COLEGIO DE BACHILLERES DEL ESTADO DE MORELOS PLANTEL 03 MATERIA: CIENCIAS DE LA SALUD II TEMA: INVESTIGACION DE LA MEDICINA ALTERNATIVA Y MEDICINA TRADICIONAL.

PROFESORA: LUZ MARIA GUTIERREZ CAMPIZ ALUMNA: DALIA ITZEL CASTILLO CORONA GRUPO: 601 TURNO: VESPERTINO ESPECIALIDAD: QUIMICO BIOLOGICO FECHA DE ENTREGA: 14 DE ABRIL DE 2011 OACALCO

NDICE
Medicina Alternativa: ACUPUNTURA 3 -24 HOMEOPATIA. 25-54 MEDICINA NATURISTA.. 54-59 QUIROPRACTICA 59 -61 HERBOLARIA. 61-66 Medicina Tradicional: LIMPIA.. 69 -78 MAL DE OJO.. 78 -86 CURADA DE EMPACHO 86-92 O CAIDA DE MOLLERA BIBLIOGRAFIA... 93-100

Medicina Alternativa.

ACUPUNTURA
La medicina aloptica y la ciencia han avanzado muchsimo durante los ultimos 20 siglos. Seguir siendo la base de la salud, siempre y cuando tambin se implemente y se haga crecer a la medicina preventiva. Sin embargo existen algunos casos en los que los mdicos nos quedamos detenidos sin saber cmo tratar a algunos pacientes, esos son los pacientes que los mdicos alpatas decimos que no tenemos ms que ofrecerles. Es en estos casos en que las medicinas alternativas tienen su sitio. Adems de que mejoran significativamente muchas enfermedades tratadas con alopata y acupuntura simultneamente.

En la acupuntura, los instrumentos de trabajo son agujas de formas y tamaos distintos, generalmente de acero, aunque tambin pueden ser de metales preciosos, a los que se atribuyen distintos efectos teraputicos: se dice, por ejemplo, que el oro tiene efecto estimulante, mientras que la plata tiene poder sedante. Las agujas utilizadas hoy da en la acupuntura son de metal, generalmente de acero, aunque pueden tambin ser de oro, de plata o de otros metales. Merece la pena recordar que en tiempos remotos los instrumentos utilizados en la acupuntura eran de piedra o de madera Al margen del metal empleado, las agujas,

aun presentando distintas formas, constan esencialmente de un palito fino que termina por un extremo en punta afilada y por el otro en un refuerzo que facilita la manipulacin. Las agujas utilizadas corrientemente son filiformes, en "flor de ciruelo", etc. Las agujas filiformes tienen una longitud y un dimetro variables: de 1,2 cm a 12 cm de longitud y de de mm a medio milmetro de dimetro. La aguja en "flor de ciruelo" est constituida por 5-7 agujas reunidas en un nico soporte, del que arranca un palito largo que hace las veces de empuadura. Hace relativamente poco tiempo ha sido tambin introducido el uso de la

electroacupuntura, que consiste en aplicar una corriente elctrica a la aguja, una vez que sta ha sido introducida en la piel. La aplicacin de la aguja requiere gran habilidad, necesaria sobre todo para evitar que el paciente sienta un dolor excesivo, que tendra efectos negativos sobre el resultado teraputico. La colocacin de la aguja puede seguir distintas direcciones (perpendicular, con un ngulo de 45 , (casi horizontal) en funcin del punto elegido para la intervencin y de la naturaleza de la enfermedad. Por cuanto respecta a la profundidad a la que debe introducirse la aguja, depende de la regin anatmica en la que se realice la acupuntura y de las reacciones del paciente. En los puntos situados en las cuatro extremidades, la profundidad que puede alcanzarse es del orden de 1-3 centmetros, o ms, como es el caso del punto 36 del canal del estmago, situado aproximadamente a un dedo (de ancho) de la cresta anterior de la tibia; en este punto la profundidad puede variar de 2,5 a 5 centmetros. Estos mismos valores pueden alcanzarse en la regin lumbosacra, mientras que en la cabeza y en la cara, donde las masas musculares son delgadas, las aplicaciones deben ser muy superficiales. El efecto de excitacin o de depresin en el punto de aplicacin puede conseguirse mediante las oportunas manipulaciones de la aguja aplicada y gracias a la experiencia del acupuntor: bajar o levantar la aguja, torcerla, hacerla vibrar, etc., son operaciones que requieren una enorme sensibilidad y sobre todo una seguridad total en relacin al resultado que se desea obtener, segn la enfermedad o el sntoma sobre el que se pretende actuar. La aplicacin de la aguja puede ser muy rpida, pero tambin puede durar varios minutos o incluso

horas. En la prctica moderna, sobre todo occidental, caracterizada la mayor parte de las veces por connotaciones especulativas y, en cualquier caso, forzada por el ritmo acelerado de la vida, se da preferencia a la acupuntura rpida, que no obstante requiere muchas veces una aplicacin profunda de la aguja. Cuando se recurre a la aguja "en flor de ciruelo", la tcnica de aplicacin no es la introduccin de agujas, sino la percusin de determinadas superficies del cuerpo o de canales usando un instrumento a modo de martillito. La utilizacin de la aguja "en flor de ciruelo" halla amplia aplicacin, ya que bsicamente tiene las mismas indicaciones que el empleo de la aguja filiforme. En todos los casos, la aplicacin de la acupuntura requiere una esterilizacin perfecta tanto de los instrumentos usados como de las partes en las cuales van a introducirse las agujas. Adems, es necesario que el paciente adopte la postura ms idnea, no slo para permitir al operador un acercamiento ms fcil a la zona que se ha de tratar, sino sobre todo para obtener el mayor grado de relajacin posible, condicin que se cuenta entre las ms importantes para evitar el dolor e inconvenientes como rotura de la aguja, lesiones de rganos, etc. Actualmente est siendo tambin objeto de estudio la influencia de la acupuntura sobre el sistema nervioso, las glndulas endocrinas, etc. Asimismo, se han introducido cambios en la tcnica clsica, consistentes en el empleo de la electropuntura (que consiste en el paso de una corriente elctrica a travs de la aguja) y de la fonoforesis (en lugar de aplicar la aguja se aplica un vibrador de punta roma) En la China actual la acupuntura ocupa an un lugar relevante en el marco de la medicina tradicional (junto a los masajes, la diettica, la hidroterapia, las tcnicas respiratorias, las quemaduras, la fitoterapia); es materia de estudio en las universidades y se ha incorporado perfectamente a la medicina occidental, que se ha convertido en la oficial. La medicina tradicional china tiene ms 3000 aos y sigue vigente hasta la actualidad, adems est aceptada por la OMS (organizacin mundial de la salud) como una tcnica viable para tratar enfermedades. En los hospitales de China y algunos otros pases como Cuba, se practica de manera cotidiana la acupuntura adems de la alopata y algunos solo se practica acupuntura y herbolaria china.

En Mxico Instituciones tan importantes y acreditadas como El Instituto Politcnico Nacional tiene como carreras universitarias la Homeopata y la Medicina Tradicional china y Acupuntura. El instituto donde me prepare durante ms de un ao es derivado de estas escuelas del IPN y es el Instituto Mexicano de Medicina China.

LAS TCNICAS La prctica de la acupuntura requiere mucha experiencia y una gran habilidad manual, por lo que no hay que ponerse en manos del primero que llega, sino de operadores que hayan tenido oportunidad de perfeccionar sus aptitudes en centros especializados.

Para reducir el dolor, debe introducirse la aguja con decisin y rapidez, eventualmente con ayuda de la presion de los dedos, de forma que, concentrndose en sta el paciente aleje su atencin de la aguja que se le va a clavar. Cuando se usan agujas largas, despus de la introduccin rpida, se puede profundizar ms en los tejidos presionando con los dedos de la mano libre sobre el extremo de la aguja, a la que al mismo tiempo se imprimir un movimiento de rotacin. Otra tcnica de aplicacion de la aguja consiste en levantar un pliegue cutneo en correspondencia con el punto elegido y a continuacin clavar la aguja. Este mtodo se halla indicado sobre todo cuando el tejido muscular subyacente es

ms bien fino. Cuando la piel es flccida, es preferible estirarla con dos dedos y luego clavar las agujas en la direccin y a la profundidad requeridas por el tratamiento que se pretende llevar a cabo.

CANALES Canal del pulmn (mano Taiyin) Sntomas patolgicos: sensacin de plenitud en el pecho hemoptisis, dolor de garganta, resfriado, sensacin en hombros y espalda, dolores a lo larg del recorrido del canal Canal del intestino grueso (mano Yangtaing) Sntomas patolgicos: dolor abdominal, bochorno, tos, disentera, dolor de garganta, epistaxis, dolores a lo largo del canal Canal del estmago (pie Yangming) Sntomas patolgicos: hinchazn abdominal, mareo, vmito, parlisis de la cara, dolor de -largo del canal como en el pecho o en la formas manacas, etc. Canal del bazo (pie Taiyin): Sntomas patolgicos: rigidez y dolor de lengua, dolor e hinchazn abdominal, vmito, ictericia, debilidad general, pesadez en todo el cuerpo, dolor e hinchazn a lo largo del canal. Canal del corazn (mano Shaoyin): Sntomas patolgicos. sequedad de garganta, dolor en abdomen. sed, ictericia, aumento de la temperatura de la mano y dolor a lo largo del canal. Canal del intestino delgado <mano Taiyang> Sntomas patolgicos: dolor en la parte inferior del al ictericia, hinchazn del carrillo, dolor de garganta y dolor canal. Canal de la vejiga (pie Taiyang) Sntomas patolgicos: retencin de orina, enuresis, de cabeza, enfermedades de los ojos, dolor a lo largo de la espalda, en el cuello, en la regin lumbar Canal del rion <pie Shaoyin>:Sntomas patolgicos: hemoptisis, disnea, sequedad de garganta, lumbago, edema, estreimiento, diarrea y atrofia muscular de las extremidades inferiores, contractura de la planta del pe y dolor a lo largo de este canal Canal pericardio-sexualidad (mano Jueyin): Sntomas patolgicos: angina de pecho, sensacin de plenitud en el pecho, palpitaciones,irritabilidad, agitacion,

estados maniacos, espasmos y contracciones del codo y del brazo, temperatura alta dolor a lo largo del canal. Canal del Triple Recalentador ,Sntomas patolgicos: hinchazn abdominal, edema, sordera, zumbidos, dolor de garganta, hinchazn de los carrillos,dolor localizado en la regin auricular posterior, en la piel, en el brazo, y en parte lateral del codo, etctera. Canal del hgado (pie Jueyin) : Sntomas patolgicos: lumbago, sensacin de plenitud en el pecho, enuresis, retencin de orina, hernia, dolor en la parte baja del abdomen. Canal de la vescula biliar (Shaoyang) Sntomas patolgicos: sabor amargo de boca, dolor en la regin submandibular, dolor en el canto externo, zumbidos y dolor a lo largo del recorrido de este canal. La localizacin de los puntos para la aplicacin de la acupuntura puede realizarse segn distintos mtodos. Uno de ellos se basa en longitudes establecidas en funcin de los dedos del paciente o del mdico, si ste tiene una constitucin fsica similar a la del enfermo. La unidad de medida puede ser la distancia comprendida entre los dos pliegues que corresponden a las articulaciones de las falanges distal y media del dedo medi, o bien la anchura de la primera articulacin del pulgar. Otro sistema de medicin consiste en establecer una serie de medidas proporcionales, por lo que si la distancia entre los dos pezones es de 9 unidades, la medida desde el centro del ombligo al borde superior de la sinfisis pbica ser en proporcin de 5 unidades y as sucesivamente. Por ltimo, la localizacin de los puntos puede establecerse en funcin de elementos anatmicos fcilmente determinables en los distintos compartimientos orgnicos.

ACUPUNTURA EN LA ARGENTINA En 1993, una kinesiloga argentina, la doctora Ana Mara Carballo, concret un logro por el que vena luchando desde haca tiempo: ofrecer a los graduados de la Escuela de Kinesiologa de la Facultad de Medicina de la UBA y a los mdicos egresados de esa casa de estudios el primer curso de posgrado en Reflexoterapia Acupuntural.

Carballo, jefa de trabajos prcticos de la ctedra Clnica Mdica Kinsica de la escuela mencionada, se desempea como vicepresidenta de la International Acupuncture Association of Physical Therapists, entidad que agrupa a los terapistas fsicos, que en la Argentina llamamos kinesilogos. "La reflexoterapia acupuntural -explic- incluye una serie de recursos que integran un conjunto de conocimientos y tcnicas de origen chino que el kinesilogo usa en forma habitual." Durante todos estos aos, la doctora Carballo ense reflexoterapia acupuntural a unos 200 graduados, el 80% kinesilogos y el resto de ellos mdicos. "Pero desde 2001 por primera vez la materia se integr a la carrera de grado en Kinesiologa agrega-. La cursaron unos 35 alumnos." En qu se parece la labor del kinesilogo a la medicina tradicional china? "El kinesilogo -dice la doctora Carballo- tiene un entrenamiento para aplicar estmulos y esperar una respuesta del paciente con lo que tiene, sin ingresar nada en su organismo. Es decir, el kinesilogo busca siempre la autorregulacin. Y en eso tiene un parentesco directo con la medicina tradicional china."

QUE ES LA REFLEXOLOGA? En los pies y en las manos existen reas que son el reflejo de cada componente del organismo. La actuacin sobre esas zonas puede ayudar a mejorar las funciones de rganos y aparatos, para que recuperen el equilibrio perdido o se opongan a la agresin de agentes capaces de desarrollar enfermedades. La idea de ver resumidas en una parte circunscrita del cuerpo todos los componentes del organismo y de poder modificar su estado mediante intervenciones limitadas a esa parte es una proyeccin que se encuentra bastante extendida tanto en Oriente como en Occidente. Los expertos en masaje zonal comparten dicho concepto. En efecto, estn convencidos de que en los pies y en las manos existen zonas representativas de todas las dems partes del cuerpo, con las cuales estn conectadas por va nerviosa. Adems, consideran que, como consecuencia de influencias

ambientales desfavorables, se puede registrar una ingente acumulacin de sales

de calcio y de cristales de cido rico en las terminaciones nerviosas de los pies, bloquendolas y en consecuencia alterando la estimulacin normal de glndulas y rganos. Determinados masajes pueden contribuir a la eliminacin de estos cristales y sales, devolviendo as a los rganos su estimulacin normal y en consecuencia la capacidad de recuperar en poco tiempo sus funciones normales.

Historia Los orgenes histricos del masaje zonal se remontan, inevitablemente, a Hipcrates, padre de la medicina occidental que vivi en el siglo v y defensor del masaje en general. No obstante, no faltan tampoco ejemplos ms cercanos a nosotros de hombres ilustres que han practicado con muy buenos resultados el masaje zonal; entre ellos cabe citar al polifactico Benvenuto Cellini (15OO-15), que al parecer combata dolores de todo tipo imprimiendo una fuerte presin sobre los dedos de las manos y de los pies. No obstante, la ordenacin actual del masaje zonal es obra reciente del mdico norteamericano William H. Fitzgerald (1872 1942), que empez a dar a conocer sus teoras y sus resultados prcticos en 1~3. Segn dicho autor el cuerpo humano se halla atravesado, en sentido longitudinal, por diez meridianos, que lo dividen en otras tantas zonas, cada una de ellas ocupada por determinados rganos cuyo "reflejo" se encuentra en reas perfectamente definidas de los pies y de las manos. Sobre este planteamento de origen se han producido numerosas variantes, sobre todo en lo referente a la tcnica de masaje de las distintas zonas de los pies y de las manos, que no tienen una indicacin concreta, pudiendo cada uno seguir sus propias directrices.

Clasificacion de la reflexologia La Reflexologa moderna ha sido clasificada dependiendo del sitio en donde se estudien o traten las zonas microreflejas; de tal manera que podemos ver la siguiente clasificacin:

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Iridologa Es el conocimiento y aplicacin en el diagnstico de enfermedades, de las zonas microreflejas en el iris de los ojos, las cuales corresponden a los rganos internos, y mediante la modificacin de las estructuras y el color visibles del iris, es posible obtener informacin del estado de salud que tiene cada rgano del cuerpo. Este mtodo es til solo para fines diagnsticos; ya que al iris del ojo no tenemos acceso como para producir estimulacin alguna desde ese sitio.

Reflexologa auricular Es la teora de la Reflexologa aplicada al pabelln de las orejas. Este mtodo es frecuentemente utilizado por los acupunturistas, sobre todo en tratamientos prolongados en los que la portacin de agujas en otros sitios de la piel resultara muy molesta para cualquier persona con actividad cotidiana. Puntos del Hlix Puntos de la Fosa

Escafoidea o Gotera Puntos Triangular REGIN DEL ANTIHLIX Cruz Superior Cruz Inferior Hemiconcha Cimba Hemiconcha Caba Antitrago Trago Lbulo Regin Oreja Posterior de la Inferior o Superior o de la Fosa

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Puntos del Hlix 1.- Punto Cero. Se localiza en la cruz del Hlix 2- Punto Diafragma. Loc: Entre la espina del hlix y el pto. cero 3- Punto Recto (Hemorroide) Loc: Borde de la cara anterior del Hlix siguiendo la lnea de proyeccin de los rganos digestivos. 4- Punto Uretra. Loc: A nivel de la cara anterior del Hlix siguiendo la proyeccin del aparato urinario. 5- Genitales Externos. Loc: A nivel del centro de la cruz inferior del Antihlix proyeccin de la cara anterior. 6- Vrtice Anterior Del Hlix. Loc: Borde inferior de la cruz superior del Antihlix. 7- Vrtice Del Pabelln Auricular (Erjiem). Loc: Al plegar la oreja anteriormente el vrtice que se forma en el borde anterior del Hlix. 8- Amgdala No 1. Loc: A nivel donde termina la escafa. 9- Yang De Hgado No 1. Loc: Donde empieza el Tubrculo de Darwing. Uso: dispersa el calor de hgado, hepatitis crnica, desciende la TGP, hepatitis epidmica. 10- Hlix 1 Loc: Lmite entre 2/3 superior con el 1/3 inferior del Tubrculo de Drwing. 11- Yang de Hgado 2 Loc: donde termina el Tubrculo de Drwing 12-Hlix 2

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Loc: trazando una lnea por el borde superior de la cruz inferior del antihlix proyectado en el hlix 13-Hlix 3 Loc: trazando una lnea del surco superior del trago proyectado en el hlix 14-Amgdala 2 Loc: trazando una lnea del centro del trago proyectado en el hlix 15-Hlix 4 Loc: trazando una diagonal de la incisura antitrago hasta la incisura antitragoantihelixiana. 16-Rinitis Loc: en el centro entre el punto hlix 4 y clavcula. Los puntos hlix y amgdalas se emplean para sacar calor patgeno y para hipertensin, amigdalitis y fiebre.

Puntos de la Fosa Escafoidea o Gotera 17-Apndice 1 Loc: en el vrtice de la fosa escafoidea en su extremo superior 18-Mueca Loc: en el centro del tubrculo de Drwing 19-Dedos de las Manos Loc: punto medio entre mueca y apndice 1 20-Migraa Loc: a nivel donde comienza el tubrculo de Drwing pegado al hlix 21-Urticaria ( Alergia) Loc: a nivel donde comienza el tubrculo de Drwing pegado a la cruz superior del antihlix 22-Codo Loc: trazando una lnea por el borde superior de la cruz superior del antihlix entre el pto. mueca y hombro 23-Apndice 2 Loc: en el pto. medio entre el codo y el hombro

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24-Hombro (Articulacin Escpulo-Acromiana) Loc: trazando una lnea horizontal por el borde superior de la raz de hlix 25-Clavcula Loc: al final donde termina la fosa escafoidea 26-Articulacin Escpulo-Humeral Loc: punto medio entre clavcula y el hombro 27-Apndice 3 Loc: por debajo de la clavcula. Los puntos apndice se emplean para diarreas bacterianas, epidmicas, inflamacin plvica aguda y es muy doloroso en la apendicitis.

Puntos de la Fosa Triangular 28-Shenmen Loc: en el vrtice de la fosa triangular Uso: diversos dolores, trastorno del sueo, sntomas de trastornos nervioso, ansiedad 29-Articulacin Coxo-Femoral Loc: sobre el borde superior de la cruz inferior del antihlix en la divisin de los 2/3 anterior con el 1/3 posterior 30-Estreimiento Loc: en el centro entre simptico y articulacin coxo-femoral 31-Simptico (Sistema Nervioso Vegetativo) Loc: borde superior de la cruz inferior del antihlix pegado al hlix Uso: dolores en cualquier vscera, palpitaciones, sudoracin. 32-tero Loc: en el centro de la depresin entre simptico y el pto. hipotensor pegado al hlix Uso: impotencia, leucorrea, menstruacin irregular, dismenorrea. 33-Hipotensor Loc: a nivel del borde inferior de la cruz superior del antihlix Uso: hipertensin

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34-Asma Loc: en la fosa por encima del nervio citico 35-Hepatitis Loc: en la fosa por encima del pto. coxo-femoral hacia la cruz superior del antihlix.

REGIN DEL ANTIHLIX Cruz Superior 36-Taln ( Calcneo) Loc: en la cruz superior en su parte inferior pegado al hlix 37-Dedos de los Pies Loc: en la parte superior de la cruz superior pegado al hlix 38-Tobillo Loc: vrtice del tringulo entre calcneo y dedos de los pies 39-Articulacin de la Rodilla Loc: paralelo al pto. urticaria en el centro de la cruz superior 40-Cadera Loc: siguiendo la lnea del borde inferior de la cruz superior encima del Shenmen 41-Control Trmico Loc: paralelo al Shenmen, entre rodilla y shenmen Uso: fiebre, hipotermia 42-Rodilla Loc: perpendicular al pto. mueca

Cruz Inferior 43-Cintura Loc: vrtice del tringulo entre el pto. trmico y rodilla en su borde posterior. 44-Glteo Loc: en la lnea vertical de la articulacin coxo-femoral. 45-Nervio Citico

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Loc: entre glteo y pelvis sea. 46-Pelvis sea Loc: en la regin anterior pegado al hlix. 47-Regin Lumbosacra-Coxigea Loc: sobre el borde superior de la concha cimba en la cruz inferior del antihlix. 48-Vrtebras Torcicas Loc: borde interno de la lnea curva que forma el antihlix entre el borde inferior de la cruz inferior del antihlix y la lnea a nivel del borde inferior de la raz del hlix. Uso: dolor en los senos, insuficiencia lctea. 49-Vrtebras Cervicales Loc: a continuacin de las vrtebras torcicas hasta la incisura antitragoantihelixiana 50-Abdomen Loc: en el antihlix a nivel del borde inferior de la cruz inferior. Uso: dismenorrea, dolor abdominal. 51-Trax Loc: en la proyeccin del surco superior del trago en el antihlix. Uso: neuralgia intercostal, plenitud del trax. 52-Cuello Loc: en el extremo inferior de las vrtebras cervicales cerca de la gotera. Uso: inflamacin del tiroides, tortcolis. 53- Tiroides Loc: paralelo al punto cuello y diagonal al punto clavcula. 54-Mamas Loc: en el antihelio siguiendo la proyeccin del aparato digestivo.

Hemiconcha Superior o Cimba 55-Prstata Loc: extremo superior de la concha cimba y el hlix Uso: prostatitis. 56-Vejiga

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Loc: entre el punto prstata y urter en el borde interno e inferior de la raz inferior del antihlix directamente por encima del intestino grueso. Uso: cistitis, enuresis, citica, dolor en cintura. 57-Urter Loc: entre vejiga y rin. 58-Rin Loc: en el techo de la concha entre urter y pncreas. Uso: dolor de cintura, sordera, espermatorrea. 59-Pncreas (Izquierda) y Vescula Biliar (Derecha) Loc: entre hgado y rin. Uso: dispepsia. 60-Hgado Loc: posterior a estmago y duodeno. Uso: enfermedades de los ojos, neuralgia intercostal, HTA, vrtigo, dolor en el vientre, hepatitis. 61-Estomago Loc: a nivel de la raz del hlix en su parte superior. Uso: vmito, ulcera, gastritis. 62-Duodeno Loc: parte inferior de la concha cimba bordeando la raz del hlix. 63-Intestino Delgado Loc: 1/3medio de la parte superior de la raz del hlix. Uso: indigestin, palpitaciones. 64-Apndice Loc: entre el intestino delgado y el intestino grueso. Uso: apendicitis, diarrea. 65-Intestino Grueso Loc: 1/3 anterior de la parte superior de la raz del hlix. Uso: diarrea, estreimiento. 66-Colon Sigmoide Loc: a nivel del recto en la parte inferior de la concha cimba.

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67-Control Hdrico-alcohlico Loc: en el vrtice del tringulo entre rin y duodeno. Uso: alcoholismo.

Hemiconcha Inferior o Caba 68-Cardia Loc: en el 1/3 posterior de la parte inferior de la raz del hlix. Uso: vmitos, nausea. 69-Esfago Loc: a nivel del diafragma en el borde inferior de la raz del hlix. Uso. Disfagia. 70-Boca Loc: pared posterior del orificio auditivo externo. Uso: aumento o disminucin del apetito. 71-Lbulo Medial del Hgado o Cirrosis Heptica (Derecha) Loc: el vrtice del tringulo entre el punto de hgado y bazo. Uso: cirrosis heptica, relajante muscular. 72-Bazo (Izquierda) Loc: a nivel de la lnea del cardias pegado al antihlix 73-Corazn Loc: en el punto medio trazando una vertical entre el punto cardias y el antitrago. Uso: trastorno del sueo, palpitaciones, histeria, estomatitis, anemias,

neurastenias, sudor fro. 74-Pulmn Derecho Loc: entre corazn y cardias. Uso: neumona, faringitis, bronquitis, dermatitis, ronquera. 75-Pulmn Izquierdo Loc: entre corazn y antitrago. 76-Traquea

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Loc: entre corazn y conducto auditivo externo. 77-Sanjiao, Triplefuncin o Triplecalentador Loc: en la entrada de la escotadura de la concha. Uso: estreimiento, disuria, edema. 78-Endocrino-Secrecin glandular Loc: en el centro de la escotadura de la concha. Uso: impotencia, dermatitis, enfermedades de la sangre, sntomas de menopausia, enfermedades endocrinas. 79-Parotiroide Loc: en la cara anterior de la escotadura. 80-Tiroide Loc: en la cara posterior de la escotadura.

Antitrago 81-Punto Asma o Ding-Chuan Loc: en el vrtice del antitrago Uso: dermatosis, parotiditis, asma. 82-Tronco Cerebral Loc: en la curva de la fisura antihelixiana Uso: anquilosis de la nuca, cefalea, vrtigo. 83-Cerebro Loc: punto medio entre el punto asma y tronco cerebral Uso: enuresis. 84-Vrtigo Loc: entre cerebro y tronco cerebral. 85-Ojo 2 Loc: lado posterior de la cisura intertrgica Uso: enfermedades de los ojos, trastorno de la visin. 86-Ojo 1 Loc: lado anterior de la cisura intertrgica Uso: glaucoma, atrofia del nervio ptico, enfermedades de la vista, presbicia.

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87-Hipotensin Loc: debajo de la cisura intertrago, formando un tringulo entre ojo 1 y 2 Uso: ascender la tensin arterial. 88-Frente o Frontal Loc: ngulo antero inferior de la parte externa lateral del antitrago. Uso: cefalea, insomnio, mareo. 89-Occipital o Occipucio Loc: a nivel del cerebro en el borde inferior del antitrago en la base. Uso: cefalea, vrtigo, trastorno del sueo. 90-Subcrtex e Hipotlamo Loc: en el centro del antitrago su cara interna. Uso: trastorno del sueo, insomnio, inflamaciones y dolores. 91-Testculos y Ovarios Loc: por delante del hipotlamo en la cara interna. 92-Parietal o Tai-Chang Loc: en el centro entre occipucio y frente Uso: migraa 93-Tlamo Loc: en la cara interna a nivel de tai-chang.

Trago 94-Vrtice del Tubrculo Supratrgico Uso: antiinflamatorio, analgsico, dolores dentarios. 95-Glndula Suprarrenal Loc: vrtice del tubrculo infratrgico. Uso: hipotensin, asma, inflamacin 96-Nariz Externa Loc: centro del lado interno del trago Uso: obstruccin nasal y enfermedades de la nariz. 97-Hambre (Apetito)

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Loc: a nivel de la lnea de la glndula suprarrenal un poquito antes de nariz externa. 98-Hipotensor Loc: entre hambre y ojo 1 Uso: descender la tensin arterial. 99-Glndula Pineal Loc: por delante y un poquito por debajo de ojo 1 Uso: regula todo tipo de ciclo biolgico del organismo, insomnio, menstruaciones atrasadas. 100-Corazn Funcin o Pericardio Loc: en la incisura supratrgica 101-Odo Externo Loc: en el borde de la parte interna del hlix a nivel del punto recto Uso: enfermedades de la oreja 102-Laringe y Faringe Loc: cara interna del trago en la mitad superior Uso: laringitis, faringitis, amigdalitis. 103-Nariz Interna Loc: en la cara interna en la parte media Uso: rinitis, sinusitis maxilar. 104-Punto Puerta del Mutismo Loc: entre los dos tubrculos, supra e infratrgico en la cara interna Uso: histeria de conversin

Lbulo Este se divide en nueve segmentos: El punto ojo 2 es el de referencia para trazar la lnea vertical para dividir el lbulo, y por debajo (1mm) de la cisura intertrgica se traza la lnea horizontal, a nivel del punto medio del antitrago se traza la otra lnea vertical (Tai-chang), hasta la punta del lbulo y se divide entre tres y el resultado es la distancia para dividir el lbulo hacia abajo.

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105- Lengua Loc: centro del segmento 2 106- Maxilar Loc: centro del segmento 3 107- Anestesia Dental Inferior Loc: centro del segmento 4 108- Ojo Loc: centro del segmento 5 109- Odo Interno Loc: centro del segmento 6 110- Amgdalas Loc: centro del segmento 8 111- Hlix 5 Loc: ngulo supero-posterior del 6to segmento 112- Hlix 6 Loc: ngulo infero-anterior del 8vo segmento 113- Amgdalas 3 Loc: ngulo supero-posterior del segmento 3 114- Amgdalas 4 Loc: centro de la base del 9no segmento 115- Anestesia Dental Superior Loc: ngulo infero-posterior del 1er segmento 116- Mandbula Loc: ngulo supero-anterior del 2do segmento 117- Diente Loc: ngulo supero-anterior del 3er segmento 118- Punto Ansioltico Loc: ngulo infero-anterior del 4to segmento

Regin Posterior de la Oreja 119- Corazn Funcin

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Loc: vrtice de la eminencia triangular a nivel del Shenmen Uso: ansiedad 120- Surco Hipotensor Loc: surco en el dorso de la oreja Uso: hipertensin arterial

Reflexologa podlica Son las zonas de rganos cuerpo, en el

microreflejas todos del localizadas los

rea de los pies. Este es el mtodo ms frecuentemente utilizado y el ms popular de la

Reflexologa.

Reflexologa de la mano Exactamente lo mismo que el anterior, pero aplicado a las manos. Tambien se le conoce como Reflexologa Acra en la cual: La Acroreflexologa utiliza dos

mecanismos de accin, uno es el reflexoterpico o puntos topogrficos y el otro es el bioenergtico que utiliza puntos "llave" propios de la mano que permiten hacer un reequilibrio de la ENERGIA total del enfermo "tonificando", "sedando" o armonizando" segn diagnstico previo.

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A la pregunta de cmo es posible que, tocando un punto de la mano desaparezca un dolor de rodilla, de espalda o una cefalea dar un ejemplo muy simple e ilustrativo. Cuando uno se quema la mano o se lastima en cualquier parte inmediatamente se tiene una accin refleja de defensa, por una parte retira rpidamente la mano ( accin motora) y por otra la parte agredida se pone roja, se inflama ( se ponen en funcionamiento descargas hormonales y defensivas qumicas) y en poco tiempo la piel que fue agredida "sana" volvindose normal, o sea "se cura". Esto sucede porque el cerebro ha recibido "la informacin" de que determinada zona del cuerpo ha sido lesionada e inmediatamente reacciona defendindola, pero sucede que cuando "se tocan" puntos descubiertos por los chinos ( y que la experiencia y la investigacin dan como correctos) esa "reaccin defensiva " se da no solamente para ese determinado punto sino tambin para el rgano y otras zonas del cuerpo que en el cerebro estn localizadas en el mismo lugar que el "punto tocado". Cada mano vale en su totalidad como representante del cuerpo entero, la zona palmar representa el frente y el dorso de la mano la parte posterior del cuerpo. El dedo medio representa la cabeza y vrtebras cervicales, y en la unin metacarpofalngica la sptima vrtebra torcica, siguiendo esta lnea hasta la mueca tenemos todo el resto de la columna vertebral terminando all con la vrtebra coxgea. Los dedos ndice y anular representan a los brazos y los dedos meniques y pulgar a las piernas. Imagnese a usted mismo levantando los brazos con las palmas hacia el frente y las piernas tambin hacia arriba (como un contorsionista de circo). De esta manera toda la superficie externa de las piernas quedan hacia el centro de la mano y la superficie internas(en postura correcta) queda en posicin hacia afuera. Siguiendo con esa imaginaria posicin (ver ilustracin) comprobar que la mano derecha tiene la siguiente representacin: Dedo pulgar: pierna izquierda Indice: brazo izquierdo

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Medio: cabeza y columna vertebral Anular: brazo derecho Indice: brazo izquierda Palma y zona palmar de dedo medio : se encuentran los rganos internos. Sobre estas zonas se puede estimular estos puntos en forma topogrfica con presin, puncin, calor, etc. Siguiendo con esta disposicin de miembros y rganos tenemos que la mano es recorrida por doce meridianos con sus respectivios puntos de comando que, siguiendo las leyes de la filosofa acupuntural,es posible influenciar para corregir deficiencias o excesos de energa.

Reflexologa del cuero cabelludo En la zona donde normalmente todo ser humano tiene cabello, en la cabeza, existen un gran nmero de zonas microreflejas de rganos y estructuras corporales internas.

Reflexologa facial Al igual que en el rea de la cabellera, en la cara tambin se han descubierto una gran cantidad de zonas microreflejas de un nmero igual de rganos, glndulas y estructuras corporales.

Reflexologa en los dedos y uas Este es un mtodo utilizado en un tipo de medicina oriental llamado Su Jok en el que se utilizan imanes o vegetales aplicados en reas especficas para conseguir estimulacin en zonas microreflejas localizadas en dedos y uas.

Reflexologa del abdomen Este sistema es muy popular en Japn y Corea y esta basado en el mismo principio de todas las anteriores.

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Reflexologa en la piel En la piel de casi todo el cuerpo estn localizadas una inmensa cantidad de reas microreflejas, las cuales tienen su mayor aplicacin en el sistema de curacin de origen oriental llamado Acupuntura. De este sistema se desprenden otros mtodos utilizados popularmente, tales como la Dgito-puntura o Dgito-presin.

Cmo se realiza Una de las mayores cultivadoras del masaje zonal, la norteamericana Funce D. Ingham, sugiere realizarlo mediante presin con el pulgar, imprimiendo un movimiento similar al que emplearamos para pulverizar un terrn de azcar con el pulgar de una mano sobre la palma de la otra. Ante todo, es muy importante la posicin tanto del masajeado como del masajista. Lo mejor, naturalmente, es que el paciente se tumbe con un cojn bajo las rodillas y el pie posado sobre las rodillas del masajista, el cual debe colocarse en una postura que le garantice la mayor comodidad posible. El movimiento del pulgar (o de otros dedos) sobre la parte masajeada debe ser lento, profundo y circular. No obstante, antes de comenzar el masaje es conveniente que el masajista se familiarice con cada pe, tomndolo entre las manos y manipulndolo durante al menos un minuto. Al mismo tiempo, el paciente se preparar para la operacin relajndose con dos, tres respiraciones profundas. Dado que, presumiblemente, en el masaje zonal se produce un autntico intercambio energtico entre masajeado y masajista, una especie de comunin, es conveniente que tambin este ltimo se relaje y trate de respirar, mientras dura el masaje, en sintona con su paciente. La posibilidad de que el masajista se cargue de energa negativa procedente del masajeado es un peligro constante, del que no obstante se puede salvar guardando una precaucin relativamente sencilla: imaginar que alrededor de los codos brilla una luz blanca y repetirse que esa luz es un escudo suficiente para una proteccin completa. Si, aun tomando durante el masaje todas las precauciones debidas, se siente cansancio o tensin, para alejarlas basta con realizar dos movimientos decididos con las manos, cumo para

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liberarlas de unas gotas de agua. El hecho de lavarse las manos despus de cada sesin y de mantenerlas cierto tiempo en agua fra contribuye a la relajacin del masajista. Por cuanto respecta a la duracin del masaje zonal, puede decirse que vara dependiendo de si la actuacin tiene una finalidad meramente relajadora o bien claramente teraputica. En el primer caso puede durar incluso una hora (meda hora cada pe); en el segundo caso hay que evitar excesos de estimulacin, por lo que el masaje no debera superar el cuarto de hora para cada pe. Es mejor masajear durante unos minutos una zona para luego volver a ella ms tarde, en el curso de la misma sesin. Las toxinas que se liberan durante el masaje deben ser eliminadas. Para evitar acumulaciones peligrosas es conveniente espaciar las sesiones, del mismo modo que se aconseja que cada sesin vaya seguida de un corto descanso o de un sueecito. El masaje de las manos equivale al de los pies, pero entraa mayor dificultad por cuanto respecta a la localizacin de las zonas deseadas. Para compensar, el masaje de las manos puede realizarse en cualquier momento y prcticamente en cualquier lugar. Y, sobre todo, puede autopracticarse. Este ltimo aspecto representa una gran ventaja. No obstante, es necesario conocer bien los puntos estratgicos, as como los movimientos, que hay que realizar con una habilidad que se adquiere slo con la experiencia. Por todas estas razones el masaje zonal de las manos constituye una terapia inmejorable en casos de emergencia. El xito del tratamiento depende de la habilidad con la que se lleva a cabo. El principio fundamental es reducir la tensin y facilitar el aflujo de sangre al rea afectada. La reflexologa, segn sus cultivadores, estimula adems el flujo de energa fina, que revitaliza as todo el organismo. Obviamente, la edad y las condiciones de la persona tratada influyen notablemente en la velocidad de curacin. Si el trastorno es ya antiguo, la sustitucin de clulas dbiles y enfermas ser un proceso gradual. El masaje zonal resulta beneficioso para personas de todas las edades, desde el nio muy pequeo hasta el anciano. Para el primero ser suficiente un ligero frotamiento de

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la planta del pe. Los nios de edad ms avanzada requieren un masaje ms ligero que los adultos. Fuente: Portal Holstico Natural

MERIDIANOS Nomenclatura Extraordinarios

Nomenclatura Meridiano de Pulmn Taiyin de la Mano: LU Meridiano de Intestino Grueso Yangming de la Mano: LI Meridiano de Estomago Yangming del Pie: ST Meridiano de Bazo Taiyin del Pie: SP Meridiano del Corazn Shaoyin de la Mano: HT Meridiano del Intestino Delgado Taiyang de la Mano:SI Meridiano de Vejiga Taiyang del Pie: BL Meridiano de Rin Shaoyin del Pie: KI Meridiano del Pericardio (o CS) Jueyin de la Mano: PC Meridiano Sanjiao (o TR) Shaoyang de la Mano: SJ Meridiano de Vescula Biliar Shaoyang del Pie: GB Meridiano del Hgado Jueyin del Pie: LR Meridiano de Vaso Concepcin:CV Meridiano de Vaso Gobernador: GV.

Internacional

de

Meridianos

Puntos

Puntos Extraordinarios - Ubicacin, indicaciones y manipulacin. CABEZA Y CUELLO: YINTANG (EX-HN3), TAIYANG (EX-HN5), YIMING (EXHN14).

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YINTANG (EX-HN3) UBICACIN: en la mitad de la linea media entre las dos cejas (ver fig. 1) INDICACIONES: dolor de cabeza, mareos, epistaxis, rinorrea,

convulsin infantil, mareos post-parto debido a la prdida de sangre, insomnio. MTODO: punturar subcutneo

hacia debajo de 0.3-0.5 cun. Se puede picar para causar sangrado. Moxibustin: 3 a 5 conos, 5 a 10 minutos. Fig. 1 - PUNTOS EXTRA DE LA CABEZA Y CARA.

TAIYANG (EX-HN5) UBICACIN: en la depresin, un cun posterior al punto medio entre la punta lateral de la ceja y el canto externo (ver fig. 2) INDICACIONES: dolor de cabeza, mareos, enrojecimiento, hinchazn y dolor de ojo, desviacin de ojos y boca, dolor facial. MTODO: perpendicularmente punturar 0.3-0.4 cun

subcutneo, o picar para sangrar.

Fig. 2 - PUNTOS TAIYANG, ERJIAN Y YIMING.

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YIMING (EX-HN14) UBICACIN: YIFENG 1 cun detrs fig. del 2)

(SJ17)

(ver

INDICACIONES: enfermedades de los ojos, tinitus, insomnio. MTODO: punturar

perpendicularmente 0.5-0.8 cun.

ESPALDA: DINGCHUAN ( EX-B1), JIAJI (EX-B2), YAOQI (EX-B9).

DINGCHUAN (EX-B1) UBICACIN: 0.5 cun lateral al DAZHUI (DU14) (ver fig. 3)

INDICACIONES: tos, asma bronquial. MTODO: punturar perpendicularmente 0.5-0.8 cun, con la punta de la aguja oblicua hacia la columna. Puede

aplicarse moxibustin.

Fig. 3 - PUNTOS EXTRA SOBRE LA ESPALDA.

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JIAJI (EX-B2) UBICACIN: 0.5 cun lateral al borde inferior de cada apfisis espinosa, desde la primera torxica a la quinta lumbar (ver fig. 4) INDICACIONES: enfermedades de la columna vertebral y varios rganos internos. Los puntos JIAJI de la parte superior de la espalda, pueden usarse para tratar enfermedades del corazn, pulmones y de los miembros

superiores. Los puntos de la parte baja de la espalda, en enfermedades

gastrointestinales, los puntos de la regin lumbar para enfermedades en la regin lumbar y abdominal y en los miembros inferiores. MTODO: punturar perpendicularmente 0.5-1.0 cun en la zona cervical y torxica; 1.0-1.5 cun en la regin lumbar. Moxibustin: 3 a 5 conos de Fig 4 - PUNTOS DINGCHUAN Y JIAJI. moxa o 10 a 20 minutos.

YAOQI (EX-B9) UBICACIN: 2 cun directamente sobre la punta del coxis. INDICACIN: epilepsia y constipacin MTODO: punturar subcutneo hacia arriba, 1.5-2.0 cun. Moxibustin: puede aplicarse.

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MIEMBRO SUPERIOR: BAXIE (EX-UE9), SIFENG (EX-UE10), SHIXUAN (EXUE11). BAXIE (EX-UE9) UBICACIN: sobre el dorso de la mano en la comisura entre los dedos, se localizan con la meno cerrada, son ocho puntos (ver fig. 5). INDICACIONES. Calor excesivo, dolor de ojos, mordedura de

serpiente, hinchazn y dolor en el dorso de la mano, entumecimiento dolor en los dedos. Fig. 5 - PUNTOS EXTRA SOBRE EL DORSO y MTODO: punturar oblicuamente DE LA MANO. 0.3-0.5 cun, o picar para sangrar. Moxibustion: puede aplicarse.

SIFENG (EX-UE10) UBICACIN: en la superficie de la palma de la mano, en el pliegue transversal de las articulaciones interfalngicas de los dedos

exceptuando el pulgar (ver fig. 6). INDICACIONES: sndrome de

malnutricin e indigestin en los nios, Fig. 6 - PUNTOS SIFENG Y SHIXUAN SOBRE LA PALMA DE LA MANO. nuseas, vmitos, tos

convulsa. MTODO: picar con una aguja de tres puntas y apretar extrayendo una pequea cantidad de lquido amarillo viscoso.

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SHIXUAN (EX-UE11) UBICACIN: en la punta de los diez dedos, a un cun de distancia de las uas. (ver fig. 6)

INDICACIONES: Coma, epilepsia, histeria, convulsin fiebre alta, tonsillitis, heat-stroke.

infantil,

MTODO: punturar 0.1-0.2 cun superficialmente. sangrar. MIEMBRO INFERIOR: XIYAN (EX-LE5), DANNANG (EX-LE6), O picar para

LANWEI (EX-LE7), BAFENG (EX-LE10).

XIYAN (EX-LE5) UBICACIN: Dos puntos en la depresin interna y externa de la rtula, se localizan con la rodilla flexionada (ver fig. 7) INDICACIONES: dolor de rodilla, dolor y pesadez en las piernas y pie, beriberi. MTODO: punturar oblicuamente 0.5-1 cun, o penetrar desde el XIYANG al XIYANG homo lateral. Moxibustin: 3-5 conos o 10-20 minutos.

LANWEI (EX-LE7) UBICACIN: alrededor de 2 cun debajo del 7) Fig 7. - PUNTOS KUANGU, HEDING, INDICACIONES: apendicitis aguda y XIYAN Y LANWEI. crnica, indigestin. MTODO: punturar perpendicularmente ZUSANLI (ST36) (ver fig.

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1.0-1.2 cun. Moxibustin: 3-5 conos o 10-30 minutos.

DANNANG (EX-LE6) UBICACIN: 2 cun debajo del

YANGLINGQUAN (GB34) (ver fig. 8) INDICACIONES: colecistitis aguda y crnica, debilidad colelitiasis, y ascariasis biliar, las

adormecimiento

de

extremidades inferiores. MTODO: punturar perpendicularmente 0.8-1.2 cun

Fig.

PUNTOS

DANNANG

WAIHUAIJIAN. BAFENG (EX-LE10) UBICACIN: en el dorso del pie, en la depresin interfalngica entre los dedos en ambos lados, son ocho puntos en total. (ver fig. 9) INDICACIONES: dolor e hinchazn en el dorso del pie, adormecimiento de los dedos, dolor de cabeza, mordedura de serpiente, beriberi. MTODO: punturar perpendicularmente 0.1-0.3 aplicarse. cun. Moxibustin: Puede Fig. 9 - PUNTOS BAFENG Y QIDUAN.

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HOMEOPATA
La homeopata (del griego homoios, similar y pathos, sufrimiento) es una pseudociencia de medicina alternativa, caracterizada por el uso de remedios carentes de ingredientes qumicamente activos y premisas, como la memoria del agua, sin ninguna base experimental ni cientfica. Fue desarrollada por el mdico sajn Samuel Hahnemann (17551843) a principios del siglo XIX. Tiene una amplia y creciente popularidad llegando a ser financiada o cubierta por algunos sistemas de sanidad pblica o seguridad social.1 Sin embargo, carece de pruebas empricas slidas y sus fundamentos tericos son contradictorios con lo observado por la ciencia moderna; as lo han considerado numerosos estudios y organismos como la Cmara de los Comunes del Reino Unido.2 La homeopata surgi como una alternativa ms benigna y moderada a la medicina dominante de la poca, basada an en la teora de los humores hipocrtica, que utilizaba la sangra y la purgacin como herramientas principales. Se basa en fundamentos filosficos axiomticos, ignorando el mtodo cientfico, motivo por el que no se puede considerar una ciencia. En concreto, refiere una serie de principios axiomticos, que no demuestra, para intentar una aproximacin holstica a la salud: la integracin del individuo con la naturaleza, para perseguir el equilibrio individual; la existencia de algo llamado "dinamismo vital" que regenera de forma natural los daos causados por las enfermedades; la individualidad del organismo de cada persona, que exigir por tanto un tratamiento individualizado; y los principios de que lo semejante se cura con lo semejante (similia similibus curantur) y de dilucin extrema.3 Los remedios homeopticos se preparan diluyendo progresivamente una sustancia y sacudiendo repetidas veces la disolucin (potenciacin o

dinamizacin); la dilucin puede llegar a alcanzar tal grado que no quede ni una molcula de la sustancia original.4 La posicin dominante en la literatura cientfica es que la homeopata no ha sido capaz de demostrar por medios objetivos una efectividad especfica, es decir, mayor que la del efecto placebo, y que ello no se puede atribuir a una incompatibilidad con la metodologa vigente, as como que es posible desarrollar

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mtodos a la vez vlidos y que atiendan a cualquier posible especificidad de la prctica homeoptica.5 6 Los estudios y prcticas homeopticas se publican en revistas especficas o de medicina alternativa, como Homeopathy, rara vez en publicaciones mdicas o cientficas generales. La posicin de la comunidad homepata es que esta prctica es efectiva en el tratamiento de una multitud de patologas, que los resultados de los ensayos clnicos que no avalan su posicin son complejos y su metodologa cientfica no se adapta a la especificidad de la homeopata. 7

Base terica La homeopata es una filosofa vitalista que atribuye la causa de la enfermedad a las perturbaciones sufridas por una "fuerza vital" hipottica. Estas perturbaciones se manifiestan en sntomas. Los homepatas afirman que la supuesta "fuerza vital" tiene capacidad para reaccionar ante perturbaciones internas o externas, segn lo que denominan "ley de susceptibilidad". De acuerdo con esta "ley" homeoptica de susceptibilidad, incluso un estado mental negativo podra atraer a unos hipotticos causantes de enfermedad denominados "miasmas", que afectaran al cuerpo provocando los sntomas de enfermedad.8 Sin embargo, Hahnemann rechazaba la nocin de que la enfermedad fuera una entidad separada o invasora, e insista en que siempre era parte del "total viviente", esto es, del individuo.9

La "ley de similitud" de Hahnemann La teora de la homeopata sostiene que los mismos sntomas que provoca una sustancia txica en una persona sana pueden ser curados por un remedio preparado con la misma sustancia txica, siguiendo el principio enunciado como similia similibus curantur (lo semejante se cura con lo semejante). A este axioma se le denomina "ley de los semejantes". La ley de similitud constituye una afirmacin no demostrada que se toma como axioma en la homeopata, sin haberse demostrado cientficamente, y por tanto no constituye una ley natural ni un fundamento cientfico vlido.10

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El concepto homeoptico de enfermedad difiere del de la medicina convencional: considera que la raz del mal es espiritual (energtico) en vez de fsica, y que el malestar se manifiesta primero con sntomas emocionales (como ansiedad y aversiones), pasando a ser, si no se tratan a tiempo, sntomas mentales, conductuales y por ltimo fsicos. Como resume G. Weissmann, 11 para Hahnemann la enfermedad no es causada por ningn agente fsico discreto, sino por la falta de armona con la fuerza vital, as que se preguntaba Ha visto alguien alguna vez la materia de la gota o el veneno de la escrfula? Unas dcadas despus de la muerte de Hahnemann, Garrod demostr que el urato monosdico es la materia de la gota y Koch que Mycobacterium tuberculosis es el veneno de la escrfula.

Remedios homeopticos

Remedios homeopticos. La Materia mdica pura es un repertorio homeoptico, un listado de sntomas asociados a sustancias o remedios, utilizado para identificar el remedio ms apropiado para cada caso. Se redact mediante ensayos homeopticos, observando los sntomas que una materia produce en uno o ms voluntarios. Por ejemplo, el investigador bebe una dosis txica de la sustancia y anota todos los sntomas fsicos, mentales, emocionales y de comportamiento que padece. La sustancia, convenientemente preparada, ser empleada en adelante para tratar esos mismos sntomas. James Tyler Kent, que public su repertorio en 1905, recoge unos 700 remedios diferentes. En la actualidad, se usan cerca de 3,000 remedios distintos en homeopata, de los cuales 150 se consideran de uso comn. La preparacin de los remedios homeopticos, conocida como dinamizacin o potenciacin, consiste en una serie de diluciones seguidas de agitaciones, diez

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fuertes sacudidas contra un cuerpo elstico tras cada proceso de dilucin. Se cree que la vigorosa agitacin ("sucusin") que sigue a cada dilucin transfiere parte de la esencia espiritual de la sustancia al agua. El factor de dilucin de cada etapa es tradicionalmente de 1:10 (potencia D o X) o de 1:100 (potencia C), aunque recientemente se han realizado potencias LM (factor de dilucin de 1:50.000 en cada etapa). La eleccin de la potencia prescrita depende de cun asentada est la enfermedad diagnosticada, siendo 12 el punto de partida tpico para males agudos, y 30 para males crnicos. El factor de dilucin se considera mucho menos importante que el nmero de diluciones sucesivas. Las potencias D son, por lo general, las preferidas en Europa, mientras que las C prevalecen en los Estados Unidos e India. Es importante dejar claro que a partir de 9C, ya no existe el producto fsico en el agua que la diluye, segn el principio fsico de Avogadro, que determina el nmero finito de molculas de una sustancia

El proceso de dilucin La homeopata define la potencia de sus remedios de acuerdo al nmero de diluciones: cuanto ms diluidos estn, ms potentes las considera. El proceso de dilucin se llama potenciacin. La potencia es un nmero entero, de modo que cuanto ms alto sea el nmero, la dilucin es mayor. 30X, por ejemplo, est ms diluido (por lo tanto, de acuerdo con la homeopata, es ms potente) que 10X. Esto contrasta con los postulados bsicos de la medicina convencional y la bioqumica, que establecen que cuanto ms ingrediente activo est presente en un medicamento ms fuertes sern los efectos fisiolgicos (positivos y negativos). Una parte de la controversia en torno a la homeopata se centra en el mecanismo por el que supuestamente actan estas sustancias tan diluidas. Los crticos afirman que el grado de dilucin de las preparaciones homeopticas es tal que difcilmente pueden contener alguna cantidad de la sustancia diluida, esto es, no hay molculas de la sustancia activa en las diluciones ms potentes. Ms an, puesto que el agua ha estado en contacto con millones de substancias

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distintas a lo largo de su historia, un solo vaso de agua sera una dilucin de casi cualquier substancia concebible y entonces, de acuerdo a los principios homeopticos, servira como tratamiento para casi cualquier enfermedad imaginable. En este sentido el Consejo Australiano contra los Fraudes en la Sanidad (Australian Council Against Health Fraud) lo expres grficamente: Curiosamente, el agua que se ofrece como tratamiento no recuerda las vejigas en que se guard, ni las sustancias qumicas con cuyas molculas estuvo en contacto, o los otros contenidos de las alcantarillas en las que estuvo, o la radiacin csmica cuyas rfagas la atravesaron. Singh, S., & Ernst, E. (2008). Trick or Treatment? Alternative Medicine on Trial. Bantam Press, London. Los defensores de la homeopata dicen que el mecanismo sera irrelevante, porque, segn ellos, funciona; citan el ejemplo de la aspirina, que se haba utilizado durante aos sin saber cmo actuaba. Los crticos responden que hay una diferencia fundamental primero, entre no entender el mecanismo de una medicina probada, y no encontrar ningn mecanismo para un preparado de eficacia no probada; y segundo, en prestar credibilidad a una hiptesis que entra en profunda contradiccin con el conocimiento bien establecido sobre las leyes de la materia y de la vida. Mientras tanto, los estudios de eficacia no logran despejar la controversia, porque la ausencia de efectividad comprobable suele ser achacada por algunos partidarios a la supuesta inadecuacin de los mtodos de ensayo clnico, que atendera casos nicos y no problemas parametrizables, el tipo que puede investigarse cientficamente. El fracaso es completo tambin en intentar proponer un mecanismo de accin que concilie las afirmaciones de la homeopata con los conocimientos actuales de fsica, qumica y biologa.

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Historia de la homeopata

Pintura alegrica de Alexander E. Beideman (1857) que muestra el horror con que la homeopata y Samuel Hahnemann contemplan a la medicina de la poca. La homeopata fue propuesta como un nuevo mtodo teraputico por el mdico alemn Samuel Hahnemann (1755-1843), quien lo concibi entre los ltimos aos del siglo XVIII y los primeros del XIX, publicando la primera edicin de su obra magna, Organon der rationellen Heilkunde, en 1810. Hahnemann la present como respuesta a la teraputica predominante de la poca, identificada por l como sistema aloptico o alopata, en contraposicin a su propio sistema. Aunque ramas del saber mdico como la anatoma y la fisiologa haban dado importantes pasos para convertirse en cientficas, sobre todo desde el Renacimiento, la teraputica segua siendo dominada por las enseanzas de Hipcrates y de Galeno, y se vena tratando a los enfermos mediante medidas extremas como purgantes, emticos (vomitivos) y, sobre todo, sangras extraccin deliberada de sangre, a menudo hasta el lmite del desmayo. Una evaluacin con los conocimientos actuales de esta etapa de la historia del arte teraputico lleva a la conclusin de que los mdicos estuvieron haciendo ms mal que bien durante esos casi dos mil aos. La propuesta de Hahnemann resultaba mucho ms benigna, porque desde el principio propuso la utilizacin de preparaciones muy diluidas, aunque no tanto como las que se han venido usando despus, precisamente para evitar los efectos negativos. A mediados del siglo XIX la teraputica convencional comienza a valerse de los resultados de la investigacin cientfica, sobre todo los de la biologa y la qumica, identificando la causa de muchas enfermedades como resultado de agentes

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infecciosos, y empezando a examinar estadsticamente los datos epidemiolgicos. El desarrollo de mtodos estadsticos y experimentales, como la prueba controlada aleatoria, para la evaluacin de las medidas teraputicas, ha alejado a la medicina del siglo XX del estado de cosas que conoci Hahnemann. En contra de los reproches de ste, ni entonces ni ahora, los recursos teraputicos se buscan entre los que provocan sntomas opuestos a los del paciente, que es lo que quiso dar a entender con el trmino alopata. Sin embargo, en Estados Unidos los mdicos no homepatas aceptan sin problemas esta expresin para su propia prctica, sin preocuparse de su significado.

Hahnemann

Hahnemann haba abandonado en 1784 el ejercicio de la medicina tradicional, desencantado por lo que vea como un esfuerzo intil o contraproducente, a pesar de la aceptacin acrtica de la mayora de sus contemporneos, y se dedic durante un tiempo a la traduccin. Ocupndose de una obra del escocs W. Cullen, encontr en ella motivos de desacuerdo respecto a la explicacin de las virtudes de la quinina, y emprendi sus propias investigaciones, como era frecuente en la poca, sobre l mismo. Observ que los sntomas provocados por la ingestin de quinina coincidan con los de las fiebres paldicas para las que estaba indicada, aunque se ha deducido de sus anotaciones que l deba ser hipersensible. Esta constatacin le inspir la interpretacin de que aquello que

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puede dar lugar a un conjunto de sntomas en un individuo sano puede curar a uno enfermo que presente ese mismo conjunto de sntomas, recuperando un viejo principio, similia similibus curantur (lo semejante se cura con lo semejante), en una generalizacin que es el fundamento de la teraputica hahnemanniana. La ciencia moderna considera que, aunque la formacin de la hiptesis fue racional, es de hecho falsa. Actualmente la investigacin teraputica se basa en el rastreo de las propiedades biolgicas de las sustancias con sistemas simplificados, como cultivos de tejidos, y modelos animales, y en la investigacin biolgica de los mecanismos moleculares y celulares, normales y patolgicos, de las funciones biolgicas. No importa si el tratamiento induce sntomas iguales (homeopticos), distintos (alopticos) u opuestos (antipticos). Tampoco se excluye el uso del propio agente patolgico (recursos isopticos), como en la aplicacin de vacunas. Lo nico que importa es la verificacin de los efectos, tanto teraputicos como secundarios, mediante procedimientos objetivos, cuyos resultados se puedan valorar independientemente de las expectativas de los agentes implicados, investigadores y pacientes, es decir, mediante procedimientos cientficos.

Kent

El Repertorio homeoptico de materia mdica, escrito por James Tyler Kent.

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La homeopata, como sistema, fue refinada de modo significativo y popularizada por el estadounidense James Tyler Kent. Se basa en la teora de que cada elemento, planta y compuesto mineral puede, si se ingiere o aplica, producir ciertos sntomas. Hahnemann crea que, diluyendo estas sustancias de un modo sistemtico, alcanzara la verdadera esencia de la sustancia. Hahnemann describi este proceso de dilucin como potenciacin (en alemn, potenziert) de la sustancia. Estas cantidades diluidas podran usarse para tratar todos los sntomas que se sabe que producen. Hahnemann y sus estudiantes abordaron sus tratamientos de un modo holstico, lo que significa considerar el cuerpo y el espritu como un todo, no slo la enfermedad a tratar. El propio Hahnemann permaneci largas temporadas con sus pacientes, preguntndoles no solamente por sus sntomas o enfermedades, sino tambin detalles sobre sus vidas cotidianas. Se dice que el modo amable de actuar de los homepatas es una reaccin a los mtodos violentos de la medicina de entonces, que inclua tcnicas como la sangra como algo cotidiano. De acuerdo con los homepatas, la medicina convencional ve los sntomas como signos de enfermedad (aunque algunos cientficos actuales ven en esto una descripcin simplista). Los modernos tratamientos intentan combatir la

enfermedad eliminando la causa de los sntomas. Segn la homeopata, sin embargo, los sntomas son en realidad la forma que tiene el cuerpo de combatir el mal. La homeopata ensea que esos sntomas deben ser potenciados prescribiendo un remedio en minsculas dosis el cual, en grandes dosis, producira los mismos sntomas que presenta el paciente. En el discurso actual de la homeopata se expresa que los remedios homeopticos pretenden estimular el sistema inmunitario, colaborando en la curacin, alegacin que comparte con la mayora de las terapias alternativas consideradas pseudocientficas.

Prevalencia y regulacin La homeopata ha alcanzado un elevado grado de aceptacin popular en muchos pases. Salvo en la India, en la mayora de los casos se recurre a la homeopata

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como complemento de la atencin mdica moderna, y frecuentemente al lado de otras prcticas de sanacin. La homeopata ha atrado a muchos mdicos durante casi dos siglos, habiendo afirmado muchos de ellos su eficacia. Adems de los titulados en homeopata, algunos mdicos aplican tambin terapias homeopticas. Sin embargo, la homeopata ha sido rechazada y clasificada como pseudociencia por la mayora de los cientficos y de la clase mdica de los Estados Unidos y Europa Occidental (en menor medida en Alemania y Francia), ya que consideran que sus efectos se deben nicamente al efecto placebo, que puede suscitarse por cualquier prctica que reciba confianza del paciente. No obstante, hay difundido un amplio mercado de tratamientos homeopticos en gran parte de Europa y en algunos otros pases, como la India, Argentina y Mxico; as, en Alemania (hasta 2003) y Francia la homeopata y otras formas de medicina alternativa son cubiertas parcialmente por la seguridad social (pero en la legislacin europea, a diferencia del resto de

frmacos, la aprobacin no depende de que hayan demostrado su eficacia en ensayos clnicos, sino slo de su inocuidad).

Espaa El 14 de diciembre de 2009 la Organizacin Mdica Colegial de Espaa aprob en Asamblea el reconocimiento de la homeopata como acto mdico, con el objetivo de que se regule su prctica, evitar que sea llevada a cabo por individuos sin formacin apropiada y que sta quede restringida a personal y centros cualificados y acreditados.12

Reino Unido En Gran Bretaa hay un gran desarrollo de la homeopata hasta el punto de que cuenta con un nutrido grupo de mdicos investigadores, considerados por los suyos de alto nivel, como por ejemplo Peter Fisher, David Reilly, Ronald Davey, y otros. Existen en este pas cuatro hospitales homeopticos que estn integrados dentro del Sistema Nacional de Salud britnico13 (National Health Service), en el cual ms de cien mdicos realizan su labor tanto a nivel clnico como de

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investigacin. Destacan por su importancia especialmente el Royal Homeopathic Hospital de Londres y el Glasgow Homoeopathic Hospital. Se estima que efectan ms de 80.000 consultas al ao sumando el conjunto hospitalario homeoptico del Reino Unido. En junio de 2009 Evan Harris, mdico portavoz en materia cientfica de los Demcratas Liberales de la Cmara de los Comunes, se haca eco en The Guardian de las protestas de algunos mdicos y miembros del parlamento contra el gasto de millones de libras que el National Health Service (Servicio Nacional de Salud) realiza en tratamientos homeopticos sin efectividad demostrada. A lo que Peter Fisher, del Royal London Homeopathic hospital y David Peters, director de medicina integrada en la Universidad de Westminster contraponan el derecho democrtico de los pacientes a escoger el tipo de tratamiento que deseen.14

Francia En el pas galo el ejercicio de la homeopata est reservado exclusivamente a los mdicos. Se estima que al menos una quinta parte de sus habitantes ha sido tratada con remedios homeopticos, ya sea como tratamiento nico o combinado con otros mtodos. En Francia existen varias escuelas privadas que sostienen unos 40 centros, en los cuales se forman al ao al menos cinco mil mdicos. Este pas adems ha incluido dentro de su farmacopea una monografa titulada Preparations Homopathiques que ensea acerca de los mtodos para controlar y preparar medicinas homeopticas, as como sus denominaciones farmacuticas y niveles de dilucin (o potenciacin) permitidos. Est cubierta parcialmente (35%) por la seguridad social.30

Alemania Debido a que en este pas naci la homeopata, sigue siendo dentro de Europa en donde goza de mayor aceptacin tanto a nivel general como de la clase mdica. Tambin es Alemania un pas donde la poblacin manifiesta una apreciable inclinacin hacia los tratamientos alternativos, o complementarios, en general,

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como por ejemplo la acupuntura, y esta tendencia se ha visto incrementada en los ltimos aos de manera notable. En este contexto, el pas germano destaca por su riqueza en modos de preparacin de las medicinas homeopticas, como la Homopathisches

Arzneibuch (HAB) que abarca unas 400 monografas sobre medicamentos homeopticos, adems de otra parte ms general dedicada a las tcnicas de fabricacin y control. Hoy da, en Alemania, la homeopata se practica oficialmente por mdicos y Heilpraktiker (naturpatas reconocidos, autorizados para practicar la medicina exceptuando cierto nmero de actos mdicos), debidamente titulados, ya sea en centros privados, ya sea en las universidades[cita requerida]. En el caso de los mdicos, la escuela de referencia es la D.Z.H.A. (Unin Alemana de Mdicos Homepatas), que promueve la investigacin y estudios de tipo cientfico sobre homeopata, estando encargada de realizar cursos y de representar a los homepatas ante el estado alemn. Actualmente los tratamientos homeopticos ya no son financiados por la Seguridad Social. No obstante en la mayor parte de Europa la homeopata no est regulada, e incluso los crticos sugieren que los homepatas pueden causar ms dao que bien para el enfermo.

Estados Unidos En los Estados Unidos, los remedios homeopticos estn regulados por la Administracin de Drogas y Alimentos (FDA por sus siglas en ingls). Sin embargo, la FDA trata los preparados homeopticos de un modo

significativamente diferente a como trata a los medicamentos convencionales. Los productos homeopticos no necesitan ser aprobados por la FDA antes de salir al mercado, no se les exige probar su seguridad, ni se les pide etiquetar sus productos con fechas de caducidad, ni son sometidos a pruebas que verifiquen sus contenidos y potencial. Las etiquetas de los productos homeopticos, al contrario que los medicamentos convencionales, no tienen que identificar sus principios activos dado que tienen muy poca cantidad, o ninguna en absoluto. Los

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medicamentos que tratan enfermedades graves solamente se pueden expender con prescripcin facultativa, mientras que los productos homeopticos que dicen tratar esas mismas enfermedades no tienen esta limitacin, porque no son considerados medicinas.

Argentina En la Repblica Argentina la homeopata y su farmacopea relacionada no es considerada por la ciencia mdica y en funcin de esto no es sometida a la vigilancia y control de la medicina. Pero para poder inscribirse en alguna escuela homeoptica es necesario ser mdico o farmaclogo. Esto implica haber pasado por una facultad de medicina o farmacia (pblica o privada), haberse diplomado y poseer matrcula habilitante por los respectivos colegios profesionales. 31 As toda farmacia que lo desee puede realizar preparados homeopticos. Ya que los mdicos que siguen la especializacin homeoptica simultneamente estudian su farmacopea estn habilitados para realizar preparados y expenderlos en sus consultorios.32

Crticas a la homeopata Efectividad igual a un placebo En un estudio con el medicamento homeoptico arnica montana, se lleg a la conclusin de que la efectividad era similar a la del efecto placebo.33 Al estar tan diluidos, se consideran bastante inocuos, pero no hay que olvidar los problemas que pueden derivar de la renuncia a terapias efectivas por s mismas (ya se conocen unos 40 casos de muerte por ese motivo y cerca de 400 que han sufrido nuevas enfermedades o empeoramientos de las mismas34 ), ni el efecto nocebo, contrario al placebo. En el terreno de los males crnicos mal definidos es en el que mejor funcionan las medicinas alternativas, dado que son ms sensibles al efecto placebo y a la relacin humana entre el enfermo y el sanador. Los defensores y los oponentes de la homeopata discrepan sobre si los ensayos cientficos con el uso de placebos y mtodos homeopticos han sido satisfactorios. Algunos ensayos clnicos han producido resultados positivos en los lmites de la

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significacin estadstica, pero los crticos se apoyan en que nunca un ensayo de una mnima calidad ha producido resultados claros en favor de la eficacia de la homeopata. En 1997, la revista mdica britnica The Lancet public un metaanlisis de 89 ensayos clnicos, que dio una conclusin ambigua que sirvi para alimentar tanto a los defensores como a los detractores de la homeopata. Pero un nuevo metaanlisis (27-8-2005) en la misma revista, esta vez de 110 trabajos primarios, contiene la inequvoca conclusin de que los efectos clnicos de la homeopata son efectos placebo.35 Respecto a este metaanlisis, el Dr. Peter Fisher, del Hospital Homeoptico de Londres (Royal London Homoeopathic Hospital, University College), indic en carta a la misma revista The Lancet dudas sobre la seleccin de ensayos de este trabajo, del que sospecha el propsito intencionado de desacreditar a la homeopata. Segn Fisher los motivos de dicha seleccin no se explican en el artculo y su relevancia en la clnica homeoptica actual no est clara. Los autores respondieron a estas objeciones, alegando condiciones bien explicadas para la clasificacin de los 110 trabajos, incluidos los 8 del grupo especial. El trabajo se realiz dentro de un programa de evaluacin por el Gobierno Suizo de la eficacia de las medicinas complementarias, que incluy un amplio estudio observacional de 10.000 pacientes; 3.000 de ellos fueron tratados con homeopata. Los efectos del tratamiento homeoptico fueron evaluados positivamente respecto a su seguridad, que nadie suele discutir, y economa comparados con los de los tratamientos convencionales. En cuanto a la eficacia curativa, el metaanlisis de la evaluacin suiza produjo resultados positivos para la fitoterapia, inconcluyentes para la medicina tradicional china, y dentro de los lmites del efecto placebo para la homeopata (Documento en pdf). En cualquier caso, los resultados de las distintas evaluaciones condujeron al gobierno suizo a interrumpir el pago por la Seguridad Social de las variantes de terapia alternativa previamente financiadas, incluida la homeopata, por no ajustarse a los criterios requeridos de eficacia y relacin coste-beneficio. Paradjicamente, instituciones acadmicas regladas, como la Facultad de Medicina de la Universidad de Valladolid o la de Sevilla ofrecen una especialidad

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mdica de Homeopata, mientras otras en Espaa, como Santiago de Compostela, Granada y Murcia ofrecen estudios sobre Homeopata
[cita requerida]

, siguiendo la

tendencia a integrarla en los estudios universitarios de Medicina, en forma de cursos de posgrado. En Chile se sigui la misma tendencia aunque tambin existen crticas por esto. De la misma manera es comn encontrar la promocin de remedios homeopticos en oficinas de farmacia. Algunos explican esta situacin por las oportunidades de ganancia econmica que ofrece la medicina alternativa, que empiezan a ser comparables con las de la medicina convencional. La cifra de negocios del sector ha superado los 15.000 millones de dlares en Estados Unidos, y una penetracin comparable se observa en pases europeos. Hay adems fuertes presiones para que los seguros pblicos de salud sufraguen tambin los gastos en terapias de este tipo, motivadas por su creciente popularidad. Favorece esta opcin su menor coste monetario, a pesar del precio de los medicamentos homeopticos, desmesuradamente alto si se compara con sus costes de fabricacin y la prctica ausencia de gastos de investigacin y desarrollo por las compaas que los producen. Un aspecto positivo es que permiten calmar mediante un producto inocuo la apetencia de recetas por parte de una cierta clase de pblico, apetencia de la que derivan muy negativos efectos para la salud en forma de efectos secundarios, adiccin a frmacos y otros efectos indeseables de la sobremedicacin.

La homeopata no es una ciencia La homeopata es considerada un residuo pseudocientfico de la alquimia, cuyos resultados se pueden explicar por el efecto placebo. La mayora de los cientficos atribuyen los pocos estudios que han producido resultados ligeramente positivos a la casualidad, porque los resultados no son apenas medibles ni los ensayos reproducibles, y porque hay muchos ms experimentos fallidos. Adems, la metodologa de estas pruebas indica que una pequea parte de ellas dan falsos positivos.

Carencia de fundamento cientfico

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Se ha criticado cientficamente la falta de consistencia lgica en la afirmacin de que el agua de algn modo recuerda las propiedades qumicas de las molculas que alguna vez estuvieron en contacto con ella sealando que el agua "pura" que los propios homepatas usan estuvo anteriormente en contacto con otros componentes, como residuos qumicos, orina, metales radiactivos y venenos varios, que consecuentemente debieron, segn dicha teora, dejar recuerdo en la misma. Tambin se ha sealado que las sucesivas diluciones no incrementan o disminuyen los efectos que la sustancia en cuestin tiene, sino que de hecho no dejan ms que agua, destruyendo por completo el agente sanador. 36 En este sentido, Jacques Benveniste recibi el Premio Ig Nobel de Qumica 1998, parodia de los premios Nobel, por su importante descubrimiento en Homeopata, que indica que el agua no slo tiene memoria, sino que esta informacin se puede transmitir a travs de la Red Telefnica y de Internet.37 38 39 Uno de los argumentos ms utilizados en favor de la homeopata considera la satisfaccin de los usuarios como ndice pragmtico acerca de su eficacia. La falacia de este razonamiento consiste en que no considera los no usuarios que precisamente han abandonado la homeopata por ineficaz. Se ha sealado tambin su raz en el pensamiento mgico: J.G.Frazer clasific en dos formas la magia simptica, a las que llam magia homeoptica y magia contaminante, basadas respectivamente en la semejanza y el contacto.

El paciente puede rechazar un tratamiento efectivo Los defensores de la medicina convencional afirman que los pacientes que confan por completo en las tcnicas homeopticas y rechazan la medicina convencional se arriesgan a abandonar los tratamientos de enfermedades fcilmente tratables, como algunos cnceres de piel, hasta que se convierten en intratables.40
41 42 43

Debe mencionarse que los medicamentos homeopticos se

venden sin control estricto. Estos productos dicen tratar el sntoma y su causa; sin embargo, no se parecen a los tratamientos de los homepatas tradicionales. La homeopata tradicional est ms reconocida y aceptada en la Europa continental,

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quiz porque sus seguidores siguen mejor la tradicin y el tratamiento con las frmulas potenciadas que Hahnemann recomend.

Argumentos de los partidarios de la homeopata La visin pragmtica Los partidarios de los tratamientos homeopticos sealan el hecho de que la mayora de la gente que busca tratamientos homeopticos est satisfecha con los resultados. Tambin dicen que todo tratamiento que haga que el paciente mejore es vlido, sin importar si entra en conflicto con el modelo actualmente aceptado de la composicin molecular de la materia. La discusin sobre si el efecto placebo est implicado o no en esto se considera un asunto meramente acadmico.

Reconciliacin con la qumica molecular Recientes investigaciones indican que en ciertas situaciones cuanto ms diluida est una sustancia, sus molculas tienden a permanecer juntas.44 Algunos quieren ver en esto una prueba que apoya las terapias homeopticas. Sin embargo, estos datos no explican por qu las sustancias necesitan ser diluidas, slo que deberan seguir activas tras esta preparacin (aunque no en las concentraciones que requiere la homeopata). Es ms, este fenmeno no tiene conexiones con la homeopata porque en estos casos no hay un intento de diluir la molcula. La homeopata pretende diluir las molculas hasta que no quede ninguna, mientras que estos experimentos siempre presentan cantidades medibles en la solucin. Estos experimentos slo investigaron las diferencias en las propiedades que las molculas tienen cuando se agrupan en los grandes polmeros, y en menor medida en los pequeos polmeros u oligmeros. Una investigacin, publicada en el 2003,45 estara aportando un argumento a favor de la base de esta terapia. Este estudio asegurara que el agua tiene lo que denominaron efecto fantasma; comprobando que sustancias como el cloruro de litio o el cloruro de sodio (sal comn) modifican la estructura de hidrgeno del agua, despus de realizarse una dilucin intensiva. Con lo cual, estara apoyando

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de esta forma el aparente recuerdo del agua frente a experiencias qumicas recientes. Estudios controlados y ensayos clnicos Dana Ullman, en su libro de 1995 The Consumer's Guide to Homeopathy, dedica un captulo completo a las Evidencias cientficas de la medicina homeoptica. Por ejemplo, cita un estudio de 1991 en el que figura: Tres profesores de medicina holandeses, ninguno de ellos homepatas, realizaron un meta-anlisis de 25 aos de estudios clnicos con medicinas homeopticas y publicaron sus resultados en la revista British Medical Journal. Este meta-anlisis cubri 107 ensayos controlados, de los cuales 81 mostraban que las medicinas homeopticas eran efectivas, 24 determinaron que no tenan efectos, y dos no eran concluyentes. Los profesores concluyeron: La cantidad de resultados positivos fue una sorpresa para nosotros.46 [cita requerida] Un metaanlisis publicado en la revista Lancet sostiene que: The results of our meta-analysis are not compatible with the hypothesis that the clinical effects of Los resultados de nuestro metaanlisis no son compatibles con la hiptesis que los efectos clnicos de la homeopata sean completamente debidos al efecto placebo. Sin embargo, no encontramos suficiente evidencia de que la

homoeopathy are completely due to placebo. insufficient However, evidence we from found these

studies that homoeopathy is clearly efficacious for any single condition.47 clinical

homeopata sea claramente eficaz en alguna condicin clnica.

Los crticos de la homeopata sostienen que estos resultados positivos (en el sentido que el trmino tiene en la estadstica clnica) eran mnimos, no reproducibles y pobremente controlados. Algunos mdicos homepatas achacan la falta de apoyos definitivos por parte de ensayos controlados a la ausencia de un trato mdico-paciente adecuado para que el tratamiento sea correcto (un argumento que es comn a la religin y a las pseudociencias y que contradice el mtodo cientfico). Otros mdicos homepatas, sin embargo, creen que la investigacin justifica la efectividad de la homeopata, y

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Ullman afirma que la investigacin clnica no necesita ser invalidada por la necesidad de un remedio a la medida del individuo. Por ejemplo, cita un artculo publicado el 10 de diciembre de 1994 en Lancet (Son reproducibles las pruebas en favor de la homeopata?), que documenta un ensayo clnico sobre el uso de remedios homeopticos para el tratamiento del asma. Tambin cita otros ensayos, como uno que estudiaba nios con diarrea, que fue documentado en mayo de 1994 en Pediatrics (Tratamiento de la diarrea infantil aguda con medicina homeoptica: un ensayo clnico aleatorio en Nicaragua). Esta disposicin a ofrecer predicciones falsables, sera ms caracterstica de la protociencia que de la pseudociencia, si no fuera porque la hiptesis homeoptica contradice los principios mejor establecidos de la fsica, de la qumica y de la biologa sin ofrecer explicaciones alternativas. De hecho, Ullman defiende que los estudios han confirmado que los remedios homeopticos son efectivos aunque no haya un tratamiento personalizado por parte del mdico. Cita dos estudios, incluyendo uno publicado en marzo de 1989, publicado en British Journal of Clinical Pharmacology, Evaluacin controlada de una preparacin homeoptica para el tratamiento de sndromes gripales, para defender esta postura. Los llamados remedios combinados, en los que se mezclan varios preparados homeopticos, se venden a menudo en los Estados Unidos, y la teora homeoptica tradicional tiende a esta aproximacin, aunque Ullman cita ensayos que sugieren lo contrario. Ullman sostiene, de hecho, que uno sera prcticamente ciego si ignora el conjunto de datos experimentales que existen sobre las medicinas homeopticas y niega el conjunto de experimentos de los homepatas y de sus pacientes. Slo se puede asumir esta ceguera como una afliccin temporal, que pronto se curar. Los cientficos que examinan estos mismos datos niegan que los experimentos fueran controlados apropiadamente. Desde una perspectiva cientfica, que los datos de observacin ms favorables que puede ofrecer una teora para afirmarse se mantengan dentro de los lmites de la incertidumbre estadstica, como ocurre con la teora homeoptica del medicamento, es uno de los signos que, combinados con otros, indican que se trata de una pseudociencia.

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En 1988, un cientfico francs que trabajaba en el prestigioso instituto INSERM afirm haber descubierto que las diluciones altas de sustancias en el agua dejaban una "memoria", proveyendo as una base racional a la ley de los infinitesimales de la homeopata. Sus hallazgos se publicaron en una revista cientfica de reconocimiento mundial, pero los resultados eran poco crebles y el trabajo haba sido financiado por un fabricante de medicamentos homeopticos (Nature, 1988). Las investigaciones posteriores, incluidas las de James Randi, descubrieron que la investigacin se haba llevado de un modo inapropiado. El escndalo tuvo como resultado la suspensin del cientfico.48 El debate contina, siempre en los mismos trminos, a falta de pruebas objetivas de eficacia o de hiptesis racionales sobre un posible mecanismo de accin.

MEDICINA NATURISTA
La medicina naturista y todo el entorno del naturismo, han causado gran controversia en el mbito de la medicina, ya que mucha gente no cree en ella. Sin embargo, con el paso del tiempo se ha demostrado su eficacia al combinarse con la medicina alpata. Para saber un poco ms de los poderes curativos de la medicina naturista, Mediks.com entrevist al doctor Abel Cruz, Mdico Cirujano y Naturista que opina que "La Medicina Naturista debe ser practicada slo por mdicos, ya que de lo contrario, puede servir para engaar a la gente y beneficiar a algunos estafadores, poniendo en riesgo la salud y la integridad de los pacientes, que van con esperanzas de curarse".

Desde cundo se empieza a utilizar la medicina naturista? La medicina natural es la primera que se utiliz en el mundo, no hay que olvidar que nuestros antepasados se curaban con plantas y flores. Con el paso del tiempo la medicina se transformo, pero nunca desapareci por completo.

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Hace 10 aos, no muchas personas crean en la medicina naturista y solamente se administraban medicamentos qumicos de compaas internacionales, sin embargo se dieron cuenta que por cada 100 pesos que compraban de medicamentos, 60 eran de productos naturales y slo 40 provenan de sus productos de "ventanilla". Desde entonces estas nuevas compaas, as como mdicos que no crean en lo natural, producen productos naturales e inclusive los recomiendan a otros mdicos.

Qu es la medicina naturista? El naturismo propone que el hombre viva conforme a la naturaleza, en armona con ella, para conservar la salud y prevenir las enfermedades. Se llama medicina naturista, porque utilizamos elementos naturales en el tratamiento y conservacin de la salud.

Cul es el proceso a seguir en la medicina naturista para curar a un enfermo? Es el mismo que se utiliza en la medicina alpata. Cuando llega una persona enferma, lo primero que se realiza es un diagnstico completo, que incluyen exmenes de laboratorio, y otra gama de exmenes en general, para establecer un diagnstico y poder iniciar un tratamiento. Por eso, es muy importante que la persona que acuda con un mdico naturista exija siempre que tenga un ttulo universitario de mdico, ya que de lo contrario, podra poner en riesgo la vida del paciente.

En qu consiste el tratamiento de la medicina naturista? Cuando ya se tiene un diagnstico adecuado, se le recomienda al paciente que: 1. Lleven una alimentacin sana: conformada por todo lo que nos da la naturaleza, como los vegetales, jugos naturales, frutas, verduras y el "ovolacto vegetariano"; el cual est conformado por leche, huevos, cereales integrales y todo lo que constituye la primera base de la pirmide alimenticia.

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2. Consuma algunos implementos de la herbolaria que abarca hierbas, frutos, plantas, races y semillas; a base de infusiones, ths o tinturas, derivados precisamente de la naturaleza para que tenga un efecto psicoteraputico o qumico-teraputico en nuestro cuerpo pero sin los efectos secundarios que ocasiona el qumico puro. 3. La aplicacin de geoterapia que es la utilizacin de barro en plastos y otras cosas. 4. La utilizacin a hidroterapia como: baos, lavativas, compresas, dependiendo de la enfermedad que se trate. 5. La helioterapia (baos de sol), que es recomendable en todos los tratamientos naturales.

Por

qu

los

mdicos

naturistas

deben

tener

estudios

mdicos?

Por que el mdico tiene que saber diferenciar hasta dnde es posible curar a una persona con el tratamiento de la medicina alternativa o naturista y en qu casos se tiene que complementar con otros medicamentos. Por lo tanto todos los mdicos deben saber que la medicina abarca cuatro ramas importantes que son:

Medicina preventiva. Medicina teraputica (de tratamiento). Medicina quirrgica. Medicina nuclear. De estas cuatro ramas de la medicina, la medicina preventiva no es la ms utilizada por la mayora de las personas, esto es lamentable porque utilizando la prevencin, podramos evitar quiz el 80% de las enfermedades. La medicina preventiva incluye una alimentacin sana basndonos en la pirmide alimenticia, hacer ejercicio, aplicarse vacunas, as como seguir todos los procesos higinicos y dietticos. Lo que se tiene que evitar es que el paciente:

Sea sedentario. Tenga sobrepeso. Lleve una mala alimentacin.

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Esto puede provocarle una digestin inadecuada.

Cules son los padecimientos que se pueden curar con la medicina naturista? Muchas personas acuden a la medicina naturista exactamente por los mismos padecimientos que se curan con la medicina alpata, con la nica diferencia de que a la medicina alpata, la gente llega en el estado inicial de la enfermedad y con los mdicos naturistas llegan en los estados finales, esto se debe a que en muchos casos buscan otras opciones antes de llegar con nosotros.

Sin embargo, a los naturistas nos gustara invertir esta situacin. Lo ideal sera que la gente acudiera con nosotros, al principio de la enfermedad para atenderlos desde el inicio. Todos los padecimientos padecimientos se pueden el tratar cncer, con la medicina naturista. de

Solamente

como

SIDA,

enfermedades

inmunodeficiencia y tuberculosis, debern ser controlados conjuntamente con la medicina alpata.

Es posible combinar la medicina alpata con la medicina naturista? S, se puede combinar sin ninguna complicacin a futuro, por eso es muy importante que cuando usted se encuentre a un supuesto naturista que dice que no debe de utilizar el medicamento alpata bajo ninguna circunstancia, es recomendable que busque otra opcin. Si llega a mi consultorio un pacientehipertenso que est teniendo un cuadro de hipertensin o una crisis hipertensiva, primero se le debe de bajar la presin en ese momento, porque si no la persona corre el riesgo de sufrir un infarto. Una vez que ya se control la presin, se puede iniciar el tratamiento con medicamentos naturales. Esto es un ejemplo de cmo se utiliza primero la medicina alpata y despus la naturista.

Cules son las ventajas de la combinacin de la medicina alpata y la medicina naturista?

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La medicina naturista es ms efectiva al combinarse con los medicamentos qumicos en el paciente que est llevando un tratamiento natural.

Algunas personas que padecen cncer recurren a la medicina naturista huyendo de las quimioterapias, pero yo como mdico naturista les recomiendo que lleven en conjunto la medicina naturista con la alpata, para despus administrarle un tratamiento complementario en donde los efectos secundarios de la quimioterapia no son tan severos. A mi forma de ver no hay procedimientos absolutos en ninguna medicina en el mundo, ni siquiera en la ms avanzada.

Cules son las diferencias entre la medicina alpata y la medicina naturista? La nica diferencia es que ellos utilizan medicamentos qumicos y yo utilizo medicamentos herbolarios, como la aspirina que contiene una sustancia que se llama cido acetilsaliclico, el cual se encuentra en los granitos de las fresas. La aspirina se obtiene de una planta que se llama sauceflan aja y de otra que se llama ulmaria.

Qu tan cierto es que las medicinas naturistas funcionan? Desde luego que funcionan. Por ejemplo existe una hierba conocida como Hierba de San Juan (hipercum perforatum) que utilizamos para tratar casos de depresin. En medicina alpata se afirma que no sirve y ahora ya la encapsulan, y la venden varios laboratorios alpatas, ha sido tal el xito que muchos psiquiatras lo recomiendan. En medicina alpata existen antidepresivos que funcionan bien en muchos casos, y nosotros como mdicos naturistas seguimos administrando la hierba de San Juan. La medicina naturista ha persistido a travs de los aos porque mucha gente cree en ella, y porque al ser medicina natural, se reducen algunos efectos secundarios.

Se puede automedicar?

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No, bajo ninguna circunstancia. La automedicacin de ninguna sustancia y bajo ninguna circunstancia est permitida, porque es muy peligroso, ya que hay plantas que ponen en riesgo la vida de la persona, si no se sabe dosificarla adecuadamente. Es normal que hoy en da con la amplia informacin que circula a travs del Internet y otros medios, la gente se automedique, pero esto es muy peligroso, se han conocido casos graves, incluso de muertes, por confiar en sustancias recomendadas irresponsablemente. Antes de iniciar un cualquier tratamiento lo mejor es acudir con el mdico.

QUIROPRCTICA
La quiroprctica es una prctica paramdica que trata las alteraciones del sistema msculo-esqueltico, y los efectos que producen estos trastornos en la funcin del sistema nervioso y en la salud en general. Pone especial nfasis en la capacidad inherente de curacin del organismo y en el predominio del sistema nervioso en relacin con los dems sistemas en cuanto al control del equilibrio general del cuerpo humano u homeostasis. El tratamiento es fundamentalmente manual, siendo caracterstica nica de la profesin el ajuste vertebral manual especfico. Tradicionalmente se ocupa de la deteccin, anlisis y correccin de la subluxacin quiroprctica o complejo de subluxacin vertebral. Actualmente la quiroprctica carece de fundamentos cientficos siendo considerada un

pseudociencia, y no estando reconocida en muchos pases. Historia Fue desarrollada en Iowa, (Estados Unidos) en el ao 1895 por un curandero autodidacta, el magnetista David Daniel Palmer, quien cobr fama por haberle devuelto la audicin a un conserje local mediante una manipulacin espinal.[cita requerida] Las observaciones de Palmer lo llevaron a concluir que existe una "inteligencia innata" en la mdula espinal y en el cuerpo humano en general que controla las funciones del mismo, esta "inteligencia" se puede considerar como la mente. Tambin a la falta de funcin de movimientos vertebrales, Palmer les llam

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"subluxaciones" y consider que estas restricciones lo que hacan era por una parte interrumpir el flujo nervioso pero tambin interrumpir el flujo de la Inteligencia Innata, impidiendo as la salud ptima. Es un enfoque similar al de la Osteopata de Andrew Taylor Still, aunque ms radical en sus planteamientos y pretensiones por el axioma de la Inteligencia Innata. El enfoque del quiroprctico ha sido el sistema nervioso y su relacin a la estructura (espina dorsal)y funcin, mientras que los Ostepatas estaban ms interesados en la circulacin. Tambin se diferencian de los ostepatas y de los fisioterapeutas, en el tipo de tcnicas manipulativas, ya que utilizan tcnicas de correccin vertebral directas con palancas cortas y por lo tanto mayor especificidad en la aplicacin de las fuerzas, mientras aqullos utilizan tcnicas semi-directas o indirectas con la ayuda de palancas mecnicas utilizando para ello distintas partes del cuerpo del paciente. Actualmente, la Quiroprctica ha evolucionado desde las ideas originales de Palmer y, a pesar de mantenerlas en sus bases tericas, se aprovecha de avances modernos de la ciencia como la neurociencia, la psiconeuroinmunologa o la epigentica.1

La profesin de quiroprctico La profesin de quiroprctico est regulada en varios pases del mbito anglosajn, como Estados Unidos o Australia, si bien en otras jurisdicciones no est aceptada como disciplina. Adems, en Europa, cuenta con regulacin en pases mediterrneos como Portugal, Italia o Francia, dnde est reconocida como una profesin sanitaria de atencin primaria.2 En general, la quiroprctica como terapia manipulativa no ha tenido

tradicionalmente tanto arraigo en Europa como la Osteopata o los diversos mtodos de la Fisioterapia Manual.

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Crticas Sus crticos afirman que el ajuste quiroprctico, basado en la columna vertebral, slo tiene efectos positivos en el tratamiento del dolor de espalda, sin embargo, los estudios ms recientes demuestran que puede tener beneficios sobre dolor de cabeza, radiculopatas, vrtigos cervicognicos y multitud de trastornos

neurolgicos derivados de una disfuncin biomecnica. La base terica de la quiroprctica no habla de enfermedades en particular, sino de que una de las claves para la salud de una persona es el correcto funcionamiento del sistema nervioso. Adems, los ajustes quiroprcticos de la columna vertebral pueden ocasionar ciertos efectos secundarios insignificantes, como rigidez y, las apoplejas que con ello se relacionan, no parecen ser ms frecuentes que las que se relacionan con la visita a un neurlogo: es decir, el paciente con cervicalgia, cefalea y vrtigo, ya estaba desarrollando la misma en el momento de la consulta.

HERBOLARIA

La herbolaria -conjunto de conocimientos relativos a las propiedades curativas de las plantas- an constituye el recurso mas conocido y accesible para grandes ncleos de la poblacin mexicana, incluso, la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) reconoce el valor de esta prctica teraputica y le otorga gran importancia en los esquemas pblicos de salud. Cabe destacar que en la actualidad existe inmensa documentacin cientfica relacionada con la herbolaria, por ejemplo, se sabe que en Mxico se han

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registrado aproximadamente 4 mil especies con atributos medicinales (15% de la flora total). Este nmero coincide con lo informado en varias regiones del mundo por especialistas en la materia, quienes consideran que 1 de cada 7 tipos de plantas posee alguna propiedad curativa. Al respecto, es importante saber que los principales laboratorios y grupos farmacuticos han desarrollado medicamentos a base de plantas, adems de que cuentan con especialistas (bilogos, botnicos, antroplogos y qumicos) que trabajan en lneas de investigacin dirigidas a la clasificacin de vegetales y hierbas con propiedades medicinales. Principales usos Desde la antigedad las plantas han sido utilizadas para desarrollar frmacos, saborizantes y aceites aromticos, entre otros productos, conocimientos que han sido transmitidos de una generacin a otra y que en la actualidad son reconocidos e investigados a profundidad por diferentes disciplinas cientficas, como Qumica, Biologa, Botnica y Farmacologa. Cabe destacar que los hallazgos obtenidos a travs del tiempo han permitido distinguir en la amplia variedad de plantas y hierbas diversas propiedades teraputicas, entre las que se encuentran:

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Antihelmntica. Destruye y permite la expulsin de parsitos intestinales. Antiinflamatoria. Alivia o reduce la inflamacin o hinchazn de tejidos. Antimicrobiana. Extermina a los microbios causantes de enfermedades y ayuda a fortalecer los mecanismos de defensa del organismo. Astringente. Reduce la irritacin cutnea y crea barrera que protege de infecciones. Estimulante del sistema digestivo. Induce el apetito y produccin de jugos digestivos. Carminativa. Calma la inflamacin de las paredes intestinales y permite la eliminacin de gases del tubo digestivo. Emoliente. Tiene accin anticida y protege a los tejidos irritados o inflamados. Diurtico. Aumenta la produccin y eliminacin de orina. Emenagoga. Estimula la expulsin del flujo menstrual. Expectorante. Permite la eliminacin de mucosidades alojadas en vas respiratorias. Heptica. Fortalece al hgado y ayuda a que este rgano funcione

adecuadamente. Tranquilizante. Ayuda a reducir y controlar estados de nerviosismo, ansiedad e inquietud. Las plantas y hierbas que se utilizan con mayor frecuencia en forma de infusiones (ts), medicamentos y suplementos alimenticios incluyen las siguientes especies: Abeto. Posee propiedades antispticas y expectorantes. Acelga. Permite que el hgado funcione correctamente y promueve la eliminacin de orina. Aciano. Tiene efecto antibitico, diurtico y antiinflamatorio, asimismo, se dice que ayuda a fortalecer la vista en personas de edad avanzada. Ajo. Se usa como antisptico, antimicrobiano, hipotensor (reduce la presin arterial), hipocolesterolemiante (disminuye los niveles de colesterol) y en la prevencin de trombos (formacin de cogulos que pueden tapar venas y arterias).

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Aloe vera. Cuando es ingerido mejora la digestin, desintoxica al organismo y equilibra la flora bacteriana gastrointestinal, y al aplicar sobre la piel productos que lo contienen proporciona suavidad, regenera clulas y previene el envejecimiento prematuro. Ans. Sirve para aliviar clicos intestinales y controlar accesos de tos. rnica. til para desinflamar y aliviar el dolor ocasionado por golpes, y heridas. Belladona. Disminuye las secreciones salivares, gstricas, nasales y sudorparas, asimismo, tiene efecto analgsico. Berro. Contiene gran cantidad de vitaminas A, C, D y E, siendo la C o cido ascrbico la que posee en mayor cantidad, de ah su uso para combatir el escorbuto; tambin es eficaz en casos de deficiencia vitamnica, es estimulante del apetito y expectorante. Boldo. Se emplea en infusin para tratar afecciones en hgado, acidez estomacal, gases y fatiga excesiva. Calndula. Se caracteriza por tener accin antipirtica (reduce la fiebre), analgsica, antiinflamatoria, antisptica y cicatrizante. Castaa de Indias. Posee propiedades antiinflamatorias y antiedematosas (evita o controla la acumulacin de lquidos en alguna zona), lo que la hace ideal para tratar hemorroides y vrices. Cimicifuga racemosa. Auxiliar en el tratamiento de los sntomas presentes antes, durante y despus de la menopausia, como bochornos, sudoracin excesiva y alteraciones emotivas ocasionadas por los cambios hormonales (irritabilidad, nerviosismo, insomnio, cansancio y dificultad para concentrarse). Cola de caballo. Fomenta la formacin de glbulos rojos, induce la eliminacin de orina y reduce la fatiga. Diente de len. Funge como diurtico, laxante suave y estimulante de la secrecin biliar. Epazote. Se utiliza para controlar padecimientos digestivos y trastornos menstruales (dolor o dismenorrea). Epazote de zorrillo. Destruye parsitos o lombrices intestinales, alivia la diarrea, dolor de estmago, calambres y clicos menstruales.

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Equincea. Estimula al sistema inmunolgico (aquel que nos defiende de agresiones externas). Eucalipto. Descongestiona las vas respiratorias y permite la expulsin de flemas (expectorante). Flor de azahar. Buen sedante nervioso, adecuado para estados de tensin y estrs, as como trastornos estomacales. Flor de sauco. Se emplea para aliviar afecciones respiratorias, como bronquitis, dolor en pecho y tos ferina (infeccin que se caracteriza por intensos accesos de tos seguidos de aspiracin prolongada y profunda que emite sonido agudo). Fresno. Es antidiarreico, diurtico y antiinflamatorio. Gingko biloba. Diversos estudios indican que esta planta, proveniente de China, mejora la circulacin sangunea y las funciones mentales. Ginseng. Vegetal originario de Asia oriental que se ha utilizado desde hace muchos aos como tnico contra la fatiga fsica y mental. Gordolobo. til para tratar afecciones respiratorias, como tos, bronquitis e inflamacin de las mucosas. Hierbabuena. Alivia la indigestin, clicos intestinales y dolor de cabeza originado por nerviosismo. Higuera. Reduce los niveles de glucosa en sangre. Manzanilla. Se emplea en infusin para controlar problemas estomacales y digestivos, as como para disminuir la inflamacin en la mucosa de los ojos. Mastuerzo. Calma el dolor de cabeza, destruye microbios, induce la eliminacin de orina y trata afecciones en la piel (por ejemplo, manchas e irritaciones). Menta. Se emplea para controlar diarrea, nuseas, vmitos y clicos abdominales. Olivo. Reduce la presin arterial. Pasiflora. Excelente sedante que se recomienda en casos de insomnio, despertares nocturnos, ansiedad y estrs. Romero. Posee accin cicatrizante, antisptica y estimulante del sistema nervioso, corazn y circulacin. Salvia. til para controlar gases gastrointestinales, transpiracin excesiva, alteraciones nerviosas y desinfectar heridas.

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Serenoa repens. Tambin conocida como palma enana americana, es til para reducir el crecimiento e inflamacin de la prstata. Tila. Planta que se utiliza para calmar los nervios, estrs y ansiedad, inducir el sueo y controlar accesos de tos. Tronadora. Reduce los niveles de glucosa en sangre, alivia el dolor de estmago y controla la gastritis. Ua de gato. Enredadera originaria de Per, conocida cientficamente como uncaria tomentosa, se utiliza para tratar artritis (inflamacin de las articulaciones), limpiar el aparato digestivo y fortalecer al sistema inmunolgico. Valeriana. Se utiliza para tratar insomnio, ansiedad y nerviosismo, adems de que acta como relajante muscular. Considere que aunque estos productos sean denominados naturales no deben administrarse a diestra y siniestra, pues requieren dosificacin precisa y oportuna por parte de un especialista

LA IRIDOLOGIA
La iridologia es ante todo un mtodo de diagnostico, consiste a leer en el iris ( la parte de la membrana vascular del globo ocular que da al ojo su color ) los signos de ciertos trastornos o enfermedades del organismo. Los diferentes signos iridianos (anomalias cromticas , manchas, cavidades y relieves) no son las consecuencias de ciertas enfermedades sino que las preceden, es decir estan presentes en el momento del nacimiento y persisten hasta la muerte. Se puede asimilar estos signos iridianos a las huellas genticas de los puntos dbiles del organismo y a predisposiciones a ciertas enfermedades. Con la iridologia se puede descubrir el organo a problema antes que la persona se enferme, pues ciertos signos iridianos se manifiestan antes que la enfermedad. La iridologia juega un papel de prevencin en la terapeutica natural. El Examen Iridologico Permite de reconocer y diferenciar los signos presentes en cada iris. La posicin ocupada por los signos corresponde a los rganos del cuerpo humano con los cuales tienen relacion es clinicas no demostradas cientificamente.

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Topogrficamente el iris et dividido en 12 sectores radiales (como la esfera de un reloj) y en 6 anillos concntricos, el lugar que ocupa cada organo varia segun las diferentes escuelas. Los diferentes signos a reconocer son: -las manchas toxinicas -la densidad iridiana -las manchas residuales -los signos orgnicos -las coloraciones anormales CARTOGRAFIA IRIDIANA SEGUN JAUSAS

OJO DERECHO 1=cerebro,cerebelo,oido 2=bulbo,hipfisis,laringe,h ipolaringe 3=esfago,tiroides,brazo, hombro 4=seno,pulmon,bronquios ,costillas. 5=estmago 6=con el 5 7=apndice,riones,g landulas suprarenales 8=utero o prostata, ovarios o testiculos 9=vejiga y pelvis 10=piel y mucosas 11=sangre 12=linfa y sistema

fibroligamentario

higado,vegija,colon.

OJO IZQUIERDO 7=apndice,riones,g landulas suprarenales 8=utero o prostata, ovarios o testiculos 9=vejiga y pelvis 10=piel y mucosas 11=sangre 1=cerebro,cerebelo,oido 2=bulbo,hipfisis,laringe,h ipolaringe 3=esfago,tiroides,brazo, hombro 4=seno,pulmon,bronquios ,costillas.

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12=linfa

sistema

5=estmago 6=con el 5

fibroligamentario

higado,vegija,colon.

DEFORMACIONES PUPILARES LOS APLANAMIENTOS PUPILARES

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Medicina tradicional LIMPIA

Sinnimo(s): Barrida (1 a 4). Lengua indgena: Nhuatl ochpantli (5), tleuchpantle (6). Otom hokwi (7 y 8). Purpecha kutsrhentani (9). Totonacos lak-pakti (10). Tzeltal metzel (11). Zoque naksungaba (12). Procedimiento ritual cuya finalidad es la prevencin, el diagnstico y/o el alivio de un conjunto grande de enfermedades. Entre ellas destacan las concernientes a la penetracin de inmundicias en el cuerpo, a saber: la contaminacin producida por los aires entes invisibles, con volicin o sin ella, que circulan en el viento (V. aire y mal aire); la brujera, especialmente aqulla donde el hechicero enva fragmentos de basura que se alojan en el interior de su vctima; las emanaciones perniciosas que trasmiten algunas personas a sus semejantes (V. envidia y mal de ojo); y la acumulacin de calor e impurezas durante el embarazo. No obstante, tambin se realiza, para curar los malestares ocasionados por la prdida de un soplo anmico (V. naksungaba, prdida del alma y susto). Sirve adems para descontaminar una casa, un huerto e incluso una comunidad entera. A grandes rasgos, el ritual consiste en frotar al doliente con ramos de hierbas, huevos y otros objetos considerados purificantes y sagrados. Sin embargo, aun cuando sta sea la operacin fundamental del tratamiento, existen tantas variantes como curanderos que la practican. Los elementos usados y la secuencia del procedimiento son distintas en las diversas regiones y grupos culturales del pas; incluso, las limpias de ciertas comunidades difieren a tal grado que parecen un sello distintivo de la medicina tradicional local. Por otro lado, la gravedad del malestar determina la duracin, complejidad y precio de la ceremonia.

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Aun as, la limpia posee rasgos propios que la separan de otras curaciones hierticas. En primer lugar, los materiales utilizados pueden clasificarse en tres tipos: los expurgadores o purificadores objetos con la virtud de atraer sustancias polutas, y con los cuales se talla al paciente; la comida ritual u ofrenda a los espectros que ocasionaron el malestar; y los elementos decorativos que expresan el orden csmico, segn las creencias locales. La siguiente tabla lista algunos ejemplos ms frecuentes: Evidentemente, en la mayora de las limpias no se utilizan todos los materiales; a veces, slo uno del primer rubro basta. Adems, algunos de ellos pueden desempear varios cometidos. Por ejemplo, los fetiches expresan una porcin del mundo cosmolgico, pero tambin se aplican sobre el cuerpo del doliente con el fin de purificarlo. Con las velas sucede algo parecido: sirven de marcadores de los rumbos del universo, y a la vez son instrumentos limpiadores. En cuanto a las aves (por lo regular, gallinas o guajolotes) es una prctica comn restregarlas sobre el enfermo y despus ofrendar su carne (V. gallina y lak-pakti). Puesto que la tabla pretende sintetizar la mayor parte de los elementos usados por varios pueblos, esta duplicidad de funciones tambin se explica porque la finalidad de un objeto difiere de una regin a otra. Por otro lado, los pasos seguidos, ms all de que su secuencia sea variable, pueden resumirse en cuatro momentos: una suerte de preludio, donde el curandero se prepara a s mismo, a su paciente y al instrumental curativo; la

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creacin de una escenografa que plasma la mitologa tnica; las acciones mecnicas relativas al diagnstico, seguidas de aqullas orientadas a extirpar el mal; y la eliminacin de los objetos curativos ya contaminados, al finalizar el tratamiento. En lo tocante al prembulo, el especialista primero sugiere la fecha propicia para llevar a cabo el ritual. Los pames de la huasteca potosina (13), los nahuas y otomes de la sierra Norte de Puebla (6 y 7) y los yaquis de Sonora (14) prefieren realizarlo en los das martes y viernes. Asimismo, determinadas horas del da son favorables para llevar a cabo una limpia, especialmente las 12 del medio da, cuando el Sol est en su punto ms alto (15). Por su parte, el sufriente o algn familiar suyo debe conseguirlos enseres curativos, entre ellos las plantas, los huevos, el incienso, etctera, a los que es menester dar un tratamiento especial para que aumente su eficacia. En las limpias hechas con plantas, stas deben someterse a dicho proceso, desde su acopio hasta su aplicacin. Por ejemplo, segn los nahuas de Puyecaco, Veracruz, los familiares del enfermo tienen la obligacin de recolectarlas; en Santa Ana Tlacotenco, Distrito Federal, sucede algo similar, deben comprar las plantas, stas nunca pueden ser regaladas (16). Los criterios para seleccionar las hierbas son varios, pero destaca el que sean aromticas, pues a la vez que expurgan el mal, introducen su fragancia bienhechora al interior del paciente (17). Las ms empleadas son ruda (Ruta sp.), pirul (Schinus molle), albahaca (Ocimum basilicum), cempazchil (Tagetes erecta), santa Mara (Chrysanthemum parthenium), romero (Rosmarinus officinalis), pericn (Tagetes lucida), jarilla (Baccharis glutinosa) y tabaco (Nicotiana tabacum) (1) (3) (14) (16) (18 a 24). Dependiendo de la regin y de los gustos del terapeuta, tambin se aprovecha el huele de noche (Cestrum nocturnum), paraso (Melia azedarach), escobilla (Sida rhombifolia), ocote (Pinus teocote), malvn rojo (Pelargonium inquinans), estafiate (Artemisia mexicana), rosa de Castilla (Rosa sp.), epazote (Teloxys graveolens), mastuerzo (Tropaeolum majus) y hojas de palma (?) (1) (4) (14) (16) (19 y 20). En San Miguel Totolapan, Guerrero, se emplea adems la mariguana (Cannabis sativa) (25).

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Una vez conseguidas, el curandero las dispone en un ramo, que elabora de manera especial: en la comunidad nahua de Atla, Puebla, ste consiste en veintiocho varas de romero, agrupadas en cuatro subconjuntos de siete ramas cada uno (23); en cambio, los terapeutas de Puyecaco lo confeccionan con siete especies distintas, pegadas entre s con masa de maz (6). Antes de usarse, el ramo debe ser purificado: zapotecos (26) y mazatecos (18) lo pasan frente a la imagen de un santo; los mexiquenses de Amecameca y Otumba lo sahuman con humo de copal (4); y los nahuas potosinos, as como los de Milpa Alta, Distrito Federal, lo remojan en vinagre (16) (27). Si acaso el elemento teraputico es un huevo, tambin requiere de operaciones propiciatorias. Dependiendo de su finalidad, puede ser de gallina o guajolote. Por ejemplo, en Santa Ana Tlacotenco, Distrito Federal, el primero se usa contra el mal de ojo sin calentura, y el segundo en los casos donde s hay fiebre, y en los procesos morbosos debidos a la quemadura por rayo (16). Debe ser fresco o de granja, y es obligacin del paciente conseguirlo. Antes de su empleo, el curandero lo santifica de diversas maneras: en Cmala, Morelos, le unta ajo (Allium sativum) dibujando una cruz (28); en Hueyapan, otra comunidad morelense, lo remoja en solucin de ter (29); y en Tecospa, Estado de Mxico, lo chupa (22). Representaciones sagradas, velas, piedras, alumbre, aves de corral, plumas y ropa son otros objetos expurgadores con los que se fricciona al paciente. Todos ellos requieren igualmente de manipulaciones preliminares con el fin de reforzar sus virtudes. En la sierra Norte de Puebla, los curanderos recortan figuras de papel a guisa de seres antropomorfos que representan a los nmenes malignos. Previamente a su aplicacin, las embadurnan de licor, vapores de incienso pestilente y fragmentos de comida (V. figuras de papel, hokwi, tleuchpantle y ochpantli). De manera similar, los mdicos populares de Tlayacapan, Morelos, acostumbran limpiar con muecas de barro, efigies simblicas de los espectros patgenos; pero antes de comenzar la terapia, deben pintarlas de negro y rojo (30). Como agente purificante, los comalenses usan una vela que es activada al hundirle clavos en la cera, siguiendo el patrn de una cruz (28). Por su parte, los huicholes descontaminan con penachos confeccionados con plumas de guila (31)

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(V. muvieris). En lo concerniente a las prendas de vestir, los terapeutas de Hueyapan utilizan una camisa de adulto, previamente sudada, para darle masaje al infante aquejado de mal de ojo (29). Por su parte, los tzeltales despojan al enfermo de su camiseta, y con ella lo barren a l y a su vivienda (11). Puesto que el chamn tiene un contacto directo con la dolencia, l tambin debe protegerse al iniciar una limpia. Entona plegarias, se persigna, cubre su cuerpo con humo de copal, se frota con tabaco (costumbre muy arraigada entre los tzotziles, quienes lo mezclan con cal, y llaman al compuesto pilico) (32), y/o bebe aguardiente en abundancia, pues la embriaguez impide el contagio (6) (14) ( U lLohol-Ah-Kin) Apresta al sufriente para la celebracin del ritual. Segn la costumbre yaqui, le hace la seal de la cruz en todo el cuerpo (14). Conforme a la prctica morelense, lo salpica con agua bendita y le pide adoptar un posicin determinada, sea tomar asiento, acostarse sobre un petate, o bien, permanecer parado mirando al este, con los brazos y las piernas extendidos, de tal suerte que el costado izquierdo apunte al norte, el derecho al sur y la espalda al oeste (28). En este caso, la misma persona tratada encarna las direcciones cardinales, pero en otras comarcas del pas, se construye el orden csmico a partir de objetos inmviles. La escenografa de una limpia tiene su expresin ms compleja en la serrana del norte poblano y veracruzano. All, los curanderos nahuas, otomes y tepehuas reproducen el mundo segn sus creencias. Con cuatro velas colocadas en el piso del inmueble donde se lleva a cabo el rito, demarcan los vrtices de la superficie terrestre. En ocasiones, dos candelas blancas y dos amarillas, simbolizan a la tierra y el cielo respectivamente (6). En el centro del cuadrado, los terapeutas disponen las efigies de papel antes mencionadas, y colocan sobre ellas platillos de comida sagrada. Mediante la dramatizacin y la oratoria solemne, invocan a los aires enfermantes, suplicando su presencia, y los invitan a saborear los manjares, a cambio de que abandonen el cuerpo del individuo macilento. La ceremonia se desenvuelve como si fuera una obra teatral: su teln de fondo est constituido por imgenes de la cosmovisin local, y su ritmo crece hasta llegar a la catarsis, cuando el chamn extirpa la enfermedad.

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Cabe sealar que las acciones de barrer o limpiar, frecuentemente tienen la doble finalidad de diagnosticar y/o curar. Por lo regular, diagnstico y curacin son simultneos, pues al descubrir la naturaleza del mal, los elementos utilizados quedan impregnados de l, y disminuye su acumulacin al interior del paciente. La informacin etnogrfica privilegia al huevo como material de diagnstico. El curandero lo frota sobre el cuerpo malsano, y despus vierte su contenido en un vaso de agua; las alteraciones de la yema y la clara le revelan la causa e identidad del trastorno. lvarez reporta las diversas modalidades de esta lectura en Hueyapan. La yema seala los daos orgnicos y algunos sndromes culturales: si presenta un relieve o espuma, o est reventada, se trata de un malestar cardiaco; si exhibe una protuberancia rodeada de mucosidad, la enfermedad se debe a pujos; si tiene sangre, y el paciente es mujer, su matriz est lastimada; pero si presenta "baba", el proceso morboso es un mal de ojo. En la clara se detectan las afecciones producidas por los aires, cuando aparece sucia o turbia, sin la transparencia que tiene normalmente: en ocasiones, muestra excrecencias semejantes a velas, figuras con forma de frijol o humana, e incluso paisajes en miniatura con cerros o barrancas por donde corre un riachuelo; si tiene mucosa, el aquejado sufre de un hechizo (29). Segn los purpechas, el embrujamiento se manifiesta en la yema si sta toma un color verde o rojo. Para los yaquis, la turbidez del agua sugiere que el malestar resulta de la envidia que otras personas le tienen al doliente (14). En Tecospa, la clara que asciende por el agua en forma

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de remolino, acompaada de burbujas, seala al aire de cueva como esencia patgena (22). Son pocos los casos donde la diagnosis se lleva a cabo con un manojo de hierbas. Los chichimecos-jonaz de Hidalgo lo colocan sobre unas brasas y le echan sal o alumbre; si al quemarse "truena mucho", se trata de un mal aire (20). En Cocotitln, Estado de Mxico, el terapeuta, adems del ramo, quema chile pasilla (Capsicum annuum); si el humo pica, igualmente el padecimiento se debe a un silfo nocivo (33). Luego de elucidar la naturaleza del trastorno, siguen las acciones encaminadas a la curacin del paciente. El terapeuta talla al enfermo con diversas substancias expurgadoras, sea a la vez o ejecutando una secuencia compleja. Por ejemplo, en la sierra Norte de Puebla, elabora un fardo con figuras de papel, plantas aromticas, fragmentos de vela y, en ocasiones, una gallina viva, y lo aplica sobre el cuerpo del paciente. En Coahuila, los curanderos lo barren y despus le dan fricciones con alumbre (34). Los de Comala siguen tres pasos: comienzan pasando una vela por el cuerpo del achacoso, despus lo tallan con un manojo de hierbas y, finalmente, le restriegan un huevo. Los yaquis practican una secuencia parecida: barren y despus friccionan con el huevo. En Tecospa, el procedimiento se encuentra invertido: se comienza pasando el huevo y despus se varea a la persona. Los especialistas nahuas del istmo veracruzano toman un buche de agua, y lo expelen sobre la frente del afectado; despus realizan la limpia con un ramo de albahaca, y a continuacin baan al paciente con agua tibia (35). A pesar de las diferencias, es comn que las friegas sigan un curso especfico, empezando por la cabeza, y prosiguiendo con el cuello, brazos y piernas; a veces se incluye la espalda y el pecho. Sandstrom argumenta que la importancia de estas regiones anatmicas proviene de su papel en el trabajo: la cabeza soporta el peso del mecapal, especie de faja para cargar diversos objetos; mientras que con los brazos y piernas se realizan las faenas agrcolas (6). As, la terapia encierra el siguiente mensaje: la capacidad para trabajar es seal de buena salud. Estos procedimientos se complementan con otras acciones purificantes. Muchos terapeutas aseguran la extirpacin del mal, chupando las partes corporales que

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previamente fueron restregadas o escobilladas (23). Tambin suelen sahumar a sus pacientes con incienso de copal, sea antes de las friegas como acostumbran los coahuilenses (34) o despus de ellas, como hacen los nahuas del norte veracruzano (5). Asimismo, les dan de beber agua bendita o alguna pocin vivificante: jugo de cacao, segn la costumbre mazateca (18); una infusin de toloache (Datura stramonium) y mariguana, conforme a la tradicin purpecha (9); y entre los tzotziles, un brebaje elaborado con mbar, corales finos, azabache, ruda, romero, incienso, barbas y cuernos de chivo y cerdas de la oreja de un puerco. Dependiendo de la enfermedad, su gravedad y las costumbres de cada localidad, vara el nmero de limpias ms bien, las repeticiones de ellas. Entre los nahuas de Ixhuatln de Madero, Veracruz, es menester llevarlas a cabo siete veces, cada una en un sitio particular, a saber: el cuarto principal de la vivienda, junto al fogn, en la puerta de la casa, en una vereda, un crucero, un arroyo, y en una zona arqueolgica cercana (6). En Tlayacapan se realizan dos veces al da, durante tres jornadas, y una vez al cuarto da; esta ltima en las cercanas de un hormiguero orificio que, segn las creencias locales, comunica la superficie terrestre con el averno, con ofrendas de comida y las muecas de barro antes mencionadas (30) (V. hormiga). A juicio de los curanderos pames, deben repetirse tres veces para potenciar su eficacia (13). A pesar de las divergencias en la ejecucin, existe una nocin compartida por los mltiples terapeutas del pas: los objetos expurgadores quedan impregnados del malestar una vez terminado el ritual. Por lo tanto, es menester destruirlos o apartarlos lo ms posible de la comunidad. En ocasiones se procede a quemarlos en la lumbre, pues el fuego es el agente purificante por excelencia. Puesto que las enfermedades meritorias de una limpia resultan muchas veces de las acciones de espritus del inframundo, existe una simetra en lo tocante a la forma en que el curandero se deshace del material utilizado: lo deposita en lugares reconocidos como los portales al mundo de los muertos, entre ellos cuevas, barrancas, cruceros, manantiales y ruinas prehispnicas.

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Por lo general, la limpia tiene el propsito de expulsar ciertos agentes que se han posesionado del enfermo, pero tambin alivia a quienes han perdido algn soplo anmico a raz de un susto. Segn diversas creencias indgenas, dicho desposeimiento genera un estado de corrupcin, ya que la condicin de asustado puede complicarse con la intrusin de un aire; de ah la necesidad de purificar al paciente antes de recuperar su alma (36). Cabe mencionar que esta tcnica data de tiempos prehispnicos. Tlazoltotl, la diosa de la inmundicia y el amor carnal, era la patrona del ritual. Era representada sujetando en las manos un manojo de hierbas, similar a los usados en la actualidad (37). Sin embargo, algunos autores suponen que la limpia con huevo es de origen europeo, quiz porque las gallinas fueron tradas por los espaoles (38). Tal aseveracin parece un poco aventurada, ya que la inexistencia de gallinas en Mesoamrica no descarta la posibilidad de que en esta ceremonia se emplearan huevos de guajolote o de algn otra ave. Si el argumento acerca de su origen europeo radica en la procedencia del material curativo, habr que concluir que las limpias realizadas con hierbas aromticas tambin fueron introducidas por los espaoles. En efecto, la albahaca y la ruda, especies muy destacadas en estas curaciones, son originarias del Viejo Mundo. El pirul es un rbol nativo de Sudamrica; lleg a Mxico en el siglo XVI, con el comercio entre las colonias hispanas (39). Evidentemente, el razonamiento anterior es un sofisma, pues el uso de escobillas teraputicas exista ya en tiempos precortesianos, como lo indica el culto a Tlazoltotl. Quezada dice que las limpias con hierbas se realizaban dentro del bao de temazcal, pues se consideraban indispensables tanto el calor del bao como la fragancia de los vegetales para expeler la enfermedad (40). El uso de plantas europeas no pone en duda el origen prehispnico de la limpia, pero s manifiesta la flexibilidad de la teraputica nativa al incorporar elementos forneos y quiz darles un empleo distinto al que tenan en su lugar de procedencia. Conforme al discurso de los antiguos nahuas, la contaminacin perteneca al mbito del tlazolli, concepto que abarcaba tanto la materia podrida y las excreciones corporales, como la conducta amoral. Eran las partculas de este complejo las que se introducan en el sujeto y lo enfermaban. Su terapia

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descansaba en la nocin de atraccin de iguales. En efecto, el doliente deba invocar a Tlazoltotl, diosa que emanaba la putrefaccin, pero a la vez, quien la devoraba. El postulado sigue vigente hoy en da, y quiz las prcticas nahuas, otomes y tepehuas de la sierra Norte de Puebla son las que mejor lo expresan. All, los terapeutas barren a sus pacientes con las figuras de papel que encarnan a los espectros contaminantes.

MAL DE OJO
Tambin mal ojo (1 y 2). Sinnimo(s): agitar la sangre (Mich) (3), aire, aire malo (Oax) (4), calentamiento de cabeza (Tab) (5), carcter fuerte (Oax) (4), hacer ojo (Edo Mex) (6) (Oax) (7) (Pue) (4), herida de ojo (8), mal aire (Oax, Pue y Ver) (4), mal viento (Oax y Ver), mirada fuerte (Oax), ojeada (Pue) (4), ojeadura (Pue) (4) (Yuc) (9), ojeo (Son) (10) (Ver)(ll), ojo (12) (DF) (13) (Edo Mex) (14) (Gro) (15) (Hgo) (16) (Mich) (3) (17 y 18) (Mor) (19) (Oax y Pue) (4) (Q Roo) (20) (SLP) (21) (Ver) (4) (22 a 24) (Yuc) (25), ojo de borracho (Ver) (26) (Yuc) (25), ojo de cristiano (Yuc) (25), ojo de envidia (8). Lengua indgena: Chontal (Tab) jut (2). Huasteco waleklaab (27). Huave oniihkah (28), nitiam (29). Maya (Yuc) k'ak'as ich (30). Mixe cojy bijnap(4). Nahua (SLP) ixkualistli (31); (Pue) ixpipineti, cara manchada; kixnequi, le gust la cara; mitzixoxac, xoxallis(4). Pame(SLP) ilijo(32). Purpecha arhkata (33), skua kuni (34 y 35). Totonacoora (Pue) katzanchlakastapu, lauchic-canit, kakzaucchixka, katzauxchilkanit (36), (Ver) lakga pinit (37). Tzeltal la' me yak hilel sk'ahk'te mamtik (38 y 39).Tzotzil kelsat (40). Zapoteco bxhin (41), gendaroy (42), vencavi oju, le hicieron ojo (4).

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Enfermedad originada por la "mirada fuerte" de algunos individuos; tambin se mencionan como posibles causas a la envidia y a la influencia de aquellas personas que pasan por determinados estados anmicos y corporales. Es reconocida por la presencia de diarrea, vmito, llanto e intranquilidad, entre muchos otros sntomas. Afecta principalmente a los nios y ocasionalmente a los adultos; se cree que las plantas y los animales tambin pueden ser afectados por el mal de ojo. Es una de las creencias ms antiguas y difundidas en el mundo, y de mayor consideracin y conocimiento en el mbito del saber mdico popular. En Mxico, esta enfermedad ocupa el primer lugar en las causas de demanda de atencin de la medicina tradicional (4). Dentro de las diversas causas del mal de ojo mencionadas, destacan por su frecuencia la mirada y la envidia, factores que se encuentran asociados. Un gran nmero de estudios etnogrficos da cuenta de la capacidad que tienen algunos individuos para enfermar a otro por medio de la vista. Generalmente se dice que estas personas son poseedoras de mirada fuerte, pesada, caliente, fija o penetrante (6) (43 a 53), y que tienen la cualidad de daar, voluntaria o involuntariamente, todo aquello que despierta en ellos admiracin, deseo de posesin o un sentimiento de envidia. Zolla et al. los clasifican en poseedores permanentes y transitorios de mirada fuerte, incluyendo en el primer grupo a las mujeres estriles y personas en las que es innata esta cualidad, siendo perdurable el poder de su mirada: las mujeres estriles daarn a cualquier nio que vean; los otros miembros de este grupo harn lo mismo con todo lo que miren fijamente. Dentro del segundo grupo aparecen las mujeres embarazadas, los iracundos y los borrachos; en estos casos, la mirada de las embarazadas vuelve a ser inocua al dar a luz, y lo mismo sucede con los iracundos y los borrachos cuando recobran la calma y la sobriedad, respectivamente (4). Se dice que los nios principalmente cuando son bonitos y robustos son vctimas potenciales de la mirada fuerte, debido a que su sangre o su espritu an son dbiles (4) (9) (53 a 57); por el contrario, un adulto excepcionalmente puede ser daado (4) (58 y 59). As, por citar slo dos ejemplos que resultan ilustrativos, los chichimecas afirman que si

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una persona exagera las alabanzas destinadas al aspecto fsico de un nio, lo puede enfermar; igual riesgo corren las plantas, animales u objetos que son envidiados, pues en tales casos las plantas pueden secarse, los animales morir y los objetos romperse o extraviarse (60). Los nahuas de Milpa Alta, Distrito Federal, creen que el simple hecho de que un individuo con mirada fuerte observe, acaricie o recuerde a un nio, es motivo suficiente para enfermarlo (13). Adems de la mirada fuerte y la envidia, existen otros factores causales reportados con menor frecuencia. Los nahuas del Estado de Mxico (14), Morelos (19) y Puebla (58), as como los zapotecos oaxaqueos de Mitla (61), advierten que los brujos provocan el mal de ojo con sus poderes. De igual manera, los purpechas aseguran que la risa de una hechicera desencadena la dolencia en aquel que la escuche (34 y 35). En los Tuxtlas, Veracruz, algunos informantes hacen la distincin entre mal de ojo, expresin aplicada slo a casos de brujera, y ojeo, cuando es ocasionado involuntariamente (11). En esta misma regin, se seala que el "banco" nio que nace despus de gemelos tiene el poder de provocar y de curar esta afeccin (62 y 63). Observacin muy parecida brindan los yaquis de Sonora, aunque sealan directamente a los mellizos ya sea uno de ellos o los dos como sujetos enfermantes (10). Los zapotecos de Mitla (19) y de Tehuantepec (64), as como los mayas peninsulares (25), atribuyen igual capacidad enfermante a la mirada de determinados animales, como los loros. Otro de los orgenes del mal, y que junto con la mirada y la envidia representan creencias universales, est relacionado con la mirada de los "extraos", es decir, de todo sujeto ajeno a la comunidad, el cual es considerado agente perturbante (9) (57) (65 y 66); inclusive, entre los purpechas se dice que esta capacidad morbosa del "extrao" tambin la poseen los policas y soldados (12), mientras que los huastecos la atribuyen a los mestizos (27). Mencin aparte merece la informacin, que en su mayora proviene de grupos indgenas y en menor medida de mestizos, en la que se seala como causantes a personas bajo determinados estados anmicos y corporales, o que poseen un tonalli fuerte, as como a entidades sobrenaturales. Se cree que el "calor" corporal acumulado bajo determinadas situaciones, hace que un individuo provoque mal de

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ojo. Las embarazadas, los ebrios que en lneas anteriores fueron mencionados como pertenecientes al grupo de poseedores transitorios de vista fuerte y las personas que han sufrido experiencias emotivas u orgnicas fuertes como locura, celos, envidia, ira, sed, hambre, excitacin sexual, etctera, acumulan demasiado calor, capaz de enfermar a las personas "dbiles" (4) (29) (40) (55) (57) (67 a 69). En algunos casos este calor daino emana de los ojos (4) (12) (15) (26) (70 y 71); en otros, se cree que resulta suficiente con la sola presencia del agresor (57) (68). Los malos aires pueden actuar en forma similar a la anterior cuando son "recogidos" por un caminante en el campo o en la selva (V. mal aire). El portador los transmitir a un tercero provocndole mal de ojo, o l mismo enfermar si su sangre o su espritu son dbiles (4) (36) (54) (56) (70) (72). La nutrida variedad de agentes causales deja ver que bajo esta expresin se encuentran fusionadas diversas creencias de origen mesoamericano y europeo que lo convierten en un fenmeno sumamente complejo, lo que ha dado origen a imbricaciones y confusiones conceptuales en los practicantes de la medicina tradicional. A este respecto, algunos estudiosos del tema han proporcionado varias respuestas que sern tratadas ms adelante. Los trastornos que acompaan a esta enfermedad son numerosos, suelen manifestarse inmediatamente despus de que la persona ha sido ojeada, y varan de acuerdo con la edad de la vctima. Entre los infantes destacan, por la frecuencia con la que son reportados: la fiebre, el llanto prolongado, la diarrea, el vmito, afecciones oculares en forma de irritacin, inflamacin, ptosis palpebral (uno de los ojos se empequeece), inquietud, falta de apetito, prdida de peso y dolor de cabeza (3 a 6) (73 a 83). Los adultos presentan cansancio, flojera, temblor de cuerpo, somnolencia, dolor de cabeza, mareos y vmito (4). El terapeuta tradicional y en algunas ocasiones los padres de la vctima recurren a varios procedimientos para su diagnstico; por ejemplo, inspeccionan el rostro del paciente, especialmente los ojos, pues la presencia de los signos caractersticos son prueba suficiente de la afeccin (4) (20); se hace un recuento de los contactos con posibles agentes causales (4) (26) (52) (83); o bien, se realiza una limpia que es, simultneamente, el inicio efectivo del tratamiento. Para

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tal fin, se pasa generalmente por el cuerpo del paciente un huevo de gallina, el que posteriormente es quebrado dentro de un recipiente con agua; si aparece un ojo o una cruz en la yema o sta se cuece, se corrobora el diagnstico. Cuando el mal no es grave, esta operacin resulta suficiente para sanar al enfermo (4) (15) (41) (51) (63) (67) (70) (77). Aunque la teraputica reportada mantiene infinidad de particularidades regionales, en general, se somete al enfermo a diferentes tipos de limpias, utilizando principalmente un huevo de guajolota, de gallina criolla y/o negra el negro, relacionado con la oscuridad, anula el poder de la mirada (28), plantas y elementos diversos. As, es comn que con el huevo se dibuje una cruz en la cabeza y en el cuerpo o se froten los ojos, para proseguir a continuacin con el mismo procedimiento utilizado en el diagnstico (4) (13) (22) (37) (51). En ocasiones se usan plantas solas, o bien, acompaando al huevo; las ms utilizadas son el saco (Sambucus mexicana), la albahaca (Ocimum basilicum), la ruda (Ruta chalepensis), el estfiate (Artemisia ludoviciana), el pir (Schinus molle) o el chile (Capsicum sp.), todas ellas aromticas (1) (4) (37) (46) (50) (71) (84). Otro tipo de curacin muy practicado consiste en pedir al agresor cuando se conocen su identidad y la ndole de su accin fortuita que entre en contacto con su vctima como una forma de "reconciliacin" (55). Para ello se recurre a distintos procedimientos: los ms comunes son pedir que el causante d una leve nalgada al nio, sople en su cara, lo acaricie o sostenga en sus brazos; dibuje con su saliva una cruz en diversas partes del cuerpo del paciente, o que ambos beban agua del mismo vaso (4 y 5) (20) (26) (40) (57) (74) (77). Asimismo, se puede solicitar una prenda de vestir del agresor para pasarla por el cuerpo del paciente (7) (12) (25) (33) (52) (63) (75) (85). En menor medida, se aconseja sahumar a ste (V. sahumar) con copal o chile (4) (47) (80), o untarle los ojos con un cordn umbilical (58) (67). Por lo general, todos los procedimientos descritos son acompaados con rezos. Por otra parte, llama la atencin una creencia muy extendida que seala que el mal de ojo no debe ser atendido por un mdico acadmico, pues la enfermedad "se riega ms" y el estado del paciente se agrava

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(13) (17) (52), idea que se expresa en la acotacin "sta es una enfermedad del curandero, no del doctor" (4). En la medicina tradicional mexicana el mal de ojo es, quiz, la enfermedad ante la cual la poblacin desarrolla el mayor nmero de medidas preventivas. Sobresale el uso de amuletos cuya funcin es la de atraer la mirada de una persona para que el poder de sus ojos se descargue en el objeto y no en el nio (28). Son abundantes los reportes que sealan la efectividad protectora del "ojo de venado", semilla que debe usar el nio como collar o pulsera; de igual manera, suelen utilizarse estambres, cintas o cuentas de color rojo, coral, mbar y azabache; o bien, colocar entre la ropa "seguros" formando una cruz, ramitas de pir y estampas religiosas, o pequeas bolsitas de color rojo conteniendo pelos de coyote, palma bendita o escapularios (4) (13) (15) (37) (48) (71) (80) (82) (86 y 87), Al igual que en la terapia, la persona capaz de provocar esta enfermedad juega un papel muy importante en su prevencin, la cual realiza con procedimientos similares a los ya descritos para la curacin (4) (46) (51) (62) (81). Se aconseja a las madres que protejan a sus pequeos guardndolos de la presencia de posibles agentes causales e, inclusive, mantenindolos sucios y desarrapados para impedir que sean admirados y elogiados (4) (13) (38) (68). En lo que respecta a la proteccin de animales y plantas, se despliegan cuidados semejantes a los utilizados con las personas, amarrndoles cintas, listones o seales de color rojo (4). Como se mencion en prrafos anteriores, la gran variedad de informacin en la descripcin de esta enfermedad, principalmente con respecto a su etiologa, ha llevado a algunos investigadores a considerarla una mezcla y fusin de creencias de origen diverso. Lpez Austin, por ejemplo, considera que: ...tanto el nombre espaol del mal como la influencia europea del concepto han venido a sintetizar distintas creencias que tienen su origen en la antigedad mesoamericana. La sntesis hace difcil la distincin, ms si se toma en cuenta que desde pocas muy tempranas el trmino 'mal de ojo' y otros similares se aceptaron para designar creencias que no eran estrictamente las llamadas por los europeos con estos nombres... No obstante la antigedad del uso incorrecto del

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trmino, algunos indgenas se siguen resistiendo a l, y explican que cierto dao reconocido como 'mal de ojo' no es tal, sino 'calor encerrado' o 'sangre irritada' (88:297). Al analizar el fenmeno en los Altos de Chiapas, Villa Rojas hace la siguiente observacin: ...es posible percibir que en los lugares menos aculturados como Chenal [Chenalh], el 'mal de ojo' tiene nombre indgena, kelsat, y es causado por personas de calor extraordinario y mirada penetrante. En otros lugares con mayor influencia externa, comienzan a aadirse otras ideas como las de envidia, hechicera, rencor, venganza o miradas de animales determinados,

confundindose as con el complejo de creencias llegadas de Europa con el nombre de 'mal de ojo' (89:150). A pesar de lo sealado, no se debe pasar por alto que la nocin de envidia guarda relacin con antiguas creencias prehispnicas, en las que la energa negativa generada por un individuo, como, por ejemplo, la liberacin del ihyotl por medio de la vista debido a un fuerte deseo, provocaba un mal capaz de daar a terceros (V. ihyo). Actualmente este concepto se encuentra vigente en algunas regiones del pas y guarda mucha similitud con el europeo del mal de ojo, por lo que seguramente ambos se han sincretizado al correr del tiempo. En forma similar, Signorini y Lupo consideran que en la sierra Norte de Puebla tal creencia se encuentra "imbricada en una matriz autctona"; fundamentan su planteamiento en el pensamiento de los antiguos nahuas acerca del tlacotecolotl, brujo al que se atribua poder para daar a todo aquello que miraba con fijeza. Estos autores afirman que actualmente existe un vnculo entre mal de ojo y ehecat viento, espritu o enfermedad que penetra el cuerpo. El ojo es una cosa insoportable, que penetra... Es feo, porque es una cosa que hasta mata... El ojo es pesado, pero es fro, es una cosa que penetra a fondo...Estos comentarios de informantes dan perfectamente la idea de la analoga entre la dinmica del mal de ojo y del ehecat: una penetracin de fluido patgeno cuyos efectos estn vistos como completamente anlogos a los de un hechizo, aunque generalmente menos violentos (90:158).

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A pesar de las similitudes entre ambas creencias y la confusin que pueda darse por las semejanzas de procedimientos y efectos, Signorini y Lupo encuentran una clara diferencia, pues mientras el ehecat es una entidad espiritual con algunas cualidades materiales especficas, el mal de ojo representa un flujo de fuerzas propias de individuos con la virtud de proyectarlas hacia el objeto de su atencin. Estas similitudes y confusiones de creencias sintetizadas en el mal de ojo, tambin se observan al analizar las expresiones regionales con las que se le designa, o las terapias utilizadas. Se reportan sinnimos como aire, aire malo, calentamiento de cabeza, agitar la sangre, xoxallis, mitzixoxac, etctera. Si se analiza el vocablo nhuatl xoxallis, el cual algunos informantes de la sierra Norte de Puebla traducen literal y equivocadamente como mal de ojo (4), se encuentra una clara confusin de conceptos, si tomamos en cuenta la precisin que Lpez Austin menciona: ... la relacionan las fuentes con el dolor de tendones, especialmente en los pies y en los tobillos. Es probable que el xoxalli, que era una forma de maleficio entre los antiguos nahuas, fuese concebido como una sustancia nociva recogida por los caminantes, causa directa del cansancio que stos sufran en sus piernas (88:193). Aparentemente, la mencionada locucin no guarda relacin con el mal de ojo. Sin embargo, la idea de maleficio presente en la definicin reaparece en la informacin que seala al mal aire recogido por un caminante como una de las causas del mal de ojo. Ms an, llama la atencin el hecho de que la mayor parte de las plantas utilizadas en su tratamiento sean aromticas, factor que debe vincularse al pensamiento mesoamericano sobre los "aires" que se introducen al cuerpo (4). A este respecto, Lpez Austin, refirindose a los antiguos nahuas, asienta: ...cuando exista un ataque por intrusin era preciso arrojar violentamente a los seres dainos por medios teraputicos directos. stos eran las ablusiones y los sahumerios (con productos aromticos contra los seres acuticos y telricos). ...El uso de aromas para atacar a los seres de la tierra y del agua parece derivar de las propiedades atribuidas al perfume de las flores, del copal y del tabaco (88:410).

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Lo expuesto respecto de las semejanzas y diferencias que guardan algunas creencias prehispnicas con el concepto de mal de ojo introducido por los espaoles, permite afirmar que ste no constituy un elemento nuevo para los antiguos pobladores de Mxico, y que en el transcurso de los siglos se fusion con creencias mesoamericanas, hasta la actual concepcin. Al considerar la sintomatologa que lo acompaa, que comnmente involucra al aparato digestivo, la medicina acadmica sugiere que el mal de ojo puede corresponder a una enteritis nerviosa o gastroenteritis infecciosa (6); sin embargo, su complejo contenido cultural hace difcil establecer una sinonimia mdica. Es necesario agregar que en algunas partes del pas se utilizan las expresiones mal de ojo y mal de los ojos para referirse a diversas enfermedades oftalmolgicas, circunstancia que genera confusin con respecto al padecimiento aqu tratado.

CURADA DE EMPACHO O CADA DE MOLLERA

Sinnimo(s): Cada de la campanilla, cada de varillas (1), desbarbillarse (2), desvarillados (1), mollera cada (3 a 7). Lengua Indgena: Huave miih omal (8). Mixe amuc tec aac, el que vela la entrada de la casa (9). Nhuatl cuahuestec, cada de la cabeza (9), montentzoponiz (2) (10). Purpecha juriati pani (11), juriati uacopakua (4). Totonaco ak anit ist ak chuchut, cabeza sumida (9). Yaqui choa weechia (1). Zapoteco veta lulavi, se baj la mollera (9). Padecimiento propio de los infantes, aunque no exclusivo de este sector de la poblacin, pues tambin afecta a los adultos.

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Su incidencia se atribuye sobre todo a causas de ndole mecnica, como cadas y movimientos bruscos. En el caso de los nios, se manifiesta por la depresin de la fontanela anterior, llamada mollera, y la dislocacin de la bveda palatina; tambin suelen presentarse diarrea, vmitos, calentura y debilidad, entre otros sntomas. Los adultos no presentan la peculiar depresin de la fontanela anterior, pero s la dislocacin de la bveda palatina, adems de desgano y debilidad; en este grupo de edad, la causalidad del malestar est determinada por cargar cosas pesadas sobre la cabeza o por cadas violentas. Algunas comunidades mencionan dos tipos de molleras: la de "adelante", que corresponde a la fontanela de la unin parieto-oriental, y la de "atrs" o unin parieto-occipital (12). Si bien la causalidad de la cada de mollera es atribuida a que el nio se cae, o bien a que es "zangoloteado" trato brusco, ya sea por cargarlo mal o en vertical con la cabeza para abajo, intervienen tambin otros procesos causales. Destaca el retiro repentino del pezn materno cuando el infante est mamando (7) (13 y 14). En Michoacn, aparte de los procesos antes mencionados, se aade que es provocada por un susto fuerte. (4) (11) (15 y 16). Similar creencia tienen los nahuas de la sierra Norte de Puebla, donde la mollera hundida es indicio de la prdida del tonalli (17). Los huaves y los yaquis relacionan el malestar con la penetracin de una corriente fra al interior del cuerpo, mecanismo que describen diciendo: "el nio se sienta sobre la tierra fra, el fro le va a la cabeza y la mollera se cae" (8) (14). De manera anloga, los nahuas de Milpa Alta, Distrito Federal, consideran que la mollera de un nio, por no estar endurecida, puede permitir el paso de un aire u otra corriente fra; por este motivo, cubren la cabeza del beb durante su primer ao de vida (3) (V. fro-calor). Los mixtecos mencionan que adems de las cadas y brusquedades, la fontanela anterior se puede deprimir a raz de un antojo insatisfecho (18). Para los kikapes de Coahuila, as como para la poblacin de la costa de Guerrero, la afeccin es secuela de un episodio de diarrea o vmito (7) (19). A diferencia de lo que sucede en otras regiones del pas, en la costa grande de Guerrero se considera que es ms frecuente en los meses de calor (en otras localidades de la repblica se enfatiza que la mollera se puede

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caer sin tener esto relacin alguna con el clima o la temporada del ao) (7) (9). Los kikapes consideran tambin que si una embarazada ve a alguien matar a una vbora de cascabel, su hijo nacer proclive a sufrir este padecimiento (19). Otro proceso causal, reportado en Veracruz y distinto de los anteriores, es atribuido a la ingestin de pastillas anticonceptivas por parte de la madre; si queda preada, el cro ser propenso a padecer la cada de mollera (20). La depresin del crneo constituye el signo morboso ms comn entre la poblacin infantil, aunque tambin es frecuente la cada o dislocacin del paladar. Otras manifestaciones importantes son: diarrea frecuentemente de color verde, calentura, vmito, palidez, ojeras, lloriqueo, desgano, falta de apetito, prpados cados, dormir con los ojos semiabiertos y presentar una pierna ms corta que la otra (algunos autores argumentan que este ltimo signo es muy frecuente; sin embargo, pocas veces es mencionado en la literatura etnogrfica) (9). En Michoacn, el cuadro sintomatolgico se complica con la presencia adicional de dolor de cabeza, prdida visual o auditiva y un comportamiento temeroso (se afirma que "el nio enfermo por cualquier ruido se espanta") (4 y 5) (11) (15). En otras localidades, adems de lo anterior, se menciona que la mollera del nio no palpita (6) (15). Existen discrepancias en cuanto a la secuencia de aparicin de los signos mencionados, pues generalmente la depresin de la fontanela provoca el sndrome diarreico; sin embargo, con frecuencia las primeras manifestaciones son la diarrea y el vmito, seguidas despus por el hundimiento del crneo (21). Seguramente esta secuencia invertida da motivo a los kikapes y a los habitantes de Guerrero, para considerar a la diarrea como causante de la cada de mollera. Tambin es heterognea la informacin referente a la frecuencia de las evacuaciones, puesto que para algunos informantes, sta se caracteriza por ser muy intensa, con intervalos de diez o quince minutos entre una y otra evacuacin; otros mencionan que la diarrea llega a ser ocasional, con periodos ms largos entre las deposiciones (6). Otros indicios tpicos de la cada de mollera son la imposibilidad de tragar alimentos manifiesta por el "chapaleo", un ruido peculiar al chupar el seno materno, el ahogo y la inflamacin de la campanilla (6) (9) (22 a 27). Por lo regular, estos indicios son complementarios del sndrome

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diarreico; no obstante, se presentan tambin en casos donde el enfermo no sufre despeo. Un sntoma poco mencionado y sin relacin aparente con la diarrea, es la hinchazn de la cabeza (8) (28). Si la enfermedad sigue su curso, el enfermo presentar arrugas en la piel, boca seca, algodoncillo y ausencia de lgrimas al llorar (6 y 7) (29 y 30). Existen tres cuadros indicativos en la informacin etnogrfica que parecen salirse de la norma. Uno se circunscribe al padecimiento conocido como cada de la mollera de atrs, reportado en Jalisco, donde aparte de diarrea, el enfermo presenta somnolencia y pies fros (12). El segundo lo constituye la concepcin particular de los mixtecos sobre este mal, donde la manifestacin ms sobresaliente es la aparicin de abscesos en los odos (18). Finalmente, los yaquis de Sonora y los nahuas poblanos consideran que la dolencia provoca como secuela el desplazamiento de un rgano adyacente al estmago, que los primeros denominan latido (14), y los segundos cuajo (6). En el caso de los adultos, la sintomatologa es menos complicada: hay hundimiento del paladar, inflamacin de la campanilla, diarrea, dolor y desgano (1) (6) (14). La mollera no se desplaza, pero, segn la creencia de los nahuas de Puebla, s se les cae el cuajo (6). El tratamiento de la enfermedad lo puede ejecutar un curandero, generalmente una partera o un familiar con el conocimiento adecuado (6) (20) (31 y 32). Debe efectuarse en la casa del enfermo, pues su traslado es considerado peligroso, dado que el malestar puede complicarse (6). Si el paciente es un nio, la curacin consiste principalmente en una de cuatro operaciones, o bien, una combinacin de ellas: se coloca un emplasto en la depresin del crneo; se empuja el paladar hacia arriba; se toma al nio de los tobillos, se le voltea cabeza abajo y se le dan tres o cuatro palmadas en la planta de los pies (procedimiento denominado "embrocar"); finalmente, se succiona la fontanela sumida. Dichas operaciones -por lo regular realizadas una vez al da durante tres o cuatro jornadas consecutivas(6) (9) (26), son de carcter mecnico, puesto que se hacen con la finalidad de colocar la mollera en su sitio. A primera vista, el emplasto sobre la cabeza no parece tener ningn efecto mecnico; sin embargo, varios informantes mencionan

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que tiene la capacidad de "jalar" la fontanela deprimida. Los materiales ms frecuentemente usados para elaborarlo son tomate asado, clara de huevo con azcar, rodajas de cebolla, una mezcla de alcohol y azcar, y papel de china. Cuando un nio presenta la mollera hundida, se cree que el calor de la testa ha sido desplazado por la penetracin de una corriente fra; el emplasto, considerado caliente, vuelve a templarla y, as, la mollera regresa a su posicin natural (27). De forma anloga, cuando el tratamiento consiste en "embrocar" al nio, es comn colocar una bandeja de agua de tal manera que su coronilla toque el lquido; la finalidad de este procedimiento es que el agua, elemento fro, capte la frialdad en la cabeza del enfermo (21). En ambos mtodos subyace la lgica de repulsin de contrarios, y atraccin de iguales. Otro procedimiento mecnico, usado con menor frecuencia, consiste en soplar las narinas y boca del infante; de esta manera, como si se inflase un globo, la mollera vuelve a su lugar (6) (26). Si acaso el paciente presenta las piernas disparejas, stas se jalan sobndolas para emparejarlas. De todas las operaciones mecnicas mencionadas, la considerada de mayor peligrosidad es la de empujar el paladar (especialmente el rea del paladar blando), pues se corre el riesgo de romperlo y matar al nio; incluso, si la boca del paciente est muy seca, no se recomienda el "paladeo" (6). En aquellas comunidades donde la cada de mollera es acompaada por el desplazamiento del cuajo, parte del procedimiento consiste en sobar el abdomen del paciente, o bien envolver su cuerpo en una manta y hacerlo rodar de un lado a otro, con el fin de acomodar dicho rgano (6) (V. manteada). La cura tambin incluye la ingestin de lquidos, prescribindose ts de albahaca (Ocimum basilicum), estafiate (Artemisia ludoviciana), canela (Cinnamomum sp.), encino (Quercus sp.), guayaba (Psidium guajava), cedrn (Aloysia triphylla), toronjil (Agastache mexicana) y, especialmente, manzanilla (Matricaria recutita) como agua de tiempo (6) (9). Los mixtecos, quienes describen el padecimiento de manera muy singular, recomiendan dar de comer al nio el alimento antojado, as como frotarle los odos con la misma comida; recurdese que para este grupo, la dolencia es resultado de un antojo, y se manifiesta por abcesos en los odos (18).

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Menos complicada es la terapia en el caso de los adultos; se circunscribe al paladeo y a la ingesta de lquidos. Si bien los datos etnogrficos concuerdan al sealar que es un padecimiento frecuente en la poblacin infantil, hay cierta discrepancia en cuanto a la edad especfica en que se est ms propenso a sufrirlo. Algunas fuentes reportan una mayor incidencia en infantes menores de un ao (6) (21); otras indican que afecta ms a nios de uno a tres aos de edad (6). Hay evidencias para suponer la existencia de esta dolencia en el discurso mdico prehispnico, obviamente con otro nombre, ya que "mollera" deriva del latin mollis, que significa blando. Se reconoca a la fontanela anterior como posible puerta de escape del tonalli; adems, entre los antiguos nahuas figuraba el teapatiani o curador de la mollera, quien acomodaba la fontanela cada de los nios presionndoles el paladar (9). En el apndice al libro quinto de la obra de Bernardino de Sahagn, aparece el trmino motentzoponiz, que pudiera estar relacionado con el morbo actual, pues cita que: Tambin decan que la mujer preada, si mascaba aquel betn que llaman tzictli, la criatura cuando naciese, que le acontecera aquello que llaman motentzoponiz que mueren de ello las criaturas recin nacidas, y causase de que cuando mama la criatura, si su madre la saca de presto la teta de la boca, lastmese en el paladar y luego queda mortal (10: 282). En el siglo XVII, de la Serna tambin menciona el trmino motentzoponiz y lo traduce como desbarbillarse. Curiosamente, el relato que hace de la Serna es casi idntico al de Sahagn, con la excepcin de llamar al betn tepetzictli (en el vocabulario que Garibay anexa a la obra de Sahagn el tzictli es traducido como chicle, la goma de Achras sapota) (2) (10). Son significativos estos textos, pues la idea del retiro repentino del pezn materno como causa de un desplazamiento del paladar, sigue vigente en muchos pueblos indgenas y mestizos. Mascar chicle no aparece en los datos etnogrficos contemporneos como causa de la cada de mollera; sin embargo, hay un informe de Veracruz referente a tomar pastillas anticonceptivas como accin suficiente para desencadenar esta enfermedad en un recin nacido. La relacin entre el chicle prehispnico y los anticonceptivos

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modernos pudiera parecer aventurada. No obstante, el mascar chicle en tiempos precortesianos era visto como algo deplorable, digno solamente de las mujeres pblicas (10); hoy en da la mujer que usa anticonceptivos tambin es considerada meretriz en algunos medios, particular mente en el campo mexicano (V. anticonceptivo). La medicina moderna considera que la llamada cada de mollera, particularmente la que afecta a los lactantes, es producto de una deshidratacin (9). Ahora bien, las deshidrataciones generalmente pueden clasificarse en cuatro tipos, a saber: a) leves, donde la prdida de agua equivale a menos de 5 % del peso corporal; b) moderadas, en las que destacan el lienzo hmedo, la fontanela deprimida, los ojos hundidos y las mucosas secas, y la disminucin del peso flucta entre 5 y 10%; c) severas, equivalentes a una deficiencia de peso de entre 10 y 15%, y manifiestas por la cianosis, el colapso vascular y las extremidades fras; y d) fatales, donde la prdida de peso es mayor al 20% (33). En general, existe correspondencia entre los datos etnogrficos relativos a la sintomatologa y lo sealado por la medicina acadmica. No obstante, en algunos casos de mollera cada no figura la prdida de lquidos. Algunos pacientes solamente manifiestan la hinchazn de cabeza, dato que aparece en aquellas circunstancias donde la diarrea no se presenta. El hecho de que la enfermedad sea considerada como una deshidratacin por los mdicos titulados, es un tema conocido por los terapeutas populares; prescribir ts como agua de tiempo confirma sus preocupaciones por recuperar la prdida de lquidos que ha sufrido el enfermo. Pero, a diferencia de los egresados de las facultades, los curanderos consideran que la ingestin de lquidos no es la parte medular del tratamiento. En este sentido, una terapeuta yaqui dice: "esto [mollera cada] es lo que los mdicos llaman deshidratacin, pero no se cura con sueros" (1). Desde el punto de vista de la medicina popular, la enfermedad implica un desajuste mecnico que debe ser corregido para que sane el paciente. Resulta ms difcil hacer la correlacin cada de mollera-deshidratacin si el enfermo es adulto, pues en este caso el sntoma ms sobresaliente es la inflamacin de la campanilla, posible indicio de algn proceso infeccioso.

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BIBLIOGRAFA

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