Os seminovos, Havana, Sincera e gape. A confuso gerada em torno da sexualidade dos emos muito grande, muitos dos meninos e meninas que conversaram comigo, continuavam afirmando que determinadas pessoas usam o grupo para afirmar a sua orientao sexual: no sou gay, sou emo, e isso foi visto de uma forma bastante clara no decorrer da pesquisa, porque alguns jovens se misturavam ali, no mesmo espao que eles, poderiam at se vestir como eles, mas no eram e praticamente todos se diziam homossexuais
Sou o que quero ser, se me der vontade de ficar com meninas, fico. Se no, fico com meninos, sem problema nenhum... No, nunca fiquei com meninos que no so emos, porque pra gente fica mais fcil, ficar com os meninos que nem a gente bem mais compreensvel (B.15 anos-2009).

O grupo afirmou para mim que o principal motivo deles se encontrarem aos fins de semana no centro da cidade como, eles mesmos falavam diverso e a msica: A gente vem aqui pra se divertir mesmo, curtir o som (R-16 anos-2008). Grande parte dos jovens conheceu-se tambm a partir de sites de relacionamentos como ORKUT e MSN, bem parecido com os punks da dcada de oitenta, a diferena era que eles se correspondiam por cartas e cartas de revistas, mas a comunicao se dava tambm sempre a partir desses laos musicais. Os jovens chegam tanto Repblica como ao Santurio, sempre a partir das dezoito horas e geralmente saem por volta das vinte e duas horas, isso dependendo da idade, os maiores s vezes chegavam a dormir por l e emendavam com o domingo e apesar deles j admitirem serem emocore, ainda existem alguns que mesmo andando com eles e se vestindo como eles, continuam a negar que fazem parte do grupo, e quando falei do futuro da tribo, eles foram rpido resposta, inclusive na comparao que constantemente feita deles com a new wave
Pra mim, o emo vai ficar, e ns no somos a new wave dos anos dois mil, porque o

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Fs

emo j existe desde a dcada de oitenta, ns j estamos na terceira gerao emo, a nica diferena a esttica e o nome, que antes era chamado de pop-punk, mas o emo vai ficar por muito tempo sim.(SickBoy-17 anos-2007)

Essa frase foi dita em outubro de dois mil e sete, estou em novembro de dois mil e nove e o grupo que no incio da pesquisa tinha aproximadamente umas cinqenta pessoas, hoje j passa de cem e muitos esto desde o incio, com a desistncia apenas de um, por sinal a primeira pessoa que entrevistei talvez essa fala do lder do grupo pode realmente ser um fato, no qual aconteceu com outros movimentos que existem at hoje, inclusive o punk que, apesar de no est com a mesma fora dos anos passados continua existindo, s que agora dividido em vertentes, porque as sociabilidades ps-modernas so assim, sempre se dividindo, sempre se renovando, um dia, quem sabe pode aparecer o filho do emo? que realmente est acontecendo, porque tive o conhecimento nos ltimos dias de pesquisa que j existem duas vertentes emos, denominadas de Fram uk e Screamo, ou seja, mas uma vez como acontece sempre no mundo ps-moderno acontece fragmentao e o filho bastardo do punk j gerou outros filhos e assim sucessivamente. CONSIDERAES FINAIS O tema abordado para o trabalho surgiu de uma matria chamada Sociologia da Infncia e Adolescncia, na poca queria um tema que fosse voltado para o rock e pretendia falar do movimento hardcore, j estava com a pesquisa quase certa, quando a professora que ministrava a matria pediu para a turma fazer um artigo sobre temas voltados para a infncia e adolescncia, ento escolhi falar sobre emos, pelo fato deles fazerem parte da vertente mais jovem do punk/hardcore. O trabalho, que na poca era feito por mim e mais duas amigas de faculdade, acabou para elas, mas pra mim tornou se interessantssimo, uma vez que descobrir que a partir desses jovens podia descobrir coisas novas, inclusive pra mim, headbanger desde a infncia. Durante esses dois anos de convivncia foi o que mais fiz com esses jovens, aprender, aprendi a entend-los e que ser emo, no a pior coisa do mundo, sendo quem quase todos de alguma forma estavam sempre ali, querendo me ajudar a passar para o meu estudo o verdadeiro sentido de ser emo, meninos e meninas to odiados e oprimidos por boa parte da sociedade. Sendo que as comparaes com alguns movimentos, inclusive com o seu prprio pai o punk so inevitveis. Percebi em determinado momento, onde algumas pessoas do movimento falavam com certa tristeza do movimento que mais os reprimiam, e muitos respondiam alm dos bangers, os punks, mas como diria Sickboy, que me pareceu ser um emo bastante consciente, quando me falava que aqueles punks que os oprimem, para eles no so os verdadeiros punks, porque a ideologia punk a favor de uma vida sem nenhum tipo de preconceito ou opresso, diferente desses que oprimem os emos, principalmente por causa de sua sexualidade. interessante falar nessa questo, porque nas dcadas anteriores poca do auge punk, eles tambm sofriam opresso, porque eram vistos como marginais rebeldes, e muitos discriminam os emos por ter deixado essa rebeldia de lado para assumir sua sexualidade e afetuosidade, pelo menos. Todos esses fatores fizeram com que eu desconstrusse essa idia de rebeldia que passada pelo senso comum. A dcada de oitenta era ps-ditadura, os jovens estavam sufocados com toda aquela censura imposta pelos militares e sabemos que os jovens de alguma forma tm que mostrar a sua rebeldia, polemizar e muitas vezes, falar de forma escrachada as mazelas do sistema.

Estamos nos anos dois mil, os fatores histricos so outros, a ditadura j se foi. Hoje, voc pode falar mal do governo, ou seja, l o que for que nada vai acontecer. Ningum vai correr o risco de ser preso ou coisa parecida, porque a liberdade de expresso uma realidade atualmente, as coisas vo se transformando com o tempo, um sentido um tanto quanto dialtico, ento as pessoas, sobretudo os jovens procuram outras formas de chocar a sociedade, por mais que no seja perceptvel para muitos, essa a maneira que os jovens encontraram para demonstrar rebeldia. Bem parecida, alis, com a maneira hippie dos anos 70 de ser, pelo menos nesse sentido, a diferena a meu ver no tanto a esttica, at mesmo pela faixa etria, haja vista que os adolescentes esto descobrindo a sua sexualidade cada vez mais nova e isso provoca de certa forma, revolta na sociedade, ou seja, essa a rebeldia que pelo menos a maioria no percebe, mas eu percebi no emos, porque dessa forma que eles querem chocar, inclusive nas entrevistas finais, onde eles j desinibidos falavam a sua orientao sexual, diferente no incio em que a maioria preferia deixar subtendido. Os jovens colocaram em questo o significado de pertencerem a uma tribo urbana e achei interessante a resposta de um dos entrevistados quando perguntei o verdadeiro significado de ser emo: Emo isso cara, diverso, a galera se reunir, a gente no um monte de choro, como falam por ai, a gente s tem sentimento, s isso (Sickboy-17 anos). E a principal diverso que faz com que os emos se sociabilizem em seus pontos de encontro, o gosto musical, porque no momento de encontro, a msica considerada o principal motivo para os jovens se agregarem no somente na Praa, como em todos os outros pontos de encontro. Vi tambm que a amizade da maioria s acontece naquele perodo de encontro, mesmo assim a relao de afetuosidade continua no decorrer da semana. Percebi tambm, que muitos no so emos por questo de identidade ou ideologia, se vestem como emos, apenas por uma questo de modismo, isso faz com que aumente a indstria de consumo para a moda emo. Porm, independente de qualquer questo levantada, o emocore uma prova de que o homem ps-moderno busca, sobretudo, a felicidade o bem estar, a partir de uma sociabilidade, por mais que tenha crises, no caso dos emos, seria a melancolia, que o tanto os caracteriza, porm esse mal estar melanclico, pode se transformar em algo prazeroso, no momento em que h uma aglutinao tribal entre esses jovens, em seus respectivos pontos de encontros. E para se chegar esses pontos de encontros, deve haver uma caracterstica comum, onde no caso dos emos, no somente tm em comum, a maneira de pensar e se vestir como tambm a msica, sendo que muitos me falaram que esse era o principal motivo dos encontros. Msica, que, alis, muito mal vista por outros estilos tribalistas voltado para o rock, que consideram a msica de estilo emo, como algo medocre e fora dos padres estipulados por roqueiros, uma vez que estes gostam de demonstrar um lado machista e sem sentimentalismo, e o fato dos emos aderirem em suas letras de msica a introspectividade, incomoda muito as outras vertentes tribalistas. Todas essas situaes mostram que a cidade de Belm, est se transformando em um grande cenrio ps-moderno, apesar de no ter constatado durante a pesquisa o que Mafesolli (1997) apresenta, quando fala que a nebulosa afetuosa se d somente por uma questo de encontro de pares, independente de qualquer preconceito. Uma vez que, mesmo no existindo preconceito dentro do movimento, observei claramente a separao de classes entre os membros do grupo. E essa situao ficou clara, quando fiz o levantamento quantitativo, constatei que os adolescentes que moravam em bairros de classe mdia alta, como Nazar, Umarizal e

Batista Campos e estudavam em escolas particulares tradicionais e da mesma classe, nunca ficavam prximos dos meninos e meninas que moravam em bairros distantes e de periferia, como: Satlite, Marambaia, Coqueiro, Icoaraci e que estudavam em escola pblica ou em escola particular de origem particular popular, como o Colgio Impacto, onde as maiorias dos emos entrevistados estudavam, mesmo tendo a mancha e a rede de sociabilidade no mesmo local. Isso s era perceptvel para quem estava de vendo essa movimentao de fora, porque para quem os observava atentamente, conseguia notar essas diferenas e separao. Constatei tambm que essa perda de identidade to relacionada ps-modernidade,m foi presenciada para mim de forma contraditria, porque no s os emos, outros grupos esto se sociabilizando justamente para mostrar a sua identidade sociedade, ou apenas se encontrar em uma identidade, o que me remete a eterna busca da identidade procurada pela juventude. Nesse contexto, percebi que a diferena entre a juventude moderna ps-moderna, que a segunda mescla vrios elementos como acontece com os emos, os quais misturam vrios estilos para a sua composio, afirmando assim a sua identidade emo, talvez, por isso o que se denominam modernistas, no reconhecerem a ps-modernidade, porque ainda vivem em um mundo determinista e puro. Os emos gostam de misturar os estilos, no intuito de criar uma prpria identidade, mesclando e se espelhando no outro, nesse caso, os seus dolos de bandas, os heris de Animes e Mangs e muitos outros personagens, tidos como verdadeiros exemplos de vida, mesmo que seja apenas no padro esttico. Ento, a ps-modernidade, pode ser vista de forma bastante clara em grupos tribais, porm, asociedade em geral possui mesmo que, sejam pequenas caractersticas, como a reao de alguns pais dos entrevistados, que no incio, sentiam preconceito, porm, hoje, aceitam a condio de seus filhos. Por mais que esses elementos, sejam constatados em pequenas parcelas, como foi dito anteriormente. Nota e que paulatinamente esse Estado de mente est cada vez mais visvel na sociedade, mesmo os que negam, possuem caractersticas ps-modernas. Por isso, finalizo esse trabalho, com uma frase que utilizei no primeiro capitulo, com todas as suas contestaes: s no v a ps-modernidade, ou suas caractersticas, quem no quer.

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