X

Fernando Melo e Philippe Reis Estudantes de Psicologia

O LUGAR DO EU NA SEGUDNA TPICA FREUDIANA Fernando de Melo Philippe Reis

Introduo O objetivo desse trabalho apresentar as relaes dinmica, topolgicas e econmicas da constante movimentao da energia pulsional sobre o Eu, na segunda tpica freudiana. J que a partir desse momento, Freud reorganiza o Eu nos processos psquicos frente as instancias do Isso e do Super-Eu realidade, abandonando, de certa forma, o funcionamento anteriormente elaborado do aparelho psquico dividido nos sistemas do Inconsciente (Ics), Pre-consciente (Pcs) e Consciente (Cs). Para isso, trabalharemos especialmente com a obra O Eu e o Id, que coloca o sujeito guiado principalmente por foras inconsciente. Palavras-chaves: Eu, Segunda Tpica, Inconsciente, Super-eu1 Desenvolvimento De uma forma sucinta, pode-se citar trs obras freudianas, que foram aos poucos, reelaborando a forma lgica da estruturao do aparelho psquico. Primeiramente, em Alm do principio do prazer, Freud (1920) j iniciava esse movimento, observando que na compulso repetio existiria um 'mecanismo' que sobrepuja a leis do principio do prazer, ao mesmo tempo que percebe que o Eu era em sua maioria inconsciente, e que de l viriam foras repressoras. Falasse pela primeira vez em Eu coerente e reprimido um Eu dividido em consciente, pr-consciente e inconsciente. Ao mesmo tempo inicia-se a elaborao do dualismo pulsional Pulso de Vida e Pulso de Morte. Em 1923, o autor escreve o O Eu e o Id, retomando consideraes feitas da obra anteriormente citada. Esse texto reposicionar o Eu e suas relaes com duas novas instncias, o Isso e o Super-ego, que so essencialmente inconscientes.
1

Graduando de Psicologia da Universidade de So Joo del-Rei (UFSJ) cursando o quarto perodo. O presente trabalho faz parte da avaliao da Disciplina Personalidade II ministrada pelo Prof. Dr. Roberto Calazans.

Novamente, Sigmund segue por aquele caminho inicialmente elaborado: a psicanlise no pode por a essncia do psquico na conscincia (p.15). Tambm na obra, Uma dificuldade no caminho da psicanlise, Freud (1925) ao descrever os 'trs severos golpes' que o 'narcisismo do universal do homem' teria sofrido, fomenta que o golpe psicolgico (o mais duro), corresponde a natureza hierrquica e organizacional do sistema psquico. Devido a isso, h um conflito no Eu para obter a satisfao dos objetos externos frente aos desejos internos pulsionais inconscientes, em uma relao que no h um dominncia do Eu frente as pulses sexuais o Eu no o senhor da sua prpria casa (p.153). Inicialmente relevante trazer o que foi de mais bsico na obra freudiana a diviso do aparelho psquico em Inconscincia e Conscincia, j que percebeu atravs do mtodo psicanaltico que ideias reprimidas (teoria da represso) poderiam ser tragas a conscincia (Freud, 1923). Portanto, um erro achar que o homem conscincia em movimento. Estruturou ainda, a ideia descritiva de um pr-consciente, onde o material reprimido poderia tornar-se consciente, resultando, a partir de ento, em uma diviso do psiquismo em Sistema Consciente (Cs.), Pr-consciente (Pes.) e Inconsciente (Ics). A anlise inicial do Eu ligava-o apenas a conscincia e a descarga de excitaes, entretanto, a partir de 1923, um material no latente reprimido foi identificado como parte do 'inconsciente do Eu', que necessitava de um trabalho especfico para tornar-se consciente. A partir de ento o Ics perde seu lugar como um sistema propriamente dito, tornando-se uma qualidade do Id, bem como um recalque do Eu, e do latente do Pr-consciente. O Cs, por sua vez, que era tido com a superfcie do aparelho anmico e tinha a funo da atividade perceptiva de estmulos externos sensoriais e internos (sensaes e sentimentos), rene-se como ncleo do Eu em um sistema perceptivo. O sistema Pcs, ento, elaboraria representaes verbais com o material da percepo externa (resduos mnemnicos) do Eu, e somente com isso algo tornar-se consciente. Esses resduos ficariam alojados em um sistema Pcp-Cs (perceptivo), ficando disponveis para serem investidos do interior para o exterior e constituem-se principalmente de percepes acsticas, e secundariamente, visuais. No entanto, as percepes internas so de uma natureza mais diversas, profunda e primordiais do aparelho psquico, de uma maior significncia econmica. Ao analisar o trabalho de Groddeck, Freud (1923) prope tomar o inconsciente do Eu como Id, e a outra sendo uma parte de um sistema Pcp e inicialmente pcs. Diante disso, reestrutura a relao entre essas partes, e o indivduo passa a ser um inconsciente que se desenvolve a partir da representaes do sistema Pcp, onde vemos a camada mais externa o Eu. Entre o Eu o e Id no existiria um separao ntida; j o reprimido est ligado ao Id, mas separa-se do Eu pela represso. Cabe ao Eu colocar s demandas ao servio do 'principio da realidade', da razo, indo contra o 'principio do prazer', das paixes no Id. O eu, ainda, d acesso funcional da motilidade, fazendo por vezes a vontade do Id como se fosse as suas, com foras emprestadas deste, bem como o corpo

seria um objeto que o desenvolve, visto sua capacidade perceptiva das sensaes internas e externas. A dor, por exemplo, ajudaria no processo de reconhecimento do corpo Eu consciente: () sobretudo um Eu do corpo (Freud, 1923:34), entretanto, o Inconsciente do Eu teria um valor mais elevado no psiquismo. Atividades intelectuais superiores foram percebidas no trabalho do Pcs, sem se chegar a conscincia, bem como um gasto energtico que causavam um sentimentos de culpa inconsciente (autocrtica e conscincia moral), que tinha um papel decisivo em questes econmicas nas neuroses, dificultando a cura no Eu. Freud (1923) observa que essa funes psquicas eram ligadas a moral e a tica, que exigem e obrigam o sujeito a uma determinada postura, vinha de uma instncia acima do Eu, que o modifica, alm do Id por meio do sistema perceptivo.Inicialmente o autor a chamara de 'ideal do eu'. Para averiguar essa descoberta, Freud (1923) volta a analisar a fase oral e o Complexo de dipo para explicar essa origem do 'ideal do eu', que mais tarde ser tomado como Super-eu. Na fase oral, inicialmente, no se distinguiria o investimento objetal da identificao. somente mais tarde, que o investimento do Id nos objetos e pouco a pouco aceito ou reprimido pelo Eu, durante o processo em que os objetos abandonados seriam introjetados no Eu, como um mecanismo facilitador para o abandono (identificao); alterando assim o Eu. A transformao do Eu poderia ser to forte na incorporao do objeto, que ele serve ao Id com seu objeto de amor, gerando de um libido objetal narcsico. O carter, portanto, ser constitudo nesse processo de abandono dos objetos, gerando efeitos duradouros. No Complexo de dipo aconteceria a identificao mais significativa (primria) frente aos pais, j que a bissexualidade constitucional e a natureza triangular dessa situao acarretaria que o menino, normalmente, escolhe a me com objeto e identifica-se com o pai, at que ele o veja como ameaa e o hostilize. Com sua dissoluo o abandono do objeto da me pode surgir uma identificao com essa ou o fortalecimento da identificao com o pai. Frente a isso, o carter da masculinidade no menino consolidado. Nas meninas veremos que fortalecido a identificao com a me e seu carter feminino. Entretanto, em certo casos, Freud analisou, que a menina incorporava o objeto perdido (o pai), assumindo posies masculinas. Mais que isso, percebeu que era mais comum, principalmente nos neurticos, tanto em meninas como meninos, por causa da fora da bissexualidade, encontrar uma ambivalncia de identificao e objeto libidinal tanto pelo pai quanto pela me (dipo mais completo, duplo). Diante dessa enredo, dessa dupla identificao e consequentemente alterao do Eu, constituir-se-ia o super-Eu como uma energia reativa ao Id, e ao Eu fazendo advertncias e proibies frente a represso edipiana. Conserva, ainda, a severidade vivida nesse perodo, ou seja, caso tenha sido muito reprimido, o super-Eu ter um domnio moral maior sobre o Eu, e

possivelmente, como um sentimento de culpa inconsciente. Em suma, o super-Eu inconsciente, e constituiu-se do desenrolar do Complexo de dipo (identificao como o modelo do pai e posterior medo da Castrao) e dos investimentos mais libidinais do Id, confronta-se com esse ltimo interiormente. No confronto entre o super-Eu e o Eu vislumbraremos a oposio entre real e psquico (mundo externo e interno). Fica impresso nele, ainda, os valores e a moral da sociedade,como tambm a formao das religies. A partir de ento, o Super-eu capaz de confrontar e dominar o Eu, usufruindo da fonte energtica do Id. O autor prossegue fazendo uma anlise filogentica, alegando que a natureza biolgica e a historia do sujeito, representados pelos desamparo e dependncia infantil do ser humano e pelo complexo dipo, traria uma herana evolutiva imposta pela era glacial cultura (Freud,1923). Portanto, na formao do super-Eu perpetuaria caractersticas dos pais, uma herana gentica arcaica que pertencia ao Id, mas que formam possivelmente memrias de um Eu arcaico. O Eu, portanto, vive em um crise constante, de um lado sofre as aes do investimentos do Id, e tenta transform-los em objetos seus; do outro, atormentado pelas cruis represses supermorais do Super-Eu, bem como da Pulso de Morte que pode o vir a atingi-lo; e ainda enfrente os perigos da realidade exterior. Ao mesmo tempo, estabelece a ordenao do processos psquicos de uma forma temporal, devido a sua relao com sistema perceptivo, submetendo-os ao principio da realidade, sendo capaz de adiar a descargas motoras frente aos pensamentos (Freud,1923). Concluso Conclui-se, que o Eu propriamente a sede da angstia ( Freud,1923:71), pois essa tripa servido a da libido do Id, da crueldade do Super-Eu, e do mundo exterior impe a ele uma constante luta para mediar os desejos e satisfaz-los, pois em seu trabalho de identificao e sublimao, tenta a todo custo responder a essas duas foras inconscientes. Resta ao Eu, torna-se forte o bastante para no sucumbir a essas foras, pois afinal ele tambm quer ser amado, e no deve abandonar-se e servir-se de objeto da Pulso de Morte, ou seja, ele deve se revestir-se de Eros. A forma encontrada pelo autor nesse eterno conflito e que "a psicanlise um instrumento que capacita ego a conseguir uma progressiva conquista do id"(Freud, 1923:70) Finaliza-se, o presente trabalho, com uma frase paradoxal, que coloca o homem, mais uma vez, servio do inconsciente, que essncia desse abordagem: o homem normal no s muito mais imoral do que acredita, mas tambm muito mais moral do que sabe (Freud,1923:65).

Referncias Freud, S. (1920). Alm do Princpio do Prazer. Companhia das Letras. Freud, S. (1923). O Eu e o Id. Companhia das Letras. Freud, S. (1925). Uma dificuldade no caminho da psicanlise. Companhia das Letras.