Inteligencias cristalizadas, inteligencias fluidas

Inteligencia fluida (Gf): Marcado por el test libre de influencia cultural cuyas caractersticas son: Inferencia, induccin, amplitud de memoria y flexibilidad de clausura, clasificacin, inteligencia de rapidez y de nivel (potencia). Inteligencia cristalizada (Gc): ste es el factor que representa el test de inteligencia tradicional. Est marcado por los factores primarios verbal, mecnico, numrico y social. Los factores de segundo orden ms conocidos de la teora de Catell son inteligencia fluida (Gf) e inteligencia cristalizada (Gc). Por ello, su teora se conoce como teora Gf-Gc. "La inteligencia fluida o Gf es la masa total de asociacin o combinacin del cerebro, o sea el aspecto biolgicamente determinado del funcionamiento intelectual que nos permite resolver nuevos problemas y capta nuevas relaciones, mientras, que la inteligencia cristalizada o Gc son las habilidades y las estrategias que se adquieren bajo la influencia del medio ambiente cultural". Normalmente los dos tipos (Gf y Gc) participan con amplitud variable en todas las operaciones intelectuales, por lo que resulta difcil distinguir sus contribuciones. As mismo, Catell sostiene que estas pruebas no verbales o neutro-culturales basadas en el razonamiento con formas abstractas, miden primordialmente Gf, mientras, que las pruebas colectivas o individuales verbales convencionales de inteligencia y las realizaciones, dependen mucho ms de Gc. Respecto a la relacin de la aptitud fluida y la aptitud cristalizada, ha sido estudiada en la teora de la inversin presentada por Catell en 1971, segn esta teora, se desarrolla una sola aptitud general, consistente en percibir relaciones que se vincula al desarrollo de todas las asociaciones neuronales en el crtex. "La aptitud fluida es muy heredable, la aptitud cristalizada, se desarrolla como resultado de la aptitud fluida en experiencias concretas de aprendizaje. Los nios de 2 a 3 aos, que se encuentran en una fase evolutiva temprana presentan correlacin entre la aptitud fluida y la cristalizada. A medida que los nios crecen y pasan por una diversidad de experiencias (escuela, familia etc.) disminuye la correlacin. El nio brillante y adaptado que va a buenos colegios y es apoyado en casa invertir la mayor parte de su aptitud fluida en las habilidades cristalizadas de su cultura. El nio brillante que vive en una casa en la que no se valora la cultura, que va a escuelas normales no invertir su inteligencia fluida, su rendimiento escolar ser bastante peor que el de un nio moderadamente brillante que invierta toda su aptitud en la escuela". Por lo general, cuando los estudios indican que los factores ambientales desempean un importante papel en el desarrollo de la inteligencia, es probable, que los tests de inteligencia usados midan la aptitud cristalizada. Contrariamente, cuando la influencia del ambiente parece relativamente trivial, lo ms probable es que los tests de inteligencia usados en el estudio midan inteligencia fluida (libre de influencias culturales). [Yanette Jesahel]

Si algo latente se revela, esta actividad corresponde a la latencia, a lo latente que se descubre y se manifiesta, pero la filosofa va a consistir en algo muy distinto: va a consistir en que el hombre, mediante una accin suya, des-vela lo oculto, lo patentiza. Y esto ha aparecido siempre como una especie de audacia, una especie -en cierto modo- de impiedad: el des-cubrir es hacer una violencia sobre lo que est oculto, latente. [...] Recuerdo, por ejemplo, que Ortega insista mucho en que en el conjunto de la idea de la filosofa, le pareca que no se haba dado el puesto necesario a la variacin, al cambio, a la innovacin y -en algn lugar- dice: es hora de que la simiente de Herclito d su humana cosecha (naturalmente el pensamiento de Ortega, en una medida muy importante, significa la idea de la vida humana como cambio, como variacin, como libertad, como creacin..., en definitiva, diramos, conceptos de linage heraclitiana, pero, naturalmente, no slo). En definitiva hay una cierta comunidad, una comunidad bastante profunda entre Parmnides y Herclito. Lo que pasa es que precisamente la realidad la ven desde dos perspectivas distintas: lo real est ah, est presente; Parmnides lo ve desde una perspectiva y Herclito insiste primariamente en la otra: pero, naturalmente, esa realidad aparece en ambos, en diferente perspectiva: para Parmnides, lo esencial es la unidad, la inmobilidad, la perpetuidad, la consistencia absoluta (evidentemente que hay cambio, que hay pluralidad etc. que no afecta al ente, a esa fundamental consistencia: ser doxa, no ser aletheia, ser la va de los mortales...). Herclito -otro estilo intelectual- insistir enormemente en la variacin, en la pluralidad... es la perspectiva inversa, pero al mirar la realidad aparecen los elementos de unidad, de permanencia: to sophon, el nous, lo comn, koinon... Ven ustedes -y este es en definitiva el argumento interno de este curso- como la filosofa ha consistido en mirar a la realidad, en tratar de descubrirla, en cada momento se ensaya una cierta perspectiva, que lleva a unas conclusiones, que lleva a una imagen de lo real. Si se ensaya una perspectiva distinta -y en el caso de Parmnides y Herclito es la casi total inversin- aparece una realidad distinta; distinta pero en la cual -a ltima hora- reaparecen los mismos elementos. Entonces esto -que se va a perpetuar a lo largo de toda la historia de la filosofa- nos debe llevar a darnos cuenta del descubrimiento -quiz propio de nuestra poca- de la necesidad de la perspectiva y la insuficiencia de toda perspectiva. Es decir -y esta ser quiz la conclusin fundamental del balance filosfico de tantos siglos- que toda perspectiva es vlida, es en principio verdadera, pero ninguna es suficiente, ninguna es nica, ninguna es excluyente. Y entonces se puede llegar -y a esto quiz estamos llegando en el pensamiento de nuestra pocaa trascender de cada perspectiva particular y descubrir -en cierto modo- la insuficiencia de todas ellas y la necesidad de una integracin de todas ellas. O sea, que toda perspectiva -que puede ser verdadera, que en principio es verdadera-, ninguna agota la realidad. Es un error cuando decimos A es B y nada ms. El error no est en decir que A es B, porque A es B, pero es falso decir "y nada ms", porque A es B y C y D... Y toda verdad es verdadera pero no es la nica.

Por esto tiene sentido hablar de los estilos de la filosofa y ver justamente en qu consisten esos diferentes estilos, como son ensayos de aproximacin a la realidad. El gran error de la manera habitual de considerar la historia de la filosofa es verla como un repertorio de errores, como un catlogo de los errores... No! En definitiva, sera ms bien un catlogo de las verdades insuficientes. Seguiremos el prximo mircoles. [Julin Maras] Publicado por Kalinda Marn en 1:03 p.m.
8 de octubre de 2005. http://rizomas.blogspot.mx/2005/10/inteligencias-cristalizadas.html