Serie: Religion y Cultura DIAGNOSTICO DE LA SITUACION SOCIO-RELIGIOSA DEL PERU Reunin Fundacional de la SOCIEDAD EVANGELICA DE TEOLOGOS E INVESTIGADORES DE LA RELIGION

Mayo de 1999 INDICE LA RELIGION EN EL PERU DE FIN DE SIGLO Rafael Torres, Realidad Socio-econmica y Politica del Per Oscar Amat y Leon, Per: Diagnstico Religioso Bernardo Campos, Composicion del Campo Religioso Peruano Jose Racchumi Religion y Postmodernidad: La aparicin de nuevas expresiones religiosas en el mundo evangico Tomas Gutierrez, Los evangelicos y la Politica VIDA Y MISION DE LA IGLESIA: LOS MOVIMIENTOS DE ESPIRITUALIDAD Y RENOVACION Samuel Arboleda, El desafio del Espritu. Una Iglesia que renace Moises Siura, La Nueva Liturgia. Armonas y disonancias RELIGION Y SOCIEDAD?

SETIR, 1999 Serie: Religin y Cultura Ponencias presentadas en la reunion fundacional en cumplimiento parcial de los requisitos para ser miembro de la Sociedad Evanglica de Telogos e Investigadores de la Religin, SETIR. ISBN: 000 000 000 Lima, Per Mayo de 1999

I PARTE LA RELIGION EN EL PERU DE FIN DE SIGLO

PERU: DIAGNOSTICO SOCIAL Y POLITICO Por Rafel Torres

utopas sociales, encontramos un repliegue de la perspectiva que la Teologa de la Liberacin signific como intento de proyecto hegemnico para el catolicismo latinoamericano. Recientes estudios sobre el factor religioso en Amrica Latina 1, reconocen la situacin desventajosa y las luchas intra y extra eclesiales, que la perspectiva liberacionista tiene en nuestro Continente tiene, para continuar convocando las expectativas religiosas y sociales como lo hizo en los aos 70. Paralelo con este hecho, tambin asistimos en nuestro pas, al avance claro del Movimiento de Renovacin Carismtico Catlico.

PERU: DIAGNOSTICO RELIGIOSO Por Oscar Amay y Len 1. LA IGLESIA CATOLICA El panorama religioso de la sociedad peruana de los aos 90 mantiene la caracterstica de su afirmacin eminentemente catlica. Los datos del ultimo Censo Nacional de Poblacin y Vivienda de 1993, arrojan que cerca del 90% de la poblacin se identifica como catlica. No obstante esto, detrs del aparente claro significado de lo que este porcentaje muestra, nos encontramos con una serie de espiritualidades dentro de la perspectiva catlica, que hace que el sentido monoltico de unidad que ha traslucido como imagen sea ms bien reflejo de varias maneras de ser catlico en el Per. Es as que en los aos 90 y como parte de la crisis de

El antroplogo Jos Snchez, de la Pontificia Universidad Catlica del Per, ha realizado un estudio sobre los nfasis de este movimiento que ha llegado a capturar la atencin de religiosos e investigadores sociales.2 Lo que es evidente an para el sentido comn, es la expansin del carismatismo en los espacios de la Iglesia Catlica, otrora conservadores y tradicionales. Esta renovacin de la liturgia y la perspectiva de comunidad del catolicismo puede ser la base de una mayor participacin y compromiso con la Iglesia, pero tambin con la sociedad para muchos catlicos nominales que han encontrado en la experiencia carismtica un redescubrimiento de una perspectiva mas bblica e integral para su fe. Asimismo, el factor religioso ha estado acompaado por el elemento poltico. Es as que en las ultimas 1
Por ejemplo, se puede consultar los trabajos de David Stoll, Is Latin America Turning Protestant? y el del sacerdote catlico Florencio Galindo CM, El Protes- tantismo Fundamentalista, ambos publicados en 1992.

Un resumen de este trabajo: "La Espiritualidad Carismtica en algunos sectores populares de Lima", puede encontrarse en la Revista Teolgica Limense, Vol. XXVII, No 3, 1993, p.426-450.

Elecciones presidenciales, que llevaron a Alberto Fujimori al poder, una guerra religiosa fue desatada en la campaa electoral. Diferentes sectores polticos utilizaron las diferencias religiosas para agudizar una supuesta confrontacin entre catlicos y evanglicos. La participacin del Arzobispo de Lima, Augusto Vargas Alzamora, en medio de su abierta postura en favor del candidato Mario Vargas Llosa, fue destacada por la propia familia Vargas Llosa. Tanto el padre, Mario Vargas Llosa en sus memorias polticas, relatadas en su obra "El Pez en el Agua", como el hijo Alvaro Vargas Llosa en su trabajo "El Diablo en Campaa" destacan la figura de Vargas Alzamora como determinante en el nimo del escritor para continuar en la justa electoral, una vez derrotado en la primera vuelta. Es innegable que en este clima poltico, el elemento religioso fue destacado por medios de comunicacin, polticos y las propias iglesias, que de una u otra forma participaron en la lucha por el poder poltico. Quisiramos sealar en este momento algunas caractersticas del catolicismo actual a partir de un trabajo que, en 1993, realizara el antroplogo catlico Jos Luis Prez Guadalupe, con motivo de la convocatoria de un Snodo Arquidiocesano en la ciudad de Lima. 3 En este trabajo se mencionan las siguientes caractersticas que tipifican algunos de los rasgos en que se vive el catolicismo en nuestro pas. Una de las primeras cosas que al autor le llama la atencin es el hecho de la informalidad religiosa. Esta perspectiva vinculada a lo que podramos denominar religiosidad popular, es calificada como un desborde en materia religiosa, de las perspectivas oficiales que emanan de la Iglesia Catlica oficial. 3
PEREZ, Jos Luis. "La Informalidad Religiosa en la Arquidicesis de Lima". En: Revista Teolgica Limense, Vol. XXVII, No 3, 1993, p.384413.

Esta situacin produce que para la mayora de catlicos que conforman las diferentes experiencias de la religiosidad popular, tanto rural como andina, no sea definitivo ni determinante para la vivencia de su fe las disposiciones y catecismos que emanan del magisterio oficial, sino las reinterpretaciones vivenciales que realizan de sus diferentes cosmovisiones populares con los smbolos de expresin del catolicismo formal. Esto, es considerado por Prez como una puerta abierta y un grave peligro para la viabilidad de una perspectiva unvoca dentro de la Iglesia Catlica. "Lo mismo pasara con la informalidad religiosa, que se presenta como una estrategia de sobrevivencia religiosa, en la medida que la Iglesia no es capaz de proveer ministros suficientes para satisfacer las necesidades religiosas, fundamentalmente de culto, de la gran mayora del pueblo peruano [...] el pueblo tambin va a elaborar, con los incipientes conocimientos catlicos que tiene, y muchas veces tomando tambin costumbres ancestrales autctonas, su propia forma de sobrevivencia religiosa."4 La segunda caractersticas que queremos destacar de este mismo autor es la percepcin de estar pasando en el catolicismo de una experiencia de pluralismo religioso (diversas confesiones cristianas Catlica, Protestante, etc) a un sectarismo religioso. Con este trmino, el autor refiere un vaciamiento del sentido propio de lo que significa ser catlico, para pasar a ser ms significativo el qu tipo de catlico uno es 4
PEREZ, Jos Luis, Op. cit. p.387.

(liberacionista, carismtico, tradicional, cursillista, etc). Esto causara una situacin de descentramiento donde la prdida de un nico centro regulador, hara ms importante la militancia en el grupo al que uno pertenezca dentro de la Iglesia Catlica, que la propia identidad catlica en s. "... el problema surge cuando lo que pretenda ser un carisma dentro de la Iglesia, se convierte en identidad , y tenemos ya no catlicos carismticos, sino carismticos catlicos, ya no catlicos catecmenos, sino catecmenos catlicos, y as sucesivamente. Esta identidad primera del movimiento (y no de la Iglesia) explicara en parte por que algunos carismticos se fueron de la Iglesia Catlica a la Iglesia Evanglica."5 La ultima caracterstica que queremos sealar del balance realizado por el autor de la realidad contempornea de la Iglesia Catlica en nuestro pas, es el trmino "fluidez religiosa" que ha pasado a reemplazar en la prctica, al otro trmino similar "migracin religiosa". Si en el caso de la migracin, el cambio de una religin a otra era claro y definido, ahora asistimos a una nueva manera de experimentar esta migracin, entendida como "fluidez religiosa". Esto quiere decir que un catlico se sigue considerando como tal, y en los datos censales registrar su pertenencia a la Iglesia Oficial en el Per, pero en la prctica, la fe catlica ser una de las mltiples opciones que irn conformando su perspectiva religiosa y tal vez no la de mayor importancia. Este creyente, participar o recibir mensajes religiosos mltiples que ir integrando en base a sus preferencias o sentimientos religiosos que necesitan ser satisfechos, participando en grupos 5
Ibid, p.397-398.

evanglicos, nuevos movimientos religioso, esoterismo, religiones orientales o brujera. Todo mezclado en una sntesis armnica al gusto del consumidor. "Este fenmeno ciertamente no es reciente y ya hace algunos anos lo sealbamos: `no seria nada raro ver comulgar a una persona que ms tarde va a asistir a un encuentro extraterrestre, o a un catequista que asiste regularmente a reuniones de curacin mediante la luz divina [...] Este fenmeno de `fluidez religiosa' y su nueva forma de interpretacin individualista de entender la religin, que hoy asoma en nuestra realidad peruana, va a ser en el futuro, si es que no lo es ya, la nueva forma de desercin catlica, y ya no solo la de las llamadas `sectas', gran reto para nuestra Iglesia que todava se encuentra en panales en el estudio y anlisis del moderno panorama religioso peruano."6

2. LA IGLESIA EVANGELICA

Con respecto a la realidad de la Iglesia Evanglica en el contexto socio-religioso del Per de los 90, podemos mencionar las siguientes caractersticas: 2.1 Crecimiento y desarrollo del movimiento carismtico. 6
Ibid, p.405 y 407.

El movimiento carismtico, ligado a nivel internacional con la necesidad de renovacin experimentada desde sectores tradicionales del cristianismo como lo son la Iglesia Catlica y las Iglesias del Protestantismo Histrico, lleg a nuestro pas para quedarse. En la propia esencia de este movimiento est el intento de ser una propuesta no denominacional para la Iglesia Evanglica, es decir, no ser una denominacin ms, sino un movimiento de bendicin para todas las iglesias ya existentes. Sin tratar de abundar en el contenido de sus nfasis, podemos afirmar, que as como en el pentecostalismo de los aos sesenta, su nfasis en la santidad de vida y la experiencia del Bautismo del Espritu Santo como fundamental para una vida de servicio, fueron claves en su expansin y desarrollo, en el Movimiento Carismtico, el nfasis en el poder de Dios y en las seales, abri las posibilidades de explorar nuevas profundidades en la experiencia religiosa. Asimismo, el esfuerzo por actualizar las demandas a nivel de la tica personal, reduciendo muchas tradiciones de antiguas "prohibiciones evanglicas", interpretadas ahora como elementos superados en nueva sntesis de espiritualidad, han ofrecido un atractivo para un buen nmero de creyentes antiguos y nuevos convertidos que han pasado a engrosar las filas del carismatismo.

La fuerza que ocupan dentro de este movimiento, los grupos de renovacin y restauracin de la alabanza, ha sido otro de los puntos claves, en la participacin de muchos sectores juveniles que se han visto identificados con un tipo de msica religiosa muy similar, en tono y meloda, a la que acostumbraban escuchar cuando no eran cristianos. Nuevos gneros musicales dentro del mundo evanglico como el rock-evanglico, el metalevanglico o el rap-evanglico, son creacin de los movimientos de alabanza llegados a nuestro pas, va Centroamrica o los Estados Unidos. De otro lado, la insercin del carismatismo y su oferta de salvacin no slo para la vida religiosa de los creyentes, sino en otras dimensiones de la vida social y econmica, en el marco de una corriente muy fuerte como es "Teologa de la Prosperidad" en el panorama carismtico, puede ser otra lnea explicativa de los factores que han trado consigo la aceptacin de este movimiento. Si la gente esta cansada de la pobreza, la enfermedad y la neurosis generalizada que esta sociedad despersonalizante y violenta produce, encontrar en la terapia del pecado y la confesin positiva la clave de los males y la respuesta a ellos, impulsa que cada vez ms sectores se identifiquen con una prctica en este sentido. De lo poco que podemos decir sobre el Movimiento Carismtico, al ser un movimiento todava en construccin, no podemos negar su xito en cuanto a transmitir un modelos de hombre, iglesia y un concepto del mundo que poco a poco ha entrado a formar parte de la experiencia y el sentido comn de muchas iglesias del sector "tradicional", como del pentecostalismo, que se han visto desbordados por un nuevo discurso polmico y efectivo. Parte del xito de este movimiento ha sido su organizacin alrededor de un proyecto comn, en un

organismo que se denomina FIPAC (Fraternidad Internacional de Pastores Cristianos), que algunos con mucha irona leen: "Fraternidad Internacional de Pastores Carismticos", el cual rene a reconocidas personalidades del ambiente evanglico, pastores de "xito", con iglesias del mismo tipo y con una imagen de prosperidad personal, familiar y de clase social que provoca la admiracin y la bsqueda de ese mismo tipo de espiritualidad.7 La convocatoria y organizacin que este movimiento tiene es notable, tanto en su capacidad de sacar adelante proyectos de evangelizacin, eventos de adoracin y alabanza, Congresos Misioneros, etc. La receptividad de los pastores a nivel nacional es excelente. Asimismo, la capacidad gerencial de estos pastores, les ha permitido participar en instancias muy importantes del Concilio Nacional Evanglico, y tener fuerte presencia en las Iglesias Evanglicas en general. Alguna literatura evanglica 8 ha interpretado este auge del carismatismo como una seal de los ltimos tiempos. Se le vincula con el surgimiento del movimiento conocido como la "Nueva Era", para otros es una peligrosa insercin de la fe en el mundo de la filosofa subjetivista, del poder de la mente y el movimiento secular de la confesin positiva, de autores como Napoleon Hill, Og Mandino, Dale Carnegie, entre otros. Considero que es muy prematuro apuntar hacia una interpretacin definitiva. Lo que s me parece con suficiente evidencia son las vinculaciones que existen entre proyecto misionero del Movimiento Carismtico y 7
Entre los lideres mas conspicuos de este movimiento figuran: Juan Capurro (Iglesia Agua Viva), Humberto Lay (Iglesia Bblica Emmanuel), Roberto Barriguer (Iglesia Camino de Vida) y Manuel Gutirrez (Iglesia Vida).

El Estandarte de la Verdad, de tendencia presbiteriana y el Evangelio Pentecostal, curiosamente en esta oportunidad han coincido en brindar una perspectiva muy crtica al Movimiento Carismtico.

contexto sico-social producto de la crisis de la modernidad y surgimiento del auge del irracionalismo y el experiencialismo postmoderno. 2.2 Presencia evangelsticos. de los tecnologismos

existido este tipo de movimientos. Lo novedoso, a mi entender, lo constituye la aceptacin de la Iglesia, y las coordinaciones que se han venido realizando entre los diferentes lderes denominacionales, para preparar a la Iglesia para la participacin en este trabajo de saturacin evangelstica. La realizacin en nuestro pas de tres eventos masivos, podemos considerarlos claves en la difusin de la visin de este movimiento: el Congreso de Evangelizacin "Per para Cristo" organizado por el ministerio conocido como Amanecer-Per y la Comisin de Oracin y Evangelizacin del CONEP; la Marcha por Jess y la "Cumbre Evanglica", una reunin para todas las denominaciones y organizaciones evanglicas, convocada por el CONEP para aprobar los planes, propuestas y un cronograma de trabajo en la evangelizacin con Cooperacin 2000, para 1995. Esta tendencia de identificar misin cristiana con crecimiento numrico y con ciertas metodologas y tcnicas de difusin masiva que dan resultados, es parte de las tensiones entre una modernidad tecnolgica que quiere combinar aspectos "cientficos" de clculo y probabilidades, con la fuerza irracional del carisma, como impulsor y sustentador de una evangelizacin entendida exclusivamente en trminos espirituales, sin implicancias para la tica y el compromiso social evanglico. Llama la atencin la forma como el CONEP a partir del hecho histrico de un cambio en la Secretaria General (1993), haya podido hacer un giro total en la manera de entender la misin de la Iglesia, cumpliendo ahora un papel desactivador de los esfuerzos de trabajo social y de promocin humana en el pas, apuntando exclusivamente a una iglesia preocupada y comprometida con las realidades "espirituales" y ultramundanas de la vida del hombre.

Otro de los rasgos que forma parte del panorama evanglico en nuestro tiempo, es el de los grandes consorcios de evangelizacin que se plantean como la estrategia del futuro en el avance misionero. Conocidos son los esfuerzos de los imperios transnacionales que integran la red de la llamada "Iglesia Electrnica", con sus productos en literatura, prensa y tv destinados a los pases del tercer mundo, generando no slo un consumo masivo, sino la influencia en la formacin de opinin, en materia de ideologas. Parte de este estilo de hacer misin lo constituyen muchos de los programas radiales que promovidos por Radio del Pacfico, han llegado a concertarse en la "Iglesia de la Radio", con sus cultos, sus ofrendas, sus vigilias y su Movimiento de Oracin. Todo esto muy en sintona con la perspectiva a nivel del sistema econmico internacional de construir bloques socio-econmicos que establecen relaciones comerciales y conforman grupos de negociacin poltica, con otros bloques en el contexto mundial -parte del fenmeno conocido como la globalizacin. Asistimos tambin en la Iglesia evanglica al avance de este tipo de ministerios y conjuntos de ministerios que teniendo a la base un modelo comn de Iglecrecimiento, vienen a Amrica Latina a desarrollar proyectos de evangelizacin. Uno de estos movimientos es el conocido como Cooperacin 2000, liderado a nivel latinoamericano por el evangelista Alberto Motessi, y a nivel mundial vinculado con la organizacin AD2000, Luis Bush y Peter Wagner. La idea es que siempre han

Este cambio en la concepcin de la misin tiene repercusiones no slo para esa organizacin representativa del mundo evanglica, sino en la labor pedaggica y de promocin de la misin integral de la Iglesia, que al CONEP le corresponde estatutariamente cumplir. El auge de los tecnologismos evangelsticos es otro sntoma de las tendencias misioneras que encontraremos en la misiologa de la Iglesia Evanglica, rumbo al tercer milenio. 2.3 Corrientes y contracorrientes misioneras en la Iglesia Evanglica hoy. Como es lgico suponer, la realidad misionera de la Iglesia Evanglica est marcada por la existencia de corrientes y contracorrientes que pugnan por lograr hegemona al interior de las denominaciones e iglesias locales. La aparicin y el auge del fenmeno de las Iglesias Independientes, con su estilo de la misin sin historia y sin tradicin denominacional que las ate, parece ser una forma simplificada de contestacin de los propios evanglicos a todo este proceso de tensiones y discusiones que no se llega a comprender del todo. Y es que muchas de estas tensiones misiolgicas se dan en espacios muy reducidos y a niveles de abstraccin donde los defensores de uno y otro punto de vista no terminan de hablar claro acerca de sus propios compromisos y perspectivas. En ese sentido, muchos han optado por una versin simplista de su propia postura misiolgica, ofreciendo a la Iglesia un modelo que se caracteriza por su poca reflexin, por enfatizar el elemento de los resultados inmediatos y las intenciones escondidas. Hay en la Iglesia, la tendencia a no parecer extremista, a

evitar los escndalos, a buscar el centro, el "equilibrio", algunas veces incluso bajo la fachada de una afirmacin de "misin integral", a la que se le ha despojado de todo su contenido integral. 2.4 La afirmacin del modelo de misin integral desde la perspectiva de CLADE-III. La reflexin teolgica latinoamericana nunca debera enfrentarse con la prctica misionera. Si bien es cierto que algunos en nuestro pas, quieren hacer una divisin radical entre los telogos y acadmico versus los prcticos evangelistas, esta distincin es del todo esprea y antibblica. La reflexin y la praxis de una misin integral en Amrica Latina es una realidad que en el evento denominado CLADE III pudo levemente observarse. Y decimos esto, porque los modelos de misin desde una seria consideracin del Reino de Dios, se expanden en el Continente con mucha mayor fuerza y vitalidad, que lo que un evento puede exponer. "Todo el Evangelio, para todos los pueblos, desde Amrica Latina" ms que un lema, es la sntesis de una temtica que acadmica y vivencialmente ha ido construyndose a lo largo de estos aos de fermento evanglico en latinoamrica. Es as que muchas iglesias evanglicas en las zonas urbano-marginales de nuestras grandes ciudades as como el testimonio fiel de los creyentes en las zonas rurales, en medio de un contexto de violencia y pobreza, son la mejor comprobacin que existe una manera diferente de entender y vivir la misin cristiana, alternativa a los modelos anteriormente descritos que son los que ms impacto han causado a nivel de las lites denominacionales y los medios de comunicacin evanglicos. 2.5 La Iglesia Evanglica y su insercin en el mundo

de la poltica. En medio de estas variadas caractersticas, construyendo constantemente su modelo de Iglesia, los evanglicos han llegado a ser, desde lejos, la segunda mayora religiosa ms importante en el pas. Los datos del ltimo Censo de Poblacin y Vivienda arrojan un 7% de evanglicos a nivel nacional, lo cual ha coincidido con el efecto que produjo, a nivel de la sociedad, la participacin de un nmero significativo de evanglicos en las Elecciones Presidenciales de 1990. Aparentemente, la ciudadana se ha percatado de la presencia de esta agrupacin religiosa, no slo en tareas confinadas tradicionalmente, a labores ultramundanas, sino que ahora perciben que hay tambin una presencia en otras instancias de la vida nacional. En el presente trabajo desarrollaremos el anlisis de los modos y motivaciones de participacin nacional de los evanglicos, tanto desde la perspectiva de la poltica oficial como en otros espacios de accin social y poltica -que en la historia de los evanglicos- han tenido una trayectoria mayor que la presencia en las Elecciones de 1990. Esta participacin corresponde con un nuevo contexto nacional y con la cristalizacin de los procesos de desborde popular, que en las diferentes reas de la vida nacional se vienen estudiando desde aos atrs. Al concluir esta investigacin tendremos un mejor panorama de los aportes, limitaciones y ambigedades de la religin en los procesos de cambio social, y un mayor conocimiento de la funcin social que la religin evanglica ha jugado en nuestra sociedad a lo largo de los ltimos aos.

Como analizaremos en los captulos respectivos, esta relacin entre evanglicos y poltica es parte de la nueva identidad de la Iglesia Evanglica en los 90 introducindonos a un nuevo debate en el mundo propiamente evanglico; de la consabida discusin entre si lo evanglicos deben o no participar en poltica a la nueva pregunta que es: Cmo deben participar los evanglicos en poltica, desde una perspectiva cristiana?. 2.6 El futuro de la misin de la Iglesia rumbo al tercer milenio. La realidad del futuro de la misin en nuestro pas, se presenta sumamente complejo. Si de por s era difcil referirnos a las realidades contemporneas, pensar en el futuro de la misin resultar siempre una apuesta de fe. Sintetizando, creemos que las tendencias que hemos descrito en este trabajo no van a desaparecer sino a acentuarse: el desafo del movimiento carismtico para la misin, los retos de los tecnologismos evangelsticos y sus procesos neo-liberales de la vida y la experiencia religiosa, as como la afirmacin de la misin integral de la Iglesia continuarn su expansin y sus tensiones misiolgicas. Creo que estaremos llegando en un futuro no muy lejano a los lmites del equilibrio. Es decir, dentro de poco ya no ser posible seguir ocultando intenciones y proyectos misioneros. Las cosas se vern ms claras, y probablemente la claridad pretender devenir en normatividad. Los bloques y consorcios evangelsticos seguirn polarizando a la iglesia en intiles discusiones. Por su parte la propia realidad nacional ejercer su cuota de presin en el camino de las definiciones. La consiguiente pobreza generalizada y la mayor abertura

de las diferencias sociales, producto de las polticas del sistema econmico y poltico confrontar y probar la calidad del cristianismo que estaremos viviendo. El peligro de los atajos y los escapismos no dejarn de estar presente, con el consiguiente peligro de muchas iglesias de la sectarizacin, la prdida de la perspectiva evanglica y el incremento de los nuevos movimientos religiosos dentro del mundo evanglico, que cada fin de siglo pululan en general. La esperanza cristiana continuar afirmndose pese a esto, incrementndose la necesidad de mayor claridad y definicin de parte de las personas y las instituciones que encarnan una perspectiva misionera integral. 3. LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS El panorama religioso contemporneo no estara completo si no consideramos la realidad de los nuevos movimientos religiosos en el Per de los 90. Los estudios sobre los grupos religiosos que se han desarrollado en el pas a partir de los anos 60, son muy diversos. Existe un consenso ms o menos generalizado que estos grupos se desarrollan y expanden en todos los sectores sociales, con una pluralidad de mensajes que abarcan diferentes ejes. Uno de los grupos de movimientos que estn teniendo mayor presencia en los medios de comunicacin social son los vinculados a la Nueva Era, los cuales difunden una serie de productos comerciales y religiosos a travs de prensa y televisin. Muchos de los principales animadores de los programas mas populares de televisin tienen una perspectiva nuevaerista, as como varios de sus invitados que nos hablan del horscopo, el tarot, la curacin mental, el esoterismo, los viajes astrales, los

viajes interplanetarios y la reencarnacin. Los grupos que promueven este tipo de filosofas de la vida tiene cntricos lugares en la ciudad de Lima, y crecen en medio de un clima desesperanza y postmodernidad. Otra familia de grupos que tienen una buena presencia en el pas, son los movimiento de tipo milenialescatolgico. Ante la inminencia del siglo XXI siempre tiene xito los grupos que hablan de un cambio csmico que vendr nuestro pas. Es as que grupos como los Testigos de Jehov, los Israelitas del Nuevo Pacto Universal, Alfa y Omega y algunos movimientos religiosos surgidos de la Iglesia Evanglica han centrado su mensaje en el escape de esta generacin y la vuelta a un pasado un futuro glorioso. El tercer tipo de movimientos que crecen en el Per, son aquellos de tendencias orientales, ya sea hindes o asiticas. Tal es el caso de los devotos de la conciencia de Krishna y los seguidores de la Luz Divina Mahikari. Estos grupos que aunan a la prctica mistrica propia de oriente, el componente atractivo de la reencarnacin, las expresiones externas de coloridos atuendos, o las practicas mistricas de iniciacin, han logrado imponer una vuelta a la espiritualidad no-occidental como el camino para evitar amoldarse a esta sociedad materialista y consumista en la que vivimos. Una vuelta a la religin primal, a un mundo resacralizado donde ngeles y demonios se encuentran en los espacios urbanos y rurales ms inverosmiles, acompaados por una cosmovisin de la oportunidad de escoger el producto religioso ms satisfactorio segn la ptica del mercado, ha invadido la espiritualidad tradicional. Esta misma situacin de mltiples identidades. que veamos en la Iglesia Catlica, se ha venido dando en el contexto evanglico.

Pululan un sinnmero de maestros y guas espirituales evanglicos que se erigen como comunidades e iglesias independientes que no responden a una tradicin denominacional, y que intentan renovar la Iglesia Evanglica, pero que muchas veces terminan en el cisma, las prcticas religiosas extremistas y la formacin de nuevas sectas de tipo fundamentalista a la que se le aaden las revelaciones particular del maestro o profeta. Esta composicin del panorama religioso responde en mucho a la prdida de sentido de los proyectos sociales, la bsqueda de satisfaccin, el nfasis individualista del sistema econmico y la desesperanza generalizada en grupos poblacionales que buscan una alternativa personal a los problemas individuales y sociales de los que forman parte.

LA APARICIN DE NUEVAS EXPRESIONES RELIGIOSAS EN EL MUNDO EVANGLICO PERUANO APUNTES PARA LA COMPRENSIN DEL FENMENO Por Jos Manuel Racchumi Torres

INTRODUCCION El presente trabajo sobre La aparicin de nuevas expresiones religiosas en el mundo evanglico peruano, no pretende ser totalmente exhaustivo, ni erudito. Su intencin ms bien es dar inicio a una serie de investigaciones que puedan dar como resultado un trabajo mas amplio en proceso de SETIR. Son mis primeros apuntes sobre dicha temtica en busca de pautas para el entendimiento de esta nueva realidad en el campo evanglico. En esta perspectiva, el trabajo responder tres preguntas bsicas: 1) En qu contexto aparecen estas nuevas expresiones religiosas?. 2) Porqu aparecen y qu ofrecen?, y 3) Qu consecuencias trae consigo la aparicin de estas nuevas ofertas religiosas?. En mi opinin, si logramos contestar a estas preguntas iniciales, nos daremos por satisfechos. I. EL CONTEXTO EN EL QUE SE DAN LAS

NUEVAS EXPRESIONES RELIGIOSAS EN EL MUNDO EVANGELICO El mundo evanglico se caracteriz siempre por su apeg manifest a la Escritura y al Credo Apostlico. Desde la cual, ellos han estructurado sus normas de fe y prctica. Aunque el campo religioso evanglico siempre se present variopinto de expresiones, sin embargo, mantienen cierta unidad (aunque manteniendo su diversidad) en torno a sus confesiones de fe, las cuales deban regirse a lo establecido por el Credo. Pero tambin por un vnculo relacional, que se expres en su mayor grado, a partir de la formacin de una organizacin representativa como lo es el CONEP (Concilio Nacional Evanglico del Per). Institucin que logr nuclear a casi la totalidad de las Iglesias evanglicas en el Per. Todos los afiliados a esta institucin, se mantenan dentro en el marco confesional de una teologa de corte conservadora, con fuerte influencia fundamentalista, y pentecostal. El CONEP como institucin tutelar se ha mantenido siempre bajo los principios que sirvieron para amalgamar a sus asociados. Ms no se podra decir lo mismo de muchos de sus afiliados, quienes a partir de una crisis institucional, y del influjo del clima de PostModernidad ( que ha trdo cambios en lo cultural, social, poltico, econmico y an en lo religioso) en que vive el mundo, han experimentado grandes cambios. A. LA CRISIS INSTITUCIONAL DEL CONEP Y SUS CONSECUENCIAS Los problemas que se dieron al interior de la institucin trajo consigo, la casi desaparicin del ente tutelar. Esto debido bsicamente a que los afiliados sintieron traicionada la confianza otorgada a sus dirigentes para el

manejo institucional. De esto, se derivan tres consecuencias inmediatas: 1. El que los socios no se sintieron ms representados por la institucin. 2. Una desercin, a gran escala que casi lleva al colapso al CONEP. 3. Que el CONEP no sea ms considerado como ente tutelar para el buen funcionamiento de las instituciones afiliadas9 El CONEP queda as relegado a un segundo plano, a la vez que una organizacin paralela, tomara fuerza institucional, pasando de ser una fraternidad solidaria de ayuda mutua -, de clrigos evanglicos, a una organizacin para la convocatoria de todos aquellos que ahora se declaraban independientes, - esto a nivel de ministros y tambin de iglesias - y cuya filiacin al CONEP haba sido suspendida o que nunca estuvieron ligadas a ste. Esta organizacin, conocida como FIPAC (Fraternidad Internacional de Pastores Cristianos), pretendera luego convertirse en el ente representativo de la Comunidad Evanglico, trayendo consigo una divisin de fidelidades, en cuanto a representacin del mundo evanglico se refiere.

B. EL CLIMA DE POSTMODERNIDAD Y SU INFLUENCIA EN EL MBITO RELIGIOSO 9

Aunque cada institucin afiliada es autnoma su filiacin al CONEP, permita que est servier de ente interventor ante cualquier problema que pudiera poner en riesgo, la salud moral, espiritual o corporativa de una de las entidades asociadas a ste. Para lo cual su intervencin podia ser convocada por sus miembros.

El clima de Post-Modernidad, por el que atraviesa el mundo, ha trado consigo, cambios que afecta tambin el mbito religioso, y cuya manifestacin tiene varias caractersticas principales 10 1.El relativismo de la verdad, no hay verdad absoluta.

II. LA CRISIS DE LO OFICIAL Y LA ENTRADA DE LAS OFERTAS RELIGIOSAS. A. LA "DECANDENCIA DE LO OFICIAL

2.Una anima, que se manifiesta en la carencia de normas, que trae consigo la inseguridad de la conducta correcta. 3.El individualismo muy antropocntirco, y desmedido, que pone al hombre como el fin de todo. 4. El pensamiento irracional ante el "fracaso" de la razn, para el desarrollo y liberacin del hombre. 5. La Reestructuracin de la sociedad, hacia una sociedad global, sin fronteras, ni distancias. 6. El Sincretismo en que los sistemas religiosos se vinculan, y que producen: sntesis, yuxtaposicin o la integracin de estas, segn sea el caso. 7. El pluralismo religioso. Que se traduce en el cambio en la manera de expresarse en el nivel ms profundo de su existencia - en relacin con lo ltimo - a travs del imaginario religiosos. Por lo o cual cada quien construye su propia fe y religin. Estos rasgos propios de la sociedad post-moderna ya haban comenzado a evidenciar su presencia en el mundo evanglico, ms con la crisis institucional se acentan, quedando as el terreno propio para que comiencen los cambios. 10
El clima de Post-modernidad actual es mucho ms complejo. Las caractersticas que presentamos-aunque de manera incompleta nos permite ver la influencia causada por ste sobre la religin.

El ambiente evanglico a partir de los noventa empieza a experimentar cambios. La desestructuracin del campo religioso evanglico, se manifiesta a partir de una "cada" del orden existente, ya que lo oficial empieza a ser dejado de lado. As, se dan cambios evidentes en: 1. Las creencias. No solo por un cambio de nfasis sino tambin por una desvirtualizacin sutil del dogma, que a muchos le pareca asfixiante -a las aspiraciones antropocntricas del hombre- y que fue perdiendo su magnetismo primordial, ante la "oxidacin" del dogma con nfasis Cristolgico (cuyo centro principal era la Cruz para La Salvacin) 2. Lo organizacional Al darse un fenmeno de petrificacin de las viejas formas, a la vez que se da la prdida de la membresa cautiva, la membresa en las Iglesias ahora sera mvil, y carente de fidelidades eclesiales o institucionales. Cada quien empieza a buscar "algo" con que llenar sus expectativas religiosas. En consecuencia su afiliacin a Iglesias o instituciones sera ahora muy flexible. Surge tambin la Federecain Internacional de Pastores Cristianos, FIPAC, que se encarga de cohesionar, ya no a Iglesias, sino a pastores. Es decir, se validan no las

instituciones, sino las personas (y sus ministerios), trayendo como resultado la atomizacin del campo evanglico. 4. El Ritual El cambio y reestructuracin del campo evanglico realmente se da en gran magnitud, a partir del campo ritual, ya que cuando cambia el rito, cambia el dogma lo que a su vez indica una falta de profundidad en la comprensin y explicacin del mismo - de all que cuando aparecen nuevas expresiones de "Fe" se nota que antes, durante y despus, de la aparicin de ellas, se da un cambio en el ritual, que provoca, justifica, explica el cambio dogmtico Asi, tras la fascinacin de una liturgia ms sonora que rompe con el modelo virtual "barroco" 11 se producen cambios en el sistema ritual de la religin. 4. Lo Etico. De todo lo antes mencionado se deriva, en estilo de vida muy distinto libre de toda prctica escptica y sin fundamento en los valores del Reino. De all, que hoy puede encontrarse mucha gente que estando vinculada a una iglesia, viva una doble moral, cosa impropia del Cristianismo Creyente. Asi muchos pueden ser a la vez explotador y Eveyente, adultero y pentecostal. mentiroso y profeta, negociante de la fe y milagrero. 11
Nos referimos al modelo antiguo de liturgia que usaba el piano, el organo, la guitarra, para acompaar los cnticos, y a la ceremonia rpida an en horarios que no daba lugar a la emotividad, ni a lo espontneo. Ese modelo "barrio" la sido dejado de lado dndose lugar ms bien a una liturgia (desordenada) que puede pasar fcilmente las dos horas y media en la cual lo principal es el canto con letras que van rompiendo el dogma, y sin sentido-que mayormente deriva en catrsis, ms que en la adoracin a Dios.

Estos cambio y muchos otros, empiezan a partir de un cambio de lgica, que puede sintetizarse en esta formula: "Primero Experimenta, para que creas". Hoy es ms importante el carisma, que el espritu, que hasta los ochenta fue lo ms importante por ser el sumo bien que traa la Salvacin. B. LA CONSTRUCCIN DE LOS NUEVOS PARADIGMAS DE FE Esta construccin se da a partir de tres factores: 1. Modelos Extranjeros. Con el fenmeno globalizante que vive el mundo actual, se inicia este perodo de cambios, tras la aceptacin de modas extranjerizantes, que sirven a su vez como vehculo ideolgizante y de dominacin, provenientes de Estados Unidos, (en lo doctrinal ideolgico), y de Guatemala, (en que se hace la "traduccin" para el mundo Latino - por va de la Liturgia- y de Brasil, (en cuestiones de exorcista); y de Corea (con grandes inversiones econmicas para la evangelizacin sin compromiso social) prctica. Este cuarteto de modelos trajeron consigo serias recompensiones tanto en lo Individual como en lo colectivo. La entrada de todos estos modelos fue muy silencioso y sin Aval de ningn ente tutelar, sino a partir del esfuerzo individual de aquellos que buscan experimentar por imitacin, el poder carisma o bien simblico de salvacin que otro estaba gozando. 2.RasgosPost-Modernos. Ya hemos mencionado que este fenmeno se estaba manifestando, y ante la ausencia de un ente tutelar,

estos terminan permeando el mundo religiosos evanglico, trayendo consigo el desarrollo de nuevas expresiones culticas que respondan ms al imaginario religioso de la gente, ms que al ideal Escriturario. Cada uno de estos rasgos se convertiran en la base para el surgimiento de todas las nuevas expresiones. 3. Religiosidad Popular. Este es el tercer elemento a partir del cual se construyen las nuevos cultos. Y es que en medio de una realidad carente de utopas, y abundante precariedad, se convierte en el ambiente preciso para el crecimiento de expresiones: individuales, irracionales, sincrticos y con fuerte matriz antropocntrico. La unin de estos tres factores han trado como consecuencia un sincretismo de creencias, que rompen con en algunos casos con toda racionalidad, llegando muchas veces a expresarse en un neo-animismo 12 propio de las etapas tribales de la humanidad. Constituyndose todo esto, luego en los nuevos paradigmas de fe.

C. CREENCIAS A LA CARTA El mundo evangelico de hoy, est infestado de ofertas de bienes simblicos de Salvacin, que pugnan por convertirse en ese bien ltimo. Y como dice Willaine 13, cuando se refiere al surgimiento de nuevas expresiones religiosas, "Surge un verdadero mercado de ofertas de algo en que creer, con la multiplicacin de pequeos empresarios en el terreno de la salvacin". En este mercado de bienes simblicos de salvacin pueden encontrarse, las ms distintas ofertas, segn el gusto del "Cliente"; se ofrecen en forma de mensaje o bienes a obtener: Sanidades a "bajo" costo. Pauelos ungidos, para ser librados del mal. Exorcismos, y dilogos con el diablo. Poder, a travs de Soplidos y agitacin de sacos al estilo vaquero. Fe, en la fe, donde Dios queda subordinado a las rdenes que le den aquellos que tienen fe, en que las cosas se mueven por fe. Guerra Espiritual, ofrecindole an entrenamientos terico-prctico para entrar en esta prctica. Prosperidad, ya que Dios ha creado al ser humano para ser rico, y los pobres son los que estn en pecado o estn con el diablo. Extasis, manipulados, por alguien que dando gritos discordes, gua grandes tiempos de oracin, promoviendo a travs de estribillos como, "quema, quema" o algunas breves frases en lenguas (por fenmeno glosollico), la entrada en

12 Esto pasa por ejemplo con el movimiento que se encuentra

en pleno auge en el mundo evangelico llamado "guerra Espiritual", que pretende elaborar al mundo de la influencia diablica hacindole guerra en oracin. Tras esta nueva forma de pensar, el hombre es visto victima de espritus, que le roban su libertad para actuar. Pero tambin, todo el mundo se encuentra plagado de espritus inmundo que ejercen influencia constante sobre la naturaleza y el hombre. Esta nueva cosmovisin, trae consigo una serie de prcticas, entre ellas las del "MAPEO" en que se trata por todos los medios desconocer la existencia de huacas o vestigios de culturas antiguas, que hayan tenido prctica idoltricas, para exorcizar ese territorio. As el mundo es visto infestado de espritus, que sirven de explicacin para todo lo malo que existe. Esto no es serio una nueva forma de amimismo. El mundo "abandonado" por Dios debe ser rescatado para Dios, de all que todo el da se la pasan buscando huellas del diablo y mencionndolo incansablemente hora, si, que ste personaje tiene ms propaganda que la que se propuso.

13

Ver a Jean-Paul Williame, Dinmica Religiosa y Modernidad, en: Gilberto Gimnez (Good) "Identidades religiosas y sociales en Mxico" Mxico: IIS, Universidad Nacional Autnoma de Mxico 1996, pg. 7.

xtasis de los participantes. Catarsis, a partir de la danza los momentos de gimnasia espiritual, en medio de liturgias espectaculares y bulliciosos mensajes de alto contenido positivista (control de la mente). Escape al futuro, a travs de a escatologa futurista que slo provee al hombre una esperanza futura, pero terea. Mas sin ningn beneficio, ni responsabilidad presente. Ese tipo de mensaje, slo busca que el hombre huya de la realidad material, para refugiarse en el mundo celeste. Bautismo de gozo, que consiste en ser bautizado con al risa incontrolable, o la emisin de chirridos, ladridos y todo tipo de sonidos producidos por animales. Hay muchas otras cosas que se ofrecen negociando con la precariedad de la gente, pero seria muy largo de enumerar. Slo debo aadir que todo cuanto se ofrece, rompe con la estructura formal del campo religioso evanglico y pone un nfasis especial en la experimentacin del bien simblico, ms que en el dogma. Lo cual como es fcil de imaginarse atrae a multitudes, desmembranndose mutuamente, y desarticulando toda fidelidad comunitaria. III. CONSECUENCIAS DE LA PRESENCIA DE ESTAS NUEVAS EXPRESIONES RELIGIOSAS EN ELMUNDO EVANGELICO Las consecuencias que est sufriendo el mundo evanglico, por la entrada de estas nuevas expresiones religiosas, son muchas pero aqui sealaremos solo tres de las ms notorias. 1. CAMBIO DE RELIGIOSO ESTRUCTURA DEL SISTEMA

Como hemos visto anteriormente, habindose dado una ruptura con todo el sistema oficial, el mundo evanglico ha variado su estructuracin en los aspectos organizacional, ritual y tico, pero sobre todo en lo que respecta al dogma. La nueva concepcin dogmtica, presenta entre otras cosas: a) La deificacin del hombre, al cual declaran un duplicado de Dios, y el centro de todo. Tanto asi que el cultivo tiene ms matices antropocntricos, que teocntricos. b) La deificacin de Satans, a quien atribuyen gran poder, poder que lo hace capaz de "suprimir" la luz de Dios". Segn estas nuevas ofertas satans es el dueo de este mundo. c) La degradacin de Dios, confinndolo al lugar de un ser subordinado al hombre y sus caprichos, y obligado a actuar cuando ste lo requiera. d) La degradacin de Cristo, del cual algunos llegan a afirmar que perdi su deidad, al descender al infierno, y algunos dicen que por haber pecado. As, toda la Cristologa en la cual se basa la creencia evanglica cae, quedndose sin fundamento al dejar inservible la cruz14 Todo lo cual se expresa muy concretamente a partir del ritual o liturgia "renovada".

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Sobre este asunto y otros ms puede verse el trabajo de HANK HANNEGRAAFF. "Cristianismo en Crisis". Colombia: Editorial Usulit 993 pg.53ss, en la que hace una exposicin muy detallada sobre las nuevas expresiones dogmticas enseadas por los predicadores de la Nueva Fe.

2. TRANSFORMACIN DEL CAMPO RELIGIOSO Toda esta ruptura con lo oficial y apertura a las nuevas ofertas, ha trado consigo la atomizacin del pueblo evanglico. Por lo cual, puede encontrarse hoy la aparicin de nuevos fragmentos, (que pueden ser contados por docenas), segn el gusto y capricho de los "consumidores". Todos los dias surgen nuevos grupos con sed de clientelaje y como dice Jean Pierre Bastian refirindose a la situacin religiosa de Amrica Latina "todo parece indicar que la tendencia a la atomizacion religiosa va creciendo"15. 3. RECOMPOSICIN DEL MUNDO EVANGLICO El mundo evanglico ha quedado recompuesto; a partir de una fe ms experiencial y menos dogmtica pues lo ms importante es ser parte de lo que Mardones 16 ha llamado "Comunidades Emocionales" que, segn describe l, por presentar fronteras porosas, permiten acceder a los fieles a un modo de asociacin flexible; y la libertad de experimentar el bien simblico ofertado sin mayores compromisos. Junto con ello, se est dando, un fenmeno de Laicizacin de Clero, en virtud del cual, cualquiera puede oficiar como ministro y sin colegiacin amparndose en el desprecio a la razn y al dogma ni experiencia. No obstante lo dicho, significa al mismo tiempo que el poder, est al alcance del pueblo . CONCLUSION 15
Vease, Jeard-Pierre Bastian "La Mutacin Religiosa de America Latina" Mexico: F.C.E., 1997 pag. 11ss. 16 Vease Jos M. Mardones "Postmodernidad y Cristianismo" Espaa: Editorial SALTERRAE 1988, pag. 123ss.

Las nuevas expresiones religiosas, estn haciendo sentir su futl presencia en el mundo evanglico, trayendo consigo fragmentaciones y una descomposicin irreparable. La restructuracin o reconfiguracin del campo se est dando. Siendo hoy ms importante la filiacin personal ( individual) a cualquier fraternidad que pueda validar la experiencia de gente auto-impulsada. Y sin un ente tutelar y sin dogma, esta reconfiguracin es amorfa. Finalmente, nos parece importante y de suma urgencia que se realicen trabajos de investigacin al respecto, a fin de poder entender mejor. Cules sern las consecuencias sociales de la reconfiguracin, de un grupo social y religioso que a cada instante va ganando ms fuerza y mayor cantidad de adherentes?. cul ser el futuro de estas comunidades, en un mundo que entra al tercer milenio manteniendo coo nica utopa la religin?