Antropologa filosfica

El Hombre de Vitruvio de Leonardo da Vinci.

La antropologa filosfica (del griego , nthropos, 'hombre', y , logos, 'razonamiento' o 'discurso') se puede entender de varias maneras. Una sera el estudiofilosfico del ser humano elaborado a lo largo de los siglos y actualmente objeto de atencin de los filsofos. Otra manera de entender la expresin sera ms restringida, y se aplicara a un movimiento o escuela de pensamiento fundada en Alemania en los aos 1920 y 1930, de filsofos, antroplogos y socilogos. Este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemn del siglo XX. El tema general, u objeto material de la antropologa filosfica, es el fenmeno humano, es decir, la serie de manifestaciones que atestiguan la presencia del hombre. Interesan especialmente aquellas manifestaciones que entraan un cierto enigma oparadoja, tales como el fenmeno del conocimiento cientfico, de los juicios de valor, de la libertad, de la comunicacin interpersonal y de la religin. Su objeto formal (aspecto o ngulo especial que escoge la ciencia para estudiar el objeto material) reside en las caractersticas humanas que posibilitan dicho fenmeno. La psicologa y la historia, por ejemplo, coinciden en el objeto material, de la Antropologa filosfica, pero no en su objeto formal.1 La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa por medio de la crtica del idealismo y del dualismo cartesiano, con una concepcin del hombre como una unidad fsica y psquica. Fue tambin una respuesta a la teora del historicismo alemn.

La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las ciencias naturales (como la biologa, zoologa, etologa,paleoantropologa, etc.) y las ciencias humanas para tratar de identificar las caractersticas de la especie humana, su posicin especfica en el mundo en el entorno natural. Sus principales representantes son Max Scheler, Helmuth Plessner y Arnold Gehlen. Tambin cerca de esta corriente destacanGotthard Gnther, Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter Sloterdijk.
ndice
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1 Orgenes 2 El problema de la naturaleza del hombre

o o o

2.1 Naturalismo o monismo antropolgico 2.2 Esencialismo o dualismo 2.3 Hermenutica

3 Preguntas fundamentales

o o o o

3.1 Qu es el hombre? 3.2 De dnde venimos? 3.3 Hacia dnde vamos? 3.4 Qu es la muerte?

4 Vase tambin 5 Notas y referencias 6 Bibliografa adicional 7 Enlaces externos

Orgenes[editar editar fuente]

Los problemas que ocupan a la antropologa filosfica se han venido planteado a lo largo de la historia, pero la disciplina como tal nace a mediados del siglo XIX. En la Edad Antigua diversos autores ofrecieron reflexiones filosficas sobre el hombre. Como sntesis de sus ideas, podemos evocar a algunos de ellos. Platn sostuvo que el hombre tiene un alma unida a un cuerpo, y necesita mover a ambos simultneamente (Timeo) si bien el alma tiene el primado sobre el cuerpo (Fedn, Repblica). Aristteles en cambio sostuvo que el hombre es una sustancia compuesta de cuerpo y alma. En la Edad Media rein un periodo teocntrico, en el que todo giraba en torno al concepto de Dios. Al hombre se le interpreta por su relacin con Dios, el hombre es un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (posesin de inteligencia y capacidad de amar). Al hombre se le considera compuesto de

cuerpo y alma, sta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal. San Agustnse apoya en un argumento platnico y dice respecto a Platn: Nadie como Platn se ha acercado tanto a nosotros[cita requerida]. Aparece, por tanto, la idea de salvacin eterna, sta vida es un trnsito; un camino para conseguir la vida eterna por medio de la virtud que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la salvacin eterna, la vida slo tiene sentido como camino de salvacin. Lo contrario sera la condena eterna. En la Edad Moderna el filsofo francs Ren Descartes puso la certeza del conocimiento en la pura autocerteza de la conciencia(cogito ergo sum). El yo de la conciencia est seguro de su propia existencia antes que de la existencia del resto de las cosas. Con la conciencia Descartes no se refiere al hombre, sino a la pura razn. De este modo en el modelo cartesiano el ser humano se presenta como un agregado de dos realidades distintas e incomunicables. Por un lado la razn, la conciencia pensante (res cogitans) y por otro el mundo corporal extenso (res extensa). Con ello se niega la unidad substancial entre cuerpo y alma espiritual en el hombre y la posibilidad de una interaccin entre las dos substancias. Ms tarde, Immanuel Kant contrapondr los conceptos de naturaleza y persona. Segn el Kant, la persona posee conciencia moral y es el nico ser que la posee. Kant define a la persona como la libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera. La persona es el nico ser del universo sometido a leyes propias, es decir, sometido a leyes puras, prcticas establecidas por su propia razn. La persona es la libertad de un ser racional sometido a leyes morales. Estas leyes morales de las que habla Kant se las da el ser racional a s mismo, lo cual no quiere decir que sean arbitrarias. En la Edad Contempornea se abre espacio a una amplia diversidad de corrientes que proponen una visin sobre lo que es el hombre. La mayora de stas son el resultado de una radicalizacin de las posturas surgidas en la Edad Moderna. Por un lado se posiciona fuertemente una visin materialista sobre el hombre, segn la cual en el ser humano no existe ms que el ser y el acontecer materiales. Se niega con ello lo espiritual en el hombre, que siglos antes haba sido considerado como la esencia misma del ser humano. A favor de esta teora se han intentado esgrimir argumentos surgidos de la teora de la evolucin de Darwin. Por otro lado, la corriente existencialista ha negado que en hombre se de una esencia que lo determine, abogando que el hombre es ante todo indeterminacin y libertad pura. En esta doctrina se enfatiza la inmediatez de la experiencia personal y la autodeterminacin de la propia existencia por parte de cada individuo, con el peligro de caer en el relativismo tico. Una tercera corriente muy fuerte surgida en la Edad Contempornea para tratar el tema del hombre es el personalismo. Esta corriente filosfica busca poner el nfasis en el significado del ser personal del hombre y su apertura constitutiva hacia los dems. Parte de la segunda formulacin del imperativo categrico kantiano segn el cual la persona se debe tratar como un fin y nunca como un medio.

El problema de la naturaleza del hombre[editar editar fuente]

Podemos empezar enumerando tres tesis: naturalismo o monismo, esencialismo o dualismo, y las contribuciones de la filosofahermenutica.

Naturalismo o monismo antropolgico[editar editar fuente]

Segn esta tesis, no hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma ms desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal. Las formas ms altas de la vida humana (pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no son ms que las resultantes genticas de procesos inherentes a las manifestaciones ms elementales. Las dos variantes de esta teora son la concepcin mecnico-formal, y la concepcin vitalista. La primera tiene tiene dos variedades: el materialismo, que reduce los fenmenos vitales y psquicos a fenmenos fsicos-qumicos; y el sensualismo, que considera que todas las formas de fenmenos psquicos son formas ms complejas de los datos sensibles. La segunda explica al hombre en su integridad por la vida: el hombre se convierte en el ltimo producto de la evolucin vital. Esta concepcin se diversifica segn qu se considere como decisivo en la variedad de los impulsos vitales. Algunos le dieron importancia a los impulsos nutritivos, otros a los impulsos de poder y otros a los impulsos sexuales.

Esencialismo o dualismo[editar editar fuente]

Esta tesis afirma que el hombre se distingue esencialmente, y no puramente de grado, de los dems seres vivos pues en l hay un principio que le pertenece en exclusividad y que entraa la posibilidad de una separacin radical entre el hombre y el animal. El principio que diferencia al hombre puede concebirse de distintas maneras: segn el hombre es el que razona al animal, en cambio el animal por no tener raciocinio no puede razonar al hombre. Segn autores del mundo antiguo y medieval, la diferencia bsica entre hombres y animales est en el hecho de que el hombre poseera un alma espiritual, no reducible a los elementos materiales que componen el cuerpo humano.

Hermenutica[editar editar fuente]

Artculo principal: Hermenutica.

El hombre no es algo que viene dado esencialmente, sino que se configura a travs de sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones culturales. En todo esto tiene una importancia capital el lenguaje, que le brinda la posibilidad de expresin y de sentido, pero tambin le muestra sus lmites.

El hombre no est atado a algo fijo o esttico, sino que se va configurando. El ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un proyecto que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de los fenmenos, sino que se ubica frente a los mismos desde presupuestos heredados (tradicin) que le orientan

Preguntas fundamentales[editar editar fuente]

En un sentido amplio, las preguntas a las que la antropologa filosfica intenta responder se pueden tomar como confusas y oscuras, por ende no hay una definicin terica clara y unnime. Sin embargo, la concepcin ms compartida para cada respuesta a las preguntas existenciales que se ha planteado el hombre, apuntan hacia un postulado fundamental en que todos los seres humanos, en forma individual, crean un significado propio para dar una esencia y justificar nuestras vidas. La antropologa filosfica no crea ni se inventa los problemas del hombre solamente los encuentra, los reconoce, los asume, los examina crticamente y al contestar las preguntas de una manera positiva podemos sentir asombro o a su vez admiracin ya que nos sentiramos seres trascendentes, pero si no logramos responder las preguntas fundamentales podemos caer en una frustracin y desilusin por no haber logrado responder esas preguntas. Cada persona desarrolla a lo largo de su vida una respuesta para cada una de las preguntas, dependiente de su punto de vista personal y su concepcin propia de la imagen del ser humano. La tarea de la antropologa filosfica es reunir las conclusiones de las ciencias especializadas y las disciplinas filosficas, por lo que las respuestas se pueden dar de una manera sistemtica a este tipo de cuestiones. En s se trata de identificar dnde existen las respuestas evidentes o hiptesis metafsicas; pero algo queda en claro: la antropologa filosfica slo puede dar respuestas relativas, o sea, sujetas a cambios, pues todas las preguntas fundamentales de la existencia humana no tienen una conclusin absoluta.

Qu es el hombre?[editar editar fuente]

Por la denominacin cientfica es el Homo Sapiens (hombre que piensa), entonces desde ese punto de vista cientfico sera una especie animal constituida por los seres humanos, perteneciendo al orden de los primates. Sus capacidades mentales le permiten inventar, aprender y utilizar estructuras lingsticas complejas, matemticas, escritura, ciencia, tecnologa. Ahora desde un punto ms espiritual decimos que el hombre es un ser racional compuesto de cuerpo fsico y alma, un ser que ama y el mismo que posee un sin nmero de sentimientos.

De dnde venimos?[editar editar fuente]

El proceso de evolucin biolgica de la especie humana (hominizacin), nos habla de sus ancestros hasta el estado actual, el ser humano desciende muy posiblemente de una rama de los primates. Ahora desde el punto de vista de la religin fuimos creados por Dios, todo poderoso y omnipotente.

Hacia dnde vamos?[editar editar fuente]

El ser humano posee libre albedrio, poder de decisin; pero desde un punto de vista ms metafsico todos tendramos un destino. All planteamos ms preguntas como Cul es el fin de la raza humana? Existe una misin para m?, etc.

Qu es la muerte?[editar editar fuente]

Segn el punto de vista de la ciencia de la tanatologa, la muerte es el fin de la existencia del ser, se cumple el ciclo vital de la vida. Pero desde una concepcin ms espiritual la muerte sera slo el principio de una nueva vida en un ms all.

1. ANTROPOLOGA FILOSFICA EXPOSITOR: RAFAEL FELIX MORA RAMIREZ

2. CONCEPTO DE ANTROPOLOGA FILOSFICA El trmino antropologa fue acuado por O. Casmann en 1596. Pero la antropologa filosfica fue fundada por Max Scheler. Es la disciplina filosfica que se encarga de interrogar acerca de la naturaleza del ser humano. En este sentido, se dice que el hombre se pregunta por su propia esencia. La antropologa fsica y etnolgica presuponen conocimiento de lo que el hombre es e investigan simplemente sus caracteres exteriores o sus obras culturales. La filosofa, en cambio, se plantea como problema el conocimiento que aquellas ciencias presuponen acerca del hombre y se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se pregunta qu es lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres. Sus temas de investigacin son: la relacin mente-cuerpo, el sentido de la libertad o finalidad de la existencia humana, el origen del hombre, la esencia humana y el puesto del hombre en el cosmos.

3. OBJETO DE ESTUDIO DE LA ANTROPOLOGIA FILOSFICA La antropologa filosfica investiga al hombre desde una perspectiva

totalizadora. Todo lo humano le interesa, pero precisamente en cuanto trasluce la consistencia interna, la universalidad, la substantividad ntima y ltima de ser del hombre. La antropologa filosfica mira al ser del hombre, a la realidad humana; las ciencias positivas, en cambio, estn esencialmente ligadas al fenmeno humano y a las regularidades perceptibles en sus diversas manifestaciones particulares. La antropologa filosfica no es nica. Y tampoco lo es la concepcin acerca de la existencia humana. En este sentido se afirma que ninguna propuesta antropolgica es neutral ideolgicamente. El conocimiento del hombre no deja de tener consecuencias para el ser del hombre.

La antropologa filosfica. La antropologa filosfica, es aquella rama de la filosofa que tiene por objeto el estudio del hombre en s mismo; que toma al ser humano como objeto a la vez que sujeto del conocimiento filosfico.

UNIVERSIDAD CATOLICA SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO Hacia el conocimiento de uno mismo 1. Introduccin: Para qu estudiar Antropologa Filosfica? 2. La importancia de la Antropologa Filosfica. 3. El estudio cientfico de la Antropologa Filosfica. Prof. Lic. Alicia Barco.

Quin soy? Qu es ser persona?Cmo aprovechar mejor mis posibilidades y de lo que soy capaz? Cul es el sentido a mi vida? A dnde apunta?: A responder estos interrogantes de una manera radical. A conocer a la persona, y que la persona se conozca a s misma. Qu estudia? Temas de la AF: la naturaleza humana, el alma espiritual, el ser personal, la intimidad, las facultades del conocimiento humano, la dimensin afectiva, la libertad, etc. Definicin: Es la ciencia que busca la verdad del conocimiento de la persona y del ser personal, para responder de manera radical a las

realidades humanas, desde la ciencia de la filosofa. 2. Introduccin: Para qu estudiar Antropologa Filosfica? Determina un modo una calidad de ser persona humana. Determina una forma de relacin humana. Determina una visin del yo y el otro. No basta con saber que somos personas, hace falta conocer quin es la persona para saberlo serlo de verdad. Necesidad de relacionarnos humanas bien entendidas. El yo personal necesita descubrirse, reconocerse y construirse. As como: Uno no da lo que no tiene o No puede amar lo que no conoce 3. Introduccin: Para qu estudiar Antropologa Filosfica? Por eso, la necesidad de la Antropologa Filosfica. Ideologas o corrientes imperantes: relativismo, escepticismo, naturalismo, etc. Sociedad de cultura a la imagen, y donde el dinero puede Comprarlo todo. (Consumismo) Sociedad del conocimiento. 4. Hoy es necesario conocer a la persona para conocernos mejor Como toda Ciencia: OBJETO MATERIAL: La persona OBJETO FORMAL: Desde la Filosofa. 2. Como ciencia, es una recientemente nueva: Siglo XX (Max Scheler) 3. Hace 25 siglos, se han hecho averiguaciones sobre el hombre. (Scrates, Aristteles, Platn) 4. Clasificacin de la Historia de la Antropologa: La Psicologa Filosfica en poca Antigua. La Filosofa del hombre en la Edad Media. La Filosofa del hombre desde la modernidad hasta la actualidad.5. Qu estudia la Antropologa Filosfica? El hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo tanto mejor se conoce a s mismo como ser nico en su gnero y al mismo tiempo cada vez ms se pone ante l la pregunta acerca del sentido de la realidad y de su propia existencia ( Jos Angel Garca Cuadrado, Antropologa Filosfica) Todos los hombres por naturaleza desean por saber NATURALEZA: La pregunta sobre el hombre. 6. Naturaleza, objeto y mtodo de la antropologa filosfica

Nos encontramos frente a una ciencia o disciplina acerca del hombre. Anthropos (hombre) y logos (ciencia) La etimologa de la palabra proviene del griego: 7. Objeto: Delimitacin del trmino Antropologa

No hay libertad sin RESPONSABILIDAD. LA LIBERTAD: Es un don de la facultad de la voluntad que le da a la persona la oportunidad de ser ella misma la propia protagonista de su vida. EL YO es CONSCIENTE y LIBRE; esto lo vuelve un ser moral y tico. Para acceder a ella: MIRAR HACIA DENTRO. Podemos acceder a conocer la INTIMIDAD. Conocernos EL YO reside en la INTIMIDAD. El ser de la persona reside en aquello que llamamos INTIMIDAD (mundo personal espiritual consciente) 8. La Persona es el nico ser espiritual, libre y consciente

Es un estudio sistemtico de la naturaleza humana y el modo de acceder al YO de la INTIMIDAD PERSONAL, de tal forma que la persona pueda construirse una identidad personal, como nica e irrepetible, en el camino del conocimiento de ella misma.9. Antropologa Filosfica Qu es?

Todas estas definiciones tienen en comn destacar el aspecto corpreo y espiritual a la vez, como rasgo distintivo de la persona con respecto al resto de los vivientes. Un espritu de apertura, dilogo y comunicacin Un espritu en el mundo Cuerpo espiritualizado Espritu encarnado Unidad sustancial de alma y cuerpo Animal racional 10. Qu es la Persona? Es:

Tiende a la FELICIDAD Tiende al DESEO de PLACER Tiende a QUERER el BIEN Tiende a la CONOCER la VERDAD. Espritu consciente y libre (F. intimidad) Corporalidad que siente (F. sensitivas) Voluntad que tiene libertad para decidir. Inteligencia consciente que piensa (Facultades del conocimiento) 11. La persona es:

FELICIDAD: Espritu consciente y libre. Placer: Corporalidad sensitiva. PLACER / FELICIDA Querer: Voluntad libre. Deseo: Corporalidad sensitiva. DESEAR / QUERER 12. No es lo mismo:

La AF. Estudia al hombre desde la razn humana para acceder a la verdad de su ser personal. Concepcin cristiana del hombre: A travs de la Revelacin divina (la Sagrada Escritura tal como la interpretaron los Padres de la Iglesia y el Magisterio) Antropologa Teologa: Estudia al hombre desde la Revelacin y la fe cristiana. La distincin es netamente metodolgica. El mtodo es el camino que seguir para conocer . Las disciplinas antropolgicas: Antropologa. Positiva, Cultural y filosficas. 13. Antropologa Filosfica, Teolgica y Concepcin cristiana del Hombre

(Toms de Aquino, Summa Teolgica, I, q. a. 8 ad.) La Antropologa teolgica necesita de una comprensin natural de lo que es el hombre para alcanzar una comprensin ms acabada de la accin de la gracia sobrenatural en el hombre real, de carne y hueso, con sus potencias y facultades, segn el clsico principio teolgico la gracia no destruye la naturaleza sino que la presupone y la perfecciona La distincin no nos puede llevar a pensar en una CONTRAPOSICION. 14.

(Juan Pablo II, Discurso a los telogos de Salamanca) La Teologa de nuestro tiempo necesita no slo de la Filosofa, sino tambin de las ciencias, y sobre todo el de las humanas, como base indispensable para responder a la pregunta qu es el hombre? ( ) Si la Teologa ha necesitado siempre el auxilio de la Filosofa tendr que ser Antropologa; es decir, tendr que buscar las estructuras esenciales del ser humano, las dimensiones trascendentales que constituyen la capacidad del hombre para ser interpelado por el mensaje cristiano 15. Juan Pablo II afirma:

IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA EN LA EDUCACIN

Hablar del hombre es hablar de educacin. El ser humano a lo largo de su desarrollo se enfrenta con un sin fin de cambios y circunstancias que le facilitan o le dificultan su crecimiento personal, como afirmaba Jaime Balmes La educacin es al hombre lo que el molde al barro: le da la forma. En algn momento tendremos aprendizajes positivos, en otro, aprendizajes negativos, lo importante es valorar y discernir sobre cmo emplearemos dichos aprendizajes en el amplio acervo de nuestro accionar, como lo dira Sir Winston Churchill Personalmente estoy siempre dispuesto a aprender, aunque no siempre me gusta recibir lecciones, es aqu donde la moral juega su papel; donde los paradigmas cambian; donde la educacin cambia lo similar; donde aunque los hombres nos parezcamos e interactuemos en comn, nos hacemos diferentes.

Pretendo abordar la importancia de entender al hombre desde una perspectiva humana, conocindolo como persona, como ese ser dotado de libertad y responsabilidad, con cualidades, capacidades y bondades que le dan la oportunidad de ser nico y original para que a la vez, comprenda la relacin que existe entre l y la educacin activa de nuestro tiempo, pasando de las aulas escolares a la cotidianidad de nuestra sociedad tecnolgica y cambiante y, por qu no?, comprender la necesidad de regresar al plano humano para generar as un verdadero aprendizaje. Siento en este sentido que el hombre se ha deshumanizado, ha dejado de reflexionar en sus acciones, de pensar antes que todo en que existe a la par suyo una comunidad que espera algo de l aunque en muchas ocasiones no crea en l mismo.

Llega un momento en la vida del hombre en el que se formula un proyecto de vida. En un primer momento pensar en ser bombero o polica, influenciado quiz por su entorno, su fantasa o bien por el simple hecho de ser dotado de inteligencia, y ello ocurre an sin la conciencia de todo lo que esos pensamientos implican, sin embargo, despus, de manera libre y responsable formular uno que involucre todos sus potenciales, capacidades, habilidades y dimensiones que se hacen inherentes a l y que contribuyen a su desarrollo, el cual ha de ser congruente, ordenado y armnico, con su naturaleza, como ser creado para el bien, la verdad y la belleza que se manifiesta de distintas formas a travs del tiempo y el espacio.

Al elaborar su proyecto de vida, deber elegir, poniendo en prctica su capacidad de ser libre, conociendo y comprendiendo sus limitaciones, respetando y atendiendo a su naturaleza, para que ese proyecto lo plenifique. Deber tambin poner a prueba la creatividad, que enriquecer sus posibilidades de eleccin y que necesitar de un cmulo de conocimientos importantes para poder

concretarse. Se desarrollar como persona en un marco de interrelacin con los dems, con el mundo fsico y con la trascendencia. Deber buscar y ejercitar la forma de comunicarse, comprendiendo y expresando dichas relaciones.

Bajo este contexto, emerge de manera importante la educacin; nace brbaro el hombre; redmase de bestia cultivndose deca Baltasar Gracin. La labor de capacitarnos en cualquier mbito, nos permite autoconducirnos y perfeccionar nuestra vida de acuerdo con la exigencia de nuestro propio ser, tan es as que desde nios, cuando nuestros reflejos constituyen el nico lazo con el mundo exterior, el accidente de encontrarnos fsicamente con algo que nos agrada o simplemente nos llama la atencin, nos impulsa a buscar una perfeccin y es entonces cuando se convierte en una necesidad, de esta manera, segn Piaget, aprendemos a manejar esquemas y lo mejor de todo, aprendemos a modificarlos.

Poco a poco las exigencias van cambiando y la funcin de la familia entra en juego. Freud deca que dentro de las etapas de desarrollo psicosexual, el nio responde de acuerdo a como se satisfacen sus pulsiones libidinales y que en funcin de eso, se generara la personalidad adulta, por ejemplo; si un nio durante la etapa anal, -relacionada con el control de esfnteres-, es estimulado, no presionado por los padres, generar una personalidad adulta cooperativa o altruista, si sucede lo contrario, el resultado ser una personalidad hostil o mezquina.

Erikson por su parte, abord el aprendizaje de experiencias tomando en cuenta las influencias sociales. Toda persona puede pasar cada etapa del desarrollo psicosocial de acuerdo a dos vertientes, una positiva y una negativa. Tomemos el ejemplo de un nio de cuatro aos de edad; en esta etapa siente la imperiosa necesidad de demostrar sus habilidades motrices y mentales, este nio tiene la capacidad de lograr cada vez ms cosas por s mismo; si su inters por participar en muchas actividades es bien canalizado por quienes le rodean, generar iniciativa, la cual lo preparar para el desarrollo de la responsabilidad y moralidad que manejar como adulto; por el contrario, si no es aprobado, tales acciones le generarn culpa.

Podra mencionar ms ejemplos, sin embargo, considero que lo mencionado anteriormente abarca las dimensiones sobre las que habr de conducirse la persona a lo largo de su existencia y adems constituye parte de la base de una educacin no formal, que parte de lo emprico e innato hacia nuestra consolidacin como adultos, y ante ese empirismo innato que hasta ese momento nos ha

ayudado a solucionar nuestros primeros problemas se hace necesaria una educacin formal...la escuela.

En plena posmodernidad nuestro pas enfrenta exigencias de profundos cambios cualitativos impulsados por la globalizacin, situacin que implica la competencia en el mercado internacional de bienes, servicios y recursos humanos. El hombre es el nico ser que posee capacidades intelectuales, afectivas y volitivas; convierte sus indigencias en fuentes de una dinmica que lo ubica en la direccin de realizacin para vivir en un mundo que se transforma da a da. Es sujeto y objeto de praxis histrica; realiza sus actividades de manera intencional con un propsito consciente y, adems, deliberado. De la misma manera, establece una relacin de interioridad con sus actos. Slo l puede establecer una relacin con la naturaleza y con la realidad social e histrica, pues se transforma a s mismo al transformar su realidad. Vctor Gudez, asesor de la UNESCO, puntualiza: la accin integral del hombre, tanto en su menesterosidad como en sus recursos, constituye el punto de apoyo de una concepcin de la educacin superior. Adems, la educacin se relaciona siempre con un proyecto de hombre y de sociedad, activamente propugnado o pasivamente aceptado, afirma Surez Daz.

En este entendido, es necesario generar una actitud distinta en quienes nos dedicamos a ensear. Deca Albert Einstein la nica manera de educar es dando un ejemplo, a veces un ejempl o espantoso. Tenemos todava la errnea idea de que los docentes somos los nicos que enseamos cuando en realidad, seguimos aprendiendo, en voz de Cicern Si quieres aprender, ensea, pero el problema no radica en ensear, sino en cmo lo hacemos.

Todo acto educativo es una experiencia formativa de la personalidad y, por ende, despierta una actitud crtica en el individuo. Una sociedad educada es, indefectiblemente, una sociedad crtica; es decir, una sociedad que buscar siempre modos superiores de convivencia. Tarea importante e irrenunciable de los docentes es encauzar la educacin para desarrollar nuevas experiencias y actitudes analticas, crticas, reflexivas y participativas en el sentido ms positivo para los estudiantes. Nadie tiene el derecho de rehuir la obligacin de actualizarse en vas de optimizar el quehacer docente cotidiano. No es aceptable en la realidad que vivimos que se presente un desenvolvimiento rgido cuya caracterstica sea la incomprensin y la incomunicacin as que como dijera Beln Guerrero quien se atreve a ensear, que nunca deje de aprender.

De esta manera, nos convertimos todos en aprendices y por ende, nos debemos involucrar en el proceso desde las races primeras, entendiendo la concepcin de hombre, educacin, sociedad, historia y ciencia as como los beneficios que de ello se desprenden. Para Hobbes, el hombre es apto para asociarse solamente gracias a la educacin.

Nuestra funcin como docentes es dirigir, orientar y facilitar el aprendizaje frente a nuestros grupos. En el aula y fuera de ella nos convertimos en los ejes fundamental de los cambios. Vamos realizando una gama de funciones: gua, innovador, investigador, consejero, creador, autoridad y realizador de nosotros mismos, de nuestros alumnos, de sus compaeros, de la institucin, de la sociedad de la cual somos parte importante; la educacin que propicia universaliza la cultura, la difunde a travs del tiempo y del espacio dentro de la sociedad humana segn Moncayo (1986).

As llegamos a conocer y enfrentar la realidad que nos circunda y, dentro de ella encontramos el origen de la ciencia actual, que pretende, fundamentalmente, explicar la posicin del hombre ante los diversos aspectos de la vida cotidiana, analizando lo que afirmara Montessori, (1986) Si la ciencia empezara a estudiar a los hombres, llegara no slo a dar nuevas tcnicas para la educacin, sino que tambin nos llevara a una comprensin profunda de muchos hechos humanos y sociales. Es precisamente a travs de los sistemas actuales de e ducacin que se pretende establecer la comunicacin perdida, la bsqueda de los valores que le dan sentido a la convivencia del hombre con el hombre y a las metas de superacin del hombre mismo y de la sociedad con todos sus productos culturales.

El hombre tiene necesidad y potencialidad. Tiene vacos y carencias de diversa ndole: necesita techo, vestido y alimento porque es parte de la realidad fsico-biolgica; necesita compaa, afecto, solidaridad, seguridad y comprensin porque es parte de la realidad socio-poltica; necesita cultura, ciencia y educacin porque es parte de la realidad antropolgico-cultural; necesita trabajo, dimensin dinmica de la vida humana y libertad, porque es parte de la realidad histricoexistencial; y, finalmente, necesita proyeccin espiritual e intelectual porque es parte de la realidad axiolgica que lo centra en relacin con lo existente, lo cual condiciona su accin, lo reta y lo desafa. El hombre trasciende el tiempo y el espacio... deja huella.

Por tal motivo, entendemos la educacin, como la tarea personal y comunitaria de llevar a cabo proyectos, incluyendo ese proyecto de vida del que hablaba al principio, tal hecho lleva a la persona a capacitarse para autoconducir y perfeccionar su vida y debe ser en un marco de respeto

hacia la dignidad del educando. Para lograr este proyecto habr que poner el acento en lo que consideramos especficamente humano; la libertad, la creatividad y la apertura. El hombre que pensamos deber aprender a aprender para aprender a ser. Su desarrollo por tanto, se har dentro de las pautas de su propia cultura y de los principios de internacionalismo que le toca vivir y a los cuales llevar su identidad como hombre de un lugar y de un tiempo. La escuela ayudar en el cultivo de esas dimensiones, haciendo una transmisin crtica de la cultura para que aprenda a reconocer lo que es valioso en la misma.

La educacin tiene urgencia de elaborar un nuevo concepto de hombre: mejor en sus relaciones; mayor en sus aspiraciones sociales; promotor de generaciones nuevas con ms y mejores posibilidades de vida; y, superior en analizar su realidad para transformar su sociedad. No hay esfuerzo humano, por pequeo que nos parezca, que resulte intil en el consenso general de construir en mejores condiciones el mundo en que vivimos. El conocimiento y la difusin de las relaciones humanas en su doble aspecto de toma de conciencia y de recurso de comunicacin, permite abocarnos a una necesaria concepcin de hombre en educacin de todos los niveles. La errtica estrella que segn la Iliada presagi la guerra de Troya, no debe volver a hacerse presente en el feliz alumbramiento del hombre nuevo, portador de una dinmica filosofa de vida. Contemplemos su advenimiento como un fenmeno natural, lgico en su procedencia y en su destino superior; tratemos de advertirlo, de conocerlo, de identificarnos con l para explicarlo mediante los caminos amplios y seguros de la educacin.

La educacin es la clave del progreso. Establezcamos un puente slido que se apoye en los afanes de bsqueda del hombre, vinculado con los ideales de realizacin de una sociedad ms justa. Ideales que reflejen la lucha del hombre de todas las regiones de Mxico y del mundo por alcanzar la seguridad de un mayor nivel educativo, caracterizado por la calidad y la excelencia que nos proporcione posibilidades superiores de vida.

Importancia de la Antropologa Filosfica

El mayor absurdo y frustracin consiste en "vivir por vivir", vivir "vegetando". Por muchos ttulos, la Antropologa Filosfica es una ciencia excelente y sublime; posee una altsima dignidad porque el hombre es lo ms perfecto que hay en el universo. En cuanto a la vida prctica, en cuanto a la vida prctica, la Antropologa Filosfica resulta quiz el saber ms

servicial de todos cuantos desarrolla el hombre: es la ciencia directiva y orientadora de todos sus conocimientos y de todas sus actividades. La autntica filosofa est a disposicin de l vida humana, vivir filosofando y filosofar viviendo con toda intensidad. Toda actividad humana depende del conocimiento, cuanto la actividad humana se aparta de la verdad o la ignora, sus actos y libertad se corrompen. Si existe un fin de nuestros actos querido por s mismo, y los dems por l, ese fin no solo ser bien, sino bien soberano. Nuestros tiempos, que ofrecen las maravillas de una civilizacin tcnica sorprendente e inconmesurable, reclaman angustiosamente la presencia y orientacin de una sabidura de lo humano, una antroposofa, que recupere la dignidad humana y el puesto directivo del ser del hombre en el universo; la tcnica es para el hombre, no el hombre para la tcnica; el hombre ms vale por lo que es que por lo que fabrica. "Concete a ti mismo".

Corrientes antropolgicas Esta corriente establece una separacin delcuerpo y el alma en el hombre. Sus representantes llegan a identificar al hombre con el alma (Platn) o a afirmar que el hombre est compuesto por dos substancias distintas, una extensa (cuerpo) y otra pensante (alma) (Descartes). Platn Agustn de Hipona Renato Descartes Nicolas Malebranche

Dualismo

Realismo

El hombre es una substancia compuesta, como toda substancia, de materia y forma. Aristteles En su caso, la forma es el alma y la materia Toms de Aquino el cuerpo. Alma y cuerpo son co-principios; si se separan, ya no hay hombre.

El "sujeto trascendental", cuya estructura universal poseen todos los sujetos humanos particulares, es condicin de posibilidad de Immanuel Kant Trascendentalismo todo conocimiento. Como es esencialmente Edmund Husserl sujeto, no se lo puede transformar en objeto de conocimiento y se torna incognoscible. En el hombre la existencia precede a laesencia. El hombre es un ser situado, esencialmente relacionado con el mundo y con los dems y abierto a una pluralidad de posibilidades entre las que debe elegir Martn Heidegger Jean-Paul Sartre Gabriel Marcel

Existencialismo

libremente. El nivel simblico e inconsciente es la autntica base de lo real. El papel del sujeto es sumamente limitado ya que ste no tiene Claude Lvy-Strauss significado por s mismo sino solamente en Michel Foucault relacin con las estructuras sociales y culturales, las cuales lo dotan de sentido.

Estructuralismo

El carcter cientfico de la Antropologa

La vocacin cientfica de la Sociologa, Antropologa y cualquier otra ciencia social es evidente, y buena prueba de ello es el calificativo de Ciencia Social que sus creadores han impuesto al conjunto de las disciplinas objeto de su inters. Pero no es menos evidente el cmulo de dificultades y escollos que hay que superar para poder otorgarles el grado de cientficas en todo su valor. En lo que respecta a la Antropologa Social, una primera dificultad para considerarla materia cientfica con pleno derecho, ha sido la situacin a la que se han limitado los antroplogos, que se han visto convertidos en meros recolectores de cacharros y costumbres. En el mejor de los casos calificaremos todo ello como materia del etngrafo y de la Etnografa, pero no de la Antropologa. A esos niveles de simple recoleccin no podemos atribuirles el estar haciendo ciencia, aun cuando podamos encontrarnos con que son unos insustituibles y, por tanto, necesarios ayudantes para conseguir ulteriores generalizaciones, con lo que, si no lo hemos conseguido, s, al menos, nos hemos acercado mucho a los niveles autnticamente cientficos.

Bronislaw Malinowski con nativos de la isla Trobriand

Las ciencias sociales se encuentran con un gran inconveniente, que es el derivado de la materia de su estudio: la sociedad. La situacin en la que se hallan los investigadores sociales, que por un lado, estudian a la sociedad, y, por otro, son ellos mismos miembros de algn grupo social, supone una dificultad para poder obtener conclusiones objetivas. Si la sociedad objeto de su inters es la misma a la que pertenecen, se encuentran mediatizados por sus propias ideas polticas, filosficas o religiosas, su neutralidad ser difcil de conseguir. Pero, si por el contrario (como en el caso en el que frecuentemente se hallan los antroplogos), sus investigaciones van referidas a sociedades y culturas diferentes, las dificultades aparecen cuando tienen

que opinar respecto a investigaciones y costumbres extraas a los valores imperantes en su sociedad. Los inconvenientes que con respecto a la falta de madurez poseen las ciencias sociales se ven aumentados para el caso de la Antropologa Social, quien adems ha visto desarrollarse ms rpidamente a sus disciplinas hermanas en tanto que a ella se le haba relegado, durante mucho tiempo, al estudio exclusivo de algo que, para la tirana ejercida por la sociedad industrial, ha tenido una importancia que, en el mejor de los casos, era calificada como marginal, o puramente acadmica, como ha sido todo lo relacionado con las sociedades primitivas. Otra manera de enfocar este mismo inconveniente para considerar inmersos en el rea de la Ciencia a las diversas especialidades dedicadas al estudio de la sociedad, es la dificultad de verificar, y mucho ms de experimentar. La sociedad est compuesta por humanos y solamente por esta circunstancia muchos experimentos, de necesidad innegable, y cuya realizacin sera fcilmente posible si se tratase de otros seres, al venir referidos a humanos, suelen presentar problemas ticos incluso en su simple planteamiento. Aquello que para el caso de las ciencias fsicas puede ser llevado a cabo en el reducido marco de los laboratorios, en el caso de las ciencias sociales podra llegar incluso a suponer querer cambiar la Historia. Se argumenta que el simple hecho de investigar sobre un determinado colectivo introduce modificaciones sobre l, y que de este modo la investigacin altera lo investigado. Si bien es cierto que la experimentacin, tal como aparece en otras ciencias, no es posible en el caso de las Ciencias Sociales, no es exacto el que se carezca totalmente de medios para probar las hiptesis formuladas. Entre los medios para este fin ocupa un lugar destacado el llamado mtodo comparativo, consistente en realizar comparaciones sistemticas entre sociedades o colectivos de personas y ver a travs de ellas qu rasgos o complejos culturales, u otros fenmenos, aparecen en muchos casos, o por el contrario difieren, para conseguir, de este modo, la verificacin de ciertas hiptesis o la consecucin de generalizaciones significativas. De todo lo anterior obtenemos unas consecuencias similares a las expuestas por Bottomore, quien, refirindose exclusivamente a la Sociologa aunque nosotros lo extendemos a la Antropologa Social-, dice que la disciplina es cientfica en sus mtodos y en sus intenciones. Y estamos de acuerdo con otra buena parte de autores respecto a que se cuenta con grandes limitaciones y dificultades, principalmente en cuanto se refiere a la verificacin, demostracin y comprobacin; fallos que se estn paliando segn avanzamos en el transcurso del tiempo y en la realizacin de investigaciones con las que adquirimos experiencia y a la par escalamos posiciones en la escala de consideracin cientfica.

Concepto y diferencia entre antropologa filosofica y antropologa cientifica Desde los comienzos de la filosofa, se observa que hay una preocupacin por definir al hombre, por hallar su diferencia especifica, es decir aquello q lo hace ser humano y q los distingue de los dems seres q habitan en la tierra. De esta cuestin se encarga laantropologa filosfica. Existe tambin la antropologa cientfica q se plantea el problema del origen, la evolucin y las cualidades de la especie humana. Se ocupa tanto de la dimensin biolgica como de la dimensin cultural; en cuanto a la primera trata de reconstruir el curso de la evolucin

humana mediante el estudio de los restos fsiles, en cuanto a la segunda (la antropologa cultural) es la q se ocupa de la descripcin y anlisis de las culturas del pasado y del presente. [MIENTRAS QUE LA ANTROPOLOGA BIOLGICA SE OCUPA DE LAS CARACTERSTICAS FSICAS DE LOS HOMBRES, LA ANTROPOLOGA CULTURAL ESTUDIA LAS CARACTERSTICAS DE LAS SOCIEDADES HUMANAS: RELACIONES FAMILIARES, ESTRUCTURAS DE PODER, COSTRUMBRES, TRADICIONES, LENGUAJE, ETC) La antropologa filosfica se sirve de los datos proporcionados x los estudios antropolgicos y no filosficos para buscar la ESCENCIA del hombre, para determinar en q consiste la especificidad del ser humano en un mundo q comparte con otros seres vivientes y q el ser humano transforma y modifica. Para algunos filsofos, las diferencias entre los seres humanos y los animales son de GRADO y no de ESCENCIA. (dicen q todo lo que nosotros poseemos como nico de nuestra especie, los animales tambin lo tienen pero de un modo menos evolucionado). Para otros, existe una ESCENCIA q distingue al ser humano (es decir q nosotros tenemos algo q los dems animales no tienen ni van a tener). La ANTROPOLOGA CIENTFICA nos informa q existen sepulturas q tienen mas de 10000 aos de antigedad pero no nos dice q` significa la conciencia humana de la muerte, q` significa p/ los Humanos saber q se van a morir y como afecta esa conciencia en sus vidas y proyectos personales. Hominizacion y humanizacin El proceso de hominizacion consiste en los cambios anatmicos y fisiolgicos q se incorporan al patrimonio gentico de la especie humana. (es decir q la hominizacion entonces consiste en los cambios q sufre el hombre con respecto a su organismo). El proceso de humanizacin, en cambio, esta constituido x el desarrollo de la cultura. (entonces, la HUMA consiste en los cambios q sufre el hombre respecto de sus costumbre, creencias, etc) Cultura JUDEO CRISTIANA Para esta cultura, el hombre ha sido creado X DIOS a su imagen y semejanza. Todos los seres humanos descienden de una pareja (Adn y Eva) quienes Vivian en un estado paradisaco hasta q pecaron y se produjo la CAIDA, es decir la perdida del paraso, la inmortalidad y de la gracia divina. San Pablo inicia la idea de q el hombre es una unidad de 3 elementos (CUERPO, ALMA Y ESPIRITU) El alma, es el lugar donde se da el conflicto entre las pasiones y la vida recta, igualmente sola no puede xq es dbil de voluntad. Segn pablo, el alma tampoco es principio de verdadera vida. Recin el espritu es principio de inmortalidad, (es lo q mantiene el vinculo entre el hombre y Dios. PARA ESTA CULTURA LA ESCENCIA ES DIOS (DIOS CREO AL HOMBRE Y EL HOMBRE ES SU CREATURA El cristianismo sostiene q la vida futura es individual y del hombre, no del alma. En la resurreccin la vida ser tan personal como la vida presente, pero ser gloriosa, es decir, ser una vida absolutamente plena.

La teologa cristiana habla de cada hombre como un ser irrepetible. El hombre tiene su principio en DIOS y su final en DIOS, es decir, en la eternidad. El hecho de q Dios se hizo hombre es un acontecimiento nico, es una ruptura del orden natural. El hombre es DIGNO porque Dios lo trajo a la existencia no por necesidad sino por amor; lo cre para que fuese feliz. Segn los Cristianos, una vez q una persona aparece en el mundo, no desaparece nunca. La cultura JC enriquece a la realidad ya q incorpora eternidad en un mundo finito. Segn los cristianos la dignidad de la persona consiste en que tiene un principio y no un final. Homo Faber Ricardo Maliandi sostiene que el (H) se define fundamentalmente x su capacidad tcnica y entiende q esa capacidad ha servido a la especie humana para compensar sus debilidades biolgicas. En el hombre hay imperfecciones biolgicas que son compensadas con la tcnica (la tcnica es lo q el hombre hace con la razn) el hombre era inferior a los dems animales, por eso busco la manera de defenderse y alimentarse (desarrollo su inteligencia) El hombre es dbil, pero gracias a la conciencia de su debilidad, a la conciencia de sus limites, logra desarrollar una capacidad extraordinaria para poder sobrevivir. LA DIFERENCIA CON EL ANIMAL ES CUANTITATIVA LA RAZN Y LA TCNICA PRODUCEN LA CULTURA. ((LA MAYOR CAPACIDAD DEL HOMBRE ES LA TCNICA) Las debilidades humanas son naturales pero la compensacin es artificial, es el producto del ingenio. (cultural) Homo Sapiens La ESCENCIA ES LA RAZON (EL INTELECTO DEL HOMBRE) la diferencia con el animal es cualitativa. La inteligencia (razn, smbolo- libertad) del hombre es CUALITATIVEMENTE DIFERENTE q la inteligencia del animal q es por instinto. El smbolo es una representacin de una realidad ausente y a diferencia del animal, el hombre puede EVOCAR los objetos ausentes alejados en el tiempo y en el espacio por medio de sustitutos (esquemas, signos, palabras, dibujos). El LENGUAJE representa la forma mas alta de una capacidad humana la de simbolizar, es decir (la capacidad de representar lo real por un signo y de comprender ese signo como representante de lo real). El cambio cualitativo es que el hombre en vez de hacer como todos los animales que frente a un impulso reaccionan de manera instintiva, el interpone la razn entre ese estimulo y la respuesta. (esto hace que no todos los hombres tengan la misma respuesta) Todos los humanos vivimos en un universo de smbolos. Estos smbolos nos permiten comunicarnos y comprender la realidad que nos rodea. (el hombre es un ser simblico) El mundo del animal es un mundo subjetivo. El mundo del hombre es el mundo de las propias experiencias mas el mundo de las experiencias de otros a las que se puede acceder a travs del lenguaje. El mundo del hombre puede enriquecerse indefinidamente con lo que los dems han vivido.

La idea de q el hombre es un ser racional (la idea de q la razn es lo q distingue al hombre de los dems animales) fue expuesta por Aristteles quien pensaba que el hombre es hombre es el nico ser que posee razn y es su deber desarrollarla al mximo. La razn nos permite acceder a la verdad y tambin distinguir entre lo bueno y los malo, lo justo y los injusto. La razn se encuentra en todos los seres humanos. No es una capacidad q solo poseen las personas educadas o instruidas. La razn es universal, todos la poseen. El hombre es el nico ser que sabe que va a morirse: Savater seala que la conciencia de la muerte es lo q distingue al hombre de los animales, (slo los seres humanos son mortales xq son los nicos que saben q se van a morir). La muerte es para el ser humano algo mucho mas significativo q un fin biolgico. Y PORQUE NOS SABEMOS MORTALES NUESTRAS VIDAS SON ESENCIALMENTE DIFERENTES DE LA VIDA Q DESARROLLAN OTROS SERES. XQ SABEMOS QUE NOS VAMOS A MORIR, SABEMOS TAMBIEN QUE ESTAMOS VIVOS. El ser humano se caracteriza por su conciencia del tiempo: del pasado, del presente y del futuro. Lo mas caracterstico de la conciencia humana es la dimensin del futuro. En nuestra conciencia del tiempo, el futuro constituye un elemento indispensable. Homo Videns En primer lugar, la televisin en nuestras vidas esta logrando una transformacin en la misma esencia del ser humano. La televisin modifica la naturaleza misma de la comunicacin pues la traslada del contexto de la palabra al contexto de la imagen. La diferencia es muy importante. La palabra es un smbolo y la entendemos solo si conocemos el idioma a la que esa palabra pertenece. Por el contrario, la imagen no precisa de comprensin. Se modifica as la relacin entre ver y entender. Antes los conocimientos del mundo eran conocidos a travs de relatos escritos u orales. En la actualidad, se nos muestran directamente y el relato que acompaa a las imgenes es sumamente pobre, insuficiente para activar nuestra capacidad simblica. El saber del homo sapiens es un saber conceptual. La TV segn Sartori, produce imgenes y anula conceptos, atrofiando nuestra capacidad de entender. Sartori usa dos significados para la palabra cultura: por un lado cultura es todo el contexto de valores, creencias, conceptos y simbolizaciones en el que todo el ser humano esta inmerso. En este sentido el hombre primitivo y el analfabeto poseen cultura. Por otro lado, cultura es sinnimo de saber. As se dice que una persona cultura es una persona que sabe, q lee, q posee informacin. Usando estos 2 aspectos Sartori puede afirmar q la cultura q nos es dada a travs de los medios audiovisuales no es culta, es decir no brinda saber ni propicia el desarrollo de nuestra capacidad simblica.