VERDADEIRO E FALSO CRISTIANISMO

PADRE CURZIO NITOGLIA [Traduo: Gederson Falcometa] 14 de maio de 2011 http://www.doncurzionitoglia.com/vero_e_falso_cristianesimo.htm A VERDADEIRA VIDA no consiste unica e exclusivamente em se alimentar e beber, em divertir-se e provar emoes e prazeres. Tudo isto sozinho no tem sada, no tem fim nem ideal: leva a morte sem esperana de ressurreio. uma vida puramente animal a qual falta o essencial daquilo que nos torna homens: o racional, ou seja, conhecer a Verdade e amar o Bem com uma perspectiva sobrenatural e eterna. O homem, na verdade, um animal racional (Aristteles). O cristo alm de homem tem em si a ordem sobrenatural, Deus, presente na sua alma, atravs da Graa santificante, mas de maneira limitada e finita. O CRISTIANISMO INTEGRAL uma coisa sria, no conhece meias medidas, os compromissos, os acomodamentos e as misturas dos princpios. Dos princpios absolutamente certos (F e Moral) tira concluses lgicas, que levam a uma vida feita de Conhecimento da Verdade (F) e amor do Bem (Caridade). Mas no se pode conhecer o Verdadeiro sem combater o falso e o erro; no se pode amar o Bem sem odiar ou separar-se do mal. Militia est vita hominis super terram (J). preciso ser absolutamente integro e intransigente nos princpios, mesmo se elsticos, misericordiosos e compreensivos por uma fragilidade e limitao nas questes de meios e de prticas. A GRAA NO DESTRI A NATUREZA, a pressupe e a aperfeioa (Santo Toms de Aquino). Portanto, devemos antes ser verdadeiros homens e em seguida bons cristos. Na verdade, A vida natural a unio da alma com o corpo, a vida sobrenatural ou crist a unio da alma com Deus. A morte a separao da alma do corpo, a danao a separao da alma de Deus por causa do pecado. Ser VERDADEIRO E INTEGRALMENTE CRISTO significa caminhar para uma meta que Deus, sem desviar para a direita ou para a esquerda, por quanto a humana limitao possa permiti-lo. Uma das recomendaes principais que devemos nos fazer sempre aquela de no mentir jamais a ns mesmos e a Deus que v cada coisa mesmo os pensamentos mais recnditos. preciso aderir a Verdade mesmo se no nos d prazer e se nos repugna. O verdadeiro CRISTIANISMO o contrrio do MODERNISMO (a cloaca para qual confluem todas as heresias, So Pio X) para o qual no existe uma Verdade absoluta, objetiva, estabelecida, mas tudo produzido pelas exigncias ou pelo capricho humano. Deus o produto do homem! Que absurdidade, depravao e degenerao! O modernismo uma religio arruinada, infernal, degenerada e invertida. Pelo contrrio, o verdadeiro cristianismo integral tem um nico Fim, objetivo, o qual para se compreender preciso estar disposto a tudo, mesmo a renegar ou dizer no a ns mesmos, aos nossos caprichos, interesses, gostos e prazeres, em resumo o eu corrompido pelo pecado original que ao invs idolatrado pelo modernismo subjetivista. Eis a contraposio irreconcilivel entre cristianismo e modernismo, entre Cristo e Satans, entre luz e trevas, entre eu falso e ferido e Deus. Esta a nossa F, mas A F SEM AS OBRAS MORTA (S. Tiago II, 20). Ento, necessrio tirar-lhes as concluses e aplicar-lhe na vida prtica e cotidiana. Saber e querer devem caminhar juntos, o solo conhecimento incha, a sola vontade cega. Ns somos feitos para conhecer, amar e servir Deus e mediante isto salvar a nossa alma (Catecismo de So Pio X).

 O BOM USO DAS CRIATURAS indispensvel para a verdadeira e boa vida crist. As criaturas (compreendendo ns) so meios e instrumentos aptos a nos fazer compreender o Fim Ultimo que um s: Deus. Ento, no devemos servir lhes mas fazer uso delas (no sentido bom e no utilitarista do termo). Isto , se lhes emprega tanto quanto nos ajudam a colher o Fim, nem mais nem menos (S. Incio de Loiola). Tambm ns somos criaturas e meios para os outros. No devemos nos trocar pelo Fim. Isto narcisismo desordenado no cristianismo. A ordem o meio ordenado ao Fim. A DESORDEM quando o homem se coloca no lugar de Deus. Todos os maus derivam desta desordem, que a subverso da ordem divina. OMODERNISMO essencialmente esta revoluo antropocntrica. No um pecado de fraqueza ou fragilidade, mas do esprito e de firme propsito, cientificamente estudado e firmemente desejado. Deus no o primeiro ou o Fim nem no intelecto, nem na vontade e nem sequer na sensibilidade do homem, mas o Homem o Fim para si mesmo (Gaudium et spes, 24) e Deus uma produo sua! ET AB OCCULTIS MEIS MUNDA ME, de fato, cada um de ns ainda que no seja modernista, pode por fraqueza, colocar Deus em segundo plano, mesmo no explicitamente ou no plenamente consciente, mas praticamente no bem que faz ou acredita fazer. Estas so as imperfeies que no vemos plenamente ou no queremos ver, procurando ocult-las aos nossos olhos. Mas no podemos escond-las aos olhos de Deus. Fazemos o bem para glorificar o nosso amor prprio mais que para dar glria s a Deus. falta de pureza de inteno. preciso ter ateno, porque o homem olha a ao, mas Deus a inteno (Imitao de Cristo) e no dia do Juzo nos encontraremos de mos vazias diante de Deus, tendo feito o bem para ns mesmos e para a nossa glria atravs de uma secreta e imperceptvel complacncia nas nossas capacidades e aes. Devemos fazer caso s ao olhar de Deus e ao seu Juzo. Se nos deixamos influenciar pelos olhos e pelos juzos do homem significa que Deus no tem praticamente e realmente o primeiro lugar em ns. Devemos apenas pensar naquilo que acontece em ns de bem, para agradecer a Deus ou de mal para nos corrigirmos e no naquilo que acontece em torno de ns: seria respeito humano. Quando nos colocamos no primeiro lugar, na prtica se no com palavras, vivemos na mentira. Todos os males da nossa vida derivam do excessivo temor de desagradar aos outros ou do desejo desordenado de ser apreciados por eles (Imitao de Cristo). Devemos pedir a Deus a luz e a fora para endireitar esta falha, que subsiste na profundeza da nossa alma. Somente quando Deus for o primeiro na nossa vida, no s em palavras, mas tambm nos fatos, ento seremos verdadeiramente cristos. ORGULHO e HUMILDADE. A verdadeira humildade de corao e no s de palavras consiste na verdade. A nossa vida criada e nos dada por Deus para Deus. A falsidade pensar que a nossa vida dirigida por ns e para ns. DOCILIDADE e FORTALEZA so as duas virtudes de que precisa o verdadeiro cristo para suportar, aceitar e agir. Docilidade na aceitao e virilidade na ao. Sem docilidade a fortaleza se transmutaria em crueldade e sem fortaleza a docilidade em covardia. Devemos unir estas duas virtudes, como o intelecto e a vontade. Para dar um exemplo: temos amigos, mas tambm inimigos. fcil viver com os amigos (ainda se apenas um verdadeiro amigo que no trai jamais: Jesus Cristo). O inimigo de hoje talvez ser o amigo de amanh e o amigo de hoje poder ser o inimigo de amanh (Imitao de Cristo). Humanamente falando difcil viver com os inimigos. Ento, preciso saber transformar em tesouro, sobrenaturalmente, das alegrias de uns e das penas dos outros para exercitar a virtude da pacincia e de fortaleza. Penas e jias so meios que devem nos ajudar a chegar ao Fim que Deus. Tudo deve servir para o nosso desenvolvimento: louvores e afrontas. Se vivemos apenas para o nosso prazer no colocamos Deus no primeiro lugar. Ao invs, se Deus realmente o Fim ultimo da nossa vida, ento, as alegrias dos amigos e as penas dos inimigos nos ajudaram

como instrumentos para nos unir a Deus. Peamos a ele a graa de saber suportar quem nos adverso e de evitar quem nos adula e lisonjeia (Imitao de Cristo). ACEITAR e FAZER. Esta a vida crist. Aceitar tudo aquilo que Deus permite, mesmo aquilo que nos repugna, para fazer a Vontade de Deus, mesmo se crucificante. Cruz deriva do latim cruciari, ou seja, ser atormentado. Quem recusa de ser atormentado recusa a Cruz e Jesus, e ento se fecha o Paraso. A verdadeira unio com Deus a unio moral ou da Vontade, a uniformidade a Vontade de Deus. Estou realmente em comunho, ou em unio de vida comum com Deus, se aceito a Sua Vontade em tudo aquilo que me acontece e fao o meu dever ainda que me pese e no me agrade. Encontramo nos mais uma vez diante da oposio per diametrum entreCRISTIANISMO e MODERNISMO. O primeiro aceita das mos de Deus tudo, alegrias e dores; Deus deu, Deus tirou, seja bendito o Nome do Senhor! (J). O segundo nos diz que Deus um produto das necessidades do subconsciente humano, para tornar o homem feliz e satisfeito por si na experincia ou no sentimentalismo religioso. Deus uma excrecncia do egoismo humano para saciar-se maiormente a si, qualquer coisa que o homem se d para ser ainda mais realizado como Homem. APARNCIA e REALIDADE. Forma e substncia. Tudo aquilo que o egosmo chama adversidade ou felicidade a aparncia, a superfcie, sob a qual se esconde a substncia: a Vontade de Deus, como Jesus est realmente presente sob as aparncias ou espcies da hstia de po. Ora, se queremos fazer a Vontade de Deus devemos aceitar das suas mos tudo: as alegrias e as dores. A Vontade de Deus est em toda parte e ns devemos ser felizes em toda ocasio, mesmo nas aparncias da adversidade, vendo a substncia da divina Vontade, que somente pode nos dar a verdadeira paz da alma. Certamente esta paz, impermutvel do corao, que nada altera no fundo da alma, mesmo se a sensibilidade lhe ressente, no fruto dos nossos esforos, mas da Graa de Deus. Peamos lhe a Deus: o dom mais precioso que podemos obter: calmos e compostos na alegria, calmos e serenos na dor. A VERDADEIRA PAZ SOCIAL. No existem profisses baixas, existem apenas homens baixos. Qualquer profisso, qualquer condio social querida por Deus. Como no corpo humano existem os ps, as pernas, o corao e a cabea, assim no corpo social. E como os ps no podem fazer nada sem a cabea, assim a cabea no pode desprezar os ps porque so baixos (Aplogo de Mennio Agripa). A MEDITAO no serve para obrigar a Deus a fazer a nossa vontade, mas para obtermos a fora para fazer a Sua vontade. Rezar, sobretudo mentalmente, significa nos aproximarmos de Deus, entrar em comunho de pensamento e de vontade com Ele. Se todos os nossos pensamentos e as nossas reflexes se tornam orao, ento, encontraremos a verdadeira unio com Deus e a verdadeira paz da alma. Concluso Tudo isto parece EXAGERADO E IMPOSSVEL. Do ponto de vista puramente natural o , mas: tudo posso Naquele que me fortalece (So Paulo). Todavia o egosmo, a prpria comodidade, o capricho so quase onipresentes nas nossas obras e na nossa natureza ferida pelo pecado original. preciso sempre retornar aos princpios do cristianismo, decididos a segui-los at nas suas ultimas consequncias, sem acomodar lhes aos nossos caprichos. Os princpios no conhecem acomodamentos: 2+2=4, sempre 4 no quase 4 ou 4 e alguma coisa. Ao invs, quando se trata de mtodo, de como empregar os meios podemos ser elsticos e concretos.Firmeza nos princpios porque se acredita, doura nos meios porque se ama. Se nos deixarmos dominar por caprichos no campo dos princpios seremos canas agitadas pelo vento. Os caprichos por definio mudam continuamente e sem um porque. Se faltam os princpios ou se so diludos em gua,sero menos os verdadeiros cristos, para dar lugar aos meio-cristos. O cristo deve esforar-se para ser um alter Christus.

Ora, 1) Cristo Deus e como Deus no muda, assim o cristo deve procurar no mudar continuamente os princpios do seu agir. 2) Cristo verdadeiro homem, ento no devemos destruir a natureza humana em ns, mas educ-la e elev-la sobrenaturalmente. 3) Em Cristo a natureza humana e a divina so unidas na Pessoa do Verbo, mas no so misturadas, confundidas, so mantidas na sua integridade da Pessoa divina. Assim o cristo deve procurar subordinar e unir a natureza a Graa, recorrendo ao Verbo divino. 4)Cristo no tem pessoa humana, existe uma s Pessoa divina que faz subsistir em Si a natureza divina e a humana. Assim o cristo deveria procurar perder a sua falsa personalidade humana ferida pelo pecado original, para fazer viver em si a Pessoa de Cristo. Vivo, iam non plus ego, sed Christus vivit in me; Mihi vivere Christus est et mori lucrum (San Paolo). Somente os santos, que fizeram viver perfeitamente Cristo em si e perderam a sua velha personalidade feridade e desordenada, so homens normais, cristos perfeitos e integrais, porque aniquilaram a independncia do falso eu diante do Eu de Cristo. Portanto, 1) devemos trabalhar pelo aperfeioamento do elemento divino em ns, mediante a Graa santificante; 2) do humano mediante a educao e a submisso da sensibilidade ao intelecto e a vontade; 3) devemos em seguida unir a nossa pessoa humana a divina, afastando todo obstculo entre Ele e ns; 4) e enfim perder ou uniformizar totalmente a nossa vontade ou personalidade a Vontade divina, nos fazendo guiar por Ele. SO PAULO NOS CONVIDA Somos fortes no Senhor, confiemos em seu poder. Nos revistamos da armadura de Deus para resistir aos assaltos do diabo. Porque a luta que devemos sustentar no contra os seres feitos de carne e sangue, mas contra os prncipes das trevas, contra os espritos malignos. Aos rins o cinto da verdade; ao peito a couraa da justia; aos ps a caladura do Evangelho; no brao o escudo da f; na cabea o elmo da esperana; nas mos a espada do esprito (Efes., VI, 10-17). NO PODEMOS PERMANECER INDIFERENTES contra os assaltos ao que para ns mais precioso: a nossa F, a nossa Religio, o nosso Deus e a Sua Igreja. Se conseguirmos ser fiis a severidade dos princpios e da disciplina projetada, nada poder nos aterrorizar e a vitria final ser nossa e sobretudo de Deus conosco. Se temos ideias verdadeiras e no aguadas na cabea, amor sobrenatural no corao e na vontade, sangue regenerado pelo Sacrifcio de Cristo nas veias, poderemos fazer alguma coisa de pequeno no mundo presente. Na verdade, h um poder, que no nosso, mas do qual podemos participar neste mundo, que triunfa sobre tudo e est a nossa F (I Jo.,V, 4). d. CURZIO NITOGLIA 14 de maio de 2011 http://www.doncurzionitoglia.com/vero_e_falso_cristianesimo.htm

Fonte: http://a-grande-guerra.blogspot.com.br