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Elsa Muiz (coordinadora)

B I B L I O T E C A DE CIENCIAS SOCIALES V HUMANIDADES

CAPTULO 13

El equilibrio de los cuerpos: Wewepahtli. Un caso de medicina tradicional mexicana

Nayelhi Saavedra Solano

Introduccin sta investigacin surgi debido a la inquietud por aproximarme a la pluralidad de prcticas dirigidas al cuidado, control, prevencin y definicin de la salud que conviven en la ciudad de Mxico y al inters por comprender cmo son utilizadas por las personas que recurren a ellas. Por lo general, las prcticas a las cuales me refiero compiten por el derecho a la existencia y por ser reconocidas entre la poblacin como actividades y saberes que ofrecen recursos y tratamientos eficaces para lidiar con el dolor humano. Entre los especialistas dedicados al cuidado de la salud puedo mencionar a los yerbateros, curanderos, hueseros, tambin existen recursos como el reiki, la orinoterapia, la aromaterapia, adems de sistemas que presentan mayor complejidad como la

Centro de Investigaciones v Kstudios .Superiores de Antropolop-e Social (CIESAS).

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medicina tradicional china y la medicina tradicional mexicana, sobre la cual se centrar este artculo. En el trmino "medicina tradicional mexicana" estn reunidos desde nociones territoriales hasta diversas formas de explicar el mundo puesto que, desde el punto de vista ms amplio, podra englobar las prcticas orientadas hacia la salud que tienen diferentes grupos rarmuri o tarahumaras, los ahu u otomis, los nahuas o mexicanos. En este caso presento un sistema mdico designado mediante la voz nhuatl Wewepahtli} sus practicantes la traducen como "grandsimo sistema de sanacin" y pertenecen al grupo autodenominado Continua Tradicin Tetzkatlipoka. Resulta importante mencionar que para el estudio que aqu presento, trabaj solamente con los miembros que residan, en el momento del estudio, en la ciudad de Mxico durante los aos 1999 a 2003. Durante el tiempo en que mantuve contacto con los practicantes de esta medicina, llamados temaxtianitl, 'quien aplica el sistema", y con algunas de las personas que recurrieron a sus servicios, pude darme cuenta que tanto sus actividades dirigidas al cuidado de la salud como sus explicaciones de la enfermedad, la salud y la medicina, estn sustentadas sobre una serie de afirmaciones acerca de la naturaleza, el ser humano, la sociedad etctera, que se combinan de manera totalmente coherente. De tal forma que, para comprender por qu utilizan ciertos recursos y tcnicas para tratar los padecimientos y enfermedades, fue necesaria una aproximacin a este conjunto de saberes. Una de las nociones fundamentales sobre la cual se articulan no solamente las prcticas mdicas sino tambin los valores y creencias de la We-wepahtli es la de cuerpo que, por lo dems, difiere en gran medida de la nocin sustentada por la biomedicina o medicina acadmica. Por lo tanto, en las lneas siguientes expondr las caractersticas principales

1 Advierto que he respetado la ortografa que utilizan los practicantes de esta medicina para escribir los trminos en nhuatl, por tal motivo muchas veces esta escritura di riere de la del nhuatl clsico.

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del sistema mdico de este grupo y la forma en cmo funciona a partir de su concepcin de cuerpo, tambin presentar las experiencias que tuvieron con esta medicina algunas de las personas que la utilizaron. La informacin contenida en este texto est basada en una serie de observaciones y entrevistas que realic entre los miembros del grupo, temaxtianitl, aprendices v simpatizantes, tambin las que realic entre las personas que acudieron con ellos para recibir algn tratamiento. Realic las observaciones en diferentes lugares, un domicilio particular donde los miembros del grupo ofrecan sus servicios, plazas, ferias y eventos en los cuales participaba el grupo y los domicilios particulares de algunas de las personas que requeran tratamiento. Tambin revis documentos folletos, volantes, historias clnicas, entre otros que me fueron proporcionados por los miembros del grupo. Estos fueron los elementos principales que conformaron el trabajo etnogrfico, respecto al apovo terico, el estudio tuvo como eje fundamental la salud y sus prcticas, conforme fue avanzando el acercamiento con el grupo y la investigacin se hizo patente la necesidad de abordar el material a partir de otros ejes, entre ellos, visin del mundo, cuerpo, mexicanidad, anlisis narrativo y gnero. La medicina tradicional mexicana En Mxico, el trmino "medicina tradicional" ha sido objeto de una abierta discusin entre diferentes autores, lo cual ha permitido que se acuen diferentes expresiones que han surgido de propuestas tericas completas para explicar y designar cierto conglomerado de prcticas; algunos conceptos que han circulado son "medicina indgena", "curanderismo" y "medicina popular",- Por otra parte, no hay que olvidar que tambin se encuentra presente

- Para ms inormacin sobre estos trminos, v - Antowich, 1982; Ruz, 2000 y Cabieses, 1993.

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la discusin a nivel institucional, relevante en cuanto a la legislacin y regulacin de las prcticas de esta medicina y sus especialistas. Desde estas instituciones tambin se ha definido cmo debe entenderse este tipo de prcticas de salud, por ejemplo, en su momento y en Mxico, tanto el desaparecido Instituto Nacional Indigenista como la Direccin General de Culturas Populares optaron por el trmino de "medicina tradicional" en un afn por reconocer que quienes la practican "alivian las enfermedades, quitan dolores y sanan el cuerpo" al igual que los mdicos oficialmente reconocidos. Por su parte, la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) se preocup por asentar una definicin de "medicina tradicional" en el documento "Estrategias de la OMS en pro de las medicinas tradicionales para 2001-2005", en el cual proyectaba la forma en cmo cubrir las necesidades y potencialidades de la medicina tradicional durante esos cinco aos. En este trabajo he optado por entender a la medicina tradicional de acuerdo con la afirmacin que formula Lozoya, 4 quien en resumen apunta que la medicina tradicional es un conjunto de conocimientos y prcticas generadas en el seno de la poblacin. Son transmitidas generacionalmente y, basadas en un saber emprico, ofrecen soluciones a las diversas manifestaciones de la enfermedad, buscando propiciar la salud entre la comunidad. Por ltimo, este acervo de conocimientos y prcticas teraputicas forma parte de la cultura popular y por lo tanto est sujeto a los cambios y desarrollo de la misma. Si bien concuerdo con la mayora de los puntos expuestos por Lozoya, difiero en cuanto a la generalizacin del empirismo de la medicina tradicional. Considero que no todas las medicinas tradicionales se basan exclusivamente en el saber emprico. Me parece ms acertado decir que en el campo acadmico se descono-

' Siguiendo a Ryesky (1987), en Mxico, la medicina oficial es la moderna o cientfica pues tiene reconocimiento institucional y es la difundida por el Estado.
4 Xavier Lozoya, "Medicina Tradicional en Mxico", en Boletn de la Oficina Sanitaria Panamericana, Oficina Sanitaria Panamericana, 1984, vol. 96, nm. 4, abril, p. 6.

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cen los fundamentos de carcter terico que pudieran respaldar a este tipo de medicina debido a las circunstancias histricas en las que surgi y se desenvolvi. He caracterizado a las prcticas curativas de La Continua Tradicin Tetzkatlipoka en adelante Tetzkatlipoka o Tradicin como medicina tradicional por diversos factores, en principio, decid respetar su autodenominacin como "mdicos tradicionales" pues me parece que de esta manera podemos comprender mejor la postura del grupo frente a la salud, la enfermedad y su atencin. Adems, de esta forma queda subrayado el proyecto del grupo que insiste en diferenciarse de otras medicinas y tcnicas, puesto que presentan esta medicina como un sistema capacitado para contener constituyentes extraos a sus fundamentos pero sin que alteren el ncleo duro que se propone mantener. En este sentido observ que los temaxtianitl utilizan algunos de los recursos teraputicos, por ejemplo, la herbolaria y los masajes, comunes en la medicina tradicional mexicana, as como conceptos y explicaciones correspondientes con el saber de los pueblos nahuas del altiplano central de Mxico. 6 Con lo anterior no se descarta que en su prctica se observen conocimientos y recursos provenientes de otras medicinas, por ejemplo la etiologa de la biomedicina. Me gustara cerrar esta seccin sealando cuatro de los estudios que se han interesado por este tipo de medicina en Mxico y que forman parte de la bibliografa compuesta por investigaciones etnogrficas e histricas. Contamos con el trabajo de Mara del Carmen Anzures y Bolaos (1976), La medicina tradicional en Mxico:proceso histrico, sincretismo y conflictos y la obra compilada por Car-

Ms adelante se ampliar la nocin de "ncleo duro" que tomo de Lpez Austin

(1980). Sobre la vigencia de la medicina tradicional, consultar a Zimbrn y Feigold, Vigencia de la mediana tradicional' prehispniea en la teraputica den tal de comunidades actuales. (Estudio de caso), UNAM, Mxico, 1998, p. 5 y Francisco Mercado y Leticia Robles, La medicina al ti nal del milenio, Universidad de Guadalajara, Mxico, 1.995, p. 11.
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los Viesca (1976 y 1977), Estudios sobre etnobotnica y antropologa mdica, volmenes i y n. Ms recientemente, la investigacin que realiz Roberto Campos (1997), Nosotros los curanderos, y otro sobre curanderismo pero en el estado de Michoacn, Ser curandero en Uruapan de Teresita de Jess Ruiz (2000). Quines son los miembros del grupo La Continua Tradicin Tetzkatlipoka} El grupo est conformado por hombres y mujeres de diversas edades y condiciones socioeconmicas que estn plenamente integrados a la vida social urbana y que confluyen en la prctica de la danza, algunas ceremonias, la curacin y diferentes eventos de carcter cultural por ejemplo aniversarios, como el "nacimiento de Cuauhtmoc', exposiciones de "medicina alternativa" y el cambio de ao mexica. Entre los miembros del grupo se encuentran tres hombres que pertenecen a una misma familia, la cual es depositara directa de la Tradicin Tetzkatlipoka; es decir, ellos afirman que sus bisabuelos, abuelos y padres todos por lnea paterna y que se remonta a la poca precolombina- fueron quienes se encargaron de trasmitir a las siguientes generaciones su peculiar saber de forma explcita. Ellos mencionan que cuando alguien de su familia acceda a esta enseanza y adiestramiento tambin reciban la orden de mantenerla oculta a todas las dems personas, inclusive a las mujeres de su propia familia. De esta forma, segn explica el vocero de la Tradicin, pudo ser salvaguardada de los "invasores espaoles" y despus ser propalada a las generaciones sucesivas. En uno de los documentos redactado^ por los miembros del grupo se lee que la tradicin Tetzkatlipoka se mantuvo oculta durante 468 aos, "desde 1521 hasta 1989, ao en el que inicia su reapertura". Otros miembros de la Tradicin son hombres o mujeres que se han acercado a las personas que ya han recibido este saber con la expresa intencin de conocer y asumir el estilo de vida propuesto por la Tetzkatlipoka. En vista de lo anterior, se concluye que

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para pertenecer a esta tradicin trasciende la convergencia de las personas en determinadas prcticas. En palabras del vocero de la Tradicin, se considera miembro de la TetxkatUpoka a cualquier persona que lleve el "estilo de vida" propuesta por ellos. Encuentro que esta forma de reunir a sus miembros es semejante a la descrita por Gemes' cuando se refiere a la adscripcin de cierto sector de mestizos urbanos a un movimiento que busca reintegrar la "cultura mexica". En uno de los documentos que los participantes difundan al pblico en general, decan que la Tradicin era una "orden dinstica" dedicada a: ... la conservacin y desarrollo de ciencias, artes, disciplinas, mtodos y tcnicas culturales para lograr la ms alta calidad de vida
en el desarrollo del Ser humano, tiene como objetivo alcanzar la excelencia basados en el autoconocimiento y toma de responsabilidad de nuestros propios actos.

Cuando inici el contacto con el grupo, el lugar donde se reuna peridicamente era una casa particular en la zona sur de la ciudad de Mxico, all asistan simpatizantes de la Tradicin, integrantes de otros grupos de danza y las personas que buscaban tratamiento mdico. El vocero del grupo asegura que a partir del ao 1991 la Continua Tradicin TetxkatUpoka abri al pblico esa casa de servicio llamada "Centro de desarrollo cultural TetxkatUpoka kalpulli" con el objetivo de "brindar informacin y prestar servicios culturales y de salud como un medio de comunicacin y de beneficio mutuo entre la sociedad actual y nuestra comunidad" Aunque este centro fue cerrado el 12 de enero del 2003, la mayora de los temaxtianitlhan continuado con el servicio de medicina en distintos lugares de la ciudad, de la Repblica Mexicana y en el extranjero -Estados Unidos.

Lina Odcna Gcmc^ BL, Movimiento CouicJerado Restaurador de la Cultm Anhuac, CIESAS, Mxico, 1984, p. 16.

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Escenario mdico En este centro o kalpulli realic las ms extensas y detalladas observaciones antes de que lo cerraran por lo tanto fue el contexto en el que se sucedieron los encuentros teraputicos de las personas que entrevist. Esta casa estaba acondicionada para que ellos pudieran realizar sus actividades, entre ellas, la atencin mdica, para la cual estaba reservado un cuarto en la planta baja de la casa. Todas las personas o usuarios reciban la atencin mdica en este cuarto, algunas veces el acto mdico se completaba aqu, otras veces continuaba afuera del cuarto, en el pasillo distribuidor donde haba unas banquetas, con una pltica entre el mdico, el usuario y muchas veces su acompaante. Cuando el usuario asista por primera vez, los mdicos seguan una pequea rutina que se cumpla ms o menos en cada ocasin. El temaxtianitl preguntaba a la persona qu saba acerca del tratamiento, dependiendo de su repuesta, le explicaba la naturaleza del tratamiento y se tomaban alrededor de una hora indagando la informacin para la "historia clnica'. Con las personas que ya haban asistido, la rutina abarcaba el tratamiento y una pltica que variaba de acuerdo con el usuario pues poda iniciar antes del tratamiento durante ste o despus. La duracin del tratamiento o la atencin era variable, aproximadamente entre cuarenta minutos y hora y media. Exceptuando casos de "emergencia" que solan ser cadas, a todos los usuarios se les peda que asistieran al tratamiento con cuatro horas sin haber consumido alimentos, que llevaran una sbana y aceite, en caso de que no llevaran estos artculos, se les proporcionaba en el kapulli. Para ser atendidas, las personas hacan una cita ya fuera por telfono, en el momento en que finalizaba su consulta, o haba quienes el da que asistan pedan cita para familiares o amigos. El costo de la consulta sufri algunos modificaciones a lo largo de los ltimos cuatro aos, al principio el pago era voluntario, el usuario decida si remuneraba o no al terapeuta. Haba personas que pagaban con dinero, otras que lo hacan en especie bolsas de arroz, dulces, comida, etctera; la cantidad de dinero tambin variaba, algunos pagaban entre 150

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y 200 pesos, otras personas dejaban 10 o 20 pesos. Solamente la medicina compuestos de yerbas maceradas tena un costo jo de 50 pesos. Ms adelante, siguiendo las palabras de uno de los temaxtianiti, los costos del kalpulli luz, renta, gas fueron imposibles de sostener as que fijaron cuotas de pago que variaban de acuerdo con el tipo de servicio que la persona solicitara, esta cuota oscilaba entre los 130 pesos y los 2000 pesos. Sin embargo, no todas las personas que asistan participaban de esos precios porque, segn los temaxtianiti, conocan la situacin econmica de algunas de ellas y saban que a muchas les resultaba penoso pagar tales cantidades, as que con ellas se mantena la cuota voluntaria. El saber de la Wewoepahtli. Para comprender los recursos y tcnicas de la medicina Wewepahtli o "Grandsima Sanacin" es necesario asumir que est estrechamente asociada con el total de la cosmovisin8 del grupo Tetzkatlipoka, es decir, con sus mitos de creacin del universo y del hombre, con la dinmica de ambos y su comprensin general de la vida. De acuerdo con el vocero de la Tradicin, la Wewepahtli tiene como objetivo "alcanzar la mejor calidad de vida posible mediante la responsabilidad consciente de la salud" y est orientada hacia la prevencin ms que a la curacin. Segn las palabras

s La definicin que ofrezco de cosmovisin la tomo de Broda (1991) "La visin estructurada en la cual los miembros de una comunidad combinan de manera coherente sus nociones sobre el medio ambiente en que viven y sobre el cosmos en que sitan la vida del hombre". Tambin incluye "las nociones acerca de las fuerzas anmicas del hombre; el cuerpo humano como imagen del cosmos". Alfredo Lpez Austin, Cuerpo humano e ideologa. Los caneejotos de los antiguos nahuas, UNAM, Mxico, 1980. Carlos Viesca, Conceptos mdicos de los antiguos mexicanos, UNAM, Mxico, 1997. Pg.95, especfica que la religin, la filosofa, la magia, la ciencia, la moral, la medicina, la poltica, etctera, participan v contribuyen a formar la cosmovisin.

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de este vocero y quien al mismo tiempo es temaxtianitl, la "caidac de vida" es la capacidad de una persona para reunir en s misma los componentes deseables para desempear las actividades que le proporcionen una existencia satisfactoria; aunque algunos de esos componentes resultan similares en todas las personas, por ejemplo aquellos que conforman el cuerpo, existen otros sobre los cuales cada persona deber decidir. Algo muy parecido ocurre con el concepto de salud que ofrece la Wewepahtii, puesto que no se espera que "salud" represente lo mismo para todas las personas, ms bien la salud es el equilibrio entre los distintos componentes que conforman a cada una y an ms, la salud se refiere a "la relacin que [el ser humano] tiene a nivel familiar, comunal y con el Universo, incluyendo a todos los elementos que estn a su alrededor", es decir, trasciende el aspecto individual. As que, durante el acto medico, el temaxtianitl indaga sobre el medio familiar. y laboral de la persona as como su historia clnica y personal, porque solamente de esa forma podr atenderla adecuadamente. No obstante habr que considerar que, como ocurre en la mayora de los encuentros teraputicos, en este caso el encuentro entre el temaxtianitl y el usuario, es un encuentro entre dos nociones mu*, diferentes de cuerpo y probablemente de vida, de salud y de enfermedad. Es muy distinto el cuerpo propuesto por la Wewepak:'.: del propuesto por la biomedicina? El cuerpo segn la Weavepahtli. Todo sistema mdico acepta y promueve alguna concepcin ce cuerpo humano, pues guiado por ella ofrece criterios de salud, de diagnstico, de causas de la enfermedad, etctera. La Wewepamk distingue un cuerpo compuesto por cinco niveles: fsico, mental, emocional, el "tonal" bioatmsfera magntica y nezia: o "yo", todos se encuentran en estrecha relacin, pues cada uno puede afectar y ser afectado por otro. Durante el acto mdico, q temaxtianitl se ocupa de los cuatro primeros, mientras que el l:.mo "es responsabilidad de la persona", por lo cual no operan sobrt

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ste. As que, en primera instancia y segn la Wewepahtli, cada persona debera mantener el equilibrio en estos cinco diferentes niveles, como lo explico a continuacin. En el nivel fsico quedan agrupados los msculos, tendones, articulaciones, huesos, rganos y los restantes sistemas del cuerpo humano, es "el instrumento para poder moverte en el espacio". De acuerdo con uno de los temaxtianitl, el equilibrio en este nivel se logra proporcionando al cuerpo las sustancias que requiere en cantidades adecuadas mediante la respiracin, el descanso, la hidratacin y la alimentacin. Asimismo, los temaxtianitl suelen recomendar la actividad "fsica" -alguna clase de ejercicio, adems de ciertas normas de higiene. El conjunto de emociones como tristeza, alegra, enojo, entre otras, es denominado nivel emocional y su equilibrio depende de la forma en cmo cada persona expresa sus sentimientos y emociones, es decir, se espera que cada una cuente con los recursos afectivos y cognoscitivos suficientes para adaptarse a todas las situaciones de su vida de manera favorable. Los mdicos de la Wewepaht reconocen que las emociones se encuentran sujetas a la calidad de las interacciones que las personas mantienen con su medio y debido a su carcter dinmico resultan blanco fcil para el desequilibrio. Esta vulnerabilidad la expresan diciendo que "las emociones son la boca de las enfermedades", por lo cual resulta frecuente que el origen de varios padecimientos se encuentre en el nivel emocional o que, acompaado con algn padecimiento correspondiente a otro nivel, se vea desequilibrado el nivel emocional. Las emociones son como "ros que fluyen en el cuerpo" y cuando no son expresadas se convierten en "agua estancada que se pudre y huele mal"; a su vez causa obstrucciones que, cuando son removidas con uno de los tratamientos de esta medicina, provocan dolor pues se alojan en diferentes partes del cuerpo, por ejemplo, la espalda, y el pecho, entre otras. Se le llama "tonal" a todas las experiencias que una persona obtiene durante su vida y que quedan "grabadas" en una especie de "bioatmsfera magntica" nombre que le da el vocero con un afn de traduccin que rodea al cuerpo; es una

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especie de memoria con determinada carga emotiva. En realidad, para mantener el equilibrio del "tonal" se requiere algo muy similar a lo que requiere el nivel emocional; para este nivel, las personas deben ser conscientes de las emociones que les generan los sucesos cotidianos y expresarlas de forma adecuada en el momento en que surgen. Las emociones que no han sido expresadas, adems de estancarse, se integran como memorias que permanecen grabadas en el "tonal" y alojadas en el nivel fsico en particular en las coyunturas. Me parece que la diferencia entre el nivel emocional y el "tonal" es que mientras el primero tiene un carcter dinmico, el segundo se acerca a una estructura que si bien puede ser modificada a lo largo de la vida, conserva sus propiedades bsicas. Con el nivel mental est asociada "la capacidad de distribucin elctrica que tiene el cuerpo para poder cumplir con sus funciones, la mente no slo reside en el cerebro, sino en todas las terminales nerviosas del cuerpo que son una extensin de ste. Al parecer tiene bastante relacin con el sistema nervioso central y perifrico. El equilibrio de este nivel est asociado con la conservacin de las distintas funciones "cerebrales" y capacidades cognoscitivas, en los casos de ciertas discapacidades el equilibrio puede lograrse si la persona reemplaza las funciones daadas. El newat es el "yo" encargado de conducir las decisiones del individuo, resulta comparable con un centro de elaboracin de juicios puesto que es el newat quien decide qu clase de vida sostener. Su desequilibrio involucra un complejo de sentimientos como el odio, el rencor, la ambicin o los celos muy cercanos a las emociones cognoscitivas superiores como amor, culpabilidad, envidia. entre otros. Aunque estos sentimientos tambin son universales como las emociones bsicas, presentan mayor variabilidad cultural e implican un procesamiento cortical ms intenso. Se supone que el mismo newat factor dinmico es el encargado

Dylan Evans, Emocin. La riemio. delse'itiinienlo, Tiium*. Esp-ann, 2002, pp. 17-43.

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de conducir hacia el equilibrio el comportamiento de la persona frente a esas emociones. Equilibrio-desequilibrio, consecuencias lgicas de la conducta Como hemos visto, la Wewepahtli entiende la salud como el equilibrio que la persona pueda alcanzar entre factores internos y externos a su cuerpo. Si una persona desea conservar un estado saludable debera beber la cantidad adecuada de agua, consumir los alimentos en determinadas proporciones, con cierta frecuencia y aquellos convenientes para su organismo, entre otras cuestiones. Al mismo tiempo, debera tender a comportarse de manera apropiada con otras formas de vida como personas, animales, vegetales y minerales, para que stas no pierdan el equilibrio por su causa, tambin debera cuidar la manifestacin de sus emociones y sentimientos de tal manera que no guarde alguno sin expresarlo o que al expresarlo no lastime a otra forma de vida. En contraparte, y de manera general, puedo decir que la enfermedad surge cuando las personas pierden el equilibrio entre esos componentes corporales, sociales y ambientales que contribuyen con igual grado de importancia en la salud. Uno de los temaxtianitl insiste en que cada uno de esos componentes carece, por s mismo, de cualidades positivas o negativas para contribuir con el balance individual o para deteriorarlo, las personas son quienes deben advertir cmo interactuar con ellos en un momento especfico para lograr el equilibrio, por eso, segn esta visin, la salud es la "consecuencia lgica de la conducta de las personas". No obstante, el padecimiento puede ser una forma de equilibrio, seala el mismo temaxtianitl y comenta la posibilidad de que las personas nunca alcancen un equilibrio completo porque se encuentran sujetas a un entramado de determinantes econmicas, sociales y culturales, la cuestin entonces es procurar acercarse al equilibrio.

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La relacin entre los conceptos de equilibrio y desequilibrio con las nociones de enfermedad y salud dentro de las culturas precolombinas, ha sido abordada por algunos autores, entre ellos Lpez Austin, 10 quien advierte que en las fuentes etnogrficas "el desequilibrio se expresa principalmente en trminos de exceso de naturaleza fra o caliente". Adems, resulta de sumo inters la breve introduccin que ofrece, pues seala que el hombre nahua, al concebirse como centro en el cual confluan todas las calidades de los componentes del universo de forma equilibrada, haca de l "la sntesis ordenada y estable del universo".11 Viesca 12 confirma que las concepciones de salud y enfermedad giraban en torno a las ideas de equilibrio y desequilibrio; incluso las agresiones de los dioses y entes impersonales tenan lugar cuando el organismo se encontraba desequilibrado, seala que un organismo fuerte valorado en trminos de proporcin de energa tena una barrera que impeda la introduccin de estas fuerzas. Esto es, as como los "dioses" afectan al humano, los individuos tienen la capacidad de influir sobre estas fuerzas. En los siguientes prrafos describir con detalle las ideas que los miembros de la Tetzkatlipoka han socializado acerca de las proporciones de energa y la forma en la cual el hombre debe organizaras en su cuerpo. Natoi Ollin Teotl. "Esencia del movimiento cuatro". Cdigo de un sistema de vida Siguiendo a uno de los temaxtianitl, los teotl o "esencias" stas pueden ser entendidas como energas o fuerzas, estn organizadas en cuatro categoras o atributos que se corresponden con

10 Alfredo Lpez Austin, Cuerpo humano e ideologa. Los conceptos de los antiguos nabuas, UNAM, Mxico, 1980, pp. 288-289. 11

3id.-p.2S5.

12 Carlos Viesca {comet), Estudios sobre etnobotni .' y antropologa mdica, vals. Iy II. Mxico, 1976.

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cuatro actividades y elementos de gran importancia para el ser humano: la respiracin, el descanso, la hidratacin y la alimentacin. Si estas cuatro actividades se combinan de manera conveniente causan el hecho que conocemos como vida, esta medicina establece una forma especfica de combinarlos y la presenta en un orden especfico y en porcentajes. As tenemos que la respiracin se considera "indispensable", el descanso como "necesario", en seguida la hidratacin que se presenta como "deseable" y por ltimo la alimentacin que se encuentra en la categora de "excelente". La Wewepahtli explica este tipo de ponderacin mediante porcentajes, si se estima que el hecho denominado "vida" requiere cien por ciento de la energa y que este cien por ciento debe componerse por los distintos porcentajes aportados por cada una de las cuatro actividades o elementos, la distribucin queda de la siguiente manera: la respiracin aporta 52 por ciento; el descanso ofrece 26 por ciento; la hidratacin, 13 por ciento y la alimentacin, 9 por ciento. A cada una de estas cuatro categoras le corresponde alguna facultad humana, siguiendo el mismo orden, en la categora de lo "indispensable" est considerado lo "natural", el vocero de la Tradicin explica que es la forma de vida ms sencilla; en la categora de lo "necesario" est el "instinto"; lo "deseable" es la "voluntad" y con lo "excelente" se asocia la "conciencia". Cada una de las categoras recibe un nombre en lengua nhuatl, se le asocia con un color especfico v con una direccin cardinal. La representacin grfica de los anteriores atributos organizados en cuatro da origen a la imagen del Nawi Ollin Teofl, el cual ha generado una rica variedad de smbolos que el grupo actualiza de forma constante en diversas clases de soporte material como papel, tela, cartn, etctera. Encuentro que el grupo Tetzkatlipoka destaca el Nawi Ollin Teotl para explicar la organizacin y dinmica del universo, la constitucin del ser humano, los atributos de la vida, las bases de su sistema mdico y para significar la experiencia objetiva y la relacin del hombre con el mundo. Me parece que para comprender

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mejor su papel podra resultar conveniente abordarlo como si se tratara de un cdigo, expresin que alude al conjunto de signos y reglas 13 que organizan varios aspectos de la existencia humana, pues la trascendencia del Naivi Ollin Teotl radica en su capacidad para comunicar una visin de mundo que al mismo tiempo funciona como un potente marcador de identidad. Por medio de sus signos colores y ncleos semnticos, entre otros, representan la estructura de una realidad compleja, como afirma Guiraud 14 "todo saber consiste en establecer un sistema de relaciones entre los elementos que constituyen el campo de una experiencia". En cuanto a la aplicacin de este cdigo en las actividades teraputicas, puedo decir que aun cuando los temaxtianitl no comparten de manera explcita su contenido con los usuarios es interesante la forma en cmo lo actualizan cada vez que los atienden, porque es posible apreciar una constante (re) interpretacin de algunos signos de procedencia precolombina con el objetivo de ofrecer respuestas a situaciones nuevas, mantenindolos de esta manera vigentes. Tcnicas y recursos para mantener el equilibrio del cuerpo Para alcanzar el objetivo de la Weinepahtli y orientados por los fundamentos del Nawi Ollin Teotl, los mdicos de este grupo cuentan con una serie de tcnicas e instrumentos para tratar a las personas que acuden con ellos. En esta seccin trataremos sobre los ms recurrentes, por lo tanto no agotaremos el repertorio de tcnicas y recursos utilizados. Con esta medicina es posible equilibrar a las personas en diferentes niveles -fsico, mental, emo-

W c n d y Leeds-I Iurwitz, Sentidles and Comniiaiicatian: Sigas, Codes and Cuas London, 1993, p. 51.
14

Pierre Guiraud, La semiologa. Siglo \ x i , Mxico 1972, p . 71.

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cional y tonal, pero la profundidad del tratamiento depender en gran medida de la disposicin de cada persona. Al parecer, es habitual que los temaxtianitl respeten la decisin de cada persona porque saben que entre los efectos de la curacin se encuentra el autoconocimiento, es decir, se inicia una labor que 'permite que te conozcas, que veas el otro lado que no conoces de ti". Apapaxtli tlaioayofi maihpahtli

En lengua nhuatl o "mexicana", como la llaman los miembros del grupo, significa "ablandar lo que genera el corazn de la gente con las manos que curan". Esta tcnica es un sistema de "manipulacin y digitopresin corporal", cuando se aplica, toca, presiona y acomoda msculos, huesos, tendones y articulaciones, en esta forma se estimulan los sistemas linftico y nervioso, a decir del vocero de la Tradicin. El mismo seala que con esta tcnica se despierta el flujo natural del ser humano pues se accede a los cinco componentes del cuerpo. Casi sin excepcin, todas las personas que acuden al servicio mdico reciben este tratamiento porque la utilizan como tcnica diagnstica y al mismo tiempo es una de las terapias correctivas rpidas de la Wewepahtli. Observ que la primera actividad que realizan los temaxtianitl con los usuarios es aplicar esta tcnica, la cual involucra, literalmente, desde la punta de los pies hasta la punta de la cabeza. Cuando el mdico utiliza la digitopresipn, en calidad de tcnica diagnstica, tiene la posibilidad de explorar el cuerpo de las personas y detectar o reconocer las zonas o los componentes que pudieran tener algn funcionamiento inadecuado, por ejemplo, alguna desviacin sea, una deficiencia en cualquier rgano o alguna emocin contenida. Como tratamiento, sta tcnica permite corregir algunos de los malestares de manera directa, por ejemplo si se presenta alguna contractura muscular o si se requiere estimular la va respiratoria, hay ocasiones en que el temaxtianitl utiliza al mismo tiempo otro tipo de recursos, por ejemplo su aliento en forma de exhalaciones y soplidos sobre algunas partes del cuerpo, incluso cantos o sil-

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bidos. Para recibir el Apapaxtli tlawayotl maihpahli, las personas se recuestan, sin ropa, cubiertas solamente por una sbana, los mdicos utilizan aceite para facilitar la manipulacin del cuerpo e invariablemente siguen un orden especfico con cada seccin de l. Algunas veces, durante este tratamiento, el mdico bace observaciones o preguntas al paciente, quien puede limitarse a responder, entablar una conversacin con el mdico o guardar silencio. Las reacciones que pude apreciar en diferentes personas fueron variadas, risa, llanto, quejidos, gritos, agitacin, movimientos involuntarios de piernas, brazos v relajacin. La modificacin de hbitos y costumbres Es otra de las tcnicas principales de la Wewepahtli y, al igual que la anterior, casi todas las personas experimentan este tratamiento con l es posible apreciar el carcter preventivo de esta medicina. Despus de que los temaxtianitl conocen el estado de desequilibrio de cada persona, le proporcionan una serie de recomendaciones dirigidas a las cuatro categoras que vimos en el Nawi Ollin Teotl, es decir, a la respiracin, el descanso, la hidratacin y la alimentacin. Observ que el temaxtianitl conversaba con las personas y les indicaba, por ejemplo, qu clase de alimentos consumir, la forma de consumirlos y la cantidad; en cuanto al descanso, lemuestra algunas posturas convenientes, sugiere tiempos y lugares para hacerlo; cuando se trata de la hidratacin, la mayora de las veces, observ que recomendaba beber ms cantidad de agua, menos refresco y propona la frecuencia de su ingestin; respecto a la forma de respirar, casi siempre se trataba de corregir la postura para sentarse y pararse, adems de algunos ejercicios. De acuerdo con la circunstancia particular de cada persona recomendaba que caminara, o la ejecucin del alguna actividad o deporte. Este tratamiento se considera como una verdadera labor de educacin puesto que se trata de corregir estilos de vida, as que generalmente queda en las manos de cada persona la posibilidad de cambiar sus hbitos.

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TetzkatHpoka, la "conciencia" Esta tcnica est dirigida de manera expresa al proceso de autoconocimiento, es decir, que las personas adviertan los recursos y limitaciones afectivas, materiales, cognoscitivas, sociales, etctera con las cuales cuenta para conducirse hacia las formas de existencia adecuadas y alcanzar en general un estado de equilibrio. La tcnica que se utiliza para involucrar a las personas en este proceso est basada en los propios especialistas, los temaxtianitl, quienes cumplen la funcin de "espejo" de los usuarios. Ellos guan al usuario para que distinga los elementos que contribuyen a su equilibrio o aquellos que lo alteran, durante el tratamiento buscan que el usuario "conozca su rostro", esto es, que observe en s mismo las "causas" que lo han conducido al estado en el cual se encuentra. Por ejemplo, si una persona sufre de dolor de cabeza de manera frecuente, no solamente ser aliviado del padecimiento, tambin se le har reflexionar acerca de las razones del padecimiento. Esto es, si son ocasionadas por una alimentacin deficiente, por inadecuados hbitos de descanso, porque ha permanecido sin expresar alguna emocin o podra ser una combinacin de todos esos elementos. Este proceso se encuentra contenido en la voz TetzkatHpoka pues, de acuerdo con el vocero, este concepto se refiere a la bsqueda de la conciencia. Siguiendo el cdigo del Nawi Olli Teotl, el terapeuta, en primer lugar, apela a los recursos inmediatos que toda persona posee capacidad de respirar, substancias "bioqumicas", capacidad de acumular calor, de tener movilidad, entre otras, o sea, a lo "natural"; el segundo paso es aprovechar las "conductas instintivas" como resguardarse del peligro; luego, el especialista se encarga de orientar la "voluntad" de la persona para que su conducta le reporte algn tipo de beneficio; por ltimo se dirige a la "conciencia" para que la persona promueva su cuidado. En esta forma entiendo la dinmica del Nawi Ollin Teotl, pero habr que considerar que con cada persona es diferente la aplicacin.

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Otros recursos Un papel importante lo ocupa la herbolaria, con sta se apoya el tratamiento de las personas; los miembros de la Tetzkaltipoka son los encargados de preparar los compuestos de yerbas que recetan a los usuarios. Entre las diferentes formas de utilizar los compuestos se cuentan las infusiones, el agua de uso, o los ramos que se colocan sobre una parte especfica del cuerpo, tambin se suelen emplear flores y frutos secos. Otro tipo de recursos son los de origen animal, por ejemplo, el tendn de una pata de ave, una de sus plumas o las hormigas; tambin se incluyen recursos minerales como el hierro y el cobre; entre los instrumentos producidos por el hombre estn los cuchillos, la aguja, los sonidos de tambor o flautas y la combinacin de ciertos colores juega un papel relevante, por ejemplo el de las sbanas utilizadas para cubrir a las personas. Antes de exponer las experiencias de algunas de las mujeres que han recurrido a esta medicina me gustara sealar que la propuesta de la Wewepahtli es que las personas se habiten a reflexionar sobre las consecuencias potenciales de sus actos y al mismo tiempo que asuman los efectos de sus acciones, claro, siempre que se trate de un adulto autosuficiente porque en el caso de los nios o personas no auto suficientes su cuidado recae sobre otras personas. La lgica de esta medicina coloca al individuo como un ente activo ante ios agentes externos e internos en relacin al cuerpo. Por eso la conducta individual ser la causa lgica de la generacin o privacin de los componentes adecuados para la existencia, es decir, del equilibrio o desequilibrio en cualquiera de los cinco niveles. Considero que lejos de promover un sentimiento de culpa en las personas por el deterioro de su salud o bienestar, subraya la responsabilidad por su cuidado y abre las puertas hacia el conocimiento de s mismo, de las otras personas y del ambiente que las rodea. El conocimiento del s mismo implica conocer las debilidades fsicas y emocionales, los recursos afectivos con fe cuales cuenta cada quien, los ciclos cortos por ejemplo, en '_;.

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mujer, el ciclo menstrual, la herencia gentica, cules enfermedades han padecido abuelos y padres. Las personas que han utilizado la medicina Weivepahtli Durante el tiempo en que realic la observacin en la casa, pude darme cuenta de la diversidad de personas que acudan al lugar para solicitar atencin mdica, hombre, mujeres, nios y nias, personas de escasos recursos econmicos al igual que personas de un nivel socioeconmico alto; venan de diferentes estados de la Repblica Mexicana e inclusive de otros pases, aunque la mayora resida en la Ciudad de Mxico. Otras fuentes de informacin que utilic para conocer algunos datos sobre los usuarios fueron los documentos conocidos como "Historias Clnicas" elaboradas por los temaxtianitl adems de un "Directorio". En estos documentos encontr que la mayor parte de las personas registradas son mujeres que se han autoempleado o reciben una remuneracin del sector informal cuya edad oscila entre los 30 y los 49 aos de edad. Esta informacin coincide con la que presenta Campos 13 en la investigacin que realiz con una curandera en la Ciudad de Mxico, en la cual afirma que la mayora de las , personas que asisten con esta especialista son mujeres de edad madura y provienen de clases medias populares. Para obtener un acercamiento ms detenido acerca de las personas que utilizan la medicina Wewepahtl o usuarios, presento algunos extractos de la informacin obtenida a partir de cinco entrevistas a profundidad que realic a mujeres que han recurrido a los temaxtianitl. Estas entrevistas fueron realizadas durante el primer semestre del 2003, a partir de un cuestionario semiestructurado; cada entrevista fue audio grabada, posteriormente transcrita y finalmente estudiada

15

Roberto Campos, Nosotros los curanderos, Nueva Imagen, Mxico, 1997.

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mediante un anlisis narrativo. 16 En el cuadro que aparece a continuacin, el lector podr conocer algunos datos generales de las mujeres que entrevist (ver cuadro 1).

Cuadro 1 Datos socioeconmicos de las entrevistadas

Seudnimo Lugar Edad Ocupacin residencia Isabel Jeru saiem, lsrale Minatitlan, Veratro z, Mxico Morelia, Michoacan
30

Escolaridad

Modelo y canianle Mando medio en una empresa Hogar

Prepa atoria (suburbio) Distrito Federal Benito Jurez Distrito Federa!, Coyacan Distrito Federal, Coyoacn Licen atura

Luisa

29

Virginia

58

Secu idaria

Gloria

Distrito Federal, Mxico

25

Se desempea como antroploga Asistente de direccin

Licen datura

Bertha

Distrito Federal, Mxico

30

Distrito Federal, Cuajimalpa

Licen atura

Fuente: entrevista realizada a Bertha, Isabel, Gloria, Luisa y Virginia

16 William Labor y James Waletzky, "Narrative Analysis: Oral Versons of Personal Experence", en J. Helm (ed.), Essays on the Verbal and Visual Arts, Universitv of Washington Press, Seatle, 1967.

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Padecimientos y enfermedades de las entrevistadas Las razones que llevaron a cada una de estas cinco mujeres al kalpulli de la colonia Del Valle fueron muy diversas, como atender un padecimiento especfico, querer relajarse mediante un masaje o como acompaantes de otra persona. Sin embargo, durante la atencin mdica, que generalmente tanto los temaxtianitl'como las mujeres entrevistadas llaman "terapia", surgieron demandas muy especficas. Entre estas demandas encontr depresin, estrs y fobia, tambin otras entidades que en algunos casos se encontraban asociadas con las primeras en otros casos, cmo nica demanda de ayuda como problemas musculares, tensin, preocupacin, cansancio, tabaquismo, insomnio y problemas con la pareja. Adems, durante la entrevista, algunas de las mujeres mencionaron otros padecimientos y enfermedades como trastornos menstruales, nodulos en las cuerdas vocales, gastritis, colitis y sobrepeso. Observ que las entrevistadas ocuparon los trminos modalidades semnticas "depresin", "fobia" y "estrs", culturalmente aceptados, para comunicar su experiencia de sufrimiento, la cual suele encerrar para cada una eventos de caractersticas diferentes. Por ejemplo, al pedirle a Luisa que profundizara un poco ms respecto a la "depresin" que con anterioridad haba mencionado, explic: Depresin, llevaban pocos meses de que haba fallecido mi padre, entonces, digo, pues lgicamente poco tiempo para asimilarlo no?, asimilar el cambio. Desde el punto de vista que yo acababa de regresar de un viaje, acoplarse de nuevo a la familia, acoplarse de nuevo a Mxico, luego el fallecimiento de mi pap. Este, digo otros factores que afectaron el no conseguir trabajo, el no estar haciendo algo productivo de alguna forma no? Entonces como que todo te va llevando a cierta depresin. Para Luisa, a diferencia de Isabel, la depresin resulta un estado pasajero pues dijo que unos meses ms tarde ya no tena depresin. En cambio, Isabel afirm que la depresin dur cerca de

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d i e z a o s . E n c u a n t o a los p a d e c i m i e n t o s de o r d e n "fisiolgico" cito a G l o r i a q u i e n m e n c i o n a l g u n o s p r o b l e m a s r e l a c i o n a d o s c o n la m e n s t r u a c i n : Bueno, a mi me vena la regla y ese da prcticamente no funcionaba, o sea, yo no iba a trabajar no? Porque eran m u y fuertes los dolores, o sea; tuve muchos problemas de eso desde que tuve mi primer periodo, fue a los once aos yo estaba en la primaria todava y lleg muy doloroso y me duro cinco meses no? O sea, mi primer periodo duro cinco meses sin parar, o sea, era muy, no era abundante, pero era constante no? durante cinco meses. D e ah yo me empec a tratar, pues, pero con ginecologa no? O sea, con medicina alpata. Pues s me, me lo controlaban con pastillas que pues, supongo que eran hormonas, pero, o sea, se controlo un poco, o sea, ya, digamos que lo normal era que me durara ocho das, pero siempre con dolor, o sea, eso si nunca lo pude evitar o tena que tomar pastillas muy fuertes para el dolor, que a lo mejor me, me daban sueo o me, m e quedaban, generalmente, el, el primero o segundo da que me bajaba la regla pues yo no, no iba a trabajar, no iba a la escuela; no sala de la casa, generalmente, en la cama y, y probaba de todo, o sea, tomaba ts, pastillas, este, todo lo que pudiera, este, encontrar y con el, el tratamiento que recib si fire muy paulatino, o sea, no fue obviamente de u n da para otro no? Pero alrededor de un ao tom el t cada mes y, y estuve recibiendo terapias constantes, y pues s me sorprend mucho no? Porque no, o sea, haba veces que no tena nada de dolor y eso nunca me haba pasado no? D e m a n e r a g e n e r a l , p u e d o decir q u e el t i e m p o es u n factor f u n d a m e n t a l o f u n d a c i o n a l p a r a la d e n o m i n a c i n del d o l o r o la m o lestia y p a r a q u e sta sea r e c o n o c i d a c o m o e v e n t o i m p o r t a n t e y a sea c o m o p a d e c i m i e n t o o c o m o e n f e r m e d a d . E l t i e m p o t a m b i n es u n i n d i c a d o r q u e activa la b s q u e d a d e a y u d a , si u n a m o l e s t i a t i e n e u n a l a r g a d u r a c i n se r e c u r r e a u n especialista, a s i m i s m o d a la p a u t a p a r a c o m p a r a r el d e v e n i r del p r o p i o c u e r p o , la diferencia e n t r e u n antes y u n d e s p u s p o r q u e m a r c a c a m b i o s cualitativos e n la existencia d e la p e r s o n a . Si b i e n la m a y o r a d e los t r m i n o s

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que estas mujeres emplean para expresar sus experiencias vinculadas al dolor resultan familiares, el sentido que atribuyen a stas requiere de una revisin de otros elementos cercanos a su vivencia que puede haber influido, en este caso revis las diversas formas en las que han intentado aliviarlo. Gloria, Isabel, Luisa, Virginia y Bertha han recurrido a diferentes prcticas curativas como la ginecologa biomedicina, el yoga, la psiquiatra, el reiki; han empleado tambin distintos recursos como la lectura, el canto o los ts para atender algunas de las enfermedades o padecimientos que fueron mencionados con anterioridad. Cada prctica y recurso les ha reportado alivio, mayor dolor o a veces un aprendizaje concreto; el orden en l cual los han recorrido carrera mdica afecta de manera considerable cuestiones como la expectativa de curacin y la evolucin del padecimiento, entre otras. Los he aglutinado en el cuadro siguiente con el objetivo de que, mediante una mirada rpida, el lector perciba la heterogeneidad de los mismos (ver cuadro 2).

Cuadro 2 Prcticas y recursos curativos utilizados por las entrevistadas

Prcticas curativas Psiquiatra, budismo tibetano, retiros, meditaciones, terapias psicolgicas, talleres de superacin, yoga, reiki, reflexologa, ginecologa, medicina sinica, limpias con huevo o con hierbas, o con las manos, otorrinolaringologa, operacin quirrgica, homeopata, masaje curativo, mancias, santera, masajes antiestrs. Recursos curativos

Recursos curativos Acudir a distintos lugares desierto, montaa, lecturas, escribirllevar un diario y escribir cartas, voz cantar, ts, limones asados, medicamentosProzac, hormonas, radiografas. Bienes inmuebles, pareja, amigos, casetes de relajacin, pegarle a una almohada, caminar, estar sola, fumar.

Fuente; entrevistas realizadas a Bertha, Gloria, Isabel, Luisa y Virgini

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Diversas prcticas y recursos utilizados Una de las recurrencias que encontr fue el yoga, prctica comn para Luisa, Gloria, Isabel y Bertha, principalmente el conocido como hatha yoga que combina ejercicios fsicos con meditacin. Gloria lo practica como una alternativa para hacer ejercicio, para "trabajar con el cuerpo" y no est interesada en la "cosmovisin" del yoga. Luisa, adems de hacer ejercicio, lo utiliza para relajarse y le es indiferente la "ideologa" yog. Por su parte, Isabel se encuentra tan familiarizada con estos ejercicios que los practica por su cuenta una vez al da. Las cuatro mujeres combinan el yoga con otros recursos y prcticas, por ejemplo Isabel combin la prctica del yoga con el tratamiento de la Wewepahtli. Gloria combina el yoga con las prcticas de la Tradicin, Luisa con masajes y ts y Bertha con diversas lecturas. Observ que la construccin discursiva de la prctica del yoga est relacionada con tres ideas, el desgaste fsico, la relajacin y el estar consigo misma. Entre las razones por las cuales eligen este tipo de prctica sobresale la adaptacin del yoga a condiciones particulares, por ejemplo, ausencia de condicin fsica, falta de inclinacin por el deporte en general, flexibilidad en la disciplina y cercana del lugar donde se practica. Cabe subrayar que las cuatro mujeres realizaron la bsqueda de este recurso de manera voluntaria, ya sea que alguien se los haya recomendado o que hayan decidido buscar un lugar para practicarlo. En el siguiente fragmento, cuando Isabel platica sobre una experiencia que tuvo en un retiro con una comunidad que vive en el desierto de Israel, se aprecian las razones para que iniciara la prctica del yoga: Exactamente, este lugar del que te bable acerca del grupo especial, yo estaba instalada all, y fue una experiencia muy, muy poderosa para mi y me ayud a estar saludable tambin, yo fui dos veces en ese verano. A Sina por diez das, a (pausa) S. Vremon, todos estos desiertos que en verano son muy calurosos. Y cuando regres comprend que iba a empezar a practicar yoga. No recuerdo la exacta decisin, por qu. Recordando) Por qu?

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Por qu? Sabes? Yo me di cuenta por medio de mi cuerpo, en Osmadala se trataba de mucho trabajo fsico y sent la conexin con la tierra, con el cuerpo. "Voy a estar sana mediante eso". Eso es una buena, esa es una buena frase. Porque pasa aqu tambin con E. [el temaxtiaml/], yo, yo regres a la prctica del yoga, hace dos semanas. Despus de dejarlo dos meses. S. Yo me di cuenta de eso en Osmadala. Y cuando regres al centro, lo busqu y lo mismo, la vida puede funcionar tan sencilla! S t realmente quieres. Cerca de mi casa, a dos minutos caminando estaba un centro de Shivananda, un centro pequeo, con una maestra, D. Ella es una muy buena amiga ma ahora. Entonces empec y despus de una leccin me di cuenta que esto es la mejor cosa para m, pues comenc a estar sana mediante el yoga. Virginia, quien mencion que el estrs se haba convertido en un problema, dijo que "aprendi a manejarlo", cuando le pregunt quin le haba enseado a manejarlo o cmo lo haba logrado ella dijo: No, yo te digo que yo este, he escuchado muchos casetes de relajacin, sobre respiracin, sobre los ngeles, sobre, por ejemplo, me pona las estaciones de Vivaldi, las cuatro estaciones, escuchaba coros Gregorianos, msica clsica. Entonces con eso, este, eso me empezaba a remover adentro. Y as es como lo sacaba, escribiendo. O si no, dndole de trompadas a una almohada (risas). [Despus] me senta liberada, me senta liberada, me senta a gusto, me poda dormir. A mi sabes tambin que me ayudo a aminorar todo eso? El Reiki. Para las entrevistadas resulta importante apreciar diferencias cualitativas en la evolucin de su enfermedad, padecimiento o problema, despus de haber iniciado algn tratamiento y esperan que estos cambios se mantengan, es decir, que no regresen a su condicin de sufrimiento, sobre todo cuando ellas opinan que se han apegado a las indicaciones del especialista. Por ejemplo, Bertha

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indic que el terapeuta de la Tetzkatlipoka es "ms rpido" que el yoga para conseguir que se relaje. De acuerdo con Isabel, al utilizar el tratamiento de S. un curandero de Israel y la prctica del yoga, obtuvo resultados en un corto tiempo, nueve meses, a diferencia de otras prcticas y recursos como talleres, bienes inmuebles, psiquiatra, retiros y grupos de autoayuda que utiliz a lo largo de diez aos. A decir de Luisa, el t que tom le quit la tos en dos das, a diferencia de otros recursos que trat durante un mes biomedicina y otros remedios caseros y a partir de esa experiencia le "tiene fe" a ese t. Antes de continuar con otro tpico, me gustara apuntar que los recursos mencionados en la parte derecha del cuadro, a excepcin de los medicamentos y las radiografas, ocupan un lugar destacado porque son autoadministrados, es decir, competen a la autoatencin y en ocasiones se emplean con fines preventivos. Algunos son resultado de un aprendizaje que les han dejado algunas prcticas curativas, otros responden a las redes de apoyo de cada una y otros son "descubrimientos" individuales. Experiencia con la Weivepahtli En otro orden de ideas, un tema que me pareci importante fue conocer la forma en cmo estas mujeres tuvieron acceso a la Wewepahtli, es decir, cmo se enteraron de la existencia de la Tradicin y llegaron al kaipidli de la colonia Del Valle, puedo decir que las redes sociales se encuentran en el centro de esta parte de la experiencia curativa. De las cinco, Gloria es la que lleva ms tiempo vinculada con el grupo Tetzkatlipoka, cinco aos; le sigue Virginia que tiene dos aos de conocer al especialista; despus Luisa y Bertha con aproximadamente un ao e Isabel que al momento de la entrevista tena dos meses de tener noticias del especialista. Gloria lleg al kalpulli acompaada por su hermana, quien resida en Oaxaca y tena un problema en la rodilla, su hermana haba tomado en cuenta una recomendacin de una amistac para asistir con estos mdicos. Virginia se enter de la existencia

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de u n o de los especialistas t a m b i n p o r m e d i o d e su h e r m a n a q u e radica e n E s t a d o s U n i d o s y a c u d i a c o m p a a n d o a o t r a d e sus h e r m a n a s q u i e n sufra d e u n a e n f e r m e d a d grave. L u i s a lleg p o r r e c o m e n d a c i n d e u n a a m i g a y se h i z o a c o m p a a r p o r o t r a a m i g a p u e s a m b a s q u e r a n recibir u n masaje, a B e r t h a , de i g u a l m a n e r a , la llev u n a a m i g a p o r q u e q u e r a "desestresarse" c o n u n masaje. Isabel t u v o referencias d e u n o de los m d i c o s d e la Tradicin p o r m e d i o d e o t r o especialista e n Israel. E l l a b u s c a b a u n g u a e s p i r i t u a l o algo curativo y destaca q u e t o d o lo q u e saba del m d i c o de la Tetzkatlipoka es q u e era u n c u r a n d e r o . A c o n t i n u a c i n , L u i s a n a r r a su p r i m e r e n c u e n t r o con u n o d e los temaxtianitl: Este, bueno llegamos, llegamos a, bueno a la casa de E. [el temaxtianit\ y nos dio una hoja donde vena toda la explicacin de la, bueno, cultura indgena que siguen, la que creen, cmo era el proceso de los este, bueno masajes; que nos daba un tipo de cantos, que no era falta de respeto, una cosa que nos llam la atencin de que si sentamos que nos faltaba al respeto en cierto momento, que debamos de romper su, bueno su dolo, el dolo que tiene porque en dado caso es una ofensa y que no poda practicarlo ms no? Ese fue el primer contacto aparte de que tena a un chavo adentro, masajendolo, que andaba gritando. (Silencio). L a difusin de esta m e d i c i n a c o n t i n a siendo d e v o z e n v o z p u e s to q u e las p e r s o n a s asisten p o r r e c o m e n d a c i n de otras p e r s o n a s q u e ya h a n u t i l i z a d o el servicio. E s n o t o r i o el g r a d o d e m o v i l i d a d t a n t o d e los especialistas d e la Tradicin c o m o d e a l g u n o s d e sus u s u a r i o s p o r ejemplo, en el caso de Isabel radica e n Israel y c o n t c o n los m e d i o s p a r a v e n i r a M x i c o . C o n la entrevista d e V i r g i n i a se h i z o evidente la i n f o r m a c i n q u e yo t e n a sobre el c o n s t a n t e trabajo m d i c o d e los temaxtianitlCon p e r s o n a s q u e viven en E s t a d o s U n i d o s , p u e s t o q u e su h e r m a n a , q u i e n radica all, fue quin le r e c o m e n d asistir c o n ellos. A l g u n a s h e r r a m i e n t a s c o m o el I n t e r n e t , fax y telfono f o r m a b a n p a r t e d e los m e d i o s c o t i d i a n o s d e a l g u n o s d e los t e r a p e u t a s d e la Tetzkatlipoka para comunicarse

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con las personas que requeran sus servicios. En las narraciones de las entrevistadas, apreci que cada una, al momento de hacer el contacto con los especialistas de la Tradicin o llegar al kalpulli, tena escasa informacin acerca del tipo de tratamientos que all poda encontrar. Luisa, Bertha y Gloria reportaron que saban que se trataba de masajes, Isabel y Virginia que haba curanderos. Considero relevante el hecho de que las usuarias acudan acompaadas y que tanto el terapeuta como ellas consideren legtima esta compaa porque de esta manera el proceso de atencin trasciende la relacin de binomio y abre las posibilidades de integrar a un tercero dentro de este proceso. Adems, como indican los temaxtia?iit!, en esta forma ellos pueden conocer un componente de la red de relaciones sociales del usuario, ya sea un familiar, una amistad u otro terapeuta. Otro tpico tratado en las entrevistas fue el de las impresiones que tuvieron las usuarias del primer tratamiento, el Apapaxtli TlawayotlMaipahtli que, como mencion, es el mtodo diagnstico y correctivo ms rpido que tiene esta medicina. Las entrevistadas se refieren a este como "masaje" y otras veces como "terapia", tambin abord la experiencia que tuvieron con otro tipo de tcnicas y recursos de la Wewepahtli, cuando las hubo. Lo que ms destaca en las narraciones acerca del masaje es lo doloroso de la manipulacin, la comunicacin verbal que surge con los terapeutas y el proceso de reflexin desatado a partir de la sesin o durante sta. Para responder a la pregunta de qu informacin tenan acerca de lo que iba a suceder en el cuarto de tratamientos? Gloria respondi: No, la verdad yo no tena idea, mi hermana me dijo que iba, que se trataba de un masaje, de una terapia, este. Cuando recib la terapia, esa fue la terapia ms fuerte, a mi me doli mucho, me doli muchsimo, fue muy larga, o sea, yo entr, habr entrado a las cuatro y sal de ah a las nueve de la noche, entonces ah recib la terapia, llor, llor mucho, o sea, fue muy emocional, o sea. adems de que fsicamente me doli, fue muy emocional, este. llor mucho, me dorm, me volv a despertar, o sea fue muy este.

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m u y m u y fuerte. D e ah tuve como un tiempo como de mucha inestabilidad emocional, o sea, como que se estaban ajustando cosas y s, yo cuando entr no, no tena idea de lo que era, y adems no iba con la intencin de recibir la terapia yo. O sea, como que sucedi no? O sea, y este, pues s me, me impacto mucho como, como s siento que hubo muchos, mucho cambio no? Por eso regrese, tambin no? Y ms que nada creo que esa primera vez fue muy emocional, el, los cambios que hubo, a pesar de que me doli mucho fsicamente. No? C u a n d o le p e d a L u i s a q u e n a r r a r a con detalle su experiencia d u r a n t e el p r i m e r masaje dijo: Este, okey, con detalle. Bueno, entr al cuarto, vi la ofrenda que tienen, lgicamente no entend nada porque no estoy metida en su cultura. M e empez a explicar un poquito lo que haca y empez a hacer el cntico, bueno para esto, previamente ya me haba dicho "qutate toda la ropa tatata" no? Este, por un lado, como que, incmoda de que dices bueno estas esperando a alguien que entre totalmente desnuda y no s ni qu me va a hacer no? O sea aunque ests abierta y que digas "bueno, es un masaje no?" Pero no sabes cmo va a ser el masaje, cmo es el masaje realmente no? Empieza a hacer el cntico, este, empieza a masajearme, al principio sen lo sent muy fuerte el masaje, este, me fue explicando todo el proceso que haca y que de alguna forma era como, bueno l me explicaba que era como una computadora no? Q u e le pones, la remidas, o sea la dejas no en blanco, pero como que quitas toda la porquera que tienes, y te intenta dejar con lo bueno para que le sigas dando no? D e alguna forma; pero el masaje lo senta excelente, segn yo iba a tener moretones, iba a estar toda adolorida por el masaje que es bastante fuerte. Sal excelente, cuando ya sal con l platicando ese da de hecho, digo, hubo movimientos o bueno masajes que hizo que por ejemplo me daban risa no? O me daban cosquillas y l y l me deca as de "rete", o sea, saca todo, "si te quieres reir, re y si quieres llorar, llora y si quieres gritar, grita, no hay problema" no?

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En cuanto al uso de otras tcnicas y recursos de la Wewepahtli, menciono a Isabel quien, como parte de su tratamiento, pas un mes en una cabana sola la mayor parte del tiempo y aplicando la forma de alimentacin y descanso que propone esta medicina. Ella dice que esta experiencia le ayudo a encontrar a su propio curador y maestro: ella misma y compara este tipo de aprendizaje con otro tipo "enseanzas" como el Tao, el Zen y el budismo. Gloria dice que desde la primera terapia, el temaxtianitl le dio, en una hoja impresa, las bases de la alimentacin que tienen los miembros de la Tradicin y afirma que el sistema sobre el cual se basa la Wewepahtli le parece "lgico", es decir, tiene la capacidad de entenderlo y adaptarlo a sus actividades cotidianas. Otro aspecto de la Wewepahtli que ella prob para atender su irregularidad menstrual fueron ts que tomaba de acuerdo con el ciclo lunar y narra que al cabo de un ao termin con los clicos. Tambin a Luisa le recetaron un par de "ts" como tratamiento de un problema de la garganta, los cules sigue tomando por su cuenta cuando siente alguna molestia en la garganta. Tres de las entrevistadas, al igual que la mayora de las personas que recurri a los servicios mdicos de la Tetzkatlipoka, ignoran que fuera del masaje, o sea, la pltica, los cambios de alimentacin, e incluso el mismo proceso de reflexin estn sistematizados dentro de la Wewepahtli y que son tcnicas utilizadas por los terapeutas con fines precisos, lo cual no impide que se logren algunos propsitos de curacin prescritos para cada caso. Existe una notable diferencia en el discurso de las mujeres que han utilizado otros recursos de la Wewepahtli y aquellas que solamente han experimentado (tXApapaxtli -masaje. Las primeras tienen un discurso ms elaborado y en cierta medida se encuentran en un proceso de autocuidado consciente, las segundas aprecian los elementos que, de acuerdo con sus experiencias con otros recursos y tcnicas, resultan novedosos o poco comunes. Aunque en los tpicos anteriores las entrevistadas manifestaron breves juicios sobre la eficacia de los tratamientos y la atencin de la Wewepahtli, abord la evaluacin del tratamiento que cada una

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llev como un tema especfico dentro de las entrevistas. Si bien en la mayora de las narraciones encontr asociadas de forma estrecha la evaluacin del tratamiento y la evolucin del padecimiento, repar que en algunas narraciones la evaluacin no est necesariamente relacionada con la evolucin del padecimiento o enfermedad, algunas usuarias consideraron otros aspectos. Lo anterior me pareci comprensible porque como se advierte hasta aqu, las caractersticas de los padecimientos de cada una de ellas as como los recursos y prcticas curativas que han utilizado y las causas por las cuales acudieron con los temaxtianitl, difieren; me parece que todas estas experiencias son factores que inciden en los criterios de las entrevistadas al momento de valorar los beneficios de alguna prctica mdica, en este caso la Wewepahtli. Las cinco mujeres manifestaron una evaluacin positiva del Apapaxti y con excepcin de Bertha, que no mencion los recursos de la Wewepahtli, las dems mujeres los calificaron de manera favorable. Al parecer, todas las mujeres aceptaron el dolor que, en diferentes grados, refirieron como parte de la experiencia con el masaje, este dolor no impidi que se sucedieran intercambios verbales con el terapeuta. Tres de las entrevistadas manifestaron que se sorprendieron por el matiz "emocional" o "psicolgico" que tom la sesin durante el masaje pues ellas esperaban que ste fuera una manipulacin msculo-esqueltica mecnica, quiz sin relacin directa con sus procesos emocionales o cognitivos. Not que en las narraciones de Isabel, Luisa y Bertha prevalece la figura del terapeuta como un integrante propicio para el proceso de curacin, es decir, la conducta del terapeuta durante el Apapaxti les transmiti confianza para verbalizar dudas, vivencias, sentimientos, percepciones, inquietudes y emociones. De las cinco mujeres, solamente Virginia y Gloria identifican los recursos como la alimentacin, las infusiones, la hidratacin, etctera, como componentes de la Wewepahtli y que los practican con cierto conocimiento de los fundamentos sobre los cuelas estn sustentadas. Las motivaciones que impulsan a ambas para poner en prctica algunas de las propuestas de esta medicina han trascendido el mbito de la sa-

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lud puesto que, para ellas, este sistema mdico ha adquirido un sentido de aprendizaje que puede repercutir en otros mbitos de su vida. Observ que Isabel an cuando tuvo un constante contacto con estos recursos tal vez debido a las restricciones que le impona el lenguaje pues ella haba ingls y a su condicin de extranjera no se enter de la existencia del sistema mdico sistematizado como Wewepabtli, as que el sentido que tuvo para ella esta experiencia fue el de ser la receptora del conocimiento de una persona: el temaxtianitl; que, por lo dems, resulta una lectura consistente con los motivos que la llevaron a buscar este sistema mdico. Regresando con Gloria y Virginia, me parece conveniente observar que son las dos nicas usuarias entrevistadas que se han acercado al propsito general de la Wewepabtli pues han realizado modificaciones en sus hbitos y costumbres con el objetivo de procurar su bienestar y el de sus familiares, pero este aprendizaje lo obtuvieron en otro tipo de actividades diferentes a la atencin mdica talleres, cursos y plticas que ofrecen los miembros de la Tradicin. Por otro lado, de acuerdo con mis apreciaciones, advert que las cinco mujeres guardan una preferencia por recurrir a diferentes tratamientos para atender un mismo padecimiento, as que la Wewepabtli no podra ser considerada por ellas como nico tratamiento. Me parece que en esta decisin tiene una influencia importante el acceso a un diverso conjunto de prcticas y recursos dirigidos hacia la salud. Con lo anterior me refiero, principalmente, a su capacidad econmica y su proximidad a las redes y medios de comunicacin que les proporcionan la informacin necesaria. Reflexiones finales Encuentro que la propuesta teraputica de la Wewepabtli se encamina hacia un estilo teraputico no dirigido puesto que alienta el autocontrol basado en el conocimiento de las potencialidades y limitaciones individuales. Sin embargo, requiere de todo un programa educativo, por lo tanto, dos o tres sesiones teraputicas si bien impactan al usuario, no logran consolidar la expe-

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riencia de autoconocimiento que favorece la aproximacin hacia un estado de equilibrio o salud. Para la Wewepahtli, la "medicina" desborda el aspecto curativo, proponiendo un estilo de vida donde lo central es la calidad de las relaciones que el individuo logre mantener con su comunidad y su entorno ecolgico. Al parecer, el terapeuta o temaxtianitl se erige como un partcipe en la construccin de realidades diferentes para el usuario puesto que favorece el dilogo con el usuario durante el acto curativo, apoyando as la construccin de la persona pues en el intercambio verbal ella se apropia de s misma. Por otra parte, trasciende el aspecto abstracto de la palabra al manipular el cuerpo y generar diversos estados emocionales, con lo cual insina al usuario la posibilidad de que tanto las emociones y los pensamientos se materializan en las facultades, limitaciones y dolencias del cuerpo. Las mismas usuarias advierten tal posibilidad en el momento en que asocian la manipulacin corporal con las diferentes emociones que perciben durante el acto curativo, de esta forma y en cierta medida, participan de la concepcin de cuerpo de la Wewepahtli pero sin abandonar ni cuestionar su propia concepcin. Otra manera de explicar el Apapaxtli es comparndolo con ciertas prcticas como la meditacin o algunas tcnicas psicocorporales en las cuales, mediante diferentes clases de movimientos o posturas, es posible inducir diversos estados anmicos. 17 Sin embargo, prefiero argumentar que su prctica como tcnica diagnstica y curativa obedece a la concepcin de cuerpo que tienen estos terapeutas o mejor dicho de los cuerpos, pues ms que "objetos" consideran que cada cuerpo es el cmulo de una historia de vida experiencias, emociones, un determinado contexto. Finalmente, me parece que una de las propuestas ms tentadoras de esta medicina es que la persona ejerza el control sobre s misma, es decir, que ante un evento desorganizador se le faciliten una serie de recursos

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que le permitan actuar de manera autnoma, lejos de proponerle un amplio abandono bajo las decisiones del especialista. La "recuperacin" de ese control quiz posibilite ampliar la experiencia "corporal" de la persona y revitalizar su ejercicio del poder, principalmente, frente algunos modelos autoritarios.

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