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Escuela de Ejecutivos

El Rol de los Estamentos Teolgicos en la Plantacin de Iglesias y las Misiones

Genaro Torres Valenzuela

1. LA NATURALEZA DEL HOMBRE

El hombre: Es un ser perfectible, no nace acabado sino que es una obra de arte...y ms bien requiere la intervencin de los otros para su superacin ontolgica. 1 El ser humano cuando viene a este mundo no viene con una naturaleza perfecta, ni programada para realizar las tareas propias que lleva a cabo toda persona. El ser humano es un universo de necesidades y posibilidades, capaz de perfeccionar sus habilidades, desarrollar sus capacidades intelectuales, corregir, tomar sus propias decisiones y enmendar sus futuras acciones.El ser humano posee una naturaleza diseada para adaptarse a su medio ambiente.

El ser humano posee fuerza anmica La naturaleza del hombre est diseada para aprender, conocer y perfeccionarse. capaz de sobreponerse a las adversidades y un espritu creativo que le permiten realizaciones en beneficio de una mejor calidad de vida personal, familiar y social.
2. LA EDUCACION. Durante distintas pocas y bajo diferentes modelos culturales, determinadas facetas de la educacin han tomado significado especial. Por ejemplo, el cultivo del intelecto durante el tiempo de la ilustracin, el sentimiento durante el romanticismo, la formacin del carcter, principio cardinal del puritanismo; la habilidad manual y la vocacin tcnica bajo la influencia del pragmatismo moderno, etctera. Estos matices en las valorizaciones no excluyen el concepto bsico de que el objetivo de la educacin es el hombre formado en todos los aspectos y disciplinas . Debido a que el hombre tiene la capacidad de aprender y mejorar sus respuestas o acciones frente a una determinada realidad. 3. EL HOMBRE ES UN SER EDUCABLE. El hombre por ser creacin de Dios tiene posibilidades existenciales y que hay mbitos de su personalidad que son susceptibles de ser desarrollados. La naturaleza perfectible del hombre lo diferencia de las dems especies creadas. A diferencia del resto de la creacin, en la que Dios ordena que la tierra y el mar produzcan toda hierba verde y toda clase de animales segn su especie y toda clase de peces segn su gnero (Gen. 1:10-21). En las solemnes palabras de Gnesis 1:26: hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, la creacin del hombre supone un acto creativo especial de Dios. Tal es as que: Al ser humano no le es dada e impuesta la forma de vida como le es dada e impuesta al astro y al rbol la forma de ser; el hombre tiene que elegirse en todo instante...El hombre quiera o no tiene que hacerse as mismo, autofabricarse.2 La biforme naturaleza del ser humano le sirve como puente para adaptarse a su medio ambiente, relacionarse con sus semejantes y ante cualquier adversidad responder con inteligencia para sobrevivir y prosperar; tambin en lo espiritual le lleva a intuir la existencia de loSupraterrenal. El proverbista Salomn lo describe as: Dios, en el momento preciso todo lo hizo hermoso; puso adems en la mente humana lo ideal de lo infinito, aun cuando el hombre no alcanza a comprender en toda su amplitud, lo que Dios ha hecho y har(Ecl. 3:11).

En consecuencia ni la herencia ni el medio ambiente son determinantes en el comportamiento de la persona; ambos factores slo le dan el marco de referencia e influencia, a lo que el hombre responde segn el grado de su fuerza 11 . Frnacesc Torralba. Pedagoga de la Vulnerabilidad . p. 14. creativa, capacidad e inteligencia, permitindole efectuar decisiones acordes con 2 Ortega y Gasset, citado por Jorge Castro, Op.cit., pp. 13 14. los valores asumidos por su propia persona.

4. EL HOMBRE Y EL APRENDIZAJE Una de las cualidades de la naturaleza humana es la del aprendizaje. El hombre aprende mientras vive, consciente o inconscientemente, en forma intencional o espontanea, La funcin que le permite adquirir o asumir nuevas disposiciones conductuales es el aprendizaje.3 Por consiguiente, asumimos que el aprendizaje espontneo o sistemtico es el proceso por el cual una persona adquiere nuevas disposiciones, actitudes y comportamientos ms o menos permanentes. El hombre creado por Dios, dotado de inteligencia, capacidad y espritu creativo, no slo es materia sino que posee espritu, que lo hace un ser racional y consciente de su propia existencia, dueo de sus propias decisiones y acciones.

Su naturaleza est diseada para el aprendizaje y su consiguiente aplicacin en la solucin de sus problemas y necesidades. Su conocimiento e inteligencia adquirida o desarrollada debe servirle para su plena realizacin como persona y usada en beneficio de la sociedad y humanidad entera.
5. EL ROL DE LA EDUCACION. Los seres humanos estamos llamados a cumplir una misin existencial: Hacer de este mundo un lugar ms habitable, una sociedad ms justa, solidaria, y desarrollar una convivencia en paz y armona con su prjimo. La biblia nos dice que: Todo lo que Dios ha creado es bueno en grado sumo(Gen. 1:31).Tambin nos dice que Dios constituy al hombre administrador de su creacin y le deleg la tarea de administrar; y utilizando las capacidades y habilidades desarrollarla para que lo disfrute con sus semejantes (Gn.1:28). La educacin cumple un rol fundamental: la formacin del ser humano. Esto implica preparar y capacitar; formar y moldear al ser humano para que se desempee con eficiencia y eficacia en la solucin de sus mltiples necesidades; se integre en las relaciones con los componentes de la sociedad; participe e intervenga en su historia, mejorando el medio ambiente en beneficio de una mejor calidad de vida del suyo propio y el de sus semejantes, y cumpla as el mandato cultural (Gn. 1:28). 6. EL ROL DE LOS MAESTROS Educar a su vez es crear las condiciones adecuadas del aprendizaje, de manera qu el educando descubra sus posibilidades y desarrolle sus potencialidades para ayudarle a ser lo que est llamado a ser, de manera que: A travs de la tarea de educar, el educando debe poder desarrollar sus posibilidades latentes, sus capacidades fsicas, psicolgicas, sociales, espirituales, vocacionales y el maestro acta correctamente, cuando estimula el desarrollo total de la persona, cuando se convierte en la ocasin para su pleno desarrollo 4. As la accin educativa, el modelo de accin que encarna y propone el maestro se convierte no slo en un paradigma sino tambin en estimulo de superacin. De manera que un maestro inteligente puede acelerar el desarrollo del alumno. Este modelo educativo tiene su analoga en la buena obra que Cristo ha empezado en nosotros y que no se detendr sino hasta que haya cumplido su objetivo (Filip. 1:6). Toda persona sea hombre o mujer precisa siempre ser orientado y formado. Necesidad humana al que todo el que tiene vocacin de maestro responder, desarrollando las destrezas intelectuales,sociales y emocionales del educando; suministrndoles las herramientas para que sus ideales tomen forma y se hagan tangibles. Cuando logramos que la persona se modifique internamente y germine valores superiores que lo lleven a la creacin de nuevos hbitos, estamos hablando entonces de un cambio real y perdurable. As la educacin se
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Ibid., p. 8. Francesc Torralba, op.cit., p.13.

convierte en un factor que provoca el cambio de pensamiento y conducta de la persona , a esto lo llamamos educacin transformativa As a travs de la tarea educativa, el docente estimula y desafa al educando a su desarrollo integral. Esto es desarrollar sus capacidades fsicas, psicolgicas, sociales y espirituales hasta su pleno desarrollo.La educacin es un arma poderosa para lograr el cambio. La tarea del maestro es lograr que el alumno sea consciente de lo inconsciente, llevndole de tal manera al ejercicio de la virtud cristiana. De manera que: a). El nfasis de la enseanza debe ser no en aprender como discpulo de Cristo, sino en hacerse discpulo de Cristo; b). No en slo conocer extensa y profundamente acerca de Dios, sino conocer a Dios, conocerlo de tal manera que experimente un intenso y creciente amor por l. c). Al mismo tiempo sienta la necesidad de mantener y cultivar una comunin ms ntima, ms real y personal con Jess; d). El conocimiento de Dios que implique tambin sensibilidad espiritual para reconocer y confesar cuando ha fallado; sensibilidad para or, aceptar y hacer lo que el Espritu de Dios ordene. Los maestros cristianos tienen la delicada tarea de interpretar, exponer y explicar la palabra del Seor, procurando ser lo ms fiel posible al texto sagrado, de manera que lleve al oyente a una asimilacin personal y prctica del mensaje del Evangelio, en todas sus implicancias de los grandes hechos y revelaciones de Dios en Cristo.El maestro que ha recibido este don ministerial de parte del Seor (Rom. 12:7), debe: a). Lograr que la enseanza bblica afecte profundamente la persona del estudiante (suscite el cambio), de manera que cambie de actitud, se renueve en la forma de pensar y ver las cosas (sea ms objetivo que subjetivo). b). Que evale y discierna diligentemente las contingencias histricas del presente y a la luz de la Biblia, ante los problemas tico-morales del pas tenga una voz proftica, y frente a los hechos de actualidad nacional y mundial, aborde los temas con prudencia, mesura, sobriedad y madurez cristiana. El maestro cristiano debe ser consciente de que la educacin religiosa no es un proyecto operativo de simple acomodacin a la realidad, sino que es un medio para mejorar y transformar la misma, por lo que se debe cultivar expectativas, capacitar y formar a hombres y mujeres que se nieguen a aceptar la realidad actual como nica y posible, y que a partir de su novedad de vida en Cristo, con la asistencia y en la fuerza del Espritu Santo, se empeen en la transformacin de esta sociedad cada da ms ajena e indiferente a Dios. No olvidemos que el poder de la oracin y la confianza en Dios pueden hacer que el Espritu Santo nos ensee lo que debemos decir y cmo tenemos que evangelizar a este complejo mundo postmoderno. [Hemos] de dejarnos instruir por ese Maestro interior que es el Espritu de Dios 5. 7. LA EDUCACION CRISTIANA Y LA MISION DE LA IGLESIA La educacin debe encaminarse no slo a desarrollar las funciones intelectuales sino tambin inculcar, plasmar en el educando los valores tico morales y espirituales. As la educacin tiene la solemne tarea de moldear, dar forma y perfeccionar al discpulo de Cristo para que ste desarrolle con acierto su llamamiento y misin. Esto implica concientizar al discpulo de su misin histrica para con Dios y su prjimo (Mt.22:36-40). En lo que concierne a la iglesia la educacin cristiana debe recuperar su papel de fuerza motriz que concientice e impulse a los creyentes a cumplir su servicio a Dios, involucrndose en la gran Comisin. Recuerde que todo ser humano por naturaleza desea aprender, pero el aprendizaje es diferente en cada persona.

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Antonio Cruz, Postmodernidad. p.206.

De manera que: no podemos usar los mismo moldes para todos, debemos ser creativos, debemos impulsar las habilidades propias de quienes estn esperando que les ayudemos a descubrirlas y desarrollarlas. 6 La educacin en el antiguo testamento fue de carcter no formal7 y mayormente fue tradicin oral. La educacin hebreo judaica lleg a ser formal recin cuando se instituyeron las sinagogas (siglo V a.C), que fueron conocidos como casas de instruccin. Las sinagogas como centros locales de adoracin, lectura de la ley y la instruccin o la enseanza de los nios. Surgieron como una necesidad del pueblo judo durante su amarga experiencia del exilio. 7.1. La educacin cristiana en la iglesia. La enseanza cristiana alcanza todos los aspectos de la vida del creyente, por lo que su rol esencial es formar vidas y no sencillamente pasar informaciones . La enseanza cristiana debe ser aplicada a la vida diaria, de manera que la verdad aprendida produzca en nosotros un nuevo estilo de vida, caracterizada por la santidad, las buenas obras, la fe en Cristo y una vida comprometida con los valores del Reino de Dios y la consecuente extensin de la misma, como signos visibles de ser sbditos obedientes y leales al Rey y Seor. La educacin cristiana se diferencia de la educacin secular en el sentido que las races bblicas, histricas y teolgicas de la fe cristiana nutren el ministerio educativo de la iglesia 8. Esto es, la revelacin bblica del Antiguo y Nuevo Testamento seconstituyenen el fundamento principal de la educacin cristiana. En consecuencia, la educacin cristiana como una de las dimensiones de la iglesia, tiene por finalidad capacitar a los creyentes en la afirmacin y expresin de su fe en Cristo, como Seor y Dios as como proclamar el evangelio y persuadir a los que todava no han experimentado la crisis de la conversin, a formar parte de la nueva comunidad de Cristo Rey. La Educacin Cristiana es funcin compartida entre la familia, la iglesia y las instituciones educativas altamente eficientes que cumplen a cabalidad la misin encomendada. As la educacin cristiana es un proceso permanente de accin y reflexin, que acompaa a la tarea evangelizadora y misionera, cuya finalidad es formar y capacitar a hombres y mujeres, tomando como ejemplo supremo a Jesucristo; hasta que la gloriosa y plena manifestacin del Reino de Dios en la tierra sea hecha evidente. 7.2. La educacin teolgica, la plantacin de iglesias y las misiones. GustavoWarneck, el padre de la misionologa moderna resalta dos aspectos centrales de la misin: plantar una iglesia local, evangelizando a los que viven en ese lugar, organizar la iglesia, es decir, establecerlos como cuerpo viviente de Cristo, hasta que lleguen a la madurez espiritual. Lo central en la comprensin de misin de Warneck es que la iglesia est llamada a salir de sus propios muros y esparcir el evangelio por todo el mundo, sobre todo plantar y organizar la iglesia en el suelo nativo e ir paso a paso a toda la comunidad 9. En el pensamiento de Warneck una iglesia existe para la misin, sin misin la iglesia no tiene otra cosa que hacer.

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Gabriela Hirmas, op.cit., p.31 La educacin ha sido dividida en tres partes: 1. Educacin Informal-. Son los conocimientos, habilidades y experiencias diarias que se adquieren como resultado de la vida prctica. Es un proceso que dura toda la vida. 2. Educacin No Formal.- Es toda actividad educativa de formacin organizada sistemticamente fuera del marco del sistema educativo formal, que tiene el objetivo de proveer aprendizajes selectivos para subgrupos especficos, ya sea por razones de tiempo u otras circunstancias. 3. Educacin Formal.- Es la educacin estructurada, sistematizada e institucionalizada. Est jerarquizada desde el Nivel Bsico al Nivel Superior segn sus respectivas especialidades y acreditaciones. Ver. Roberto Pazmio. Principios y Prcticas de la Educacin Cristiana. Pp.63 65. 8 Loc. Cit. 9 Ibid.,p.40.

David Boch misionlogo sudafricano define la misin como: a) Difusin de la fe, b) La expansin del reino de Dios, c) La conversin de los paganos, d) La plantacin de Iglesias, e) Rebasar fronteras, f) Como la proclamacin de los heraldos10.

Tres cosas sumamente importantes: Primero, Establecer una iglesia como resultado de la proclamacinde las buenas nuevas de salvacin-Evangelizacin- en un lugar donde no exista presencia o congregacin evanglica; Segundo, alimentar, nutrir a la nueva iglesia con la palabra de Dios, para lograr su sano desarrollo espiritual y doctrinal;Tercero,sta se convierta en una iglesia misionera, creciente y multiplicadora, como signo y seal indiscutible de la realidad operante del reino de Dios por medio de hombres y mujeres, llamados a cumplir el ministerio de la reconciliacin (2 Cor. 5:1820).
La misin entonces es una actividad continua que debe llevar a cabo la iglesia de Cristo. La misin segn el concepto bblico conlleva un sentido teolgico, eclesial, social y geogrfico. Esto es enviar, sustentar, plantar y discipular. Esta actividad comporta una preocupacin por la totalidad del ser humano, as como la transformacin de la sociedad. Tal como lo registran las Escrituras. 7.3. La fuerza motivadora de la Palabra de Dios. La iglesia como la nueva comunidad en Cristo Jess, tiene la solemne tarea de formar discpulos que sean capacitados para dar razn de su fe en cualquier mbito social. Por lo que no solamente es cuestin de discipular, sino de formar personas que evangelicen o que cumplan su ministerio en la iglesia sino de formar lderes que puedan predicar y vivir evanglicamente en todos los campos de la sociedad, la ciencia, la poltica, la economa, educacin y la cultura, entre otros11. Esta exigencia demanda una preparacin integral del discpulo y una forma de estimular, promover y apoyar este proceso es mediante la renovacin de la proclamacin y enseanza de la palabra de Dios en el poder del Espritu Santo12. Una enseanza adecuada llevar al creyente a tomar muy enserio su responsabilidad. Pero que motiv la movilizacin de la iglesia hacia la evangelizacin y las misiones, Costas nos dice que debemos considerar el ministerio activo de la Palabra, precisamente como fuerza motivadora en el proceso de movilizacin. Mediante su proclamacin, y enseanza, la Palabra de Dios puede prender el fuego al servicio de mujeres, hombres, jvenes e incluso nios13. La iglesia cristiana es misionera tanto por su naturaleza, como por su origen; la iglesia vive para las misiones. La iglesia ha sido equipada para que lleve a cabo su misin en cualquier tiempo, circunstancia y lugar, de manera que su incumplimiento ser ms por negligencia, desobediencia y falta de visin, pasin por los perdidos, que la falta de respaldo del quien lo enva. En la actualidad las iglesias pentecostales independientes y de corte carismtica o neopentecostales, estn experimentando un crecimiento asombroso sin precedentes en el Per. Estas congregaciones estn poniendo en prctica sistemas, mtodos, estrategias de crecimiento. Algunas congregaciones prefieren llamarlas Visin y como tal tienen su propia estrategia de crecimiento. Visin que aplicadas conducen a las iglesias hacia un crecimiento ilimitado. 7.4. Crecimiento de la iglesia. Al Crecimiento de la iglesia, Orlando Costas, misionlogo centro americano lo designa fenmeno vital14, en el sentido que la iglesia de Cristo tiene y debe extenderse, multiplicarse, posesionarse de lugares donde el evangelio no ha sido predicado ni se ha establecido congregacin alguna.Orlando Costas, explica la
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David Boch, op.cit., p. 24. DieterBrepohol, La Misin de la Iglesia en la Formacin de Lideres. P.161. 12 Orlando Costas, Compromiso y Misin. p.76. 13 Ibid., pp. 71-72 14 Orlando Costas, Dimensiones del Crecimiento Integral. P.29.

connotacin que la palabra crecimiento sugiere: El trmino es en s dinmico: sugiere movilidad. Donde hay crecimiento, hay incremento, desarrollo, expansin, agrandamiento. Donde hay crecimiento tambin hay mutacin, transformacin, la renovacin y la creatividad. Por contraste, donde no hay crecimiento la vida se estanca y deteriora, prevalece la inercia, la pereza, el estatismo 15. En consecuencia el vocablo crecimiento comporta avance, desarrollo, vida, vitalidad, hinchamiento; en sntesis, el crecimiento es una seal clara de ser un organismo viviente. Pero como el crecimiento no siempre es seal de que todo est bien, este hecho hace imprescindible el reconocimiento de que no todo crecimiento es autntico ni conveniente. No todo crecimiento es saludable para un organismo. Hay tal cosa como un crecimiento deformado, que contribuye eventualmente a la muerte de un organismo 16. Conviene entonces, conocer cmo y cundo un crecimiento es saludable, por ende deseable. El factor crecimiento en el mbito eclesistico, no slo es necesario sino imperativo, porque la iglesia como organismo viviente de origen sobrenatural, est llamada a crecer, a extenderse hasta los ltimos confines de la tierra. Aunque todo organismo crece, pero no todo crecimiento es saludable para ese organismo 17. En el mbito eclesistico se requiere analizar el tipo de crecimiento que est experimentando la iglesia para anticiparle lo que podra ser no saludable para la iglesia en su desarrollo misional. Costas enfatiza que como un organismo vital, la iglesia est constreida a crecer. Su crecimiento es parte y parcela de su vida. Dejar de crecer sera dejar de existir. Pero corre tambin el riesgo de la deformacin, que podra asociarse con el crecimiento del cncer, la hierba mala o la produccin consumista 18. De manera que el crecimiento de por si no es seal que todo est en orden, tampoco es seal de xito. De all la preocupacin que muestra Israel Ortiz no es superficial, cuando nos advierte que si bien es cierto: Hoy nos regocijamos por el avance y expansin del evangelio en tierras Latinoamericanas. Nos alegramos por qu Dios quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad (1 Tim. 2:4). Sin embargo, tenemos que reflexionar sobre el tipo de crecimiento que la iglesia experimenta hoy. Qu clase de creyentes tenemos en nuestras iglesias?, Qu tipo de testimonio estn mostrando en la sociedad?, En qu medida la iglesia influye con su estilo de vida en el mundo que la rodea? 19. Estas observaciones no tienen el objetivo de poner vallas o cuestionar el crecimiento explosivo que vienen dndose en las iglesias de Amrica Latina, especialmente en las iglesias de corte pentecostal y neopentecostal. El peligro est en que el desarrollo o el crecimiento se este dando en una de las dimensiones de la iglesia a expensas de las dems, lo que demostrara un crecimiento desproporcionado. El crecimiento de la iglesia debe darse en sus diversos niveles y dimensiones, esto es, un crecimiento integral, y a la vez debe ser integrador . Costas nos dice que la iglesia, como comunidad visible, fiel, servidora de Dios y la humanidad, su crecimiento debe apuntar en cuatro direcciones; hacia la reproduccin de sus miembros, el desarrollo de su vida orgnica, la profundizacin en la reflexin de la fe y el servicio eficaz en el mundo. Es as como hablamos de cuatro dimensiones: numrica, orgnica, conceptual y direccional 20. En la experiencia de las iglesias es que por solucionar o poner fin a un cierto trabajo evangelstico que no est dando resultado se van a otro extremo, descuidando muchas veces las necesidades menos llamativos pero esencial para lograr un desarrollo (normal) y un crecimiento sostenido. Por ejemplo, Hechos capitulo 6 nos relata que la iglesia primitiva era una iglesia en continua crecimiento, gracias al trabajo de cada uno de sus integrantes, pero a la vez nos dice que se haba producido murmuracin a causa de cierta desatencin que estaban sufriendo los creyentes Judos helenistas. Lo que finalmente fue solucionado gracias a las sugerencias de los apstoles (Hech. 6:1 7). Entonces, como saber que el crecimiento de una iglesia es seal que dicho crecimiento va por buen camino, que ser de bendicin para la iglesia y la sociedad necesitada de salvacin. Que este crecimiento no est
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Ibid.,p. 30. Ibid., p. 31 17 Ibid.,p. 31. 18 Ibid., p. 31 1 9 Israel Ortiz, La reflexin en la Vida Cristiana un Imperativo para la Iglesia, Revista, Iglesia y Misin. p.11. 20 Orlando Costas, Op.cit., p.34

descuidando ninguna rea de la iglesia. Costas, nos sugiere ciertos principios claves que son signos de un crecimiento integral, de manera que: Se puede decir que la iglesia crece integralmente cuando recibe nuevos miembros, se expande internamente, profundiza su conocimiento de la fe y sirve al mundo. Pero crece cualitativamente cuando refleja en cada dimensin espiritualidad, encarnacin y fidelidad. El crecimiento numrico por si slo se convierte en obesidad; el orgnico en burocracia; el conceptual en abstraccin terica, el diaconal en activismo social. Y las cuatro dimensiones carecen de integridad teolgica sino son motivados y saturados por la presencia del Espritu, sino se desprenden de la encarnacin eficaz del cuerpo de Cristo en las angustias y dolores de la humanidad y si no se muestran fieles a los designios y la accin de Dios en la historia del mundo en general y de su pueblo en particular21. Este tipo de crecimiento por consiguiente se puede considerar como un crecimiento integral, integrador y armnico de la iglesia y como tal es saludable y altamente deseable.Y es ms Costas, resalta la centralidad de la misin al enfatizar que: La misin es el medio por el cual el Espritu Santo hace nacer y renacer a la iglesia. De all tambin que sea el movimiento dinmico que produce la educacin teolgica 22. La iglesia y la teologa son dos realidades dinmicas comunicantes de la misin. Aclarando que la misin incide en la teologa y le da el sentido del por qu y el para qu de su funcin y utilidad. 8. LOS ESTAMENTOS TEOLOGICOS. En cuanto a la creacin y existencia de estamentos teolgicos, Costas nos dice que Las instituciones teolgicas son creadas por la iglesia bajo la fuerza del Espritu para ensear los rudimentos bsicos de la fe, reflexionar critica y sistemticamente sobre ella y equipar a sus lderes para la obra del ministerio. As como la teologa es producto de la misin, las instituciones teolgicas son el semillero de la teologa 23. De manera que las instituciones teolgicas son necesarias y pertinentes en tanto cumplan fielmente su labor para la cual han sido creadas. 8.1. Naturaleza y funcin de los Estamentos Teolgicos. La Educacin Cristiana es un proceso de aprendizaje y enseanza que se desarrolla a lo largo de toda la vida, contribuyendo al desarrollo integral del Creyente . La educacin teolgica designada tambin como teologa cristiana es parte integral de la dimensin educativa cristiana de la iglesia en el proceso del cumplimiento del mandato misionero de Cristo. Sydney Rooy a su vez considera que para muchos de nosotros la frase sugiere dos cosas al menos: primero, existe un proceso de conocimientos que llamamos teologa, segundo existe una tarea de comunicar esos conocimientos y a este proceso lo llamamos educacin. La educacin teolgica, por lo tanto, significa la transmisin a otra persona de lo que sabemos de Dios, y su relacin para con el mundo 24. La educacin teolgica entonces se puede definir como una explicacin sistemtica, metodolgica, coherente, reflexiva y dinmica de los contenidos de la fe cristiana en un contexto particular. 8.2. Habilita al discpulo para el ministerio cristiano integral. La educacin teolgica impartida por los estamentos bblicos como una de las expresiones de la educacin cristiana y parte esencial en la evangelizacin de la iglesia, habilita al creyente para una autntica adoracin, lo equipa para el servicio cristiano e incrementa su conocimiento y capacidad para su desempeo misionero. 8.3. Habilita al discpulo para el servicio cristiano. La educacin teolgica en el discipulado local tiene como fin la autoafirmacin del creyente en su fe, la integracin plena a la nueva comunidad, la formacin y capacitacin para cuidar, crear y servir a la iglesia y a la sociedad as como para que se inserte plenamente en la extensin del Reino de Dios como respuesta a su responsabilidad como hijo del Gran Rey. 8.4. Habilita al discpulo para involucrarse plenamente en la misin de Jess .
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Ibid.,p.37. Ibid.,p.10. 23 Ibid.,p.10. 24 SidneyRooy, Modelos Histricos de la Educacin Teolgica. p.43.

La educacin teolgica transformativa es un vehculo de emocin, una fuente de energa y un impulso para ser mejores discpulos de Cristo; una fuerza impulsadora hacia el optimismo y la superacin de la inercia misionera; sobre todo bajo la fuerza de la Palabra lleva a la consecucin de fruto, ms frutos y mucho fruto (Jn. 15:2-5) en el proceso de la tarea misin de Jess. Por tanto el objetivo de la capacitacin teolgica es convertir o transformar la ciudad 25. Para lo cual es necesario transformar la iglesia en la base misionera , desde donde sern enviados contingentes de hombres y mujeres altamente motivados y saturados de la urgencia de cumplir la gran comisin, a nivel local (urbana) rural y transcultural, 8.5. Educacin teolgica integral y armnica. La educacin teolgica transformadora tambin debe ser armnica, esto es, que guarde conveniente proporcin y correspondencia de una cosa con la otra. De manera que cuando nos referimos a una educacin teolgica formativa, integral y armnica enfatizamos que: La accin educativa bblico-teolgica, debe beneficiar al sujeto en sus diferentes dimensiones, capacidades, realidades y potencialidades , no slo unilateralmente, educacin intelectiva, fsica, afectiva. etc. Armnica significa que esa accin educativa, proporcional a esas dimensiones. No es equitativo si la educacin intelectual representa un 80 % frente a un 5% en lo fsico; un 6% en lo afectivo; un 3% en lo social. 26 La educacin teolgica siguiendo el consejo de la Palabra de Dios apunta al crecimiento del cristiano hasta llegar a la Estatura y la Plenitud de Cristo ( Ef.4:14-16). Es as que la educacin teolgica no slo capacita sino que estimula al creyente a ser cada vez mejor, a cumplir su deber misional. De manera que una educacin teolgica profundamente transformadora permitir el empoderamiento de las competencias y habilidades del creyente, lder y ministro, fortaleciendo grandemente su servicio a Dios. Despertar y estimular la visin, compasin y pasin misionera as como el fiel cumplimiento de su vocacin cristiana. La Iglesia en el Per podr contar con creyentes, lderes, pastores, ministros altamente capacitados, motivados y prestos a responder, con gran eficacia a su deber para con Dios y sus semejantes. Tambin se desarrollarn ministerios productivos y fructferos, que atiendan a las necesidades que surgen en las diferentes dimensiones del Cuerpo de Cristo. De tal forma que contemos con iglesias pentecostales crecientes e impregnadas de la misin de Jess y comprometidos plenamente con la obra misionera local y transcultural. Es el tiempo de los autnticos cristianos, es la hora de los comunicadores que saben descubrir el deseo de tantas PERSONAS por llegar a ser y no solamente por tener; es el tiempo de los constructores de puentes y de los sembradores de esperanza... habr que evangelizar destacando los valores de los contravalores y colocando palabras de vida donde slo existen grmenes de muerte 27. Hoy se requieren maestros no profesores, porque los profesores tiene alumnos, los maestros tienen discpulos y en cuyas manos estn los creyentes a quienes les ir formando. El ejemplo es ms convincente que las palabras. Esta tremenda y delicada tarea ministerial requiere llamamiento y vocacin docente. La vocacin teolgica se manifiesta al telogo mismo en trminos de una irreductible conviccin interior y una inquietud permanente por avanzar en el conocimiento de Dios y de sus obras. Supone una vida orientada hacia Dios, la iglesia y el mundo, capacidad reflexiva y un trabajo sostenido y tenaz. FINICHS.

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SydneyRooy, Educacin Teolgica para la Misin Urbana. P.290. Elas Castilla Rosa Prez, Teora de la Educacin. p.47. 27 Ibid., pp.188-189.