Uma fundamentao bblica para os

pequenos grupos
Umberto Moura, doutor em Teologia Pastoral Professor de Formao Pastoral na Faculdade Adventista de Teologia e diretor de Desenvolvimento Espiritual do Unasp, campus Engenheiro Coelho. Resumo: Desde algumas dcadas at o presente, os Pequenos Grupos vm assumindo um importante papel no crescimento e desenvolvimento de igrejas em todo o mundo. Tal crescimento, declarado como um fenmeno por diversos autores, tambm traz desafios considerveis para sua consolidao como um movimento bblico, teolgico e histrico. Esse estudo entende que h uma base bblica para os grupos pequenos, e prope essa fundamentao entendida a partir da clarificao de seus conceitos e de uma definio para os mesmos. Os Pequenos Grupos, realmente, no esto prontos e funcionando no texto bblico, mas tm neles sua origem e inspirao. Abstract: Since a few decades ago until the present time, Small Groups have taken an important roll in the growth and development of churches around the world. This growth, declared as a phenomenon by various authors, also bring considerable challenges for its consolidation as a biblical, theological and historical movement. This study understands that there is a biblical study for having small groups, and proposes this foundation parting from the clarification of its concepts and of a definition for the same. Small Groups, really, are not ready and working in biblical writings, but have in them its origin and inspiration. Introduo Os Pequenos Grupos ou Clulas tm sido redescobertos como importante instrumento de crescimento de igreja ao redor do mundo,1 h algumas dcadas;2 inclusive pela Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD) do Brasil.3 Tem sido entendido trataremse de grupos com poucas pessoas que se renem regularmente, com propsito especifico e intencional. Desde ento tem havido um considervel esforo por parte dos estudiosos de Pequenos Grupos para organiz-los biblicamente e fundamentar sua teologia. Se os Pequenos Grupos so o que pretendem ser um fenmeno4, um movimento5 conforme declarados e defendidos por telogos e pastores do movimento, precisam de uma sustentao bblica e teolgica consistente. Muitos eruditos tm enfatizado essa necessidade, outros j se anteciparam a declarar que ela no existe. Esse estudo trata exatamente da fundamentao bblica dos Pequenos Grupos, considerando sua necessidade, sem ignorar seus desafios.

84 / Parousia - 2 semestre de 2010 Antes, porm, de tratar da apresentao dessa base bblica, talvez fosse oportuno considerar que, a ampla generalizao no uso deste termo Pequenos Grupos tem criado dificuldades para sua compreenso. Muitos passaram a atribuir esse nome a uma variedade de atividades realizadas com poucas pessoas, grupos pequenos que, insistentemente, tm sido chamados de Pequenos Grupos. Este trabalho entende Pequenos Grupos como um termo tcnico, com significao substantivada que designa uma atividade especfica. Isso se contrape ao uso livre e adjetivado do mesmo, cuja percepo tem escapado quando se trata grupos pequenos de pessoas reunidas para qualquer finalidade religiosa como se fossem Pequenos Grupos. Para o atual contexto, portanto, Pequenos Grupos podem ser definidos como um sistema desenvolvido dentro de um processo organizado intencionalmente para o crescimento espiritual, com multiplicao e conservao de seus membros. Seu objetivo missional envolve os aspectos espiritual e social, proftico e escatolgico. Seus diversos ministrios desenvolvem-se a partir de reunies interativas, em grupos pequenos, compostos por membros da comunidade de f, seus familiares, amigos e convidados. Seus encontros acontecem em dia, local e horrio regulares, em comunho, atravs do louvor, orao, testemunho e estudo da Palavra. Tratando-se de um movimento religioso os Pequenos Grupos necessitam, obviamente, de uma criteriosa
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base bblica que lhes aporte. Pelo tempo em que os grupos pequenos esto em funcionamento, e ainda no se apresentou uma fundamentao bblica, no quer dizer inexistncia da mesma, mas indica a dificuldade da tarefa. Primeiro, porque a expresso pequenos grupos, ou clula, no aparece uma nica vez em toda a Bblia.8 Segundo, porque aquilo que se entende hoje por Pequenos Grupos, um verdadeiro sistema altamente organizado, no podem ser encontrados no Antigo Testamento; no Novo Testamento eles tambm no esto muito claros. Terceiro, as caractersticas (estratgias, estruturas, mtodos) dos Pequenos Grupos atuais diferem bastante dos grupos pequenos dos tempos bblicos. Ralph Neighbour admite que os Pequenos Grupos no esto baseados sobre um slido entendimento teolgico do porque de sua existncia.9 Realmente, confirma Comiskey, o Antigo Testamento diz muito pouco sobre o ministrio de grupos pequenos.10 Os grupos pequenos no antigo
testamento

Neighbour e Comiskey parecem bastante coerentes em suas opinies quando se percebe que os textos a seguir so os nicos a tratar explicitamente de organizao de grupos pequenos no Antigo Testamento.11 Procura dentre o povo homens capazes, tementes a Deus, homens de verdade, que aborream a avareza; pe-nos sobre eles por chefes de mil, chefes de cem, chefes de cinqenta e chefes de dez (x 18:21).

Uma fundamentao bblica para os pequenos grupos / 85 Tomei, pois, os cabeas de vossas tribos, homens sbios e experimentados, e os fiz cabeas sobre vs, chefes de milhares, chefes de cem, chefes de cinquenta, chefes de dez e oficiais segundo as vossas tribos (Dt 1:15). Parece claro, pelo contexto destas passagens (x 18:14-16; Dt 1:9-10, 12-17), que trata-se de uma organizao scio-poltico-administrativa, no de um modelo de funcionamento eclesistico com vistas evangelizao, conservao ou crescimento. Outra observao importante que a palavra casa, em hebraico ( bait),12 local imprescindvel para acontecer os Pequenos Grupos, no aparece nesses textos, sugerindo que os grupos pequenos de Jetro no incluam reunies nos lares. O xodo foi a experincia do povo de Israel como nao.13 Flvio Josefo concorda que a diviso em regimentos de mil e de quinhentos homens; os regimentos, ainda, em companhias de cem e de cinquenta homens e essas companhias em esquadras de trinta, de vinte e de dez homens comandados por oficiais, que teriam nomes conforme o nmero de soldados sob seu comando,14 seria para auxiliar na liderana de Moiss, que estava sobrecarregado pela multido de negcios.15 Os grupos pequenos
no novo testamento

mente tratando de Pequenos Grupos, como frequentemente so citados, ou est falando de grupos pequenos. Seja como for, encontra-se aqui uma importante sinalizao de sua origem. Uma reviso no sentido da palavra em seu contexto histrico-literrio ajudar nesse esclarecimento. Lawrence Richard, em seu comentrio sobre Romanos 16:5, apresenta argumentos bastante elucidativos ao destacar o papel das casas nos cultos dos primeiros sculos e, surpreende, ao perceber os grupos pequenos j como um fenmeno naquele perodo.
Durante quase trs sculos o cristianismo era um fenmeno em grupo pequeno. Os primeiros cristos no construram grandes igrejas ou catedrais. Em vez disso, reuniram-se em casas de culto e de partilha. Com base no tamanho das casas das cidades do 1 sculo, as reunies devem ter acomodado um nmero muito limitado de pessoas.16

Sanday e Headlam concordam com Richard e fazem um destaque importante. Eles dizem que
no h provas decisivas at o terceiro sculo da existncia de edifcios utilizados para as igrejas. As referncias parecem ser para todos os lugares, em casas particulares, por vezes, muito provavelmente casas de uma grande dimenso. No NT temos em primeiro (At 12:12) a casa de Maria, a me de Joo [Marcos], onde muitos se reuniam e oravam.... No h razo para supor que esta igreja era o local de encontro de todos os cristos romanos.17

A ocorrncia de grupos pequenos no Novo Testamento, porm, bastante frequente. Um conjunto de textos paulinos (Rm 16:5; 1Co 16:19; Cl 4:15; Fm 2) foram selecionados para uma anlise, a fim de se verificar se Paulo est real-

O segundo texto que trata da mesma questo 1 Corntios 16:19. De acordo com Fausset, quila e Priscila (cf. At 18:2; Rm 16:3, 4),

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originalmente expulsos da Itlia por Claudius, tinham chegado a Corinto (da a sua saudao aos Corntios ser apropriada aqui) e, em seguida, mudaram-se com Paulo de Corinto para feso (At 18:2, 18, 19, 26); aqui, como em Roma, posteriormente, eles levantaram uma igreja (ou assemblia de fiis) na casa deles (Rm 16:3, 5).... Em 1Co 16:20, Todos os irmos (isto , toda a igreja) parecem ser distinguidos como a igreja que est em sua casa, mas que era uma montagem parcial e privada fora da Igreja em geral de Corinto..18 toda a igreja (Rm 16:23), a qualificao todo , seria desnecessrio se os corntios somente se encontrassem como um simples grupo nas sucessivas cidades onde eles viveram, e.g., em feso (1Co 16:19) e Roma (Rm 16:15).20

Henry apoia a posio de Fausset e demonstra que, entender a igreja como funcionando em casa era bastante comum, inclusive por no estar limitada a um nmero pequeno de pessoas. Sendo assim, a prpria famlia pode ser entendida como uma igreja em casa.19

Outro texto analisado, o terceiro dentre os selecionados, que trata da questo do funcionamento da igreja nos lares dos cristos Colossenses 4:15. Comentando sobre esse texto, Peter Obrien entende que
igrejas em casa... so frequentemente mencionadas nas cartas do NT. H ocasio em que toda a congregao de uma cidade pode ser pequena o suficiente para se reunir na casa de um dos seus membros, e deve ser lembrado que no era assim at cerca de meados do terceiro sculo, quando os primeiros cristos possuam propriedades para propsitos de adorao.... Em outros lugares igrejas em casa parece ter sido o menor crculo de companheirismo dentro de um grande grupo. Alm da casa de Ninfas em Laodicia, conhecemos que em Colossos a casa de Filemom era usada como local de encontro (Fm 2). Em Filipos, a casa de Ldia parece ter sido usada dessa maneira (At 16:15, 40) enquanto em Corntios Gaio descrito como hospedeiro e de

Norman Geisler declara que reunio das igrejas nos lares foi uma prtica comum at antes que houvesse edifcios de igreja (Rm 16:5; 1Co 16:19; Fm 2).21 Lightfoot demonstra ter a mesma compreenso sobre a questo das casas que eram tratadas como igreja.22 Finalmente, a quarta passagem selecionada que trata da expresso a igreja em casa Filemom 2. Os estudiosos em geral confirmam as posies dos estudos das passagens anteriores. Fausset, por exemplo, declara que na ausncia de uma igreja regular, nomeadamente as casas de santos eram utilizadas para essa finalidade.23 E Henry conclui: A casa de Filemom era uma igreja.24 Essa declarao de Henry importante, porque, na verdade no se tratava da ausncia de uma igreja regular, pois a igreja funcionava regularmente nas casas. Esse tipo de observao muito comum, indicando que os comentaristas podero estar olhando a histria de trs para frente, tendo em mente o paradigma da igreja do presente.

Encontra-se no Novo Testamento a ocorrncia de pelo menos 229 vezes a palavra casa ().25 Otto Michel, em sistemtico estudo, apresenta o uso da palavra em seu contexto histrico literrio e seus respectivos empregos, em nove contedos.26 No nono tpico, The House as a Group in the Structure of the Christian Community, declara:
O primitivo cristianismo estrutura sua congregao em famlias, grupos e casas. A casa era tanto um local de comu-

Uma fundamentao bblica para os pequenos grupos / 87

nho como um local de encontro. Assim lemos da casa de Estfanas em 1Co 1:16, da casa de Filemom em Fm 2, a casa de Cornlio em At 11:14, a casa de Ldia em At 16:15, a casa da priso do governador em Filipos em At 16:31, 34.27

P. Weigandt tambm apresenta um estudo exegtico da palavra (e ) e refora os conceitos de Michel. Demonstra que uma palavra de amplo uso no Novo Testamento e fora dele. O termo bastante usado quando se trata de local de reunio da igreja apostlica.28 Apesar de Sanday e Headlam comentarem que durante quase trs sculos o cristianismo era um fenmeno em grupo pequeno29 e James D. G. Dunn mencionar que a Igreja funcionava em base regular, talvez semanalmente, ou mensalmente,30 em nenhum dos textos estudados (Rm 15:5; 1Co 16:19; Cl 4:5; Fm 2) e de acordo com estes mesmos autores e outros consultados31 a palavra e suas derivadas referem-se a uma reunio de Pequenos Grupos conforme entendidos e praticados pelas igrejas nas ltimas dcadas.32 Em considerao ao que foi tratado at o momento possvel concluir parcialmente que os textos analisados no Novo Testamento no demonstram que os Pequenos Grupos/Clulas so encontrados como um programa regular eclesistico. Essa percepo, todavia, no o bastante para desacreditar os Pequenos Grupos como uma prtica encontrada na Bblia. Indica apenas que o uso intencional de certos textos retirados de seu significado original no est adequado

para este objetivo. Igualmente importante perceber que a igreja crist dos primeiros sculos operava com base em grupos pequenos que se reuniam nas casas igrejas em casa. Em seu trabalho Os Pequenos Grupos e a Hermenutica: Evidncias Bblicas e Histricas em Perspectiva, Wilson Paroschi questiona os Pequenos Grupos baseado em alguns conceitos, principalmente o da prescritibilidade no livro de Atos. Ele diz que, nos moldes atuais, os Pequenos Grupos no representam exatamente a prtica primitiva da igreja.33 Isso est correto, quando defensores de Pequenos Grupos querem dizer que estes j foram praticados no perodo apostlico. Por outro lado, ignorar que existe uma relao entre modelos, no parece correto; assim como negar que os grupos pequenos do perodo apostlico sirvam de modelo para hoje baseado na repetio histrica, ou na importncia exagerada que alguns deram s prticas do livro de Atos, ou numa interpretao hermenutica baseada na falta de prescritibilidade. Isso tambm no convence. Os Pequenos Grupos de hoje no so os Pequenos Grupos do perodo apostlico, mas, com certeza, tm neles sua origem bblica, modelo e inspirao adaptados e contextualizados para essa poca. Paroschi declara que um erro tratar o livro de Atos como um manual da igreja, e a igreja apostlica como um modelo em tudo para a igreja de todos os tempos e lugares.34 Realmente, considerar o livro de Atos como um manual da igreja, e a igreja apostlica

88 / Parousia - 2 semestre de 2010 como um modelo em tudo parece mesmo um exagero. Porm, esse argumento no elimina o fato de que a igreja apostlica no livro de Atos tem diversas prticas, ainda que no prescritivas. Isso, porm, no o bastante para desautorizar os grupos pequenos como uma prtica saudvel e recomendvel para a igreja de outras pocas, especialmente, quando um profeta utiliza o mesmo livro de Atos como modelo dessas mesmas prticas.35 A discusso travada na matria em questo, no deveria ser entre o uso bblico e legtimo dos Pequenos Grupos e a hermenutica no livro de Atos, mas entre o uso ilegtimo de textos bblicos mal aplicados do livro de Atos por alguns autores e defensores de Pequenos Grupos e a hermenutica no livro de Atos. Alm disso, no que o prprio autor concorda,36 no necessrio haver prescritibilidade de uma prtica da igreja do passado para autorizar essa mesma prtica no presente. Em segundo lugar, mesmo no havendo prescritibilidade h uma consistente descritibilidade dos grupos pequenos no texto bblico eles so histricos. No h como separar a igreja apostlica dos grupos pequenos nos lares, pois era assim que a igreja apostlica funcionava.37 Essa a sua histria. E essa prtica que vem sendo resgatada desde o sculo XVIII, por Joo Wesley,38 por diversas igrejas evanglicas histricas, entre inmeras outras,39 e pela Igreja Adventista do Stimo Dia, desde seus primrdios.40 E, finalmente, necessrio entender a diferena entre grupos pequenos e Pequenos Grupos. Os Pequenos Grupos no esto prontos no texto bblico, mas os grupos pequenos esto no texto bblico; eles no so prescritivos no texto bblico, mas eles esto descritivos no texto bblico. Os grupos pequenos
e as igrejas em casa

Os grupos pequenos esto presentes no texto bblico, no, todavia, como Pequenos Grupos, como se supunha ou se critique. Encontram-se, porm, muito bem caracterizados no princpio igrejas no lar ou, como preferem os escritores da rea, igrejas em casa. Wolfgang Simson, em sua obra Casas que transformam o mundo, atm-se especialmente a esclarecer as peculiaridades e funcionamento das igrejas nos lares no perodo neotestamentrio. Simson deixa claro que a igreja desse perodo funcionava nas casas no como uma estratgia, no como um mtodo escolhido, mas como nica forma de existncia. Declara que os primeiros cristos ainda por muitos anos aps a concluso do cnon bblico reuniam-se em casas, geralmente no recinto maior de que um dos membros dispunha.41
Antes do perodo de governo de [Alexandre] Severo (222-235 A.D.) era expressamente proibido por decreto construir templos cristos ou prdios eclesisticos. Isso significava que as igrejas nos lares representavam a nica forma de igreja vivel e mais ou menos tolervel.42

Icenogle refora esse conceito de que os grupos pequenos do Novo Testamento tinham o epteto de igreja, ao declarar que, durante os tempos do

Uma fundamentao bblica para os pequenos grupos / 89 Novo Testamento, o povo de Deus continuou a ter encontros em grupos pequenos chamados (reunies ou igrejas).43 Portanto, os grupos pequenos do perodo neotestamentrio eram igrejas com poucas pessoas que se reuniam nas casas igrejas em casa. No eram Pequenos Grupos/Clulas conforme se entende no presente, porm, hospedavam em seu modus operandi um princpio bsico dos Pequenos Grupos/Clulas do presente as reunies nas casas. Ainda concordando com a posio de Simson, Martin apresenta essa importante declarao:
Escavaes arqueolgicas de 1930-31, no local onde hoje a Sria descobriram uma casa igreja do terceiro sculo. Este edifcio em Dura-Europos mostra evidncias de ter sido remodelado a partir de uma residncia privada em um lugar para acomodar tambm encontros da igreja crist. Quando igrejas comearam a erguer seus prprios edifcios (a partir do quarto sculo), igrejas em casa tornaram-se obsoletas, e a natureza da igreja mudou.44

A declarao de Martin transborda de interesse pelo menos em dois aspectos. Primeiro, porque indica que a mudana da casa-residncia para casa-igreja j estava ocorrendo antes do quarto sculo. Muito natural. Havia um aumento expressivo no nmero de cristos, e a famlia que ali residia necessitava de um mnimo de privacidade. Mesmo assim, a igreja em casa mantinha suas caractersticas. Segundo, diz respeito mudana da natureza da igreja, quando esta sai das casas para

os edifcios pblicos, perdendo a sua maior marca operacional a reunio nos lares. Fica assim conciliada a razo porque Lucas, ao escrever o livro de Atos, e Paulo, ao escrever suas cartas fazem referncia s igrejas nas casas (: At 2:46; 5:42; 16:40; 20:20; Rm 16:5; 1Co 16:19; Cl 4:15; Fm, 2). Essa era a nica maneira possvel da igreja funcionar e sobreviver45. William Barclay,46 John Mallison47 e F. F. Bruce confirmam que os grupos formados no perodo do Novo Testamento eram igrejas em casa.48 Igreja em casa, portanto, um conceito que se autodefine:49 uma igreja que funciona em casa, no em prdios, edifcios ou catedrais; cujo limite de membros dependia de sua estrutura fsica. Algumas cabiam at cerca de 120 pessoas (At 1:15); seus cultos eram marcados por grande simplicidade,50 voltados para a comunho, o partir do po e as oraes (At 2:46; 6:4; 1Co 11:20-27). Simson bastante enftico ao declarar que, as igrejas em casa seguem um modelo do Novo Testamento e no um modelo da histria eclesistica posterior.51 Tambm bastante persuasivo ao apresentar os mesmos textos utilizados pelos autores do movimento celular como argumento a favor das igrejas em casa (Rm 16:5; 1Co 16:19; Cl 4:15; Fm 2).52 Observe-se que os textos acima trazem a palavra casa como local onde a igreja se reunia. Isso indica naturalmente que igrejas em casa esto mais bem contextualizadas que Peque-

90 / Parousia - 2 semestre de 2010 nos Grupos ou Clulas. O modelo das igrejas em casa j est pronto e funcionando no texto bblico, sem qualquer necessidade de arranjos ou analogias.53 Floyd Filson, em seu conceituado artigo The Significance of the Early House Churches, faz a seguinte declarao: Foi a hospitalidade destes lares que tornou possvel a adorao crist, a refeio comum, e a coragem sustentada pelo companheirismo do grupo. O movimento cristo realmente enraizou-se nesses lares.54 Concluso Esse estudo encerra-se entendendo que ofereceu evidncias consistentes a indicar que o movimento de Pequenos Grupos/Clulas segue a mesma trilha do movimento igreja em casa, em grupos pequenos, cuja origem est inquestionavelmente incrustada no texto bblico. Possivelmente, a viso simplista e precria sobre o que so os Pequenos Grupos/Clulas precipite a utilizao de textos bblicos de maneira inadequada, comprometendo e dificultando desnecessariamente sua justificativa bblica. Por outro lado, minimizar a importncia dos Pequenos Grupos apenas baseado no conceito da no-prescritibilidade ignorando as evidncias histricotextuais do livro de Atos e de toda a Bblia outro extremo. ainda importante ressaltar que a base bblica para os Pequenos GruReferncias
Christian Schwarz, O desenvolvimento natural da igreja (Curitiba, PR: Editora
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pos no se limita ao livro de Atos, e nem mesmo s epstolas paulinas, o que j os tornariam bem consistentes. Os Pequenos Grupos apoiam-se em profundos conceitos e princpios encontrados em seus marcos bblicos, teolgicos e histricos, percebidos atravs do texto sagrado desde Gnesis, e da histria sagrada desde o den.55 Desde ali, na formao da humanidade, Deus toma a iniciativa de reunir a famlia humana em torno do altar do sacrifcio, provendo-lhe calor, abrigo, companhia e comunho pelo sangue do Cordeiro (Gn 1:27; 2:7-8, 20-21).56 Segue-se a simbologia atravs dos tempos, atravs de patriarcas e profetas (Gn 12:7-8; 22:9-13; 46:1; 1Sm 7:9-10), do povo escolhido Israel (x 27:1-8), do remanescente (Ed 10:34-36; 12:43), at ao tempo de Cristo (Lc 1:8-9, Mt 27:41), quando o prprio Filho de Deus apresentado como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1:29). E novamente Ele rene Sua igreja em torno de Si e a comissiona na tarefa de pregar o Evangelho (Mc 16:1416). O modelo de comunho permanece, em grupos pequenos, em torno do Cordeiro, de Seu testemunho e de Sua Palavra (At 1:12-14; 2:42). nessa Palavra, atravs de suas narrativas inspiradas, profticas e histricas que os Pequenos Grupos encontram seu gnesis.
Evanglica Esperana, 1996), p. 3. Ver tambm Robert Michael Lay, Hlio R. Nichele, ed., Manual do auxiliar de clula (Curitiba, PR: Ministrio Igreja em Clula, 1998), p.

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20-28; Joel Comiskey, Crescimento explosivo da igreja em clula (Curitiba, PR: Ministrio Igreja em Clulas, 1997), p. 15; Russell Burrill, Como reavivar a igreja no sculo 21 (Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2005), p. 19. 2 William A. Beckham, A segunda reforma: a igreja do Novo Testamento no sculo XXI (Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 2007), p. 11. 3 Os Pequenos Grupos hoje esto sendo recomendados em todos os programas das Unies e Campos da IASD do Brasil atravs das Resolues de Foz do Iguau: Recomendaes do Departamento dos Ministrios Pessoais para o Conclio Quinquenal da DSA, Foz do Iguau, 30/10 a 09/11/2005; e da Proposta sobre Pequenos Grupos, Documento de Pequenos Grupos da DSA, votado em maio de 2007, no Centro de Vida Saudvel (CEVISA), Engenheiro Coelho, So Paulo; e do documento Diviso Sul-Americana, Proposta do II Frum de Pequenos Grupos da DSA, Aprofundando a Caminhada, Braslia, DF, 02-05 de novembro de 2008. 4 Comiskey, Crescimento explosivo, p. 15; Burrill, Como reavivar, p. 19; Jeffrey Arnold, Pequenos grupos sua misso na igreja e na comunidade (Arapongas: Grfica e Editora Aleluia, 2000), p. 25; Beckham, p. 15. 5 Beckham, p. 11, 13 e 16; Arnold, p. 25. 6 Srgio Leoto, Iniciando Pequenos Grupos I. Pesquisa realizada no site http:// www.igeva.com.br/pages/estudos.php?id_ estudo=313, acessado em 5 de dezembro de 2008. 7 Pesquisa feita no site http://www.igeva. com.br/pages/estudos.php?id_estudo=313, acessado em 5 de dezembro de 2008. 8 Weverton Miranda, Pequenos Grupos. Pesquisa realizada no site http://www. pibac.org.br/site/index.php?option=com_co ntent&task=view&id=51&Itemid=64, acessado em 5 de dezembro de 2008. 9 Ralph W. Neighbour, Jr., Where do We Go From Here? A Guide Book for the Cell Group Church (Houston: Touch Publications, 2000), p. 228. 10 Joel Comiskey, A Cell-Based Ministry: A Positive Factor Church Growth in Latin America (Ph.D. tese, Fuller Theological Seminary, Pasadena, California, 1997), p. 13. 11 Embora no livro de Neemias, captulo 3, encontre-se uma organizao de trabalhadores em grupos, percebe-se, porm, que se trata de um trabalho especfico, de um mutiro, que se encerrou no momento em que a obra terminou cinquenta e dois dias depois (Ne 6:15). 12 Ver James Swanson, Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domain: Hebrew Old Testament (Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997), p. 1074. 13 Atilio Ren Dupertuis, De Egipto a Canan: el evangelio en el xodo (Berrien Springs: Pioneer Publications, 1995), p. 29. 14 Flvio Josefos, Histria dos hebreus: obra completa (Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1992), p. 92. 15 Ibid. 16 Lawrence O. Richards, The Bible Readers Companion (Wheaton: Victor Books, 1991), p. 752. 17 W. Sanday e Arthur C. Headlam, Aquila and Priscilla, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle of the Roman (New York: C. Scribners sons, 1979), p. 420. Ver tambm In their house [Rm 16:5], Francis D. Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible Commentary (Hagerstown: Review and Herald, 1976), 6:652. 18 A. R. Fausset, The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments (Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997), 1Co 16:19. 19 Matthew Henry, The First Epistle of St. Paul to the Corinthians, Matthew Henrys Commentary on the Whole Bible: Complete and Unabridged in One Volume (Peabody: Hendrickson, 1996), 1Co 16:19. Ver tambm John A. Witmer, Romans, The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures, vol. 2 (Wheaton: Victor Books, 1983-c1985), p. 548; Church in their house [1 Co 16:19], Nichol, 6:817. 20 Peter T. Obrien, Colossians 4:7-18, Word Biblical Commentary, vol. 44 (Waco: Word Books, 1982), p. 256-257. 21 Norman L. Geisler, Colossians, The

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Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures, vol. 2 (Wheaton: Victor Books, 1983-c1985), p. 685. 22 Joseph Barber Lightfoot, Saint Pauls Epistles to the Colossians and to Philemon, Classic Commentaries on the Greek New Testament (London and New York: Macmillan and Co., 1886), p. 241. Ver ainda Nymphas [Cl 4:15], Nichol, 7:218. 23 A. R. Fausset, The Epistle of Paul to Philemon, A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments (Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997), Fm 2. 24 Matthew Henry, The Epistle of St. Paul to Plilemon, Matthew Henrys Commentary on the Whole Bible: Complete and Unabridged in One Volume (Peabody: Hendrickson, 1996), Ph 2. Ver tambm Thy house [Fm 2], Nichol, 7:378. 25 Ver J. Goetzmann, , O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 1981), 1:365-368. Ver tambm W. E. Vine, M. F. Unger e W. White, Vines Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville: Thomas Nelson, 1996), 2:308-309. 26 Otto Michel, Theological Dictionary of the New Testament, Gerhard Kittel e Gerhard Friedrich, ed., (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), 5:119-130. 27 Ibid. 28 P. Weigandt, Okos, Exegetical Dictionary of the New Testament (EDNT), Horst Robert Balz and Gerhard Schneider, ed., (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990-c1993), 2:495. Para estudo completo ver idem, EDNT, 2:495, 500-503. 29 Sanday, CECER, p. 420. 30 James D. G. Dunn, Romans 9-18. Word Biblical Commentary (Dallas: Word Publishing, 1992), p. 893. 31 Weigandt, EDNT, 2:495, 500-503; Sanday, CECER, p. 420; Dunn, Romans 9-18. WBC, p. 893; Peter Obrien, Colossians 4:7-8. Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1982), p. 256-257; Idem, Philemon 1-3. WBC, p. 273. 32 Para entender como funcionam as principais Igrejas em Clulas, ver Ministrio Igreja em Clulas, http://www.celulas.com. br/; Touch Ministry, http://www.touchusa. org/; Cell Church Network - Hong Kong, www.ccmnglobal.com/; Igreja Evanglica Elim, http://www.igrejaselim.org.br/; E para entender como funcionam algumas Igrejas em Pequenos Grupos, ver Igreja Adventista do Stimo Dia, www.pequenosgrupos.com. br/; Primeira Igreja Batista em Arraial do Cabo, http://www.pibac.org.br/site/index; IGEVA - Igrejas Evanglicas, http://www. igeva.com.br/pages/comunidades.php. 33 Wilson Paroschi, Os Pequenos Grupos e a Hermenutica: Evidncias Bblicas e Histricas em Perspectiva, (Engenheiro Coelho, So Paulo, 2009). 34 Paroschi, p. 6. 35 Ver, por exemplo, Ellen G. White, Atos dos apstolos (Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2006), p. 91-92; Ellen G. White, Servio cristo (Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2004), p. 72-73. 36 Ver Paroschi, p. 9. 37 Ver Robert Fitts, The Church in the House A Return to Simplicity (Kaulua-Kona, HI, s.d.), p. 9; http://robertfitts.com/63. 38 Ver, por exemplo, Howard Snyder, The Radical Wesley: Pattern for Church Renewal (Grand Rapids: Zondervan, 1987); D. Michael Henderson, John Wesleys Class Meeting (Neppanee: Evangel Publishing House, 1997). 39 Ver Christian Schwarz, O desenvolvimento natural da igreja (Curitiba, PR: Editora Evanglica Esperana, 1996); Roberto Michael Lay, Hlio R. Nichele, ed., Manual do auxiliar de clula (Curitiba: Ministrio Igreja em Clula, 1998); Joel Comiskey, Crescimento explosivo da igreja em clula (Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 1997). 40 A Igreja Adventista traz desde sua origem a prtica de estudo da Bblia em grupos pequenos, em suas reunies. A seguir, algumas poucas obras que ensinam essa prtica: Ellen G. White, Conselhos sobre a escola sabatina (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1984); Manual da escola sabatina (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1995); Departamento da Escola Sabatina, Auxiliar do programa para o jardim da infncia (Santo Andr, So Paulo: Casa Publicadora

Uma fundamentao bblica para os pequenos grupos / 93

Brasileira, 1966); Laveta Maxine Payne, Called to Teach a Sabbath School Class (Hagerstown: Review and Herald, 1969). 41 Simson, p. 63. 42 Ibid., p. 77. 43 Icenogle, p. 14. 44 Ernest Martin, Believers Church Bible Commentary: Colossians, Philemon (Scotdale: Herald Press, 1993), p. 297. 45 Daniel Rode, Uma Teologia de Pequenos Grupos, em Ministrio, julho-agosto de 2009, p. 19-20. 46 Ver William Barclay, The Letter to the Romans (Philadelphia: The Westminster Press, 1955), p. 228. 47 Ver John Mallison, Growing Christians in Small Groups (London: Scripture Union, 1989), p. 5. 48 Ver Frederick F. Bruce, The Epistles to the Ephesians and Colossians (Grand Rapids: Eerdmans, 1957), p. 309-310. 49 Para uma compreenso mais pormenorizada sobre conceitos e definies de igrejas em casa, ver Robert e Julia Banks, The Church Comes Home (Peabody, MS: Hendrickson Publishers, 1998), p. vii-viii e 6. 50 George Eldon Ladd, Teologia do Novo Testamento (So Paulo: Hagnos, 2002), p. 320. 51 Ibid., p. 109. 52 Robert Fitts, comentando sobre esses textos, declara o seguinte: A partir das Escrituras, evidente que a igreja primitiva reunia-se nas casas. Eles no tinham edifcios de igrejas. Tais edifcios no apareceram at o ano 232 A.D. Naqueles primeiros dias no eram chamadas de igrejas-casa. Eles eram a Igreja que se reunia na casa de algum. notvel que o mais explosivo perodo de crescimento da Igreja na histria, at recentemente, teve lugar durante aqueles primeiros anos. Robert Fitts, The Church in the House A Return to Simplicity (Kaulua-Kona, HI, s.d.), p. 9. Pesquisa feita no site http://robertfitts.com/63, acessado em 8 de dezembro de 2008. 53 Alguns autores do movimento celular e de grupos pequenos que apresentam a analogia das clulas: Neighbour, Where do We Go, p. 223; Lay, p. 27-31; Cox, p. 61; Aluzio A. Silva, Manual da viso de clulas (Goinia: Videira, 2008), p. 27; Comiskey, Crescimento explosivo, p. 19. 54 Floyd V. Filson, The Significance of the Early House Churches, em Journal of Biblical Literature, 58 (1939): p. 109112. 55 O estudo atual limita-se a apresentar um resumo do tema Uma Fundamentao Bblica para os Pequenos Grupos. Escapa ao propsito do mesmo apresentar uma fundamentao teolgica e histrica dos Pequenos Grupos. Para um estudo mais pormenorizado sobre o tema, inclusive a respeito dos seis princpios bblicos dos Pequenos Grupos, ver Jos Umberto Moura, Uma Fundamentao Bblica, Teolgica e Histrica desde uma Perspectiva da Igreja Adventista do Stimo Dia (DTP tese, Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia, Engenheiro Coelho, So Paulo, 2009). 56 Ver Wuthnow, I Come Away, p. 349; El xodo [12:151], Comentario bblico mundo hispano xodo (CBMH), Daniel Carro, Jose Tomas Poe e Ruben O. Zorzo li, ed., (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1997), 2:114-126; Ellen G. White, Mensagens escolhidas , 3 vols. (Santo Andr: Casa Publicadora Brasileira, 1966), 1:280.