Benitez, Hermes - Einstein y La Religion

Documentos 1, Einstein y la Religin, por Hermes Bentez
Einstein y la religin.(*)
Hermes H. Bentez, Ph.D.
"A pesar de sus muchas declaraciones, no sabemos del todo qu quizo significar Einstein con la palabra Dios. En su obra cientfica Dios fue el concepto gobernante -un concepto mal definido, porque, quin puede definir a Dios?- pero un smbolo no slo de la pasin de Einstein por lo asombroso y lo bello, sino tambin de aquel intuitivo sentido de comunin con el Universo, que fue el distintivo de su genio." Banesh Hoffmann, Albert Einstein. Creator and Rebel.(1972) Introduccin. El retorno de lo reprimido. El origen de la religin segn Einstein. Las relaciones entre ciencia y religin. El origen de la ciencia y la religiosidad csmica. Una respuesta alternativa del origen de la ciencia. Religin y ciencia en el pensamiento de Einstein. Consideraciones finales.
Anales de la Universidad de Chile, Sexta Serie, N 9, agosto de 1999
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Introduccin: Entre las muchas ancdotas que circulan acerca de Albert Einstein, hay una que nos
file:///F|/[Ebooks]/B/Benitez,%20Hermes/Benitez,%20Hermes%20-%20Einstein%20y%20la%20Religion.htm (1 of 31)08/11/2003 17:28:13
parece particularmente significativa porque ilustra muy bien la general incertidumbre que ha existido siempre, entre el pblico educado, acerca del carcter de su peculiar actitud ante la religin. En esta ancdota, que fue relatada por el profesor Cornelius Lanczos en un programa radial transmitido por la BBC en 1966, se cuenta que entre ciertos lderes religiosos de Nueva York se discuta, en una cierta ocasin, si acaso Einstein era un creyente o un ateo; por lo que ellos decidieron enviar un cable al gran fsico con el objeto de poder establecer su verdadera posicin sobre esta cuestin. La respuesta de ste habra sido: "Creo en el Dios de Spinoza que es idntico con el orden matemtico del Universo. No creo en un Dios al que le importara el bienestar y las acciones morales de los seres humanos, o algo en tal sentido".(1) Lo curioso es que la respuesta de Einstein, que a primera vista pareciera disipar la duda planteada acerca de sus verdaderas creencias, en realidad no hace ms que poner la cuestin en un plano filosfico. Esto crea, como es manifiesto, ms interrogantes y problemas de los que pareciera resolver. Porque, cul era realmente el carcter del Dios spinoziano?, y cuntos entienden adecuadamente (incluso entre los estudiosos de la filosofa) este concepto de la deidad y de su relacin con el universo? Todo lo que de la respuesta de Einstein pudiera concluirse con seguridad es que l rechaza la idea de un Dios antropomrfico que le hara demandas morales a los hombres. Pero esto dejaba espacio para muchas otras incertidumbres y oscuridades acerca de su concepcin de Dios y lo religioso. Tales como las que se manifiestan en pasajes como el siguiente, donde, tratando de definir lo que sea la "verdad cientfica", el fsico se refiere a Dios y la religin: "Es difcil [poder]siquiera asignar un significado preciso al trmino "verdad cientfica". Tan diferente es el sentido de la palabra "verdad" si acaso estamos tratando con un hecho de experiencia, una proposicin matemtica o una teora cientfica. [La expresin] "Verdad religiosa" no comunica para mi nada en absoluto claro. La investigacin cientfica puede reducir la supersticin al estimular a la gente a pensar y a examinar las cosas en trminos de causa y efecto. Cierto es que una conviccin, semejante al sentimiento religioso, de la racionalidad o inteligibilidad del mundo, se encuentra detrs de todo trabajo cientfico de un alto nivel. Esta firme creencia, conectada con un profundo sentimiento, en una mente superior que se revela en el mundo de la experiencia, representa mi concepcin de Dios. Dicho de una manera corriente, sta puede ser descrita como "pantestica"(Spinoza)".(2).
De acuerdo con esto, pareciera como si Einstein postulara doctrinas claramente incompatibles, porque, por una parte, no creera en las verdades de la religin, pero, por otra, afirma que la ciencia se basa sobre un sentimiento parecido a la fe religiosa, al tiempo que suscribe la idea de un Dios de naturaleza espiritual que considera semejante al de Spinoza. En los hechos, la referencia al pantesmo spinoziano no slo no facilit la comprensin de sus creencias por parte del pblico, sino que adems lo transform en blanco de la intolerancia, y en los EEUU (donde Einstein residi desde 1933), sus creencias religiosas fueron confundidas con sus teoras cientficas, siendo sometidas a un indiscriminado ataque por los defensores de la religin tradicional, quienes llegaron al extremo de declarar que "la Teora General de la Relatividad disimu[laba] el horrible fantasma del atesmo y al oscurecer la especulacin, produjo una duda universal acerca de Dios y su creacin" (3) En otras palabras, la vieja acusacin, lanzada tambin contra Spinoza, segn la cual, "pantheismus est atheismus simulatus". Es significativo que entre los bigrafos de Einstein, Banesh Hoffmann, quien fuera ayudante de aqul entre los aos 1937-38, sea prcticamente el nico que haya adoptado una posicin suficientemente categrica acerca de la cuestin que nos ocupar a lo largo de estas pginas. De las dos ms importantes biografas del gran fsico escritas hasta ahora, es decir, la de Philipp Frank (Einstein. His Life and Times, New York, Alfred Knopf, 1947), y la de Abraham Pas ("Subtle is the Lord..." The Science and the Life of Albert Einstein, Oxford, Oxford University Press, 1982), slo la primera de ellas contiene un tratamiento separado de su posicin ante la religin. Pero all no se arriba a ninguna conclusin especialmente iluminadora al respecto.(4) En realidad, aunque en la mayora de sus biografas se alude a la formacin religiosa de Einstein, y se citan sus ms conocidas declaraciones en torno a la religin, as como sus clebres frases acerca de Dios y las leyes fsicas, pronunciadas a propsito de su polmica con el fsico Max Born sobre al carcter estadstico de la Mecnica Cuntica, en prcticamente ninguna de ellas se examina con la debida profundidad y detenimiento sus ideas sobre la religin, y su relacin histrica (y terica) con la ciencia. En consecuencia, en el presente ensayo nos proponemos hacer lo que casi nadie ha hecho, entre los que han escrito acerca de las opiniones religiosas de Einstein, esto es, examinar y comparar en detalle sus diferentes y no siempre consistentes expresiones acerca de Dios y la religin. Esto exigir reproducir una considerable cantidad de textos, muchos de los cuales no han sido traducidos antes al espaol. En este trabajo nos hemos fijado dos objetivos complementarios 1. Establecer qu quizo significar Einstein con la palabra 'Dios', y en general, identificar y examinar su concepcin de la religin y lo religioso, y 2. Poder determinar el influjo que estas concepciones teolgico-metafsicas habran ejercido sobre su obra cientfica. Pues, tal como se observa en el epgrafe que encabeza este ensayo, no sabemos con ninguna precisin qu significado tenan para Einstein aquellos conceptos, no slo porque, como veremos a continuacin, el gran fsico no los emple siempre de una manera
inequvoca, sino tambin porque no es en absoluto clara la conexin que ellos pudieran guardar con su obra cientfica. El primero de estos objetivos es, por cierto, ms fcil de cumplir que el segundo, pues las ideas de Einstein acerca de Dios y la religin pueden extraerse de la lectura y anlisis de una variedad de escritos y declaraciones repartidas a lo largo de su vida, tanto de aquellas que poseen un carcter popular, como de los propiamente cientficos; y en especial de las expresiones contenidas en sus artculos, entrevistas y correspondencia, originadas principalmente durante los aos en que aqul se convirtiera en una especie de "santo de la ciencia" (5). En cuanto al segundo propsito de este ensayo, es decir, poder establecer la relacin existente entre las creencias religiosas y las teoras metacientficas y epistemolgicas de Einstein, es, por cierto, algo infinitamente ms difcil de lograr, porque requiere de una elaborada interpretacin de lo que con E.A. Burtt podramos denominar como los "fundamentos metafsicos de la ciencia einsteiniana". Como ello nos parece fuera de nuestro alcance y posibilidades, nos limitaremos en esta oportunidad meramente a presentar el esbozo de una interpretacin personal, en vez de intentar ofrecer un tratamiento desarrollado de tan compleja cuestin. Al anlisis, las ideas de Einstein sobre la religin contienen los siguientes cinco aspectos coordinados: 1. Una "psicologa de la religin", es decir, una explicacin de sus orgenes y naturaleza. 2. Una interpretacin acerca del origen religioso de la ciencia, que conduce a una visin peculiar, de carcter normativo, de sus fines ltimos. 3. Aquella interpretacin se sostiene sobre una caracterizacin personal de lo que constituira la esencia de la religin, la 4. que desemboca en su particular concepcin de una "religin csmica", y en 5. una visin de la moralidad como independiente de las creencias religiosas.
Respecto del carcter especfico de las concepciones religiosas de Einstein cabe hacerse por lo menos tres preguntas fundamentales: a. Crea l efectivamente en Dios o era una especie de criptoateo?; b. Si la suya era una posicin verdaderamente religiosa, en qu consista especficamente?; c. Era su visin de Dios equivalente al pantesmo spinoziano?. Pero antes de proceder a describir y examinar en orden cada uno de los referidos cinco aspectos del pensamiento de Einstein acerca de la religin, es necesario considerar algunos de los antecedentes biogrficos de que se dispone, y a partir de los cuales ser
posible situar y entender aqul, conjuntamente con registrar una curiosa omisin que se detecta en el recuento que, ya en la vejez, hace Einstein de la evolucin de su religiosidad. <--inicio
El retorno de lo reprimido: En las pginas iniciales de sus "Notas Autobiogrficas", escritas por Einstein en 1947, a los 67 aos de edad, se contiene una descripcin de la evolucin de su actitud y pensamiento acerca de la religin, as como de su subsecuente desconversin, que merece ser citada aqu en su totalidad: "Incluso cuando era un joven bastante precoz, la nadidad [die Nichtigkeit] de las esperanzas y esfuerzos que la mayora de los hombres persiguen incansablemente en el curso de la vida, se hizo presente en mi conciencia con considerable vitalidad. Adems, pronto descubr la crueldad de aquella persecucin, la que en aquellos aos era cubierta mucho ms cuidadosamente por la hipocresa y palabras rutilantes que lo est hoy. Por la mera existencia de su estmago todos estaban condenados a participar en aquella carrera. Adems, era posible satisfacer el estmago mediante esta participacin, pero no al hombre en tanto ser que siente y piensa. Como primera salida estaba la religin, la cual es implantada en cada nio por medio de la tradicional mquina educacional. As, arrib -a pesar del hecho de que era hijo de padres (judos) enteramente irreligiososa una profunda religiosidad, la que, sin embargo, encontr un abrupto final a la edad de 12 aos. Mediante la lectura de libros de popularizacin cientfica pronto llegu a la conviccin de que mucho en las historias de la Biblia no poda ser verdadero. La consecuencia [de ello] fue un francamente fantico librepensamiento, acompaado de la impresin de que la juventud es intencionalmente engaada por el Estado mediante mentiras; fue una impresin aplastadora. La sospecha contra cualquier clase de autoritarismo se desarroll [en m] a partir de esta experiencia, [junto con] una actitud escptica hacia las convicciones que estaban vivas en cualquier medio social especfico -la que nunca me abandon, aunque ms tarde, en razn de un mejor discernimiento de las conexiones causales, perdi algo de su agudeza original. Es del todo claro para m que el paraso religioso de la juventud as perdido, fue un primer intento de liberarme a m mismo de las cadenas de lo "puramente personal", de una existencia dominada por deseos, esperanzas y sentimientos primitivos. Ms all se encontraba este inmenso mundo, que existe independientemente de nosotros los seres
humanos y que nos enfrenta como un gran y eterno enigma, al menos parcialmente accesible a nuestra inspeccin y pensamiento. La contemplacin de este mundo me haca seas como una liberacin, y pronto me di cuenta de que muchos de los hombres a quienes haba aprendido a estimar y a admirar haban encontrado libertad interior y seguridad en aquella devota ocupacin. La captacin mental de este mundo extrapersonal dentro del marco de las posibilidades dadas, se constituy [para m], medio consciente y medio inconscientemente, en el fin mximo. Hombres similarmente motivados del presente y el pasado, as como los atisbos que ellos han logrado, fueron los amigos que no podan perderse. El camino a este paraso no fue tan confortable y atractivo como el camino al paraso religioso; pero se ha demostrado como digno de confianza, y nunca me he arrepentido de haberlo tomado". (6)
En el caso de Einstein la "mquina educacional" funcion por partida doble, porque durante sus aos de Escuela no slo debi participar l en las clases obligatorias de religin catlica, sino que, al mismo tiempo, fue instruido en la religin juda por un pariente lejano, en su propia casa (7). Se sabe que los padres de Einstein no practicaban la religin de sus antepasados, pero se pregunta uno cun "irreligiosos" eran en realidad ellos si no pusieron la menor objecin a que el pequeo Albert fuera adoc- trinado simultneamente en dos religiones. En en Luitpold Gymnasium, esto es, en la escuela secundaria, Einstein continu su instruccin en la religin hebrea, gracias a los oficios del profesor Heinrich Friedman. Como lo seala Flsing: "La exgesis que Friedman haca de los profetas encontr inicialmente un muy receptivo y agradecido oyente en el joven Einstein. ...quien estudi con gran inters las prdicas de Salomn, adhiri estrictamente a los preceptos rituales, y en consecuencia dej de comer carne de cerdo. Incluso compuso l unos cuantos himnos cortos a la mayor gloria de Dios, que cantaba con gran fervor en casa y mientras caminaba por la calle." (8) Tal fue el momento ms alto del fervor religioso del joven, porque a los pocos meses, y gracias al influjo de Max Talmud, un estudiante pobre de medicina, que de acuerdo con una antigua costumbre juda era invitado a almorzar semanalmente a casa de los Einstein, aqul comenzara a abrigar las primeras dudas acerca de sus creencias originales. Talmud lo pondra en contacto con una serie de libros, tales como Kraft und Stoff [Fuerza y Materia], de Ludwig Bchner, donde se expona de modo popular la filosofa de los materialistas franceses al pblico alemn, y en los que se ofreca una visin cientfico-materialista del mundo rayana en el atesmo. Hasta el punto de que al aparecer su libro en Alemania, en 1855, Bchner fue obligado a renunciar a su ctedra universitaria.
Este perodo de escepticismo religioso se extendera incluso ms all de la poca en que, mientras se desempeaba como empleado en la oficina de patentes en Berna (1902-1908), Einstein publicara en la revista Annalen der Physik, aquellos revolucionarios artculos en los que sentara, simultneamente, las bases de la Teora Especial de la Relatividad y de la Mecnica Cuntica. As lo confirman las siguientes observaciones de Philipp Frank: "... Cuando conoc a Einstein por primera vez, cerca de 1910, tuve la impresin que l no era simpattico hacia ninguna clase de religin tradicional. En la poca de su nombramiento en Praga [abril de 1911] l haba vuelto a unirse a la comunidad religiosa juda, pero vi este acto ms bien como una formalidad. En este tiempo, tambin, sus hijos se encontraban a punto de ingresar a al Escuela Elemental, en la que recibiran instruccin religiosa. Este era un problema ms bien difcil puesto que l perteneca a la religin juda y su esposa a la religin ortodoja griega. De todos modos, dijo Einstein, 'Me desagrada mucho que a mis hijos se les ensee algo que es contrario a todo pensamiento cientfico'. Y record jocosamente la manera en que a los nios se les ensea acerca de Dios en la escuela. 'Eventualmente los nios creen que Dios es una especie de vertebrado gaseoso'. Esta era una alusin a un dicho del cientfico y filsofo alemn Ernst Haeckel que era usado corrientemente entonces. En aquel tiempo un observador superficial habra fcilmente resuelto la cuestin de la actitud de Einstein ante la religin con la palabra 'escptico'". (9)
Alexander Moszkowski, quien entrevist al fsico entre 1919 y 1920 reporta la siguiente observacin de aqul acerca de Isaac Newton, que revela ya un notable cambio de posicin: "No tiene l la reputacin [pregunta Moszkowski]de haber sido po y profundamente religioso? Einstein lo confirm, y alzando la voz generaliz esto diciendo: 'En cada verdadero indagador de la naturaleza hay una especie de [actitud de] reverencia religiosa; porque le resulta imposible imaginar que l sea el primero en haber pensado los extremadamente delicados hilos que conectan sus percepciones. El aspecto del conocimiento que an no ha sido develado le provoca al investigador un sentimiento parecido a aquel experimentado por un nio que busca [entender] la forma maestra en que los mayores manipulan las cosas'".(10)
Aquellos que tuvieron un ntimo contacto con Einstein durante los aos anteriores a la Segunda Guerra Mundial, como es el caso del fsico y matemtico Banesh Hoffmann, quien llegar posteriormente a ser uno de sus ms conocidos bigrafos, se formaron una imagen de su actitud ante la religin que hubiera sorprendido a los que lo conocieron a principios del siglo: "El fue uno de los ms religiosos de los hombres, pero sus creencias religiosas, demasiado profundas para ser delineadas en palabras, eran cercanas a las de Spinoza, el filsofo judo del siglo XVII que fuera excomunicado. Einstein con su sentimiento de humildad, reverencia y de lo maravilloso, y su sentido de ser uno con el universo pertenece [a la clase] de los grandes mstiticos". (11)
Los ms perceptivos estudiosos de la vida y obra del gran fsico, han reparado sobre este progresivo retorno de su religiosidad en la poca de madurez, aunque no nos han ofrecido una explicacin satisfactoria del efecto que tal hecho pudo haber tenido sobre sus teoras cientficas y supuestos metacientficos. As por ejemplo, Gerald Holton observa que: "... mientras Einstein estuvo completamente despreocupado de los asuntos religiosos durante el perodo de sus primeras publicaciones cientficas, gradualmente volvi, ms tarde, a una posicin ms cercana a la de su edad ms temprana, cuando report haber sentido una "profunda religiosidad"..." (12) Es decir, no se trat, como lo puso ms arriba Einstein, de un simple reemplazo del "paraso religioso de la niez por el paraso cientfico", sino de un proceso algo ms complejo de evolucin de sus creencias, en el que aquellos sentimientos religiosos originales, luego de haber sido abandonados o reprimidos, vuelven a aparecer en la madurez, pero en la forma de una religiosidad ms elaborada y compleja, y como lo mostraremos ms adelante, en estrecha y curiosa vinculacin con sus teoras cientficas y metacientficas. Por qu, entonces, al escribir sus Notas Autobiogrficas, omiti Einstein toda referencia a aquel retorno de su religiosidad original, a pesar de que nos dej otros abundantes testimonios escritos que registran claramente este proceso? Una respuesta adecuada a esta interesante pregunta slo puede extraerse a partir de un examen detallado de las principales opiniones del fsico acerca de la religin. <--inicio
El origen de la religin segn Einstein. Las ideas de Einstein acerca del origen de la religin, constituyen, quizs, uno de los
aspectos ms conocidos de sus opiniones no cientficas, pero, con todo, son de considerable importancia porque suministran el trasfondo sobre el cual pueden entenderse el resto de sus opiniones sobre esta materia, su idea de una "religin csmica", y su pensamiento en torno a las relaciones entre ciencia y religin. En un artculo escrito expresamente para la revista New York Times en 1930, y titulado "Religin y Ciencia", preguntndose por el origen de los sentimientos y necesidades a partir de los cules se constituira la religin, Einstein introduce su caracterstica distincin entre la "religin del miedo", y la "religin social o moral". La primera de stas es definida como la forma ms primitiva de religin, surgida a partir del "miedo, al hambre, a las bestias salvajes, a las enfermedades y la muerte", y como una explicacin de los fenmenos naturales en trminos de "seres ilusorios ms o menos anlogos al [hombre] mismo, y de cuyas voluntades y acciones estos temibles hechos dependen". De all, se nos dice, la necesidad de asegurar el favor de aquellos seres mediante sacrificios y otros ritos propiciatorios. (13) Pero, segn Einstein, existen otras fuentes menos primitivas de las que brotara el sentimiento religioso, las ms importante de las cuales seran los impulsos sociales: "El deseo de ser guiado, amado, y apoyado, impulsa al hombre a formar la concepcin social o moral de Dios. Este es el Dios de la Providencia, el que proteje, dispone, recompensa y castiga; el Dios que, de acuerdo con los lmites de la visin del creyente, ama y aprecia la vida; el confortador de las penas y anhelos insatisfechos; el que preserva el alma de los muertos. Esta es la concepcin moral de Dios".(14) La distincin entre una "religin del miedo", y una "religin social o moral", podra entenderse, tambin, como equivalente a la distincin entre el politesmo y el monotesmo religiosos, pues Einstein ve en la religin hebrea de sus antepasados el ejemplo ms notable de la segunda forma. Para el gran fsico el trnsito de una a otra forma de creencia implicaba, ciertamente, un progreso, pero ambas formas de religiosidad coexisten a menudo, incluso al interior de las religio -nes ms desarrolladas. Lo que la religin del miedo y la religin social tienen en comn, seala Einstein, es el carcter antropomrfico de sus concepciones de Dios. Desde esta perspectiva postula l una tercera etapa o forma de la experiencia religiosa que denomina "el sentimiento religioso csmico", y que trascendera aquel atropomorfismo. La gnesis de este sentimiento es descrita por Einstein del siguiente modo: "El individuo siente la futilidad de los deseos y propsitos humanos y la sublimidad y orden maravilloso que se revelan tanto en la naturaleza como en el mundo del pensamiento. La existencia individual le impresiona como una suerte de prisin y desea l experimentar el universo como una totalidad nica significativa. Los inicios del sentimiento religioso csmico aparecen ya en una etapa ms temprana de desarrollo, por ejemplo, en
muchos de los Salmos de David y en algunos de los profetas. El Budismo, como lo hemos aprendido especialmente gracias a los maravillosos es critos de Schopenhauer, contiene un elemento mucho ms fuerte de esto". (15)
Es precisamente este tipo de sentimiento el que caracterizara la propia concepcin religiosa de Einstein, su religin csmica, que en su tiempo, pareci tan escandalosa e inaceptable, entre otros, a los curas y creyentes catlicos norteamericanos (16) Obviamente, sta, que segn Einstein sera una forma superior de la religiosidad, no dara origen a un dogma especial, a una concepcin de Dios concebido en imagen del hombre, ni a una teologa, ni a una religin organizada. Para el gran fsico el representante mximo de esta religiosidad sera Spinoza, pero incluye tambin entre ellos nombres tan diversos como los de Demcrito, Buda y San Francisco de Asss. Ante la imposibilidad de poder comunicar estos sentimientos csmicos, que no conducen ni a una definicin de Dios ni a una teologa, sera la funcin ms importante del Arte y la Ciencia, segn Einstein, despertar y mantener vivos dichos sentimientos. (17) <--inicio
Las relaciones entre ciencia y religin: A partir de equella caracterizacin de los tres tipos fundamentales de religin, Einstein procede a introducir su propia explicacin de las relaciones entre ciencia y religin en los trminos siguientes: "As arribamos a una concepcin de la relacin de la ciencia con la religin muy diferente de la usual. Cuando uno ve el asunto histricamente, uno se inclina a ver a la ciencia y la religin como antagonistas irreconciliables, y por una razn muy obvia. El hombre que est totalmente convencido de la operacin universal de la ley de causalidad, no puede por un momento abrigar la idea de un ser que interfiera en el curso de los acontecimientos -asumiendo, por supuesto, que toma la hiptesis de la causalidad realmente en serio. [Quien as lo hace] no tiene paciencia con la religin del miedo, e igualmente muy poca con la religin social o moral. Un Dios que premia y castiga es in- concebible para l, por la simple razn de que las acciones de un hombre estn determinadas por la necesidad, externa e interna, de modo que, a los ojos de Dios, ste no puede ser responsable, no ms de lo que un objeto inanimado es
responsable de los movimientos que padece. ... Es por lo tanto fcil ver porqu las Iglesias han combatido siempre a la ciencia y perseguido a sus devotos [cultivadores]".(18)
Es decir, el conflicto entre ciencia y religin se entendera como la consecuencia del antagonismo existente entre las explicaciones sobrenaturales del origen del mundo, propias de los dogmas religiosos, y las explicaciones causales de la ciencia. Porque, como lo dice Einstein en otro lugar: "Mientras ms imbudo est un hombre de la ordenada regularidad de todos los acontecimientos, ms firme se hace su conviccin de que no queda espacio junto a ella para causas de una naturaleza diferente".(19) Por cierto que, en trminos generales, Einstein tiene aqu razn. Sin embargo, su entendimiento de la historia de dicho conflicto nos parece inadecuado. Porque, en realidad, no existi prcticamente cientfico de importancia, digamos entre los siglos XVI y XVIII, que no estuviera dispuesto a suspender la aplicacin del principio de causalidad de la naturaleza, cuando se refera a la explicacin ltima del mundo y sus regularidades y armonas. Y hasta hubo algunos, como Newton, que estuvieron dispuestos a suspenderlo cuando se trataba de explicar las armonas y regularidades de nuestro propio sistema solar. En otros trminos, dentro del marco mecanicista de la filosofa natural dominante en aquellos siglos no era visto como contradictorio que se diera, simultneamente, una explicacin mecnica y una providencialista para el mismo fenmeno. De modo que los cientficos modernos dejaron siempre un espacio para la religin, y si no consiguieron todo el tiempo deflectar o evitar el conflicto con sus instituciones, como le ocurri a Galileo en 1616 y 1632, ello no fue porque no hubieran aceptado la supremaca ltima de la revelacin y de las explicaciones de la religin, sino a consecuencia de la actitud autoritaria y represiva de las iglesias (en especial de la catlica) hacia ciertas teoras y descubrimientos cientficos, que como el heliocentrismo, amenazaban, potencial o efectivamente, su autoridad intelectual, tanto en materias puramente religiosas, como en lo referente a la explicacin del origen del universo y del lugar del hombre dentro de l. Pero lo que constituye una verdadera irona, es que lo que Einstein afirma ms arriba sea tan categricamente contradicho, precisamente, por la actitud religiosa de quien debiera haberse encontrado, de acuerdo con esta representacin, ms cerca de la actitud religioso-csmica, es decir, el gran Isaac Newton. Porque si hay alguien en la historia de la ciencia que tom la causalidad realmente en serio, este fue el gran fsico, astrnomo y matemtico ingls. Y sin embargo su concepcin de la religin, como lo ha mostrado en detalle el historiador Frank Manuel, podra perfectamente caracterizarse como una mezcla entre la religin del miedo y la religin social o moral, en cuyo centro se encontraba una especie de rey absoluto que reparta favores y disfavores de modo completamente caprichoso. Y aunque su visin de Dios era la de un ser espiritual, ste
posea no slo un carcter manifiestamente antropomrfico, sino que adems intervena, cada cierto tiempo, directamente en la marcha del mundo. Tal como Newton lo expresara, entre otros de sus escritos, en el General Scholium a los Principia (1713), y en sus famosas Cartas al Dr. Richard Bentley, de 1692-1693.(20) Digamos, mientras tanto, que desde nuestra presente perspectiva, los dos textos de Einstein recin examinados tienen una considerable importancia, porque muestran como l se ha movido ya, a comienzos de la dcada de los treinta, a la que puede ser identificada como su posicin madura ante la religin. Curio- samente, ella coincide con la poca en que el fsico se dedicara centralmente a la infructuosa bsqueda de una teora del campo unificado. Einstein nos dej otros dos escritos posteriores en los que se refiri en bastante detalle a la cuestin de las relaciones entre ciencia y religin, que procederemos a examinar a continuacin. En stos el cientifico, luego de reconocer la importancia moral de la religin, procede a proponer una suerte de nuevo entendimiento entre sta y la ciencia. En el primero de de ellos, titulado "Ciencia y Religin", de 1939, se parte de la afirmacin de que la ciencia y su mtodo pueden ayudarnos a lograr el conocimiento de lo que es, pero nunca de lo que "debe ser", es decir, ella no tiene la capacidad para determinar nuestras opciones valricas fundamentales. Como lo pone Einstein: "El conocimiento objetivo [de la ciencia] nos suministra poderosos instrumentos para la consecucin de ciertos fines, pero el propio fin ltimo, y el deseo de alcanzarlo, deben venir de otra fuente".(21)
Esta "otra fuente" sera, por cierto, la religin. Es aqu donde se muestra del modo ms claro, la tolerancia de Einstein hacia las religiones tradicionales, cuya funcin moral no se cansa de destacar, pero tambin algo en manifiesta contradiccin con su religiosidad csmica, esto es, su aparente aceptacin de la revelacin, como la fuente de aquellas verdades morales fundamentales. El pasaje donde esto se contiene es demasiado importante para ser simplemente resumido: "Hacer claros estos fines y valuaciones fundamentales, y fijarlos en la vida emocional de los individuos, me parece a m precisamente la funcin ms importante que la religin tiene que cumplir en la vida social del hombre. Y si alguien pregunta de dnde se deriva la autoridad de tales fines fundamentales, desde que ellos no pueden ser afirmados y justificados meramente por la razn, uno slo puede responder: ellos existen en una sociedad saludable como poderosas tradiciones, que actan sobre la conducta, aspiraciones y juicios de los individuos; estn all, esto es, como algo vivo, sin que sea necesario encontrar justi- ficacin para su existencia. Ellos llegan a ser no a travs de la demostracin sino a travs de la revelacin, por la mediacin de poderosas personalidades. Uno no
debe tratar de justificarlos, sino ms bien sentir su naturaleza simple y claramente."(22) Lo que llama ms la atencin en este texto es que Einstein no se limita aqu puramente a describir un hecho histrico, sino que expresa inequvocamente su conformidad con aquella funcin moral de la religin, que como l bien sabe se encuentra ntimamente asociada a la creencia en el Dios antropomrfico de la tradicin religiosa judeo-cristiana. Pero lo verdaderamente sorprendente es que, conjuntamente con ello, l aparece aceptando la revela- lacin, como fuente y fundamento ltimo de aquellos fines y valores fundamentales. Esto, claro est, es difcilmente conciliable con la creencia en un Dios no antropomrfico, aunque pudiera entenderse como una concesin del cientfico a las creencias religiosas dominantes en Occidente. La segunda parte del escrito que comentamos corresponde a un trabajo algo ms tardo (1941), en el que buscando definir las caractersticas propias de la ciencia y de la religin, Einstein introduce un original criterio para identificar a una persona religiosa: "...una persona que es religiosamente ilustrada (enlightened) me aparece a m ser una que, tanto como le es posible, se ha liberado a s misma de las cadenas de sus deseos egostas y est preocupada con pensamientos, sentimientos, y aspiraciones a las que se aferra en razn de su valor suprapersonal. Me parece a mi que lo que es importante es la fuerza de este contenido suprapersonal y la profundidad de la conviccin acerca de su irresistible significacin, independientemente de si no se hace ningn intento de unir este contenido con un ser divino, porque de otro modo no sera posible contar a Buda y Spinoza como personalidades religiosas. De acuerdo con esto, una persona religiosa es devota en el sentido de que no tiene ninguna duda acerca de la significacin y la sublimidad de aquellos objetos y fines suprapersonales, que ni requieren ni son capaces de fundamento racional." (23)
Como puede verse, este criterio ha sido expresamente formulado por el fsico de modo que incluya su propia forma de religiosidad, pero su ms importante significado es que hace que las motivaciones del hombre religioso aparezcan casi como indistingibles de las del hombre de ciencia. Las implicaciones que esta identificacin tendr al interior de su concepcin general de los fines de la ciencia sern de gran importancia, como veremos ms adelante. A partir de la representacin que se nos ha entregado en estos escritos de lo que seran la ciencia y la religin, seala Einstein, un conflicto entre ellas aparece como prcticamente imposible, ya que existira entre ambas una suerte de clara divisin del trabajo, pues la ciencia se encarga de establecer lo que es, mientras que a la religin le correpondera lo que debe ser. Por cierto, histricamente hablando, ha existido un
conflicto, que se habra generado cuando las religiones no respetaron aquella divisin y sostuvieron la verdad de las afirmaciones de la Biblia referentes a cuestiones naturales propias de la ciencia. Por el lado opuesto, al intentar hacer juicios acerca de los valores y fines ltimos, supuestamente haciendo uso de los mtodos de la ciencia, algunos cientficos se han puesto en oposicin a las religiones. Pero aunque, conceptualmente hablando, existira una clara demarcacin entre los territorios propios de una y otra, habra, sin embargo, dos formas en que la ciencia y la religin se influiran recprocamente. La primera es que aunque es la religin la que determina los referidos fines ltimos, sta ha aprendido de la ciencia cules son los medios que contribuyen mejor al logro de aquellos. Respecto de la segunda forma de influencia mutua dice Einstein: "Pero la ciencia puede ser creada slo por aquellos que estn totalmente imbudos de la aspiracin hacia la verdad y el entendimiento. Esta fuente de sentimiento, sin embargo, brota de la esfera de la religin. A esta pertenece tambin la fe en la posibilidad de que las regulaciones vlidas para el mundo de la existencia sean racionales, esto es, comprensibles a la razn. No puedo concebir un genuino cientfico sin aquella profunda fe. La situacin puede ser expresada con una imagen: la ciencia sin la religin es coja, la religin sin la ciencia es ciega." (24)
Es decir, la religin influira sobre la ciencia toda vez que el verdadero impulso cientfico tendra en su raz misma un sentimiento de tipo religioso. El verdadero significado e implicaciones de este pasaje ser explicitado ms abajo, pero por el momento digamos que en estas lneas se encuentra el ncleo mismo de la concepcin normativa de la ciencia, postulada por Einstein, que intentaremos dilucidar posteriormente. A continuacin Einstein se refiere a otra de las fuentes de conflicto entre la ciencia y la religin: el concepto de un Dios antropomrfico. Es la idea de un Dios personal, es decir, de un ser omnipotente, la causa responsable de todo lo que ocurre, tanto en la naturaleza como en las acciones humanas, que resultara difcilmente conciliable con la ciencia, que postula la existencia de leyes, y cree en la causalidad y necesidad naturales, rechazando por principio toda otra clase de causalidad. A partir de esto Einstein argumenta que las religiones debieran abandonar la doctrina de un Dios personal, si es que quieren mantener su influencia en un mundo dominado por la ciencia, y propone lo que l mismo denomina un "refinamiento" de la religin por medio de la ciencia, en las que stas se hacen casi indistinguibles y llegan a guardar las ms curiosas relaciones de complementariedad. Permtasenos citar en su totalidad este extenso pero importante pasaje: "Si es uno de los fines de la religin liberar a la humanidad, tanto como sea posible, de la esclavitud de las ansias, deseos y temores egostas, el
razonamiento cientfico puede ayudar a la religin an en otro sentido. Aunque es verdad que es el propsito de la ciencia descubrir las reglas que permitan la asociacin y prediccin de hechos, este no es su nico fin. Tambin busca reducir las conecciones descubiertas al menor nmero posible de elementos conceptuales mutuamente independientes. ...Pero aquel que ha tenido la intensa experiencia de hacer exitosos avances en este dominio es movido por una profunda reverencia hacia la racionalidad manifiesta en lo que existe. Por medio del entendimiento l logra una completa(far reaching) emancipacin de las cadenas de las esperanzas y deseos personales, y con eso alcanza la modesta actitud mental hacia la grandeza de la razn encarnada en la existencia, y la cual en su ltimas profundidades, es inaccesible al hombre. Esta actitud, sin embargo, me aparece a m como religiosa, en el ms alto sentido de la palabra. Y as me parece que la ciencia no slo purifica el impulso religioso de la escoria de su antropomorfismo, sino que tambin contribuye a una espiritualizacin religiosa de nuestra comprensin de la vida". (25)
En otros trminos, existira una comunidad de propsitos entre la religin y la ciencia, porque ambas buscan liberar al hombre de las cadenas del egosmo. Pero la ciencia consigue este fin por medio de la comprensin racional del universo. Ella se basa, o conduce, a una actitud religiosa de modestia y reverencia ante la racionalidad de aqul. De manera que la ciencia puede purificar el impulso religioso comn de su antropomorfismo, pero al mismo tiempo, en trminos de la representacin einsteniana, la propia ciencia resultar espiritualizada. El sentido e implicaciones de estas afirmaciones no pueden ser dilucidados todava, porque ello requiere conocer, previamente, la tesis de Einstein acerca del origen religioso de la ciencia, a la que deberemos referirnos a continuacin. <--inicio El origen de la ciencia y la religiosidad csmica: Para Einstein la ciencia se constituye a partir de un sentimiento, o emocin, de carcter religioso, que conducira, de algn modo, a una forma especial de religiosidad. Esta concepcin es presentada por l en una variedad de formas, entre las cuales nos parece suficientemente representativa la siguiente: "Usted difcilmente encontrar entre las mentes cientficas ms profundas una que no tenga su propio sentimiento religioso. Pero es diferente de la religin del hombre ingenuo. Para este ltimo Dios es un ser de cuyos
cuidados espera beneficiarse y cuyos castigos teme; la sublimacin de un sentimiento similar a aqul del hijo por su padre, un ser frente al cual uno se encuentra, por as decirlo, en una relacin personal, no importa cun profundamente pueda sta estar teida de temor. Pero el cientfico est posedo por un sentido de causacin universal. El futuro, para l, es en cada punto tan necesario y determinado como el pasado. Su sentimiento religioso adopta la forma de un embelesado asombro ante la armona de la ley natural, la que revela una inteligencia de tal superioridad que, comparada con ella, todo el sistemtico pensamiento y accin de los seres humanos es un reflejo totalmente insignificante. Este sentimiento es el principio gua de su vida y obra, en cuanto consigue liberarse de los grillos del deseo egosta. Es, ms all de toda duda, muy semejante a aqul que ha posedo a los genios religiosos de todos los tiempos." (26)
La tesis de Einstein de que la ciencia surge a partir de un sentimiento de carcter religioso, no puede ser aceptada tan fcilmente, y presenta serios problemas. El primero es que no nos explica por qu aquel sentimiento de temor reverencial hacia el orden y la magnitud del Universo, se traducira, en un caso, en una religiosidad antropomrfica, con una liturgia y una teologa, y en otro, en la religiosidad csmica de ciertos filsofos y cientficos. Por otro lado, se pregunta uno, no sera ms simple y ms adecuado denominar metafsico, a aquel sentimiento a partir del cual se originara la ciencia, en vez de asignarle las cualidades de un sentimiento propiamente religioso? Veremos, ms adelante, cmo dentro de la propia concepcin einsteniana de la religin se contienen los elementos de solucin a esta dudas y problemas. Pero esto slo se har manifiesto en el contexto de un examen ms detallado de su concepcin de una religin o religiosidad csmica. Einstein nos ha dado diferentes expresiones de su idea de una religin csmica, tanto en sus artculos de corte semipopular, como en respuesta a preguntas que sobre sus creencias le formularon espistolarmente diferentes individuos. Por ejemplo la contestacin siguiente de Einstein, a una consulta hecha en marzo de 1954 por un correpondiente ateo, quien, luego de leer un artculo acerca de las creencias religiosas del fsico, le manifest sus dudas sobre la veracidad de las afirmaciones all contenidas: "Era, por supuesto, una mentira (lie) lo que Ud. ley acerca de mis convicciones religiosas, una mentira que ha sido sistemticamente repetida. Yo no creo en un Dios personal y no he negado nunca esto sino que lo he expresado claramente. Si hay en mi algo que puede ser religioso, por tanto, es la admiracin sin lmites por la estructura del universo, hasta donde la ciencia puede revelarlo". (27)
O esta otra respuesta a una carta, enviada a Einstein in Berln el 5 de agosto de 1927, por un banquero de Colorado: "No puedo concebir un Dios personal que influira directamente en las acciones de los individuos, o que juzgara directamente a las criaturas de su propia creacin. No puedo hacer esto a pesar del hecho de que la causalidad mecanstica ha sido, hasta cierto punto, puesta en duda por la ciencia moderna. Mi religiosidad consiste en una modesta admiracin por el espritu infinitamente superior que se revela en lo poco que nosotros, con dbil y transitorio entendimiento, podemos comprender de la realidad." (28)
Es decir, el sentido especfico que el trmino 'religin' tiene para Einstein es el de un sentimiento de admiracin hacia la estructura del universo acompaado de la creencia de que ella sera la expresin de una entidad de naturaleza espiritual que la habra creado y, presumiblemente, la mantendra contnuamente en existencia. Esta religiosidad no reconocera ni exigiira la creencia en ningn Dios de tipo personal que le hara demandas morales a los seres humanos. Puesto que Einstein postulla que la ciencia se oroginara en aquel sentimiento, es impoortante para l dar cuenta de la diferencia que existira entre el "sentimiento religioso" del Cientfico y el ssssssentimiento religioso" del cientfico y el sentimiento religioso caracterstico del simple creyente o el mstico: "El sentimiento religioso engendrado al experimentar la comprensibilidad lgica de profundas interrelaciones es de una clase algo diferente de aquel sentimiento que uno usualmente llama religioso. Es ms un sentimiento de temor reverencial y de admiracin ante el esquema que se manifiesta en el universo material. No nos conduce a dar el paso de construir un ser como divino en nuestra propia imagen -un personaje que nos hace demandas y que toma inters en nosotros como individuos. No hay en ste (universo) ni voluntad ni propsito, no un deber, sino un puro ser. Por esta razn gente de nuestro tipo ve en la moralidad un asunto puramente humano, aunque el ms importante en la esfera humana. (29)
Pero Einstein no nos suministra una verdadera explicacin psicolgica de las diferencias que habra entre el sentimiento religioso propiamente tal y el caracterstico del hombre de ciencia, sino que simplemente se limita a darnos una somera descripcin de ellas.
Tampoco se nos da ninguna razn de por qu el sentimiento religioso csmico no conducira a una concepcin antropomrfica de Dios. Pero lo ms significativo en este pasaje es que pone de manifiesto que Einstein no distingue entre lo que en realidad son dos clases diferentes de sentimientos. Por un lado el asombro y la admiracin ante la organizacin y racionalidad del Universo, por el otro el temor reverencial hacia ellas. Es manifiesto que en el propio Einstein estos sentimientos se encontraban profundamente integrados, tanto como lo es el hecho de que en otros hombres de ciencia, filsofos y personas comunes, tales sentimientos de asombro y admiracin no llegan a traducirse en un temor reverencial hacia la organizacin, o hacia el "organizador" del universo. El primer tipo de sentimiento bien pudiera ser denominado "metafsico"; mientras que slo el segundo tiene un carcter propiamente religioso. Maurice Solovine, un amigo de su juventud, debe haber llamado la atencin de Einstein sobre lo inadecuado que es emplear la palabra 'religin' para referirse a aquel primer tipo de sentimiento, recibiendo la siguiente respuesta del fsico en una carta de 1951: "Bien puedo entender tu aversin a usar el trmino 'religin' cuando lo que se quiere significar es una actitud psicolgica y emocional que se muestra ms claramente en Spinoza. Pero no he encontrado una mejor expresin que la de 'religioso' para la confianza en la naturaleza racional de la realidad, en cuanto ella es accesible a la razn humana."(30)
Como hemos visto, por detrs de la cuestin terminolgica se encontraba aquella indistincin entre lo que hemos denominado la actitud "metafsica" y la actitud "religiosa", que se hace aqu an ms patente, porque es manifiesto que la confianza del cientfico en la naturaleza racional de la realidad puede expresarse, y se expresa en realidad a menudo, como un sentimiento completamente secular. <--inicio
Una explicacin alternativa del origen de la ciencia: Pero mientras ms se penetra en el sentido de estas y otras expresiones semejantes de Einstein, ms se convence uno de que, al tratar de comprender los impulsos que habran dado origen a la ciencia, l lo hace a partir de una suerte de generalizacin o proyeccin de sus propias experiencias y sentimientos. Vase por ejemplo, el texto siguiente, donde se intenta explicar la pujanza y persistencia manifestada en la vida y obra de los grandes cientficos, en trminos de aquel sentimiento religioso csmico: "Qu profunda conviccin en la racionalidad del universo y qu ansias de
entender, [aquello] que no es sino un dbil reflejo de la mente revelada en este mundo, Kepler y Newton deben haber tenido, [tal] que les permitiera pasarse aos de trabajo solitario tratando de descifrar los principios de la mecnica celeste. ...Slo aquel que ha dedicado su vida a fines semejantes puede tener un vvida conciencia de lo que ha inspirado a estos hombres y lo que les ha dado la fortaleza para mantenerse fieles a sus propsitos, a pesar de incontables fracasos. Un contempo- rneo ha dicho, no injustamente, que en esta poca materialista nuestra los trabajadores cientficos serios son las nicas personas profundamente religiosas." (31)
Como puede verse, aqu no slo se est afirmando que a la base de la actividad cientfica se encontrara un sentimiento o impulso de carcter religioso, sino algo mucho ms desconcertante, a saber, que en la sociedad de hoy los cientficos son los nicos representantes de la verdadera religiosidad. Una idea semejante encuentra expresin al final del extenso artculo de 1941 titulado "Ciencia y religin": "Mientras ms avanza la evolucin espiritual de la humanidad ms cierto me parece a m que el camino a la genuina religiosidad no pasa por el temor a la vida, ni por el temor a la muerte, ni por la fe ciega, sino por el esfuerzo de alcanzar el conocimiento racional". (32)
El verdadero significado y alcance de estas frases no es fcil de precisar, porque Einstein no las elabor o argument en mayor detalle, pero, como veremos ms adelante, pueden deducirse a partir del anlisis de algunos de los supuestos subyacentes a lo que hemos denominado su "concepcin normativa de los fines ltimos de la ciencia". Pero previamente a entrar en esta cuestin queremos examinar el prrafo siguiente: "... todo aqul que est seriamente involucrado en la bsqueda cientfica se llega a convencer de que un espritu se manifiesta en las leyes del universo -un espritu vastamente superior al del Hombre, y uno frente al cual nosotros con nuestros limitados poderes debemos sentirnos modestos. De esta forma la bsqueda cientfica conduce a un sentimiento religioso de tipo especial, que es en verdad totalmente diferente de la religiosidad de alguien ms ingenuo." (33)
Encontramos en este pasaje dos cosas dignas de atencin: 1. Einstein se muestra aqu
como tributario del espiritualismo judeo-cristiano, al postular que en la base de las leyes y fuerzas de la naturaleza se encontrara una potencia de carcter espiritual. 2. Al afirmar que la ciencia conduce a un sentimiento religioso de tipo especial, Einstein ha invertido, al parecer sin darse cuenta, el orden causal originario, porque antes nos dijo que la ciencia se origina en este sentimiento religioso de tipo especial, no que lleve a l. Pero, como veremos a continuacin, esta no es la nica muestra de que Einstein no tuvo una posicin completamente unvoca y consistente frente a la cuestin del origen religioso de la ciencia. Una posicin alternativa se expresa, algo confusa aunque inequvocamente, en el fondo de las siguientes consideraciones suyas acerca de "lo misterioso": "La experiencia ms hermosa que podemos tener es la de lo miste terioso. La emocin fundamental que se encuentra en la cuna del verdadero arte y la verdadera ciencia. Quienquiera que no lo sepa ya no puede preguntarse, ya no puede maravillarse, es como si estuviera muerto y sus ojos estuvieran cerrados. Fue la experiencia del misterio aunque mezclada con temor- lo que engendr la religin. Un conocimiento de la existencia de algo que no podemos penetrar, nuestras percepciones de las ms profundas razones y de la belleza ms radiante, que slo son accesibles a nuestras mentes en sus formas ms primitivas- es este conocimiento y esta emocin lo que constituye la verdadera religiosidad; en este sentido y solamente en este, soy un hombre profundamente religioso". (34)
Es decir, lo que de estas lneas se desprende es que la experiencia o el sentimiento de lo misterioso (o lo maravilloso) habra sido la raz o matrz comn, tanto de la religin como de la ciencia, e incluso del arte. Como es manifiesto, esto no es lo mismo que afirmar que tanto la ciencia como la religin se habran originado en un sentimiento de carcter religioso. Pues se nos dijo ms arriba que: "... esta fuente del sentimiento [en el que se originara la ciencia] brota de la esfera de la religin" (35). O en un texto de 1934 titulado significativamente "El espritu religioso de la ciencia", donde se afirmaba: "Difcilmente encontrar Ud., entre la clase ms profunda de las mentes cientficas, una sin un sentimiento religioso propio. Pero diferente de la religiosidad del hombre ingenuo". (36) Sostener que la ciencia se origina en un sentimiento de carcter religioso nos parece una afirmacin problemtica y discutible, no as la de que lo misterioso sera la matrz tanto de la ciencia como de la religin, explicacin muy semejante, por lo dems, a la introducida por Platn en la historia de la filosofa. Los ms influyentes estudiosos del pensamiento antiguo han visto en la religin y en el par filosofa-ciencia, dos manifestaciones distintas, divergentes y ltimamente irreduc- tibles. As por ejemplo, para Francis MacDonald Cornford, habran existido dos tendencias o tradiciones en la
filosofa griega antigua, la cientfica y la mstica, "movidas por dos impulsos distinguibles a lo largo de dos lneas que divergieron, ms y ms ampliamente, hacia conclusiones opuestas. Estos impulsos estn an operando en nuestra propia especulacin, por la simple razn de que ellos corresponden a dos necesidades permanentes de la naturaleza humana, y caracterizan dos tipos familiares de temperamento humano". (37) Lo ms sorprendente del texto de Einstein sobre lo misterioso citado ms arriba, es que ste parece no haberse dado cuenta de la importante diferencia existente entre lo que all se afirma, y su explicacin original y dominante sobre el origen religioso de la ciencia. Esto es delatado por el hecho de que aqu se plantea una vez ms que sera en el hombre de ciencia donde se manifestara la verdadera religiosidad. Pero si la ciencia y la religin se originaron a partir de la matrz del sentimiento de lo misterioso, Einstein no necesitaba afirmar tal cosa. Ello slo se requerira si la ciencia no fuera ms que otra forma de la religiosidad, como lo sostuvo, a nuestro juicio errneamente, en los textos que hemos citado en las pginas anteriores; ni tampoco tendra l necesidad de insistir en que su religiosidad sera diferente de la del hombre comn. Nos parece que el intento de Einstein de explicar la gnesis de la religin y la ciencia como producto del mismo sentimiento o actitud hacia el mundo, no slo es histricamente incorrecto, sino que adems contribuye a mantener la confusin reinante acerca de la especificidad de la perspectiva cientfica. Porque, al postular Einstein su concepcin del origen religioso del sentimiento que da origen a la ciencia, vuelve a confundir la ciencia con la religin, y a ubicarse, inconscientemente, en una postura que no podra calificarse sino como anacrnica. Pues, en realidad, ella representa una especie de curioso intento de "legitimacin religiosa de la ciencia", que recuerda intentos semejantes por parte de algunos de los ms prominentes cientficos anglosajones del siglo XVII. Por cierto, los tiempos han cambiado y hoy la ciencia disfruta de una posicin de hegemona intelectual que no se hubiera soado en la poca de Galileo, Newton o Darwin, pero, nos parece, que nunca se conseguir una adecuada percepcin del origen y naturaleza de la ciencia, ni de la especificidad de sus problemas, si, tal como lo hace Einstein, se parte postulando que ella se originara en impulsos de carcter esencialmente religioso. Tambin es cierto que ha existido histricamente una estrecha vinculacin entre la religin y la creencia en el orden, simplicidad y cognoscibilidad de la naturaleza, que puede ser explicada a partir de la enorme influencia que la religion ejerci, y contina ejerciendo, sobre el pensamiento y la conducta humana en general. Pero ello no significa que la ciencia se constituira a partir de un sentimiento de carcter religioso. Ahora, lo que hace ms discutible la interpretacin de Einstein es que, desde el punto de vista histrico, la ciencia slo se constituy como tal en el siglo XVII, cuando consigui separarse y diferenciarse de la religin y la teologa, aunque ello no exigi, como creyeron los historiadores positivistas, una ruptura intelectual entre los hombres de ciencia y las creencias religiosas cristianas. La totalidad de los grandes hombres de ciencia, desde Galileo a Newton, eran creyentes, y jams abrigaron el deseo de romper con las instituciones religiosas de sus respectivos pases, sino que, por el contrario, siempre buscaron el modo de poder acomodar los propsitos de la ciencia a las
exigencias cognitivas y morales de la religin. Desde un punto de vista epistemolgico, la ciencia, en cuanto investigacin circunstanciada de los hechos naturales, se constituye a partir de la decisin metodolgica de dejar fuera de su campo toda pregunta acerca de las causas ltimas, y por lo tanto de evitar toda explicacin en trminos de entidades, principios o fuerzas trans o sobrenaturales. Ciertamente que pocos cientficos fueron consistentes con esta demanda, en la poca en que la religin era la potencia intelectual dominante en el mundo occidental, pero ello no invalida nuestra tesis (38), sino que muestra lo difcil que es para los cientficos, poder ser consistente con este principio constitutivo de la ciencia. Creemos, sin embargo, que el origen de la idea de una fuente religiosa de la ciencia se encuentra en experiencias profundamente sentidas por el propio Einstein, en quien los impulsos cientficos se daban estrechamente vinculados a sentimientos cuasi-msticos de asombro ante la complejidad y legalidad del universo. El escritor Loren Eiseley ha identificado con gran agudeza dos tipos bsicos de hombres de ciencia: el primero es aqul que posee un sentido de asombro ante el misterio universal, el segundo tipo es el del reduccionista extremo que slo tiene inters en entender el detalle de la realidad, de modo que para l aquel misterio queda reducido a algo insignificante. Es indudable que Einstein es uno de los representantes ms puros del primer tipo de cientfico. Esta peculiaridad personal suya ha afectado considerablemente su visin de la naturaleza de la ciencia, y de sus relaciones con la religin. De all que, de un extrao modo, para Einstein la ciencia aparezca como adquiriendo progresivamente algunas de las funciones que tradicionalmente han correspondido a la religin. Es por ello que sospechamos que, bajo la postulacin aparentemente descriptiva del origen religioso de la ciencia, pudiera ocultarse una intencin normativa. Porque aunque el fsico reconozca que a la ciencia no le corresponde determinar el mundo del deber ser, en cuanto heredera directa de la religin, contendra en su interior una dimensin esencialmente moral, que debiera ser rescatada. Esta concepcin aparece distintivamente en la descripcin que hace Einstein en sus Notas Autobiogrficas, del proceso que lo condujo desde una religiosidad inicial a la decisin de dedicar su vida al cultivo de la ciencia, donde se contiene una directa referencia al carcter moral de las motivaciones que lo impulsaron a elegir este camino. All se nos habla del abandono de sus sentimientos egostas, o de ruptura de las "cadenas de lo puramente personal". La misma representacin se contiene igualmente al final de un texto de 1934, anteriormente citado, en el que se afirma que el sentimiento religioso propio del cientfico se alcanzara cuando ste "consigue liberarse de los grillos del deseo egosta". Subyacente a estas expresiones se contiene una doctrina implcita de los fines ltimos de la ciencia, que es necesario explicitar, al menos en sus aspectos esenciales. Es manifiesto que Einstein concibe la bsqueda del conocimiento cientfico como una
aspiracin de carcter universal, en oposicin al particularismo propio de la bsqueda de los bienes materiales, por ejemplo. Sera la naturaleza misma del objeto que la ciencia se propone investigar y comprender lo que dara a sta su valor superior, y puesto que este objeto no sera, en ltima instancia, otro que los pensamientos del propio Dios, no existira otro ms alto. Es a partir de esta concepcin normativa subyacente que podra entenderse el verdadero significado de aquellos pasajes en los que Einstein afirmaba que la ciencia sera la "verdadera religin"; y los cientficos los nicos seres genuinamente religiosos en un mundo esencialmente inmoral y materialista. Esto es, en cuanto la ciencia aspira al ms profundo conocimiento de la naturaleza, cumplira ella en realidad con aquella funcin de conocimiento de Dios, tradicionalmente asignada a las religiones. De manera semejante podemos entender aquella frase de Einstein, calcada sobre un conocido aforismo kantiano y citada ms arriba, que dice que "la ciencia sin la religin es coja, la religin sin la ciencia es ciega". Es decir, la ciencia sera moralmente deficiente si no aspira a alcanzar fines tan altos y universales como los de la religin; mientras que la religin, sin los conocimientos suministrados por la ciencia, sera incapaz de identificar en su verdadera dimensin y significado la obra y naturaleza de Dios. <--inicio
Religin y ciencia en el pensamiento de Einstein: Nos parece que puede lograrse una adecuada comprensin del rol que las concepciones religiosas juegan en el pensamiento metacientfico de Einstein, si se las compara con la funcin que la religin y la metafsica desempearon en el pensamiento del otro gigante de la ciencia, cuyas ideas aqul vendra a superar. Nos refermos, como es obvio, a Isaac Newton. Una de las frases que indica de modo ms expresivo la idea einsteniana de la naturaleza es aquella que dice, en alemn: Raffiniert ist der Hergott, aber boshaft is er nicht", y que puede traducirse como: "Astuto es el seor Dios, pero no malicioso". Philipp Frank ha dicho, a propsito de estas y otras expresiones semejantes del fsico: "Era notable con qu facilidad Einstein usaba la palabra "Dios" como una expresin figurativa, incluso en su fsica. Se recordar que l haba expresado repetidamente su rechazo de la concepcin estadstica de la fsica con la afirmacin: "No puedo creer que Dios juegue a los dados con el mundo". Es cierto que la palabra "Dios" es usada aqu slo como una manera de hablar y no en el sentido teolgico. Otros fsicos, sin embargo, no emplean esta manera de hablar con la misma facilidad". (39) Yendo ms all de estas simples observaciones, lo importante aqu es poder entender por qu Einstein utiliz tales "expresiones figurativas", de evidente origen y connotacin teolgicas, para referirse a las regularidades de la naturaleza. La explicacin de ello no
puede encontrarse en otra parte que en las propias creencias religiosas de aqul. Es decir, Einstein se habra sentido impulsado a emplear esta "faon de parler" al referirse a la naturaleza, porque con ella consegua dar expresin a sus ms profundas creencias metafsicas y religiosas, las que se encontraban estrechamente vinculadas con sus concepciones cientficas y metacientficas. Aquellas expresiones hacen patente una esencial semejanza entre Einstein y Newton, en lo referente a la creencia en la simplicidad de las leyes de la naturaleza, y su idea de un Dios "occamiano" y "no engaador". Como lo expresara el gran fsico, astrnomo y matemtico ingls en uno de sus escritos no publicados: "Es [evidencia de] la perfeccin de las obras de Dios que todas ellas son hechas con la mayor simplicidad. El es el Dios del orden y no de la confusin".(40) Como es manifiesto, el sentido de esta frase es muy cercano al del aforismo einsteiniano antes citado, que expresa que Dios sera sutil, pero no malicioso. Pero por debajo de esta semejanza bsica se ocultaba, sin embargo, una radical diferencia, porque la posicin de Newton es manifiestamente testa, es decir, l crea en un Dios personal, que ha hecho una especial revelacin a los seres humanos, y que interviene cada cierto tiempo directamente en la marcha del mundo; mientras que la posicin de Einstein se encontrara ms cerca del desmo; por cuanto rechaza la revelacin y el carcter antropomrfico de Dios. Pero, en realidad, la idea de un Dios inmanente, es decir, que no se encuentra ni por encima ni por fuera del mundo, corresponde a una concepcin enteramente diferente, que, como lo sealara Ramn Mendoza, "es totalmente incongruente [tanto] con la tradicin testa judeo-cristiana, [como] con el concepto desta de un Dios-Creador completamente libre" (41). Aquella diferencia fundamental entre sus respectivas ideas de la deidad, se expresa en el hecho de que mientras para Newton la simplicidad de la naturaleza est garantizada por la bondad de un Creador de tipo personal que tiene in mente al hombre, para Einstein, que no cree en un Dios personal, esta simplicidad no es concebida como el resultado de un propsito, sino puramente como la expresin y reflejo del carcter intelectual superior de la divinidad. De all, entonces, el rol diferente que Dios juega en la fsica de uno y otro cientfico. Como lo sealamos ms arriba, Newton incluso postul una intervencin directa de Dios, y as lo argument en sus "Cartas a Bentley", como la nica explicacin posible del orden, regularidad y armona de nuestro sistema solar, que en su opinin tena que haber sido el efecto de una causa puramente intelectual, con conocimientos superiores de fsica y geometra. La teologa de Newton ha sido denominada voluntarista, porque "enfatiza la libertad de la voluntad de Dios para crear cualquier mundo que desee, y su libertad para manipular y disponer las cosas segn le plazca. Dios no se encuentra limitado por ninguna clase de necesidad lgica, ni por las leyes de la naturaleza, porque stas son simplemente expresiones del modo como l decide normalmente actuar". (42) Einstein, por su parte, tal como Spinoza, suscriba una clara posicin "necesitaria" (43) acerca de Dios, la que, como siempre, se hace manifiesta al referirse aqul a las leyes
naturales: "La teora fsica tiene dos ardientes deseos: reunir tanto como sea posible todos los fenmenos pertinentes y sus conexiones, y ayudarnos no slo a conocer cmo es la naturaleza y cmo tienen lugar sus transacciones, sino tambin a tratar de alcanzar lo ms posible el fin, quizs utpico y aparentemente arrogante, de saber por qu la naturaleza es as y no de otro modo. Aqu reside la mayor satisfaccin de un cientfico. Haciendo deducciones a partir de una hiptesis fundamental, tal como la teora cintico-molecular, uno experimenta, por as decirlo, que el propio Dios no pudo haber dispuesto aquellas conexiones [entre por ejemplo, presin, volumen y temperatura] de ninguna otra manera que la que factualmente existen, tal como no estara en su poder hacer del nmero 4 un nmero primo. Este es el elemento prometeico de la experiencia cientfica. ...Aqu ha estado siempre para mi la ma- gia particular de las consideraciones cientficas; esto es, como si fuera la base religiosa del esfuerzo cientfico".(44)
De manera que para Einstein, el cientfico, Dios cumple la funcin de un principio heurstico, o ms bien, de un gran supuesto metafsico que hace posible la inteligibilidad de la naturaleza y por tanto asegura la posibilidad de la ciencia. Metafsico en el sentido de que la creencia en Dios es un presupuesto que garantiza el carcter y legalidad de la naturaleza, pero que no puede ser establecida directamente por medio de la investigacin cientfica, ni a partir de ninguna experiencia sensible. Por cierto, este no es el nico supuesto metacientfico que encontramos en el pensamiento de Einstein, pues pueden identificarse fcilmente all varios otros. Por ejemplo: para el fsico existira una realidad independiente del conocimiento humano que sera intrnsecamente armnica y sujeta a legalidad, aunque se nos aparezca inicialmente como un gran enigma. Esta realidad sera cognoscible por medio de teoras que comenzaran y terminaran en la experiencia, pero no se derivaran de ella, sino que seran "libres creaciones del espritu humano", etc. Ahora bien, aunque al interior de la fsica relativista (a diferencia de la fsica de Newton), Dios no desempea, directamente, el menor papel, ello no significa que las creencias religioso-metafsicas de Einstein no hayan influido sobre su ciencia. Por de pronto, determinaron en una importante medida su posicin hacia la interpretacin estadstica de la mecnica cuntica, como se evidencia con tanta claridad en su famosa carta respuesta al fsico Max Born del 4 de diciembre de 1926: "La mecnica cuntica es ciertamente imponente. Pero una voz interior me dice que no es an la cosa verdadera. La teora dice un montn, pero no acerca al secreto del "viejo". Yo, en cualquier caso, estoy convencido que El no juega a los dados". (45)
Qu es lo que esta famosa frase quiere significar? La cuestin epistemolgica de fondo era aqu, por cierto, la validez, o no validez, del principio de causalidad en el nivel de las micropartculas. Einstein se opuso siempre a la idea defendida por los fsicos Max Born, Werner Heisenberg y Niels Bohr, de que las leyes fundamentales de la mecnica cuntica tuvieran un carcter puramente estadstico. Las posiciones opuestas se constituyeron en reaccin al famoso "Principio de incertidumbre", de Heisenberg, segn el cual es imposible determinar simultneamente la posicin y la velocidad(momento) de una partcula, y por lo tanto no se podra predecir su estado futuro. Esta imposibilidad provendra de la distorsin que el propio instrumento de observacin introducira al intentar establecer la posicin o la velocidad de la partcula en cuestin, pues al tratar de determinar de modo preciso su posicin el observador hace imposible el conocimiento de su velocidad, y recprocamente, al tratar de determinar la velocidad de la partcula hace imposible medir con precisin su posicin. Einstein aceptaba este principio como un recurso matemtico que nos sirve para explicarnos la conducta aparente de las partculas atmicas y subatmicas, pero que ocultaba una verdad ms profunda. Es decir, para ste el principio de incertidumbre tena un carcter meramente epistemolgico, en cuanto reflejaba la imposibilidad actual de llegar a establecer el verdadero comportamiento de las partculas en trminos de leyes causales. En cambio para Heisenberg, y el resto de los miembros de la as llamada "Escuela de Copenhagen", aquel principio posea un carcter ontolgico, esto es, corresponda al comportamiento efectivo de las micropartculas. Las implicaciones del principio de incertidumbre para la totalidad de la fsica eran enormes, pues de ser aceptado en los trminos en que era interpretado por Born, Heisenberg y Bohr, equivala a poner en cuestin la validez misma de las explicaciones causales en el mundo de la microfsica y su reemplazo por puras leyes de probabilidad. A la raz del rechazo de Einstein de la nocin de un universo puramente probabilstico, en el cual la conducta de los tomos individuales dependera del azar, se encontraba su creencia en un Dios que no pudo haber creado un universo en el que aqul desempeara un papel de tanta importancia. Es por ello que Banesh Hoffmann ha dado directamente en el clavo al sealar que la posicin del fsico debe entenderse como basada sobre el siguiente argumento "teolgico", que pareciera haber sido formulado por el propio Leibniz: "Si Dios fue capaz de crear un universo en el cual es posible descubrir leyes cientficas causales, igualmente pudo l haber creado uno completamente gobernado por tales leyes. Es decir, l no pudo haber creado un universo en el que tuviera que tomar a cada instante decisiones fortutas con respecto a la conducta de cada tomo o partcula individual" (46). En otros trminos, "Dios no jugara a los dados" porque ello equivaldra a renunciar a su propio poder creativo y de control sobre la naturaleza. Por cierto que este tipo de razonamientos no posean la menor fuerza para aquellos que no suscribieran dicha posicin metafsica.
Como es manifiesto, el influjo que su concepcin de Dios ha ejercido sobre su interpretacin del carcter de las leyes de la mecnica cuntica ha sido considerable. Pero lo que es an ms significativo, al predeterminar su visin general de la naturaleza, aquella concepcin religioso-metafsica, vino a cons- constituirse en unos de sus ms fundamentales "presupuestos temticos" (Holton), es decir, en creencias no verificables que, consciente o inconscientemente, guiaron el pensamiento de Einstein, influyendo as profundamente, por lo tanto, sobre sus ms importantes concepciones cientficas y epistemolgicas. <--inicio
Consideraciones finales: Lewis White Beck ha hecho una interesante observacin acerca de la influencia que la religin ejerce sobre los filsofos, que puede aplicarse literalmente, tambin, a los cientficos en general, y a Einstein en particular: "Rara vez est el pensamiento de un filsofo completamente libre de las creencias en las que fue educado. Un filsofo muestra huellas del clima intelectual en el cual vive, y a menudo comparte las creencias religiosas y las perplejidades [metafsicas} de sus contemporneos. Su secularismo es una cuestin de grado, no algo simplemente presente o ausente. Aquellos que conscientemente tratan de ser independientes en su manera de pensar, a veces tienen que admitir que su pensamiento no es tan libre como esperaban que fuera. Si ellos mismos no reconocen esto, sus bigrafos seguramente apuntarn a la influencia que su ambiente religioso tuvo sobre su pensamiento, incluso cuando sus ideas eran explcitamente hostiles a la religin". (47) Es cierto que Einstein no era, ni mucho menos, ignorante de los condicionamientos sociolgicos y psicolgicos de la ciencia(48), de modo que, probablemente, l no se hubiera sorprendido ante la afirmacin de que sus creencias religioso-metafsicas influyeron sobre su pensamiento cientfico. Y sin embargo parece como si al hacer el recuento final de la evolucin de su posicin ante la religin, hubiera olvidado mencionar algo de crucial importancia, esto es, aquello que hemos caracterizado como el retorno de su religiosidad temprana. Obviamente, l debe haber tenido alguna conciencia de que su posicin ante la religin haba ido modificndose a lo largo de los aos, y que a los 67 ya no suscriba, ni su religiosidad infantil, ni tampoco aquel "algo fantico librepensamiento" de su juventud. En trminos del anlisis ofrecido en las pginas anteriores, nos parece que el nico modo de poder explicar aquella misteriosa omisin se encontrara en la progresiva interpenetracin que fue producindose en el pensamiento de Einstein entre la ciencia y la religin. Tal como lo hemos venido mostrando a partir de sus ideas acerca de la fuente religiosa de la ciencia, parece como si para el fsico la distancia que separa la religin de la ciencia hubiera ido acortndose, hasta prcticamente desaparecer; de
modo que esta ltima termin por transformarse para l en la "verdadera religin", y los cientficos en los nicos individuos "verdaderamente religiosos". Ello mismo habra determinado, tambin, que l haya ido perdiendo de vista la distancia que lo separaba de su "librepensamiento" de la preadolescencia, y la profundidad que haba adquirido su religiosidad madura. En estas circunstancias, cuando en el otoo de su vida escribi Einstein sus Notas Autobiogrficas, nos dej una descripcin de su desconversin religiosa que, en realidad, no reflejaba su actitud final ante la religin, sino que ms bien corresponda a una etapa anterior de la evolucin de sus convicciones religiosas. Pero ms all de este misterioso hecho, digno de un serio estudio psiconaltico, el fsico nos dej, tambin, abundantes testimonios de su posicin madura frente a la religin, y es all donde debemos buscar una explicacin racional de aquel. Si su religiosidad nos resulta hoy algo difcil de comprender, la razn de ello puede encontrarse especialmente en la imposibilidad de concebirla a partir de la dicotoma cristianismo-atesmo, pues sta no deja espacio para una tercera posicin que, aunque basada sobre una experiencia de carcter innegablemente religioso, no comparte la creencia en un Dios personal y trascendente. De tal modo que para poder contestar satisfactoriamente la primera de las tres grandes interrogantes que nos planteramos al comienzo de este trabajo, esto es, si crea Einstein efectivamente en Dios, o era una especie de criptoateo, es necesario desechar previamente el prejuicio segn el cual sera un ateo todo aquel que no comparte la concepcin judeo-cristiana de un Dios personal y trascendente. Pues en un verdadero sentido el Einstein maduro no fue nunca, ni se consider a s mismo, un ateo. Como lo hemos visto, en numerosas de sus declaraciones, el fsico muestra que no slo crea l en Dios, sino incluso en un Dios de naturaleza espiritual, semejante al del espiritualismo judeo-cristiano. Lo que lo distingua su creencia de la del Dios judeo-cristiano propiamente tal, era su concepcin de una deidad no personal, indiferente a los deseos y al destino humanos, que no guarda ninguna relacin especial con el hombre y que, por lo- tanto, no puede tampoco hacerle demandas morales de ninguna especie. De all, entonces, que l postulara una concepcin puramente secular de la moralidad. Una confirmacin de que Einstein no se senta en modo alguno identificado con el atesmo se encuentra al final de una carta respuesta a su amigo Maurice Solovine, fechada el 30 de marzo de 1952, la nica que conocemos en la que el fsico se refiere directamente a esta posicin metafsica, y donde luego de elaborar en torno a aquella frase suya segn la cual "lo ms incomprensible del universo es que sea comprensible", concluye con esta observacin: "Aqu reside el sentido de lo 'maravilloso', que se incrementa an ms con el desarrollo de nuestro conocimiento.Y aqu reside la debilidad de los positivistas y ateos profesionales, quienes se sienten felices en la conciencia de haber librado exitosamente al mundo no slo de Dios, sino incluso de lo maravilloso. Lo curioso es que debemos estar satisfechos con el reconocimiento de 'lo maravilloso', sin que haya una manera legtima de ir ms all de l. Siento que debo agregar esto explcitamente, para que no vayas a pensar que -debilitado por la edad- me he
transformado en una vctima de los curas". (49)
Si se interpreta correctamente el significado que lo maravilloso tiene para Einstein, es decir, si se lee este pasaje en el contexto de sus creencias religioso-metafsicas, se hace evidente que para l el orden del universo encontrara su explicacin y cognoscibilidad ltimas en el carcter espiritual de Dios; y ello porque el poder de comprensin racional que se manifiesta en el hombre, no sera sino una forma diferente de aquella misma fuerza espiritual misteriosa (o maravillosa), que se manifiesta en el universo. Pero el fsico sabe muy bien que esto no puede ser demostrado cientficamente, pues se encuentra ms all del horizonte de los problemas, y de las posibilidades, de la ciencia. En lo referente a la pregunta b. planteada al comienzo, es decir, si la posicin de Einstein era en realidad religiosa, en qu consista especficamente? Respondemos que, en trminos del examen hecho en las pginas anteriores debe ser obvio que el cientfico suscriba una cierta forma de religiosidad, que l mismo apellid como "csmica", en el sentido de que corresponde a un sentimiento de temor reverencial y a una actitud de asombro y humildad ante el esquema y armona manifestada en el cosmos, en clara contraposicin con la religiosidad del Dios personal caracterstica de la tradicin judeo-cristiana. La religin csmica no generara un dogma especial, ni una teologa ni una organizacin con sus cultos y liturgias propias. Esta forma de religiosidad habra estado histricamente representada por las creencias de un filsofo como Spinoza,o por msticos como Buda o un San Francisco de Asss, pero tales sentimientos religiosos se encontraran en la base de la "libido cognoscendi" de los ms grandes cientficos modernos, tales como Kepler y Newton. Al no poseer un carcter antropomrfico la religiosidad csmica no le asigna al hombre ninguna conexin especial con la divinidad, ni suscribe por tanto ninguna forma de moralidad teolgicamente sancionada, de modo semejante a como lo expresara Spinoza en su "Corto Tratado" (II, 24, 4). Responder, ahora, a la pregunta c, es decir, si acaso la visin einsteniana de Dios era equivalente al pantesmo spinoziano, entraa una triple dificultad, pues exige, primero, determinar el significado filosfico precizo del trmino 'pantesmo', en seguida, establecer el verdadero carcter del pantesmo de Spinoza, y, por ltimo, compararlo con la concepcin de Dios postulada por Einstein. Todas stas son cuestiones sumamente complejas que no pretendemos poder resolver en unas cuantas lneas, sin embargo, creemos posible intentar aqu una toma de posicin frente a ellas. En cuanto a la primera de estas cuestiones, encontramos que el trmino 'pantesmo' es empleado corrientemente en un doble y opuesto sentido: 1. Como significando la doctrina de acuerdo con la cual el mundo, concebido como un todo, es Dios; y 2, como
la doctrina de que no existe Dios, sino slo las fuerzas y leyes manifestadas en el universo. Es decir, en un caso el mundo es reducido a Dios, mientras que en el otro Dios es reducido al mundo. Como es aqu manifiesto, debera reservarse el trmino 'pantesmo' slo para la primera de estas doctrinas metafsicas (50). Ahora, dependiendo a partir de cul de estos sentidos interprete uno el pantesmo spinoziano, puede llegar a concebirse a Spinoza como un creyente en Dios o como un ateo. Por nuestra parte, creemos que Spinoza suscriba la primera de aquellas doctrinas; pues para l Dios era la nica sustancia, de la cual el universo material y el hombre no eran sino manifestaciones. Hegel entendi muy bien esto, procediendo a acuar el trmino 'acosmismo' para identificar la postura de Spinoza. En cuanto a la posicin de Einstein, puede igualmente ser denominada pantesta porque su concepcin de Dios es distintivamente monista e inmanentista, no habiendo para l otra realidad que no sea parte de aquel o que la trascienda. Pero yendo ms all de esta consideracin puramente general, habra que decir, que existen otras importantes semejanzas entre las teologas de Einstein y de Spinoza, las ms notables de las cuales seran: el carcter no antropomrfico del Dios de ambos, su indiferencia a los deseos y al bienestar humanos, y su necesitarismo, es decir, el hecho de que Dios, a pesar de ser libre en cuanto existe por la sola necesidad de su naturaleza, se encuentra compelido a obrar de acuerdo con las leyes establecidas por l mismo. Pero, simultneamente, pueden encontrarse, tambin, considerables diferencias en sus respectivas concepciones de la deidad, siendo la ms importante de todas que, aunque el Dios de Spinoza debe estar dotado de conciencia, no es como el de Einstein puramente espiritual, sino que es simultneamente extensin y pensamiento, es decir, material y espiritual. Mientras que el Dios de Spinoza no es nada ms que la "cscara lgica que mantiene unidas las distintas partes del universo"(Wolfson), el Dios de Einstein es el principio y origen de su racionalidad e inteligibilidad, pero tambin el smbolo de aquella enorme y oscura zona de la realidad impenetrable a la ciencia, es decir, de aquel abismante enigma ante el cual, como lo expresara el sabio, "no dejamos nunca de sentirnos como nios curiosos". Permtasenos concluir con un extraordinario pasaje de Feuerbach, que aunque escrito a propsito de un pensador de otra poca, recoge muy bien lo que nos parece central en Einstein el hombre y el cientfico, as como en su peculiar religiosidad: "Una mente matemtica, una mente astronmica, un hombre de puro entendimiento, un hombre objetivo, que no est encerrado en s mismo, que se siente libre y feliz nicamente en la contemplacin de las relaciones racionales objetivas, en la razn que reside en las cosas mismas; un hombre semejante considerar como el ser supremo la sustancia de Spinoza, o alguna idea similar, y estar lleno de antipata hacia un Dios personal, es decir, subjetivo" (51). Slo esto ltimo es inaplicable a Einstein, porque como lo hemos mostrado aqu, l no senta ninguna antipata hacia el Dios personal, es decir, antropomrfico, sino que lo consideraba, simplemente, como caracterstico de una estapa primitiva de la religiosidad.
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transformado en una vctima de los curas". (49)

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