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XI K. MARX Y F. ENGELS*
POR NICOS POULANTZAS
[Comienza en la pgina 282]

Una ciencia de la historia El marxismo naci de una conjuncin que no fue fortuita. Fue la conjuncin entre el lugar de Marx y de Engels en la historia del pensamiento, y un momento histrico en la lucha de clases, el momento de ascensin del movimiento obrero. El segundo elemento es el determinante. En efecto, no slo explica cmo y por qu apareci y se constituy el marxismo, sino que tambin ofrece una respuesta a la pregunta qu es el marxismo? El marxismo es, en primer lugar, una nueva ciencia: una ciencia de la historia. Como tal, el marxismo consiste en un sistema de nuevos conceptos cientficos que permiten tratar un objeto nuevo: la historia, mientras que, hasta Marx, en ese mbito slo exista una combinacin de nociones ideolgicas, unas filosofas de la historia. El punto esencial del tratamiento que el marxismo da a la historia como objeto nuevo de una ciencia particular, se expresa, de modo lapidario, en el Manifiesto comunista: la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases. As se comprende por qu Marx y Engels, dirigentes polticos del movimiento obrero y fundadores de la Primera Internacional de los Trabajadores, se vieron inducidos a fundar esa ciencia de la historia. El movimiento obrero es l mismo la expresin ms radical [Pg. 282] de la lucha de clases, tendiendo, mediante la revolucin socialista y la dictadura del proletariado, a la abolicin de las clases. Esa ciencia de la historia recibi un nombre: materialismo histrico. Verdad es que el marxismo ocupa igualmente un lugar en la constelacin terica de su poca y, por ello mismo, en la historia del pensamiento. En la historia de la filosofa, viene despus de Hegel, el cual haba ofrecido una acabada filosofa de la historia dentro de la corriente idealista; y despus de Feuerbach, quien haba intentado cambiar radicalmente a Hegel, volvindolo a enderezar al hacer, de una filosofa del espritu, una filosofa del hombre concreto. En la historia del pensamiento econmico, viene Marx despus de los fisicratas, Ricardo y Smith, que ya haban descubierto la relacin entre el valor y el trabajo, y ya haban hablado de clases sociales. Pero Marx no es, claro est, un simple continuador de Hegel o de los pensadores economistas; el marxismo no es una simple transformacin o evolucin de esos pensamientos. En lo que concierne especialmente a Hegel, el marxismo no es, como a veces se le presenta, una rplica de las categoras de la dialctica hegeliana, extradas del idealismo y trasplantadas al materialismo. Como toda nueva ciencia, el marxismo, como sistema, constituye una ruptura efectiva con los ordenamientos de nociones ideolgicas que le precedieron. Por este mismo hecho, aunque es cierto que el marxismo se forja histricamente a partir de las constelaciones tericas que le preceden, no es menos cierto que cambia de terreno, construyndose un objeto nuevo; lo cual implica el descubrimiento
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de conceptos, originales en su detalle mismo. Adems, esa ruptura atraviesa la obra misma de Marx. Existe un corte radical entre la obra del joven Marx, an muy influido por Hegel y Feuerbach, y la obra de Marx en su madurez, en la que el marxismo se constituye como ciencia. Corte que se destaca en la Ideologa alemana. En qu consiste, en trminos generales, esa ruptura? Para la problemtica terica que precede a Marx, especialmente la dominada por la filosofa de la historia de Hegel, los diversos mbitos de la realidad social, de la economa, del Estado, de la religin, del arte, etc., sus relaciones y sus principios de inteligibilidad, se fundamentan en su origen [Pg. 283] gentico, a partir de un sujeto creador de la sociedad, y principio unilineal de la historia, en su autodesarrollo. Se trata de una totalidad circular, pensndose que todas esas realidades estn engendradas por un centro, y que constituyen as expresiones de ese sujeto central. Envuelven un sentido histrico en la medida en que constituyen fenmenos de una esencia; esencia que se desarrolla histricamente mediante un proceso de proyeccin hacia fuera de ella misma (objetivacin, alienacin) y de recuperacin permanente. Ese sujetoesencia es, para Hegel, el espritu absoluto, y para Feuerbach, que se contenta con cambiar radicalmente a Hegel, el individuo concreto. Nada de eso hallamos en Marx. En efecto, Marx rompe con la problemtica del sujeto y de la esencia, bien sea en su forma especulativa (Hegel), o bien en su forma emprica (Feuerbach); es decir, que, finalmente, rompe con toda problemtica idealista. Para Marx, toda forma de sociedad es una estructura compuesta por determinados niveles objetivos (muy sumariamente, el econmico, el poltico y el ideolgico), dentro de cuya estructura, uno de los niveles tiene siempre un papel preponderante, un papel de determinacin, en ltima instancia, del todo. Y ese nivel preponderante es el econmico. Mas lo econmico no desempea aqu el papel de una esencia-sujeto. Lo poltico y lo ideolgico no son la simple expresin de lo econmico; poseen una eficacia propia y una autonoma relativa. La organizacin objetiva de esos niveles determina la distribucin de los hombres y de los individuos; los hombres no constituyen una esencia, sino que slo son, histricamente, el conjunto de sus determinaciones sociales. En las sociedades divididas en clases, slo existen como miembros de clases sociales. La historia misma no es el desarrollo unilineal de una esencia; constituye un proceso fundamentado en la lucha de clases. Esa lucha de clases es la que, a partir de las condiciones objetivas histricamente determinadas, transforma los sistemas sociales y provoca el paso de un sistema social a otro. Pero Marx no siempre fue comprendido as por los marxistas. Ha existido, y an existe, toda una serie de interpretaciones esencialistas de Marx. Por ejemplo, el marxismo [Pg. 284] economista. Para ste, lo econmico es lo que desempea ese papel de esenciasujeto; el motor principal de la historia sera el desarrollo tecnolgico, y las dems realidades sociales slo seran la expresin de ese desarrollo. O tambin el marxismo humanista, vinculado a la obra del joven Marx, es decir, a Feuerbach, y para el cual son los individuos quienes desempean ese papel; el motor de la historia sera la esencia humana, realizada en los individuos en busca de su plena realizacin. Lo que finalmente caracteriza esas interpretaciones de Marx es el historicismo: la historia se reduce a un simple principio de autodesarrollo, y la lucha de clases pasa a un segundo plano.

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Una nueva prctica de la filosofa Se ve, pues, que Marx, al crear la ciencia de la historia, el materialismo histrico, desarroll una problemtica nueva. As, proporciona en sus textos una serie de elementos que conciernen a la epistemologa, a las leyes dialcticas, etc., aunque sin sistematizarlos. No ha dejado una exposicin sistemtica de la lgica de El capital ni de sus otras obras. Y se llega as a una segunda pregunta: adems del hecho de haber creado una ciencia nueva, cre Marx, tambin, una nueva filosofa? As se crey durante mucho tiempo, estableciendo la tradicional distincin entre materialismo histrico, la ciencia marxista, y materialismo dialctico, la filosofa marxista. De hecho, bien considerado, lo que se entiende por materialismo dialctico, generalmente y hasta aqu, en el mejor de los casos no es sino una exposicin, que pretende ser sistemtica, de los principios epistemolgicos y metodolgicos que rigen el materialismo histrico. Mas, como tales, esos principios forman parte integrante, bien sea del materialismo histrico, o bien de otra ciencia que est constituyndose, la lgica. Quedara entonces la concepcin materialista del mundo? Ms sta no es cosa del marxismo. Desde su constitucin, el continente filosfico est atravesado por la lucha entre dos corrientes, a travs de sus diferentes variantes: esas corrientes son el materialismo y el idealismo. Tampoco quiere esto decir que haya que tomar al pie de la letra la declaracin de Marx, en la Ideologa alemana, [Pg. 285] sobre la muerte de la filosofa. Como Lenin ha demostrado, lo que Marx entenda por eso es que haba que transformar la prctica de la filosofa. En efecto, la filosofa, contrariamente a la ciencia, carece de objeto propio. Su funcin consiste en trazar una lnea de demarcacin entre la ciencia y las diversas nociones ideolgicas que rodean la constitucin de una nueva ciencia, haciendo una crtica de esas nociones que es, en ltimo lugar, poltica. Por ello es que, adems, las grandes concepciones filosficas (cosa distinta de las mistificaciones ideolgicas que ostentan ese nombre) siguieron a la creacin de las nuevas ciencias: las matemticas y la fsica. Por lo tanto, el papel de la filosofa marxista consistira en asumir ese papel de la filosofa, a continuacin de esa nueva ciencia que es el materialismo histrico. Mas el marxismo, como nueva prctica de la filosofa, especialmente como portadora de la lucha de clases del proletariado con respecto a las ciencias, est retrasado con relacin al materialismo histrico. A la vez, porque eso slo puede seguir a la constitucin del materialismo histrico, y por toda una serie de razones de orden poltico. Aunque esa nueva prctica de la filosofa existe, de manera alusiva, en Marx, en Engels, en Lenin y en Mao, dentro del estado actual de las cosas, difcilmente se la puede exponer de un modo sistemtico. Una teora de la revolucin Por lo tanto, nos atendremos aqu a determinados aspectos del materialismo histrico como ciencia de la lucha de clases y como teora de la revolucin. Mas, de todos modos, atenerse a Marx y a Engels, como se har aqu por razn de los lmites y del objeto de este captulo, es ya relativamente arbitrario. En efecto, el materialismo histrico no se detuvo en Marx. En realidad, puede hablarse de tres grandes etapas del materialismo histrico, es decir, de lo
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que se designa como marxismo-leninismo. Cada una de ellas est determinada por los nuevos elementos que ha aportado, por la relacin con el perodo histrico en el que se sita, y por la relacin a la experiencia histrica del movimiento de masas y de la revolucin proletaria. Marx y Engels, que constituyen [Pg. 286] el materialismo histrico, corresponden al capitalismo competitivo y a la primera gran ascensin del movimiento obrero, cuya primera gran experiencia revolucionaria fue la Comuna de Pars. Lenin corresponde al estadio imperialista, a la organizacin poltica del proletariado a escala mundial; liberndose de la influencia socialdemcrata burguesa, y a la experiencia histrica de la Revolucin de octubre. Mao corresponde a la nueva fase de crisis mundial del imperialismo, al auge de los movimientos de liberacin nacional y a la experiencia de la construccin del socialismo bajo la dictadura del proletariado en la Revolucin china. Lo econmico Para el materialismo histrico, toda sociedad est compuesta por un conjunto de niveles especficos con relativa autonoma, que son, sumariamente, el econmico, el poltico y el ideolgico. El nivel econmico es el nivel determinante en ltima instancia. Hemos de detenernos ya aqu. Ello no quiere decir que en todas las formas de sociedad sea lo econmico lo que siempre tenga el papel predominante, como lo interpretaron muchos autores ya en vida de Marx. Marx en persona les respondi. En las sociedades esclavistas es lo poltico lo que tiene el papel dominante, mientras que en las sociedades feudales el papel dominante corresponde a lo ideolgico en su forma religiosa. Slo en el modo de produccin capitalista y en una formacin social capitalista es donde lo econmico desempea el papel dominante, adems del papel de determinacin en ltima instancia. Mas entonces, cmo se puede hablar, para las sociedades esclavistas y feudales, de una determinacin en ltima instancia de lo econmico? Es, responde Marx, porque el funcionamiento mismo de la economa esclavista y feudal hace que sean lo poltico y lo ideolgico lo que ejerza el papel dominante. As, es lo econmico mismo lo que exige que sea otro nivel el que tenga el papel dominante. Lo econmico es lo que determina el papel dominante de lo poltico en las sociedades esclavistas, el de lo ideolgico (de la religin) en [Pg. 287] las sociedades feudales y, por ltimo, su propio papel dominante en las sociedades capitalistas. Mas qu es, entonces, lo econmico, y cmo determina esos desplazamientos de la predominancia? La regin econmica est constituida por ciertas relaciones que engloban en general las correlaciones entre los hombres y la naturaleza en la produccin material. Se trata de relaciones de produccin, pues, en efecto, lo que aqu resulta determinante no es el consumo, sino la produccin misma. Son relaciones de los agentes de produccin, de los hombres, con el objeto y con los medios de trabajo (las fuerzas productivas), y as, mediante ese rodeo, son relaciones de los hombres entre s, es decir, son relaciones de clase. En las sociedades divididas en clases, las relaciones de produccin siempre estn constituidas por una doble relacin: a) la relacin de los que poseen la propiedad real que hay que distinguir de sus formas jurdicas con los medios de produccin y que, por ese mismo hecho, los controlan, y explotan a los trabajadores los productores directos
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arrebatndoles el sobretrabajo en diversas formas; b) la relacin de los no propietarios, los productores directos, con los medios y con el objeto del trabajo. Las relaciones de produccin incluyen as una relacin de explotacin, que es una relacin de clase. Mas esas relaciones no tienen la misma forma en todos los modos de produccin. Como ejemplo, vamos a considerar el modo de produccin feudal o de servidumbre, en la que vemos que los trabajadores, aunque no tienen la propiedad real, tienen, sin embargo, su posesin; sus derechos a su parcela y a los medios de su trabajo estn garantizados por todo un sistema consuetudinario. En esas condiciones, nos dice Marx, se necesitan razones extraeconmicas para obligar al siervo a trabajar para el seor feudal, que es, sin embargo, el propietario real de la tierra; el sobretrabajo es arrebatado de un modo directo (prestacin personal, contribuciones en especie), y la intervencin de la religin, que justifica esos deberes de los trabajadores, es aqu decisiva. En cambio, en el modo de produccin capitalista, el trabajador directo, el obrero, est totalmente desposedo. Mientras que en el estadio de la manufactura, que es una transi- [Pg. 288] cin entre el feudalismo y el capitalismo, posea an sus medios de trabajo, en la gran industria capitalista slo posee su fuerza de trabajo. La explotacin tiene lugar por la simple introduccin del trabajador en el proceso de produccin mediante el contrato de trabajo. Esa explotacin se hace por la extraccin indirecta del sobretrabajo, en su forma puramente mercantil de acaparamiento de la plusvala. As, lo econmico es lo que detenta aqu, adems del papel de determinacin en ltima instancia, el papel dominante. Por otra parte, ese funcionamiento de lo econmico, de las relaciones y del proceso de produccin, en el modo de produccin capitalista determina igualmente otra caracterstica que, segn Marx y Engels, especifica ese modo de produccin con relacin a los modos de produccin precapitalistas: la autonoma relativa, caracterstica de las instancias (o niveles) de ese modo de produccin, especialmente de lo econmico (de las relaciones de produccin) y de lo poltico (del Estado). Mientras en los modos de produccin precapitalistas, donde era necesaria la intervencin directa de razones extraeconmicas para que el trabajador produjese para el explotador, estn caracterizadas por un ntimo entrelazamiento de lo econmico, de lo poltico y de lo ideolgico, el modo de produccin capitalista est especificado por su caracterstica autonoma relativa. Por lo tanto, en ese primer nivel de las relaciones de produccin, se ven ya aparecer las clases sociales. Lo que aqu las determina es el lugar de los agentes sociales en el proceso de produccin, que dan lugar a una relacin de clase, fundada en la explotacin de los trabajadores no-propietarios de los medios de produccin, por quienes controlan realmente esos medios. En ese nivel, las relaciones de clase no estn, pues, basadas en la cuanta de los ingresos, como crea la economa premarxista y como an lo cree una gran parte de los socilogos contemporneos despus de M. Weber. No se trata de una simple distincin entre ricos y pobres. Las diferencias de los ingresos slo son un efecto del lugar de los agentes en las relaciones de produccin. Se ve ya la importancia del problema. No es por medio de las medidas de redistribucin de los ingresos, por ejemplo, mediante una poltica fiscal de cualquier Estado-Providencia, como se puede abolir la
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divisin de clases, sino por medio de la revo- [Pg. 289] lucin socialista, que transforma las relaciones mismas de produccin, transfirindoles a los trabajadores mismos, entre otras cosas, el control y la propiedad real de los medios de produccin. Hay que decir que, para el marxismo, slo el criterio econmico del lugar en las relaciones de produccin basta para determinar las clases sociales? En realidad, es un reproche que a menudo se le hace al marxismo, pero no es nada. Para Marx y Engels, hay que hacer intervenir, en la determinacin de las clases sociales, a los dems niveles de la realidad social, los niveles poltico e ideolgico. Las clases sociales son el resultado de la divisin social del trabajo, tomada en su totalidad. Fundada en la divisin dentro mismo de las relaciones de produccin, esa divisin social del trabajo repercute en el conjunto del edificio social. En ese mbito de las relaciones sociales, lo econmico slo tiene el papel de determinacin en ltima instancia. La relacin de explotacin de clase en el nivel econmico, repercute en el nivel poltico, en una relacin de dominacin poltica entre la clase que dirige el aparato estatal que sirve a sus intereses, y la clase que queda polticamente dominada y oprimida. En el nivel ideolgico, presenciamos una relacin de sometimiento ideolgico de la clase dominada por la clase cuya ideolgica, cuya cultura, cuyo modo de vida, etc., constituyen la ideologa dominante de una sociedad. Mas, en la misma medida en que, para la determinacin de las clases sociales de un modo de produccin, hay que hacer intervenir a lo econmico, a lo poltico y a lo ideolgico, se ve ya que las clases sociales no adoptan la misma forma en todos los modos de produccin. Esa misma forma concreta de su determinacin depende de las relaciones de predominancia que se haban sealado, entre los diversos niveles, en cada modo de produccin. Por ejemplo, en el modo de produccin feudal, en el que lo ideolgico, en su forma religiosa, adopta el papel predominante, las clases sociales adoptan la forma de castas y de estados de institucin religiosa y sagrada. En cambio, en el modo de produccin capitalista, las relaciones mismas de la produccin adoptan el papel predominante en la determinacin de las clases sociales. Haba que indicarlo, pues muchos socilogos e historiadores, pensando que el marxismo slo admite un criterio [Pg. 290] econmico de definicin de las clases sociales, sostienen que eso slo es cierto para el capitalismo, en el que la determinacin econmica es la dominante, pero que es falso para los modos de produccin precapitalistas, como el feudalismo, por ejemplo. Las formaciones sociales Se llega as a un problema conexo. Cada modo de produccin comprende, en las relaciones econmicas, polticas e ideolgicas que lo constituyen, dos clases: la explotadora, poltica e ideolgicamente dominante, y la explotada, dominada e ideolgicamente sometida: amos esclavos (modo de produccin servil), seores siervos (feudal), capitalistas obreros (capitalismo). Mas un modo de produccin puro slo es un esquema de anlisis, que no existe como tal en la realidad. Lo que existe en la realidad histrica son sociedades concretas, formaciones sociales en un momento determinado: Francia, Inglaterra, Alemania, etc. Y en la compleja realidad de una formacin social concreta coexisten muchos modos de produccin (feudal, capitalista) y muchas formas de produccin (forma mercantil simple, transicin entre el feudalismo y el capitalismo, capitalismo de competencia y capitalismo
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de monopolios), entendindose que un modo (o forma) de produccin domina en general sobre los dems. En ese sentido es como se puede hablar de formacin social feudal, capitalista, o capitalista monopolista. Eso es lo que hace que, en una formacin social concreta, existan ms de dos clases, que proceden de los diversos modos y formas de produccin de esa formacin. Por ejemplo, en Francia, en la poca de Luis Bonaparte, examinada por Marx, la burguesa, los grandes propietarios terratenientes (feudalismo), la clase obrera, la pequea burguesa (forma de produccin mercantil simple de las ciudades), los campesinos parcelarios (forma de produccin mercantil simple en el campo), etc. Mas la referencia a lo poltico y lo ideolgico es igualmente importante para poder identificar ahora las clases sociales en una formacin social. En efecto, si es cierto que, en una formacin social, coexisten muchos modos y formas de produccin, eso no quiere decir que en ella vuelvan a [Pg. 291] hallarse forzosamente, tal y como son, las clases que pertenecen a esos modos y formas puros. Es que, en la lucha concreta de clase de una formacin social, se est en presencia de un fenmeno de reagrupacin y de polarizacin de las diversas clases en torno a las dos clases fundamentales, las del modo de produccin dominante. Por ejemplo, en una formacin social capitalista, donde an existe el modo de produccin feudal, se puede ver una asimilacin de los grandes propietarios de bienes races del tipo feudal a la clase capitalista. Para poder determinar las clases distintas y autnomas en una formacin social, hay que referirse concretamente al nivel poltico e ideolgico. Una clase existe as de modo distinto en una formacin social si tiene efectos importantes en el nivel poltico e ideolgico. Por ejemplo, en Alemania, en los comienzos del siglo XX, los grandes seores feudales de Prusia, los Junkers, tenan una existencia autnoma de clase, y no formaban simplemente parte de la burguesa, como una fraccin de sta, entre otras, en la medida en que mandaban por completo en esa pieza esencial del aparato estatal de Alemania, que era el ejrcito: la Reichswer. Tambin puede tomarse el famoso ejemplo de los campesinos parcelarios en Francia, en tiempo de Luis Bonaparte, del cual trata Marx en El 18 de brumario. Los campesinos parcelarios constituan, en esa poca de Bonaparte, una clase distinta en el campo, en la medida en que su existencia econmica que, por lo dems, bastara para diluirlos en la clase de los campesinos pobres, se traduca concretamente, en el nivel poltico, por esa forma particular de Estado que era el bonapartismo: un bonapartismo del que Marx demuestra su relacin constitutiva con los campesinos parcelarios. Mas esa referencia a lo poltico y a lo ideolgico es igualmente indispensable a fin de determinar las fracciones y las capas de las diversas clases en una formacin social. En efecto esas clases estn, a menudo, divididas en fracciones y en capas. A veces, los criterios econmicos bastan para discernir esas fracciones de clase. se es especialmente el caso de las fracciones de la burguesa, capital industrial, capital comercial, gran capital, capital mediano. Mas no siempre es as. Tomemos el caso de la burguesa nacional, en el estadio imperialista, del que han hablado Lenin y Mao, y cuya im- [Pg. 292] portancia estratgica es grande, pues, en circunstancias determinadas, puede ser una aliada de las masas populares en la lucha imperialista. Desde el punto de vista econmico, se distingue de la burguesa compradora, en que constituye un capital autctono, con intereses propios en el desarrollo industrial autnomo de un pas, mientras que la burguesa compradora est
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directamente vinculada y subordinada al gran capital imperialista extranjero. Mas este criterio econmico no basta; la burguesa nacional slo existe como fraccin autnoma de la burguesa si posee una ideologa de independencia nacional y una organizacin poltica propia, dentro de una posicin de clase que la compromete prcticamente en formas de lucha antiimperialista. El caso es anlogo para las capas de clase que, sin embargo, se distinguen de las fracciones de clase, pues las capas de clase no tienen, en general, el papel poltico autnomo que desempean las fracciones de clase. Tomemos el caso de la aristocracia obrera, que, segn Lenin, es una capa de la clase obrera, base social del fenmeno socialdemcrata. Aunque la aristocracia obrera tiene una base econmica, pues puede estar constituida por los obreros mejor pagados, mediante los elevados salarios que la burguesa imperialista puede permitirse distribuir a una parte de la clase obrera de los pases imperialistas, debido a los beneficios que saca de las colonias, ese criterio econmico no basta para diferenciar a la aristocracia obrera. Para eso es necesario que tenga, en su conjunto, una ideologa de colaboracin de clase, y que sostenga enteramente partidos que son agentes de la burguesa en la clase obrera, como son los partidos socialdemcratas. Ello puede ocurrir, pero no forzosamente. En muchos pases imperialistas, ese conjunto de obreros calificados ha figurado, con gran frecuencia, en la vanguardia de la lucha de clase del proletariado. En ese caso, ese conjunto no puede considerarse una aristocracia obrera, es decir, una capa distinta de la clase obrera. [Pg.
293]

La lucha de clases Vengamos ahora a la cuestin de la lucha de clase. En efecto, la originalidad de Marx y de Engels no est en haber descubierto la existencia de las clases. Como el propio Marx confiesa claramente, otros autores ya haban hablado, antes que l, de clases sociales. La originalidad de Marx consiste en haber descubierto el campo de la lucha de clase. Ello quiere decir que las clases no existen, y no pueden ser captadas en su mutuo aislamiento. Las clases sociales no estn dadas; slo existen en sus oposiciones, lo cual determina el campo de la lucha de clase, constituida por intereses y por prcticas antagonistas. Se trata de las contradicciones de clase, en el sentido ms simple de la palabra. Primeramente en el nivel econmico. Se trata de las contradicciones y antagonismos de clase fundados en la relacin econmica de explotacin. Lo cual se traduce por la lucha econmica de clase, por prcticas econmicas antagnicas, que, en la lucha de la clase obrera, adoptan esencialmente la forma de la lucha sindical. Luego en el nivel poltico. Se trata de las contradicciones y antagonismos de clase con respecto al poder de Estado y al aparato de Estado, que derivan de la relacin de dominacin poltica, en la medida en que el Estado consagra y defiende los intereses de la clase o de las clases dominantes. Se trata de la lucha poltica de clase. La clase obrera, mediante una organizacin poltica autnoma, lucha por conquistar el poder de Estado y por destruir el aparato de Estado burgus, mediante la revolucin socialista. Por ltimo, en el nivel ideolgico. La lucha ideolgica que deriva de la relacin de hegemona y de inculcacin ideolgica en que la clase dominante mantiene a las clases
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populares, mediante el sesgo de la ideologa dominante en una sociedad; ideologa que es, por regla general, la de la clase dominante. Claro que, en el campo unificado de la lucha de clases, constituido por el conjunto de las contradicciones de clase, la lucha econmica, la lucha poltica y la lucha ideolgica, aunque relativamente distintas, estn siempre ntimamente vinculadas. Mas lo que no est decidido de una vez por todas es bajo la primaca de cul de esas diferentes luchas se ar- [Pg. 294] ticulan. Aqu es donde Lenin, profundizando el pensamiento de Marx, ha especificado las cosas. Puede ser, explica Lenin, que sea la lucha econmico-sindical la que ostente la primaca en la lucha de la clase obrera, especialmente valindose de sindicatos que pretenden ser apolticos, sosteniendo que slo dirigen la lucha econmica; es el fenmeno del tradeunionismo. En ese caso, la lucha econmica sigue estando articulada sobre la lucha poltica, pero en la clase obrera, la poltica burguesa es la que prevalece; limitarse a la mera lucha econmica ( trade-unionismo), es dejar hacer a la poltica del adversario. Mas Lenin, sin descuidar la especificidad y la necesidad fundamental de la lucha econmico-sindical de la clase obrera, exige la primaca de la lucha poltica sobre la lucha econmica: De que los intereses econmicos desempeen un papel decisivo, no se deduce, en modo alguno, que la lucha econmica tenga un inters primordial, pues los intereses ms decisivos y esenciales de las clases slo pueden, en general, satisfacerse mediante transformaciones polticas radicales... El poder Mas la herramienta terica de Marx y de Engels comprende asimismo una serie de conceptos, desarrollados o en estado prctico en sus obras polticas, y que sirven para delimitar con ms precisin el campo de la lucha poltica de clase. En efecto, pueden hacerse distinciones importantes entre las diversas clases y fracciones de clase, segn su posicin poltica, su prctica poltica y su relacin con el aparato del Estado. Y primeramente en el mbito de la dominacin poltica. En efecto, en una formacin social compuesta por diversas clases, y en una formacin capitalista, en la que la clase burguesa, como se vio, est constitutivamente fraccionada en fracciones de clase, el terreno de la dominacin poltica no est ocupado por una sola clase o fraccin. En ella, segn los estadios y las fases, se hallan muchas clases o fracciones de clase dominantes, constituidas en una alianza especfica con respecto al Estado: el bloque en el poder: grandes propietarios terratenientes, burguesa comerciante, burguesa in- [Pg. 295] dustrial, burguesa financiera, gran capital monopolista, capital medio, burguesa compradora, burguesa nacional. Pero ello no quiere decir que el poder de Estado est repartido de un modo equilibrado entre esas clases y fracciones. Lo que, en general, se comprueba es que una clase o fraccin, de entre esas clases y fracciones polticamente dominantes, logra imponer su direccin al bloque en el poder, controlando realmente los aparatos decisivos del Estado, y unificando el bloque en el poder bajo su gida. sa es la clase o fraccin hegemnica, que cambia segn los estadios y las fases, segn la coyuntura y segn las formas de Estado. Por lo tanto, hay que distinguir entre clases o fracciones polticamente dominantes y clase o fraccin hegemnica. An es ms; hay que distinguir entre clase o fraccin hegemnica y clase o
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fraccin reinante. La clase o fraccin reinante es la que ocupa los primeros puestos en la escena poltica, en ella se reclutan las cimas del personal poltico. La clase o fraccin reinante puede no identificarse con la hegemnica. Marx mostr especialmente que, durante determinado perodo, en Inglaterra es la burguesa industrial la que constituye la fraccin hegemnica, mientras que la aristocracia terrateniente es la que constituye la clase reinante; y mientras la burguesa industrial dominaba realmente el Parlamento, que entonces constitua la pieza esencial del aparato del Estado, el alto personal poltico, las cimas del ejrcito, de la diplomacia, etc., se reclutaban en el seno de la aristocracia terrateniente. Incluso puede decirse que, excepcionalmente, el lugar de la clase reinante puede no estar ocupado simplemente por una clase polticamente dominante, sino incluso por una clase que no forme parte del bloque en el poder; se es especialmente el caso de la pequea burguesa en el breve primer perodo del fascismo en el poder. Por ltimo, lo que a veces tambin puede comprobarse en un desfase entre la clase o fraccin econmicamente dominante, y la clase o fraccin hegemnica. Por ejemplo, en Francia, antes de la Revolucin francesa, era la burguesa la que dominaba econmicamente, pues era la clase econmicamente dominante, mientras que la aristocracia terrateniente era la que constitua la clase hegemnica. O tambin, durante el perodo de transicin, dentro de una formacin capitalista, del estadio del capitalismo de competencia al [Pg. 296] capitalismo de monopolio, en el imperialismo, a menudo se comprueba que el gran capital monopolista es el que constituye la fraccin econmicamente dominante, mientras que no ha logrado an desalojar al capital medio de su lugar de fraccin hegemnica. En una formacin capitalista, esos desfases se deben finalmente a la relativa autonoma entre lo econmico y lo poltico, que la especifica con respecto a las sociedades precapitalistas, y a las formas concretas que adopta la lucha de clases y de fracciones de clase que la componen. La lucha poltica Ahora habra que insistir en los problemas de la lucha de clases dentro de una coyuntura determinada. En efecto, en una formacin social, la lucha de clase se condensa en unas coyunturas polticas determinadas, siempre originales, que circunscriben el momento actual de una sociedad en la que se desarrolla la lucha poltica de clase. A ese respecto, el problema esencial es que todas las clases o fracciones sociales distintas que existen en una formacin social, no participan forzosamente ni, lo que es ms, con el mismo ttulo, en la coyuntura poltica del momento. No constituyen todas, forzosamente, fuerzas sociales. Las fuerzas sociales son, en efecto, esencialmente las clases y fracciones de clase que, en determinado momento, desempean un papel poltico decisivo, determinando as una coyuntura. Sobre todo, puede suceder que determinadas clases y fracciones de una formacin social estn, por diversas razones, relativamente ausentes en una coyuntura poltica. Ahora bien, qu es lo que distingue a las clases o fracciones de clase, de las fuerzas sociales efectivas en un momento determinado? o, en otros trminos, cules son las condiciones que deben cumplir esas clases y fracciones para constituir fuerzas sociales
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efectivas? Para Marx y Engels, y luego para Lenin, esa pregunta procede del mbito de la organizacin poltica, y por lo tanto, del de la estrategia. En efecto, para poder hablar de clases y fracciones de clases distintas, no basta ya limitarse a lo econmico, sino que hay que referirse a los efectos de esas clases en los niveles po- [Pg. 297] ltico e ideolgico. Mas esos efectos conciernen al umbral de existencia de una clase fraccin. Para que sta se erija en fuerza social efectiva, se necesita algo ms que esos simples efectos, algo como una organizacin poltica autnoma que le permita intervenir en las relaciones de poder. Lo cual concierne principalmente a las clases sociales distintas de las dos clases fundamentales en una formacin capitalista, la burguesa y el proletariado, y que presentan, en general, semejante organizacin; especialmente a la pequea burguesa y a las diversas clases del campo. Tomemos el caso de antes, de los campesinos parcelarios en la poca del bonapartismo. Constituan una efectiva clase social distinta, en la medida en que su existencia econmica se expresaba mediante el fenmeno poltico particular del bonapartismo. Pero Luis Bonaparte no constitua en modo alguno un autntico representante del campesinado parcelario, pues no defenda ninguno de sus intereses propios. El bonapartismo constitua la organizacin poltica efectiva de la burguesa industrial. No puede as decirse que los campesinos parcelarios constituyeron, al menos durante el bonapartismo, una efectiva fuerza social que se tradujese en un poder poltico propio, en la coyuntura bonapartista. El caso se presenta igualmente con la pequea burguesa. Constituyendo una clase social en las formaciones capitalistas, experimenta grandes dificultades para ser organizada polticamente de un modo autnomo, pues constituye una clase intermedia, que no tiene posicin poltica propia a largo plazo, y que se inclina unas veces del lado de la burguesa y otras del lado de la clase obrera. En esos casos no est constituida como fuerza social. Pero se encuentran a menudo casos en los que, por razn de la coyuntura, alcance esa organizacin, constituyndose como fuerza social. Vase, como ejemplo, la pequea burguesa progresista en Francia, por el cauce del jacobinismo y del partido radical en el siglo XIX, o la pequea burguesa reaccionaria, de Alemania y de Italia, durante el primer perodo del fascismo, por el cauce del partido fascista, cuando este partido no haba tomado an el matiz decisivo de representacin de los intereses del gran capital. Mas, incluso cuando esas clases no se han erigido en fuerzas sociales (campesino parcelarios en el bonapartismo, pe- [Pg. 298] quea burguesa durante el segundo perodo del fascismo en el poder), pueden, sin embargo, desempear a veces un papel especial, el de clases de apoyo de una forma de Estado o de rgimen. Ello significa que, incluso aunque esas clases no son, en ese caso, efectivas fuerzas sociales, pueden aportar un apoyo masivo a unos aparatos estatales y a unas organizaciones polticas que, sin embargo, no representan sus intereses reales. Aunque no intervengan de un modo autnomo en la coyuntura, y aunque no sean fuerzas sociales, porque, en ese caso, van a remolque de la burguesa, ello no impide que, el apoyo que, por razones esencialmente ideolgicas, aportan al aparato de Estado, siga siendo un elemento importante. se es el caso del campesino parcelario en el bonapartismo, y el de la pequea burguesa durante el segundo perodo del fascismo en el poder. Y la situacin conjetural de esas clases, como clases de
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apoyo, es importante, pues, en ese caso, aliadas objetivas de la clase dominante, no ofrece una alianza clara y declarada; ofrece el cariz de un apoyo a unos aparatos cuya relacin con la clase dominante no la revelan esas clases. Y tambin, esa alianza lleva consigo contradicciones muy notorias. Hay que decir que la organizacin poltica de que se trata, en cuanto a las fuerzas sociales, debe adoptar necesariamente la forma de un partido poltico propio? Slo sucede as para la clase obrera, la cual, y se fue el objetivo de la lucha poltica de la vida de Marx y de Engels, slo puede ser erigida como fuerza social mediante el cauce de su organizacin en un partido revolucionario. Mas no es se forzosamente el caso de las dems clases y fracciones sociales; su organizacin poltica, condicin de su emergencia como fuerzas y sociales, puede igualmente pasar por el cauce de otros aparatos de Estado, distintos de los partidos polticos. se fue especialmente, por un tiempo, el caso de la pequea burguesa francesa, incluso despus que el partido radical tomara su matiz de representacin de los intereses del capital medio. Dominaba en el aparato escolar francs, que funcion durante un tiempo como efectivo organizador poltico de la pequea burguesa francesa. Otro ejemplo: los grandes propietarios terratenientes de Prusia oriental antes del fascismo, en adelante fraccin de la burguesa, pero que funcionaba [Pg. 299] como efectiva fuerza social, aunque no posea partido propio, porque dominaba al ejrcito, el cual representaba polticamente los intereses reales de esa fraccin, y funcionaba como su organizacin poltica. El Estado y la conquista del poder Habra ahora que llegar al problema del Estado, cuestin central para el materialismo histrico. En efecto, cul es, segn el marxismo, el papel del Estado en una formacin social? El Estado tiene como papel fundamental el de mantener la cohesin de una formacin social dividida en clases. Detenta tambin funciones a la vez econmicas, polticas e ideolgicas. Para ser ms exactos, el Estado asegura la reproduccin de las condiciones de la produccin, y de ese modo, la reproduccin de las relaciones sociales. El Estado desempea, por lo tanto, un papel enteramente decisivo y especial. De modo que no es por casualidad que Marx y Engels consideran al Estado como el objetivo especfico de la lucha poltica y de la lucha revolucionaria. Y ello en contra del anarcosindicalismo y del sindicalismo revolucionario, que consideraran la conquista del poder en las fbricas como el objetivo primordial de la lucha revolucionaria. Esos anlisis de Marx y de Engels los reanudar Lenin; la cuestin fundamental de toda revolucin, proclamar, es la del Estado. Sin embargo, habra que precisar en seguida una cuestin importante. Que el Estado desempee funciones econmicas que fiscalice, que intervenga en la industrializacin, etctera, funciones polticas y funciones ideolgicas que derivan de su papel de cohesin de una formacin social, no quiere decir, ni mucho menos, que esas funciones sean neutrales. En efecto, el Estado aparece como aparato especfico, en las sociedades divididas en clases; es decir, en las sociedades caracterizadas por la dominacin
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poltica de clase. El Estado mantiene la cohesin del sistema caracterizado por esa dominacin; por lo tanto, mantiene, en ltimo anlisis, la dominacin de clase. El Estado est as, y por ello mismo, en relacin objetiva con los intereses polticos de la clase o de las clases dominantes. No existe Estado neutral; todo [Pg. 300] Estado es as un Estado de clase. Sus diversas funciones siempre estn determinadas por los intereses de la clase o de las clases en el poder, las que detentan el poder de Estado. Mas, por ello mismo, se ve que la relacin entre el Estado y esas clases es una relacin objetiva y compleja. El Estado no es, como lo ha considerado una larga tradicin marxista, un simple instrumento en manos de las clases dominantes, completamente creado, y manipulable a voluntad, por stas. Esa concepcin instrumentalista del Estado descuida, en efecto, lo cual no hicieron Marx, Engels ni Lenin, las funciones objetivas del Estado con respecto a la formacin social en su conjunto: el Estado es la expresin de la lucha de clases, cuya complejidad se ha comprobado. Est en relacin con el conjunto de las clases en lucha: clases hegemnicas, dominantes, reinantes, clases de apoyo y clases dominadas. Aunque, en primero y ltima lugar, consagre la dominacin de clase, sin embargo, especialmente en el caso de las formaciones capitalistas, posee una autonoma relativa con respecto a las clases y fracciones dominantes. Obligado por la lucha de las masas populares, puede tomar medidas de compromiso que, a corto plazo, vayan contra los intereses de las clases dominantes, y contra la voluntad de stas, a fin de servir mejor su inters poltico a largo plazo. Por otra parte, frente a un bloque en el poder, atravesado por contradicciones internas, puede tomar medidas que, a corto plazo, vayan contra los intereses de tal o cual clase o fraccin en el poder, a fin de realizar su inters poltico general. Marx y Engels incluso catalogaron algunas coyunturas precisas en las que el Estado adopta una relativa autonoma, especialmente importante y caracterstica con respecto a las clases y fracciones dominantes. Es el caso en que las fuerzas sociales fundamentales de una formacin estn en una relacin de equilibrio o prximas a equilibrarse. se es especialmente el caso del Estado absolutista antes de la revolucin burguesa, donde la burguesa y la nobleza terrateniente estn en situacin de equilibrio de fuerzas caso de Francia y de Gran Bretaa; el caso del Estado de Bismark, que dirige la revolucin desde arriba de la burguesa alemana en una situacin de equilibrio de las fuerzas entre la burguesa y los Junkers; y es tambin el caso del bonapartismo, localizado en una situacin de equilibrio, aunque esta vez [Pg. 301] entre la burguesa y la clase obrera. Todo ello no quiere decir que, en casos de especial autonoma relativa pues el Estado posee siempre un margen de autonoma, correspondiente a un equilibrio de las fuerzas, el Estado sea neutral y est por encima de las clases; sigue siendo un Estado de clase. Lo cual quiere decir que, en esos casos, el Estado dirige un juego de compromiso particular frente a las fuerzas equilibradas, a fin de consagrar mejor la dominacin de clase. Por otra parte, esas consideraciones nos permiten examinar a plena luz el problema planteado por los miembros y por el personal de los aparatos de Estado: por la burocracia administrativa, por el cuerpo profesional del ejrcito, etc. En efecto, la relacin entre el aparato de Estado y las clases dominantes es una relacin objetiva: no se debe directa ni indirectamente al origen social, ni incluso a la pertenencia a una clase, de los miembros del aparato de Estado. En otros trminos, en el caso de un Estado capitalista, no
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es necesario probar que el personal poltico, las cimas y el personal intermedio del aparato de Estado son de origen social burgus, para probar la relacin objetiva entre el Estado capitalista y la burguesa. En efecto, puede darse el caso, pero tambin puede que no se d; se han visto los posibles desfases entre clase dominante y clase reinante. En cambio, el hecho de que, a menudo, los miembros del aparato de Estado no sean de origen social burgus, no es una prueba de que el Estado capitalista no sirve los intereses de la burguesa. Pero los lmites y las posibilidades de la relativa autonoma del Estado circunscriben igualmente los lmites y las posibilidades de relativa autonoma del personal estatal con respecto a las clases dominantes; se es el problema esencial de la burocracia. Incluso puede decirse que, precisamente, el pertenecer al aparato de Estado confiere al personal de ese aparato una relativa autonoma de accin, y una unidad interna a pesar del origen social y de la pertenencia de clase, en general muy diversas, de ese personal. Dicho personal constituye entonces lo que se puede designar como categora social; una categora social que es, as, distinta de las clases, fracciones y capas de clase, en cuanto est principalmente delimitada por su pertenencia al aparato estatal, y [Pg. 302] que incluso, como lo mostr Lenin, mediante el cauce del Estado, y en determinadas coyunturas, puede constituirse en efectiva fuerza social. Mas la cuestin del Estado no se limita a la del poder de Estado; ahora habra que inclinarse sobre la cuestin propia del aparato de Estado. En efecto, Marx y Engels lo subrayaron constantemente, especialmente en sus escritos sobre la Comuna de Pars, una revolucin socialista no implica solamente que el proletariado, al hacerlo, rompe el aparato de Estado burgus, transformndolo radicalmente, en la medida en que unos aparatos, que en su estructura siguen siendo burgueses, no pueden encarnar un poder poltico obrero. El Estado est compuesto, en primer lugar, por el aparato represivo de Estado, que es el que desempea las funciones del Estado en el principal aspecto de la represin fsica organizada. Ese aparato, ncleo central del Estado, est compuesto por ramas especializadas: el ejrcito, la polica, la magistratura, la administracin. Ncleo central del Estado, ese aparato represivo presenta una unidad centralizada, muy fuerte, lo cual permite considerarlo como un efectivo subsistema dentro del sistema de los aparatos estatales. Pero el Estado comprende igualmente lo que puede designarse como aparatos ideolgicos de Estado. Es un aspecto del problema que slo ha sido tratado de pasada por Marx y Engels; hubo que esperar a Gramsci para que se tratara esa cuestin a fondo. En efecto, la dominacin poltica no puede efectuarse nicamente por el cauce de la represin; la dominacin estatal implica la intervencin decisiva de la ideologa que legitima esa represin. Por otra parte, la ideologa de clase, y la ideologa dominante, no existen nicamente en las ideas; la ideologa se realiza y se encarna en las instituciones o aparatos. Son los aparatos ideolgicos de Estado, a saber, unos aparatos que desempean el papel del Estado en el aspecto principal de la inculcacin ideolgica: el aparato escolar (universidades y escuelas), el aparato religioso (las diversas Iglesias), el aparato poltico (los diversos partidos polticos), el aparato sindical, el aparato de informacin (radio, televisin, prensa), etc. [Pg. 303]
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Hay que observar que esos aparatos constituyen unos aparatos de Estado (a excepcin, claro est, de las organizaciones revolucionarias y de lucha de clase), independientemente del hecho de que, desde el punto de vista formal, tienen un carcter pblico o privado. El carcter pblico nacionalizado o privado de un aparato ideolgico, es un carcter jurdico, es decir, formal, que no cambia nada de su apariencia estructural al aparato de Estado. Las relaciones concretas entre los diversos aparatos y ramas del Estado dependen de las modalidades precisas de la lucha de clases. Se haba comprobado especialmente que el terreno de la dominacin poltica no est ocupado nicamente por la clase o fraccin hegemnica, sino por un conjunto de clases o fracciones dominantes, por ello mismo, las relaciones contradictorias entre esas clases y fracciones se expresan, como relaciones de poder, dentro de los aparatos y de sus ramas. Ello quiere decir que esos aparatos y ramas no cristalizan todos el poder de la clase o fraccin hegemnica, pero pueden expresar el poder y los intereses de otras clases o fracciones dominantes. En este sentido es como puede hablarse de una relativa autonoma de los diversos aparatos y ramas entre s, dentro del sistema estatal, y de una relativa autonoma del conjunto del Estado con respecto a la clase o fraccin hegemnica. Tomemos unos ejemplos. En el caso de una alianza o de un compromiso burguesa-aristocracia terrateniente, en los comienzos del capitalismo, la administracin burocrtica central constituy la sede del poder de la burguesa, mientras que la Iglesia la Iglesia catlica especialmente continu siendo la sede del poder de la aristocracia terrateniente. Otros desfases semejantes pueden aparecer tambin entre las ramas mismas del aparato represivo; por ejemplo, en Alemania, entre las dos guerras y antes del advenimiento del nazismo, el ejrcito era la sede del poder de los grandes propietarios de bienes races, y la magistratura lo era del poder del gran capital, mientras que la administracin se reparta entre el capital grande y el mediano. En los casos de transicin hacia la hegemona del gran capital, frecuentemente fueron la administracin y el ejrcito quienes constituyeron su sede de poder (el complejo militar-industrial), mientras que el Parlamento continuaba constituyendo la sede [Pg. 304] de poder del capital mediano; es, adems, una de las razones de la decadencia del Parlamento bajo el capitalismo monopolista. Ms an; especialmente en lo que concierne a los aparatos ideolgicos que, por su funcin, poseen una relativa autonoma, ms amplia que la del aparato represivo, se comprueba que a veces pueden constituir sedes de poder de clases que incluso no forman parte de las clases dominantes. se es a veces el caso de la pequea burguesa, por razn de las alianzas y de los compromisos concertados entre ella y el bloque dominante. Especialmente en Francia, donde, por razones histricas, esos compromisos tuvieron mucha importancia, el sistema escolar constituy durante mucho tiempo un aparato de Estado cedido, en cierto modo, a la pequea burguesa. Pequea burguesa que ha estado as, durante mucho tiempo, erigida en clase de apoyo del sistema. Mas, sin embargo, no quiere eso decir que el Estado capitalista constituya un conjunto de piezas sueltas, que expresan un reparto del poder poltico entre diversas clases y fracciones. Muy al contrario, el Estado capitalista expresa siempre, ms all de las contradicciones de dentro de sus aparatos, una unidad interna propia, que es una unidad de
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poder de clase: el de la clase o fraccin hegemnica. Mas ello se realiza de un modo complejo. El funcionamiento del sistema estatal est, en efecto, asegurado por el predominio de algunos aparatos o ramas sobre los dems. Y la rama o aparato que predomina es, por regla general, la que constituye la sede del poder de la clase o fraccin hegemnica. Eso hace que, en caso de una modificacin de la hegemona, se est en presencia de las modificaciones y desplazamientos de predominio de ciertos aparatos y ramas hacia los dems. Esos desplazamientos determinan, adems, los cambios de las formas de Estado y de las formas de rgimen. Se ve bien que todo anlisis concreto de una situacin debe tomar a la vez en consideracin las relaciones de lucha de clase y las relaciones reales de poder dentro de los aparatos estatales, relaciones reales que, en general, estn ocultas bajo las apariencias constitucionales formales. Adems, el anlisis preciso de las relaciones de poder, dentro de los aparatos, puede ayudarnos a localizar, de un modo exacto, la fraccin hegemnica. Por ejemplo, comprobando el predomi- [Pg. 305] nio de un aparato o de una rama sobre los dems, y comprobando igualmente los intereses especficos a los que sirve de modo predominante, se pueden sacar conclusiones acerca de la fraccin hegemnica. Mas siempre se trata aqu de un mtodo dialctico. En efecto, por otro lado, localizando, en el conjunto de las relaciones de una sociedad, la fraccin hegemnica y sus relaciones privilegiadas con un aparato o con una rama, se puede responder a la pregunta: cul es el aparato que domina en el Estado?, es decir, el aparato a travs del cual la fraccin hegemnica maneja las palancas de mando reales del Estado. Mas es igualmente claro que, en la compleja relacin lucha de clases/aparatos, es la lucha de clase la que desempea el papel principal. No son las modificaciones institucionales las que tienen como consecuencia los movimientos sociales, como creen toda una serie de socilogos institucionalistas; es la lucha de clases la que determina las modificaciones de los aparatos. BIBLIOGRAFA Obras
Edicin completa, en lengua alemana: K. MARX-F. ENGELS: Werke, Berln oriental, a partir de

1948. En lengua francesa, la edicin ms completa es la de las ( Euvres compltes, Ediciones Costes, traducidas en su mayora por J. Molitor, publicadas entre las dos guerras. La mayor parte de las obras de Marx y de Engels se pueden hallar en francs, en varios editores, especialmente en las Ediciones sociales. Estudios L. ALTHUSSER: Pour Marx, Maspro, 1966. L. ALTHUSSER-E. BALIBAR: Lire le Capital, Maspro, 1970. K. AXELOS: Marxpenseur de la technique, ditions de Minuit, 1961. C. BETTELHEIM: Calcul conomique et formes de propit, Maspro, 1970. F. CHTELET: Logos et praxis, SEDES, 1962.
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A. CORNU: Karl Marx et Friedrich Engels, P. U. F., 4 vols. publicados. J.-Y. CALVEZ: La pense de Karl Marx, Seuil, 1956. H. LEFEBVRE: Le matrialisme dialectique, P. U. F., 1945. La sociologie de K. Marx, P. U. F., 1970. N. POULANTZAS: Pouvoir politique et classes sociales, Maspro, 1968. [Finaliza en la pgina 306] __________________________ * Este texto ha sido extrado de Historia de la filosofa. Ideas, doctrinas dirigida por Franois Chtelet, Espasa -Calpe, Madrid, 1976. Escrito por Nicos Poulantzas es el undcimo captulo de la Quinta Parte, La filosofa y la historia (1780-1880), incluida en el Tomo III.

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