Idries Shah

Sabedoria dos Idiotas

IDRIES SHAH

Idries Shah

Idries Shah

SABEDORIA DOS IDIOTAS

IDRIES SHAH

CONTOS

A FRUTA DO CU

ALTANEIRO E GENEROSO 5 A CAIXA DE JIAS AHRAR E O CASAL RICO 6 6

BAHAUDIN E O ERRANTE 7 COMIDA E PLUMAS O OLHAR DO PODER 7 8 9

PARA O HOMEM, SMENTE AQUILO QUE TIVER OBTIDO LEITE E LEITE DE MANTEIGA O TALISM 10 9

DISPUTA COM OS ACADMICOS 11 A HISTRIA DE HIRAVI 11 12

ALGO QUE APRENDER COM MIRI O DOLO DO REI LOUCO DOIS LADOS BOAS VINDAS 12 13 14

AJMAD HUSSEIN E OS ERUDITOS 14 TAMERLO E HAFIZ REPLETO CHARKHI E SEU TIO 14 15 15

O PRISIONEIRO DE SAMARKANDA 15 O LIVRO EM TURCO 16

MENDIGOS E TRABALHADORES 17

Idries Shah
INALTERADO DIAGNSTICO O KASHKUL A VACA 17 17 18 18 19

INDIVIDUALIDADE E QUALIDADE O PARASO DA CANO 19

O TESOURO DOS GUARDIES O APEGO CHAMADO GRAA 21 CORREO O SANTO E O PECADOR 22 22

20

OS SHEIKS DOS GORROS 23 O SEGREDO DO QUARTO FECHADO O MILAGRE DO DERVICHE REAL A PROVA DE ISHAN WALI MILAGRES OCULTOS 26 26 27 27 27 28 25 24 24

A ENTRADA EM UM GRUPO SUFI UMA HISTRIA DE IBN-HALIM A MULHER SUFI E A RAINHA O ASSISTENTE DE COZINHEIRO POR QUE MOLHADO NO SECO? LIVROS 29

QUANDO UM HOMEM ENCONTRA A SI MESMO O SUFI E A HISTRIA DE HALAKU 30 PEIXES NA LUA 30 30

29

KILIDI E AS PEAS DE OURO TRIGO E CEVADA 31

A GARRAFA DE VINHO 32

Idries Shah
BAHAUDIN NAQSHBANDI DISSE: A ESPONJA DOS PROBLEMAS O PEIXE DE CRISTAL O PORTADOR DO SELO PLENO UMA VOZ NA NOITE PERCEPO SOBRAS A MOSCA DE OURO 34 34 34 34 34 35 33 33 32 32

PROMESSA NA TABERNA A FACA CARAVANAR FANTASIAS A FONTE DO SER IRRELEVANTE FIDELIDADE 35 35 36 36 37 37

O SANTURIO DE JOO BATISTA O SIGNIFICADO O MTODO 38 38

37

ABU TAHIR CONTENO PENEIRAR O MESTRE PERFEITO DAR E TOMAR A PROVA DA RAPOSA OPORTUNIDADE

39 39 39 39 39 40 40

Idries Shah
O EMPRSTIMO TECENDO LUZ EXPLICAO DIA E NOITE MANCHADO WAHAB IMRI O VILO E O DERVIXE ESPERANA QUERER O ARQUEIRO MAHMUD E O DERVIXE ETAPAS O QUE TEM DENTRO SO E ENFERMO 43 43 43 44 44 40 40 41 41 41 41 41 42 42 42 43

GUISADO DE CORDEIRO ENCONTRANDO FALHAS ESCUTAR O ELEFANTE 44 44

Idries Shah A FRUTA DO CU Certa vez uma mulher que ouviu falar da Fruta do Cu e a cobiava. Em conseqncia, perguntou a certo dervixe, a quem chamaremos Sabar: - Como posso encontrar essa fruta, para poder imediatamente obter conhecimento? - Melhor seria se estudasses comigo - disse o dervixe -. Mas se no o queres fazer, ters que viajar decididamente e, s vezes, inquietamente pelo mundo. A mulher o deixou e procurou a outro dervixe, Arif, o Sbio; depois encontrou a Hakim, o Sbio; mais tarde a Hajzub, o Louco e posteriormente a Alim, o Cientfico e a muitos mais... Passou trinta anos em sua busca. Finalmente, chegou a um jardim. Ali estava a Arvore do Cu, e de seus galhos pendiam as brilhantes Frutas do Cu. De p, ao lado da rvore, estava Sabar, o primeiro dervixe. - Por que no me dissestes quando nos conhecemos pela primeira vez que tu eras o Guardio da Fruta do Cu? - perguntou a mulher. - Porque naquela poca no me terias acreditado. Alm do mais, a rvore produz frutos somente uma vez a cada trinta anos e trinta dias. ALTANEIRO E GENEROSO Os sufis, diferentemente de outros msticos ou supostos possuidores de conhecimentos especiais, tm reputao de ser altaneiros. Esta altivez, explicam eles mesmos, se deve somente a que as pessoas no compreendem seu comportamento - e falam como exemplo -: Uma pessoa que pudesse fazer fogo sem frotar varas, e o dissesse, pareceria altaneira a algum que no pudesse faz-lo. Tambm tm reputao de ser extremamente generosos. Sua generosidade com as coisas materiais s um reflexo de sua generosidade com a sabedoria. A pessoa que quer estudar o caminho sufi a mido pratica a generosidade com as coisas materiais, com a inteno de alcanar uma forma superior de generosidade. Seja como for, existe uma histria que se conta, sobre trs homens generosos da Arbia. Um dia havia entre os rabes uma disputa sobre quem seria o homem mais generoso. Os argumentos seguiram durante muitos dias e, finalmente, os candidatos, por acordo geral, se reduziram a trs. Posto que os que apoiavam a cada um dos trs estavam a ponto de golpear-se, por causa da nfase com que defendiam seus respectivos favoritos, se formou um comit para tomar uma deciso final. Concordaram que, como prova final, deveria ser mandada uma mensagem a cada um dos trs com os seguintes dizeres: -Teu amigo Wais est muito necessitado e em graves apuros. Te suplica que o ajudes economicamente. Mandaram trs representantes, para buscar a estes trs homens, entregar-lhes a mensagem e dar conta do resultado. O primeiro mensageiro chegou casa do Primeiro Homem Generoso e lhe entregou a mensagem. O Primeiro Homem Generoso disse: - No me molestem com tais bobagens. Tomem o que quiserem do que meu e dem-no a meu amigo Wais. Quando voltou este emissrio, as pessoas que estavam reunidas pensaram que , com segurana, no poderia haver maior generosidade do que esta, em tampouco maior altivez. Mas o segundo mensageiro, quando entregou sua menagem , recebeu esta resposta do servente do Segundo Homem Generoso: - Como meu amo sumamente altivo, no posso molest-lo com uma mensagem deste tipo. Mas eu mesmo te darei tudo o que ele tem e, alm disso, uma hipoteca sobre suas propriedades imveis. Quando o comit teve notcia desta deciso, imaginou que com segurana este devia ser o homem mais generoso da Arbia. Mas ainda no haviam considerado o resultado da gesto do terceiro mensageiro. Chegou este ao lugar do Terceiro Homem Generoso, que lhe disse: - Pegue todos os bens de minha propriedade e leve esta nota ao prestamista para que os liquide. Volte aqui e espera at que algum venha a te ver de minha parte. Ento, o Terceiro Homem Generoso se foi. Quando o mensageiro terminou sua tarefa, soube que um agente do mercado pblico estava na porta, e ao conversar com ele, o ouviu dizer: 7

Idries Shah - Se tu s o mensageiro de Wali, tenho que entregar-te o preo de um escravo que acaba de ser vendido no mercado. O escravo vendido tinha sido o Terceiro Homem Generoso. Se conta que uns meses mais tarde, Wais, que por sua vez havia sido um dos juizes do comit, visitou uma casa na qual o escravo que o esteve servindo foi seu amigo: o Terceiro Homem Generoso. Wais ento disse: - Uma brincadeira pode ir longe demais! J no hora de que sejas libertado do cativeiro? O Terceiro Homem Generoso que era um sufi, respondeu: - O que alguns consideram uma brincadeira, pode no s-lo para outros. Alm do mais, eu estou, de acordo com a lei, trabalhando para ser libertado atravs de acertos com meu amo. No tens porque se preocupar. Se necessitaro somente de dois a trs anos para que volte a ser livre.

A CAIXA DE JIAS Se conta a histria de uma mulher que levava para a joalheria uma caixa com jias de vrios tamanhos. Justamente em frente joalheria tropeou e a caixa caiu no cho. A tampa do cofrezinho se abriu e as jias se espalharam. Os ajudantes do joalheiro saram da joalheria correndo, para impedir que algum, que passasse por ali, se apoderasse de alguma da jias, e ajudaram a mulher a recolhe-las. Um avestruz que passeava pelo lugar chegou velozmente e, sem que ningum visse, em meio excitao, engoliu a maior e melhor das pedras. Quando a mulher se deu conta de que lhe faltava esta gema comeou a se lamentar e , apesar de procur-la por toda parte, no conseguiu encontr-la. Algum disse: - A nica pessoa que pode ter pego a pedra aquele derviche que est sentado silenciosamente junto joalheria. O derviche havia visto o avestruz comer a pedra, mas no queria que se derramasse sangue. Por isso, quando o prenderam e at o golpearam, no disse mais que: - Eu no peguei absolutamente nada. Enquanto o estavam batendo, chegou outro derviche e instou a multido para que tivesse cuidado com o que estava fazendo. Ento, tambm a ele o prenderam e o acusaram de ter tomado a pedra, que subreptciamente o passou o primeiro derviche, sem acreditar quando ele o negava ter feito. Enquanto se desenrolava a cena, apareceu um homem dotado de conhecimento e, ao perceber a presena do avestruz, perguntou: - Estava aqui este pssaro quando a caixa caiu no cho? - Sim - disseram as pessoas - Neste caso - aconselhou - prestem ateno ao avestruz. Pagaram ao dono do avestruz o valor do pssaro, ao qual mataram, e em seu estmago encontraram a jia que faltava. AHRAR E O CASAL RICO Emirudin Arosi, que pertencia a uma famlia muito conhecida por sua adeso s crenas de uma seita de entusiastas, encontrou-se com um sbio e disse: - Minha esposa e eu temos tratado durante muito anos de seguir decididamente o caminho derviche. Precavendo-nos de que sabamos menos do que muitos outros, nos temos contentado, por muito tempo, em gastar nossas riquezas em promover a causa da verdade. Temos seguido pessoas que se arrogavam a responsabilidade de ensinar e de quem agora duvidamos. Estamos sofrendo, no pelo que temos perdido em doaes materiais, que nossos anteriores mentores gastaram em empresas comerciais ruinosas, em nome da tarefa, seno pela perda de tempo e de esforo, e pelas pessoas que permanecem todavia subjugadas por tais autonomeados e incompetentes mestres, os quais negligentemente ocupam uma casa dirigida por falsos sufis, numa atmosfera de completa anormalidade. O sbio, a que a tradio chama Khwaja Ahrar, o Senhor dos Livres, respondeu: - Vocs esto arrependidos de suas ligaes com falsos mestres, mas ainda no se arrependeram de sua prpria suficincia, que os faz imaginar que tm uma responsabilidade com as vtimas dos enganadores. Muitos desses cativos se apegam entretanto s teias da falsidade, porque to pouco eles se arrependeram do engano e querem obter o conhecimento facilmente. 8

Idries Shah - Que devemos fazer? - perguntou Emirudin Arosi. - Venham a mim com o corao aberto e sem condies. Embora essas condies sejam o servio da humanidade ou que eu parea para vocs razovel - disse o mestre - o assunto do aprisionamento de seus companheiros pode ser um assunto para especialistas, mas no para vocs. Vossa capacidade para formar uma opinio sobre mim est minada, e me nego a basear-me nela. Mas, como comum entre os homens, Arosi e sua mulher, com medo de equivocar-se novamente, seguiram adiante. Encontraram outro homem: um que acreditaram que os podia consolar. E aconteceu que era outro impostor. Passaram os anos e o casal se encontrou novamente na casa de Khwaja Ahrar. - Viemos com toda submisso - informaram ao guardio da porta - para nos colocar nas mos do Senhor dos Livres, como se fossemos cadveres nas mos de quem lava os mortos. - Boas pessoas! - disse o guardio -. Vossa deciso parece excelente e muito de acordo com a deciso daqueles a quem o Senhor dos Livres a mido aceitaria como discpulos. Mas no h uma segunda oportunidade para vocs nesta vida, porque Khwja Ahrar est morto.

BAHAUDIN E O ERRANTE Bahaudin el Shah, grande mestre dos dervixes Naqshband, um dia se encontrou com um colega na grande praa de Bokhara. O recm-chegado era um Kalendar errante, dos Malamati, os Dignos de Culpa. Bahaudin estava rodeado de discpulos. - De onde vens? - perguntou ao viajante com a frase sufi usual. - No tenho idia - disse o outro, sorrindo tontamente. Alguns dos discpulos de Bahaudin murmuraram sua desaprovao pela falta de respeito. - Aonde vais? - persistiu Bahaudin. - No sei - gritou o dervixe. - O que bom? (J ento uma grande multido se havia reunido). - No sei. - O que mal? - No tenho idia. - O que correto? - Aquilo que bom para mim. - O que incorreto? - O que seja incorreto para mim. A multido irritada perdeu a pacincia pela impertinncia do dervixe e o escorraaram dali. Ele se distanciou, intencionalmente, a grandes passos, numa direo que parecia no levar-lhe a nenhum lugar. - Tolos! - disse Bahaudin Naqshband.- Este homem estava representando o papel da humanidade! Enquanto vocs o estavam detestando, ele, deliberadamen-te, os estava demonstrando sua falta de propsito real, como cada um de vocs faz, sem dar-se conta, cada dia de sua vida.

COMIDA E PLUMAS Havia uma vez - e esta uma histria verdica - um estudante que todos os dias ia sentarse aos ps de um mestre sufi, para tomar notas do que ele dizia. Por estar to abstrado em seus estudos, no podia exercer nenhuma ocupao lucrativa, que lhe aportasse ganhos. Uma noite, ao chegar em casa, sua esposa colocou sua frente uma tigela coberta com uma toalha. Ele tomou a toalha e a colocou em volta do pescoo. Ento viu que a tigela estava cheia de plumas e papel. - Posto que isto o que fazes todos os dias - ela disse - trata de com-lo. Na manh seguinte, o estudante se foi, como de costume, a aprender com seu mestre. Embora as palavras de sua mulher o tivessem entristecido, conti-nuou seguindo o padro de estudos costumeiros e no saiu para buscar trabalho. Depois de alguns minutos escrevendo, percebeu que sua pluma no estava funcionando 9

Idries Shah corretamente. - No te apresses - lhe disse o mestre -. V despensa, traga uma caixa que encontrars ali e coloque-a sua frente. Quando se sentou e abriu a tampa da caixa descobriu que ela estava cheia de comida. O OLHAR DO PODER ( La mirada de poder) A um dervixe, que havia estudado sob a direo de um grande mestre sufi, se disse que aperfeioasse seu conheci-mento do exerccio da sensao e que voltasse depois para seu mestre para ampliar sua instruo. Se retirou para um bosque e se concentrou em meditar sobre a natureza de seu ser, com grande intensidade e aplicao, at que quase nada o podia perturbar. Mas, sem dvida, no se concentrou o suficiente sobre a necessidade de manter unidos em seu corao todos seus objetivos, e seu zelo em lograr aperfeioar-se no exerccio se fez mais forte que a resoluo de voltar escola de onde havia sido enviado para meditar. E assim, um dia, enquanto se concentrava sobre seu eu ntimo, escutou um som. Irritado, o dervixe olhou para os galhos de uma rvore, de onde parecia vir o som, e viu um pssaro. Passou por sua mente o pensamento de que este pssaro no tinha nenhum direito de interromper os exerccios de um homem to dedicado. To logo concebeu esta idia, o pssaro caiu morto a seus ps. O dervixe no estava suficientemente avanado no caminho do sufismo para dar-se conta de que o homem submetido a provas ao longo de toda sua vida. A nica coisa que pde ver, nesse momento, era que havia obtido um poder que nunca havia possudo: podia matar um ser vivo, e at podia ser que o pssaro tivesse morrido por alguma fora externa a ele, mas, sem dvida, morreu por haver interrompido suas devoes. Em verdade devo ser um grande sufi, pensou o dervixe. Se levantou e comeou a caminhar at o povoado mais prximo. Quando chegou, viu uma casa muito elegante e decidiu pedir algo para comer. Quando uma mulher abriu a porta, o dervixe disse: - Mulher, traga-me comida. Sou um dervixe avanado e meritrio, para quem o faz, dar de comer aos que esto no Caminho. - To pronto quanto possa, reverendo sbio, - respondeu a mulher, e desapareceu at o interior da casa. Passou bastante tempo e a mulher no regressava. Cada momento que transcorria fazia aumentar a impacincia do dervixe. Quando finalmente a mulher regressou, ele disse: - Considera-te afortunada por eu no ter dirigido sobre ti a irritao do dervixe, pois nem todos sabem que desgraas podem advir por desobedecer aos Eleitos. - A desgraa em verdade pode chegar, a menos que se possa recha-la por meio de suas prprias experincias - disse a mulher. - Como te atreves a me responder assim? - gritou o dervixe-. Em todo caso, o que que queres dizer? - S quero dizer - disse a mulher -que no sou um pssaro no bosque. Ao ouvir estas palavras o dervixe ficou perplexo. Minha irritao no lhe causa nenhum dano, e at pode ler meus pensamentos, balbuciou. Rogou mulher que se tornasse seu mestre. - Se desobedecestes a teu primeiro mestre, a mim tambm me falhars - disse a mulher. - Bem, pelo menos diga-me como alcanastes uma etapa de sabedoria muito mais elevada que a minha - solicitou o dervixe. - Obedecendo a meu mestre. Ele me disse que atendesse a seus ensinamentos e exerccios quando me chamasse; de outra forma teria que tomar minhas tarefas mundanas como meus exerccios. Desta forma, ainda que no tenha estado com ele em anos, minha vida interna se tem intensificado constantemente, dando-me tais poderes como os que vistes, e muito mais. O dervixe regressou tekkia de seu mestre para receber mais ensinamentos. O mestre, quando ele apareceu e sem deix-lo discutir, disse somente: - Vai e serve s ordens de um certo varredor que limpa as ruas em tal cidade. Como o dervixe tinha em alta estima a seu mestre, se foi para aquela cidade. Mas quando chegou ao lugar onde trabalhava o varredor e o viu, de p e coberto de sujeira, se negou a 10

Idries Shah aproximar-se, e no pde se imaginar a si mesmo como seu servente. Enquanto estava ali contemplando-lhe, parado e duvidando, o varredor disse, chamandolhe por seu nome: - Lajaward, que pssaro matars hoje? Lajaward, que mulher ler hoje teus pensamentos? Lajaward, que tarefa repugnante te impor teu mestre amanh? Lajaward ento perguntou: - Como podes ler meus pensamentos? Como pode um varredor fazer coisas que ermitos piedosos no podem fazer? Quem s? O varredor replicou: - Alguns eremitas piedosos podem fazer estas coisas, mas no as fazem frente a ti, porque tm outras coisas para fazer. Te pareo um varredor porque essa minha ocupao. Como no gostas da ocupao, no gostas do homem. E como imaginas que a santidade consiste em lavar-se e prostrar-se a meditar, nunca a encontrars. Eu obtive minhas capacidades atuais porque nunca pensei sobre santidade. Pensei somente no dever. Quando algum te ensina a servir a um mestre, ou a servir a algo sagrado, est te ensinando a servir . Tonto! Tudo que podes ver o servio ao homem , ou o servio ao templo . Se no s capaz de te concentrar em servir , ests perdido. E Lajaward, quando pde esquecer que era servente de um varredor, e se deu conta de que ser um servente era servir , se converteu naquele que conhecemos como o Iluminado, o Milagroso, o Perfumado Sheik Abdurrazaq Lawardi de Badakhshan.

PARA O HOMEM, SOMENTE AQUILO QUE TIVER OBTIDO A experincia superior e conhecimento s se faro acessveis ao homem ou mulher, em exata proporo com seu prprio valor, sua capacidade e seu poder para ganh-lo. Portanto, se um burro v um melo, comer sua casca; as formigas comero o que conseguirem; o homem consumir sem saber o que consumiu. Nosso objetivo conseguir, pela compreenso da Origem, o conheci-mento que vem por meio da experincia. Isto se faz como uma viagem, somente com aqueles que j conhecem o Caminho. Esta classe de justia a maior de todas: porque enquanto o conhecimento no se pode negar a aquele que o merece, no pode ser dado a aquele que no o merece. a nica justia que leva em si a faculdade de discriminao prpria da justia inerente. (Yussuf Hamadani)

LEITE E LEITE DE MANTEIGA Murid Laki Humayun fez esta pergunta a Maulana Bahaudin: - Em nossa cidade de Gulafshan tem um crculo de discpulos. Alguns deles esto na etapa de exerccios, mas a maioria se rene semanalmente para aprender dos acontecimentos dirios e dos ensinamentos do murshid (guia). Muitos dos murids (discpulos) compreendem o significado das histrias e contos e os usam para corrigir seu comportamento externo e interno. Sem dvida, muitos dos seguidores externos, no parecem beneficiar-se dos eventos e acontecimentos, e buscam, em substituio, livros e ensinamentos que lhes procure promessas precisas de progresso. Como que tem discpulos que esto entristecidos porque os seguidores ordinrios no podem compreender o significado das histrias e dos eventos? Especialmente quando se trata de amigos ntimos. E cada um deseja que chegue a ter unificao entre os disc-pulos e os seguidores, mesmo entre os da classe externa. Bahaudin respondeu: - O alunato (grupo de alunos) foi estabelecido para poder concentrar a aqueles que podem aprender sem necessidade de estmulos vulgares. Os discpulos que sofrem porque seus companheiros no esto aprendendo da mesma forma e com a mesma rapidez, esto sofrendo porque imaginaram que o carinho deve produzir capacidade. A capacidade, sem dvida, se ganha: o carinho se d e se toma. Agrupamentos no selecionados de pessoas interessados em um ensinamento, sempre 11

Idries Shah podero tolerar uma diferena entre elas, semelhante a separao do leite e da manteiga, quando o primeiro agitado conve-nientemente. O agente agitador pode ser visvel ou oculto mas, nos dois casos, est presente e se manifesta quando comea a operar uma renovao de ensinamento. Esta renovao semelhante agitao do leite no recipiente que o contm. As pessoas imaginam que da mesma forma que acontece com o leite e a manteiga, quando h um movimento (jumbish) , todos sero afetados da mesma forma. Mas tanto a manteiga como o leite desnatado tm suas funes, ainda que estas sejam em campos diferentes. O TALISM Conta-se que um faquir que queria aprender sem esforar-se foi, depois de um tempo, descartado do crculo do Sheik Shah Gwath Shattar. Quando Shattar o estava despedindo, o faquir disse: - Voc tem a reputao de poder ensinar todo o conhecimento em um abrir e fechar de olhos; sem dvida, espera que eu fique muito tempo com voc. - Ainda no aprendestes a aprender a aprender, mas chegars a saber o que quero dizer disse o sufi. O faquir simulou partir, mas voltou a entrar s escondidas na tekkia todas as noites, para poder ver o que fazia o Sheik. No muito depois viu Shah Gwath pegar uma jia do interior de um noz se metal gravado. Esta gema a colocava sobre a cabea de seus discpulos dizendo: Este o recep-tculo de meu conhecimento e no outro que o Talism da Iluminao. Ento este o segredo do poder do Sheik - pensou o faquir. Em hora avanada da noite entrou novamente na sala de meditao e roubou o Talism. Mas, em suas mos, por mais que tentasse, a jia no proporcionava nem poder, nem segredos, e ficou amar-gamente decepcionado. Se instalou como mestre, recrutou discpulos e tratou uma vez ou outra de ilumin-los e iluminar-se por inter-mdio do Talism, mas sem nenhum resultado. Um dia estava sentado em sua sala de meditao, meditando seus problemas depois que seus discpulos tinham ido deitar, quando Shattar apareceu sua frente. - Oh, faquir - disse Shah Gwath - sempre poders roubar algo, mas nem sempre poders faz-lo funcionar. At poders roubar conhecimento, mas no ter nenhum valor para ti, como o ladro que roubou a navalha do barbeiro e morreu na misria, por no ser capaz de fazer uma s barba, cortando porm vrios pescoos ao tentar. - Mas eu tenho o Talism e tu no o tens - disse o faquir. - Sim, tu tens o Talism, mas eu sou Shattar - disse o sufi.- Eu posso, com minha habilidade, fazer outro Talism. Tu, com o Talism, no te podes converter em Shattar. - Ento porque viestes me torturar? - gritou o faquir. - Vim para dizer-te que se no tivestes sido de mente to literal, tal como imaginar que ter uma coisa o mesmo que ser capaz de ser transformado por ela, terias estado pronto para aprender a aprender. Mas o faquir pensou que o sufi s estava tratando de recuperar o Talism, e como no estava pronto para aprender a aprender, decidiu persistir em seus experimentos com a jia. Seus discpulos se limitaram a imitar-lhe e outro tanto fizeram seus conti-nuadores e quem sucedeu a estes. De resto, os rituais que foram o resultado de sua experimentao desassossegada formam, na atualidade, a essncia de sua religio. Ningum poderia imaginar, depois de haver chegado a considerar santificadas suas observaes, que estas tm origem nas circunstncias que se acabam de relatar. Os decadentes ancios , praticantes desta f, se consideram to venerveis e infalveis que estas crenas nunca morrero.

DISPUTA COM OS ACADMICOS Conta-se que algum perguntou a Bahaudin Naqshband: - Por que no discutes com os acadmicos? Tal e tal outro o fazem regularmente. Isto causa total confuso nos escolsticos, e seus discpulos invariavelmente os admiram. 12

Idries Shah A que ele respondeu: - V e pergunte aos que recordam os tempos em que eu me contendia com os acadmicos. Com regularidade, refutava suas conjecturas e suas provas imaginrias, com relativa facilidade. Aqueles que estavam presentes, ento, testemunharo tantas vezes quanto achar suficiente. Mas, um dia, um homem mais sbio que eu me disse: To freqentemente e to previsivelmente envergonhas a estes homens, que se torna montono. Isto assim especialmente porque tuas discusses carecem de verdadeiro objetivo, j que os acadmicos carecem de compreenso e continuam com sua rotina muito depois de teres destrudo suas posies. Ao que agregou: Teus estudantes esto em um estado de constante admirao por tuas vitrias. Tm aprendido a admirar-te. Em vez disso, deveriam ter percebido a falta de mrito e carncia de significado de teus oponentes. Assim, na vitria, tu falhaste, digamos, por uma quarta parte. Tambm a admirao que tm por ti ocupa muito do tempo deles, enquanto poderiam estar apreciando algo que valesse a pena... Assim que, talvez, tenhas falhado por outra quarta parte. Duas quartas partes so iguais a uma metade. Te resta a metade de uma oportunidade. E Bahaudin comentou: - Mas isso foi h vinte anos; razo pela qual j no me ocupo, nem fao com que outros se ocupem dos acadmicos, seja para perder ou para ganhar. E completou: - De vez em quando algum pode dar-lhes um golpe para demonstrar sua vacuidade a nossos estudantes, como quando algum golpeia uma vasilha vazia. Fazer mais que isto seria um desperdcio de ateno, equivalente a dar a estes intelectuais, gratuitamente, uma importncia que eles certamente no poderiam obter por si mesmos.

A HISTRIA DE HIRAVI Nos tempos do Rei Mahmud, o Conquistador de Ghazna, viva um homem jovem chamado Haidar Ali Jan. Seu pai, Iskandar Khan, decidiu conseguir-lhe a proteo do imperador e o mandou estudar temas espirituais com os maiores sbios de seu tempo. Quando Haidar Ali dominou as repeties e os exerccios, quando soube os rcitos e as posturas fsicas das escolas sufis, foi levado por seu pai presena do imperador. - Poderoso Mahmud - disse Iskandar - tenho feito com que este jovem, meu filho mais velho e mais inteligente, seja treinado nas tcnicas dos sufis, para que possa obter uma posio digna em vossa corte, sabendo que sois o mentor do conhecimento desta poca. Mahmud no se deteve em averiguaes. Simplesmente disse: - Traga-o novamente dentro de um ano. Um pouco desiludido, mas com grandes esperanas, Iskandar mandou Ali estudar os trabalhos dos grandes sufis do passado e visitar os templos dos antigos mestres de Bagdad, para que o tempo que havia a transcorrer no fosse desperdiado. Quando levou o jovem novamente corte, disse: - Pavo Real desta poca, meu filho tem levado a cabo grande e difceis viagens e, ao mesmo tempo, tem agregado a seus conhecimentos uma familiaridade completa com os clssicos. Rogo que o examinem, para que se demonstre que poderia ser um adorno na corte de vossa majestade. - Deixe que regresse depois de outro ano - disse Mahmud imediatamente. Durante os doze meses seguintes, Haidar Ali cruzou o Oxus e visitou Bokhara e Samarkanda, Qasr-i-Arifin e Taqshqand, Dushande e as tumbas dos santos sufis do Turquisto. Quando regressou corte, Mahmud de Ghazna o olhou e disse: - Pode ser que queira regressar dentro de mais um ano. Haidar Ali fez esse ano a peregrinao a Meca. Viajou ndia, e na Prsia consultou livros raros e nunca perdeu a oportunidade de encontrar e estar com os grandes dervixes da poca. Quando regressou a Ghazna, Mahmud lhe disse: - Agora, selecione um mestre e, se ele te aceitar, regresse dentro de um ano. Quando terminou esse ano e Iskandar Khan estava se preparando para levar seu filho corte, Haidar Khan no mostrou nenhum interesse em ir. Simplesmente ficou sentado aos ps de seu mestre em Herat, e nada do que disse seu pai o fez mover-se dali. - Tenho desperdiado meu tempo e meu dinheiro e este jovem tem falhado nas provas 13

Idries Shah impostas pelo Rei Mahmud - se lamentava o pai, e abandonou a empresa. Entretanto, o dia em que o jovem teria que se apresentar chegou e passou; ento Mahmud disse a seus cortesos: - Preparem-se para fazer uma visita a Herat. Por l tem algum a quem tenho que ver. Ao entrar o Imperador e seu cortejo em Herat, ao som de trombetas, o mestre de Haidar Ali o tomou pelas mos. Levou-o porta da tekkia e ali esperaram. Pouco depois Mahmud e seu corteso Ayaz, tirando os sapatos, se apresentaram no santurio. - Aqui est, Mahmud - disse o Sheik sufi - o homem que no era nada enquanto visitava os reis, mas que agora algum a quem os reis visitam. Toma-o como teu conselheiro sufi, pois est pronto. Esta a histria dos estudos de Hiravi, Haidar Ali Jan, o Sbio de Herat. ALGO QUE APRENDER COM MIRI O renomado sbio sufi Baba Saifdar tinha um discpulo chamado Miri, o qual se queixava de que Saifdar quase nunca o via, depois de t-lo admitido como discpulo. - Estava melhor antes de me fazer seu discpulo - dizia - porque ento, pelo menos, ele me tratava como um amigo e podia beneficiar-me de sua companhia. Sem dvida Baba Saifdar conhecia os sentimentos de seu estudante e, durante seus encontros ocasionais, no fazia referncia a eles. Preferia esperar a oportunidade de proporcionar uma demonstrao efetiva sobre a relao e seu significado. Um dia estava Miri testemunhando em um julgamento ao ar livre, quando passou Baba Saifdar. O juiz acabava de perguntar testemunha: - Realmente, te lembras ter visto ao acusado no roubo? Miri, ao ver seu mestre e recordando como conseqncia somente o exerccio recordar-se, que havia aprendido com ele, disse involuntariamente: - Recordo. O presumido ladro foi imediatamente declarado culpado, baseando-se nesta declarao de um testemunho ocular. Sem dvida, era inocente e quando Miri se retratou de sua declarao, por pouco o julgaram por perjrio. Quando finalmente foi liberado, el Baba lhe disse: - Este foi um exemplo, em um assunto comum, do que pode suceder em assuntos mais profundos. Lamentar-se e queixar-se de seu mestre s o levar a cometer bobagens. Tambm o descartar de qualquer de suas regras. O que visvel para ele invisvel para o estudante. - Eu s posso esperar que meu exemplo possa ser valioso para outros, para que assim, longe de ter que passar por este tipo de experincias, possam buscar a coisas mais altas. - disse Miri. Por isso esta histria chamada A lio de Miri. O DOLO DO REI LOUCO Havia uma vez um rei violento, ignorante e idlatra. Um dia jurou que se seu dolo pessoal o concedesse certa vantagem na vida, capturaria as trs primeiras pessoas que passassem por seu castelo e as foraria a dedicar-se idolatria. Aconteceu que o desejo do rei se cumpriu, e imediatamente mandou seus soldados sarem e trazerem as trs primeiras pessoas que encontrassem. E resultou que eram: um homem de letras, um sayed (descendente do Profeta) e uma prostituta. Fazendo com que os lanassem em frente a seu dolo, o desequilibrado rei contou-lhes sua promessa e ordenou-lhes que se prostrassem perante a imagem. O homem de letras disse: - Esta situao, sem dvida, entra na doutrina de fora maior. Existem numerosos precedentes que permitem a qualquer pessoa aparentar conformar-se a um costume, caso lhe forcem, sem que realmente seja de alguma forma passvel de culpa, legal ou moral. Assim dizendo, fez profundas reverncias ao dolo. Quando chegou a vez do sayed, este falou: - Como pessoa especialmente protegida, levando em minhas veias o sangue do santo Profeta, minhas aes em si mesmas purificam qualquer coisa que eu faa e, por tanto, no h razo para 14

Idries Shah que deixe de fazer o que este homem exige. E se prostrou diante do dolo. A prostituta, por sua vez, disse: - Eu no tenho nem treinamento intelectual, nem prerrogativas especiais e, por tanto, temo que, seja o que for que me faam, no poderei adorar a este dolo, nem sequer em aparncia. Ao ouvir o que ela disse, imediatamente desapareceu a enfermidade do rei louco. Como por magia viu o engano dos adoradores da imagem. Em seguida, fez com que decapitassem ao erudito e ao sayed, e libertou a prostituta. DOIS LADOS Os mantos coloridos dos dervixes, copiados com propsitos de ensinar e eventualmente, imitados como mera decorao, foram introduzidos na Espanha na Idade Mdia, da seguinte maneira: Um certo rei cristo gostava dos desfiles pomposos e tambm se orgulhava de seu saber filosfico. Pediu a um sufi, conhecido com o nome de el-Agarin, que o instrusse no conhecimento. El-Agarin disse: - Te oferecemos observao e reflexo, mas primeiro tens que aprender seu significado em toda sua extenso. - J sabemos como prestar nossa ateno, pois temos estudado bem todos os passos preliminares para o conhecimento, atravs de nossa prpria tradio. - disse o rei. - Muito bem- disse el-Agarin -, daremos a Sua Majestade uma demonstrao de nosso ensinamento, durante o desfile de amanh. Fizeram os acertos necessrios e no dia seguinte os dervixes do ribat de Agarin (centro de ensinamento) desfilaram pelas estreitas ruas da cidade andaluz. O rei e seus corteso estavam de um lado e do outro do trajeto: os nobres direita e os cavaleiros esquerda. Quando terminou a procisso, el-Agarin voltou-se para o rei e disse: - Majestade, por favor, pergunte a seus cavaleiros do lado esquerdo a cor dos mantos dervixes. Todos os cavaleiros juraram sobre as escrituras e sobre sua honra que as vestimentas eram azuis. O rei e o resto da corte se mostraram surpresos e confusos, pois de forma alguma era o que eles haviam visto. - Todos ns vimos com clareza que estavam vestidos com hbitos cafs - disse o rei -, e entre ns tem homens de grande santidade e f, e muito respeitados. O rei ordenou a todos os cavaleiros que se preparassem para ser castigados e degradados. Aqueles que haviam visto as roupagens de cor caf, foram postos a um lados para serem premiados. O processo durou bastante tempo. Depois, o rei perguntou a el-Agarin: - Que feitio ters feito, homem malvado? Que atos do demnio so os teus, que podem fazer com que os cavaleiros mais honrados do cristianismo neguem a verdade, abandonem suas esperanas de ser redimidos e traiam a nossa confiana, o que os incapacita para a batalha? O sufi disse: - Os mantos, em sua metade visvel do teu lado, eram cor de caf. Em sua outra metade, cada manto era azul. Sem preparao, tua predisposio a causa do teu auto-engano e de nos interpretar mal. Como podemos ensinar a algum nessas circunstncias?

BOAS VINDAS Ns damos as boas-vindas aos eruditos que querem compreender o Caminho. Que acontece com os demais? Eles crem que no lhes damos as boas-vindas, mas em realidade so eles que no no-las do. No podero faz-lo enquanto retenham concepes to estranhas sobre o Caminho. Me refiro a duas classes: Aqueles que dizem: Ns negamos o valor do Sufismo, e aqueles que dizem: Ns aceitamos o sufismo, mas isto no sufismo. Dos dois grupos, aqueles que rechaam os sufis so melhores dos que aqueles que pretendem que as pessoas de quem no gostam no pode, por isto, ser sufi. Os primeiros tm sido enganados por outros, que lhes fizeram crer que os sufis no tm nenhum valor, e qualquer um pode ser enganado. 15

Idries Shah E os ltimos so aqueles que se enganaram a si mesmos, imaginando algo que no correto. Nenhum erudito pode dizer quem e quem no um sufi. As pessoas que tratam de fazer alguma coisa que incapaz de fazer sempre, devem constituir uma lio para ns.

AJMAL HUSSEIN E OS ERUDITOS O sufi Ajmal Hussein era sempre criticado pelos eruditos que temiam que sua reputao pudesse eclipsar a deles. No perdiam oportunidade para desacreditar seus conhecimentos, o acusavam de refugiar-se em seu misticismo para no enfrentar as crticas deles e tambm alegavam que havia exercido prticas incorretas que o desacreditavam. Passado algum tempo, o sufi disse: - Se eu respondo a meus crticos, convertem isto em uma nova oportunidade para fazer-me novas acusaes, nas quais as pessoas acreditam, porque os diverte acreditar em tais coisas. Se no respondo, se envaidecem, e as pessoas acreditam que so eruditos verdadeiros. Eles se imaginam que os sufis se ope erudio. No assim. Mas nossa simples existncia uma ameaa erudio falsa dos pequenos ruidosos. O academicismo faz muito que desapareceu. Agora temos que enfrentar ao falso academicismo. Os eruditos gritaram mais forte do que nunca. Finalmente, Ajmal Hussein disse: - A argumentao no to efetiva quanto a demonstrao. Os darei uma idia do que, na realidade, esta gente. Convidou os eruditos a lhe mandarem inmeras perguntas para permitir-lhes colocar em prova seus conhecimentos e suas idias. Cinqenta diferentes professores e estudiosos o enviaram perguntas. Ajmal respondeu a todos de forma diferente. Quando os eruditos se reuniram em uma conferncia para discutir as respostas, havia tantas verses que cada um acreditou que havia desmascarado a Ajmal, e todos se negavam a renunciar sua prpria tese, em apoio a qualquer outra. O resultado foi a famosa disputa dos eruditos. Durante cinco dias se atacaram uns aos outros amargamente. - Isto - disse Ajmal - uma demonstrao. O que a cada um importa mais sua prpria opinio e sua interpretao. A eles no importa a verdade. Isto o que fazem com os ensinamentos de qualquer pessoa. Quando est viva, a atormentam. Quando morre, se convertem em experts de seus trabalhos. Sem dvida, o motivo real desta atividade disputar entre si e opor-se a qualquer um que esteja fora de suas fileiras. Queres te converter em um deles? Escolha rpido.

TAMERLO E HAFIZ O poeta sufi Hafiz de Shiraz, escreveu o famoso poema: Se essa donzela turca Shirazi, tomasse meu corao em suas mos, Eu daria Bokhara pelo luar em suas mechas, ou Samarkanda. O conquistador Tamerlo fez levarem a Hafiz em sua presena e disse: - Como podes dar Bokhara ou Samarkanda por uma mulher? Alm do mais, estas cidades esto dentro dos meus domnios e no deixarei que ningum pretenda subtra-las de mim. Hafiz respondeu: - Sua maldade pode ter lhe dado poder. Minha generosidade me colocou em seu poder. Obviamente sua maldade mais efetiva que minha generosidade. Tamerlo riu e libertou o sufi. REPLETO Um homem chegou diante de Bahaudin Naqshband e disse: - Tenho passado de um mestre a outro, e tenho estudado muitos caminhos. Todos eles me tm dado muitos benefcios e vantagens de todos os tipos. Agora desejo converter-me em um de seus discpulos, para poder beber do poo do conhecimento e, por tanto, avanar mais e mais na Tarika, o Caminho Mstico. Bahaudin ao invs de responder diretamente pergunta, chamou para que servissem a ceia. Quando o prato de arroz e carne chegou, pressionou seu convidado para que se servisse vrias vezes. Depois o deu frutas e pastis e, finalmente, pediu que trouxessem mais pilau e mais pratos de verduras, saladas e pastis. No comeo, o homem se sentia privilegiado e, como Bahaudin mostrava prazer em cada poro que 16

Idries Shah ele engolia, comeu tanto quanto pode. Quando comeou a comer mais lentamente, o Sheik sufi se mostrou extremamente irritado e, para evitar tal desgosto, o desafortunado homem comeu quase outra poro inteira de comida. Quando j no podia engolir nem mesmo um gro de arroz e se balanava sobre sua almofada com grande mal-estar, Bahaudin lhe falou dessa forma: - Quando chegaste para ver-me, estavas to cheio de ensinamentos sem digerir, como ests agora de carne, arroz e frutas. Te sentias incomodado e, devido a que no ests acostumado ao verdadeiro incomodo espiritual, interpretastes isto como avidez de mais conhecimento. Tua verdadeira situao era a indigesto. Eu posso te ensinar, se segues minhas instrues e ficas aqui comigo, digerindo por meio de atividades que podero te parecer no-iniciatrias, mas que ser igual a comer algo que permitir que tua comida seja digerida e se transforme em nutrio e no em desagradvel peso no estmago. O homem aceitou. Contou sua histria muitas dcadas depois, quando se converteu no famoso e grande mestre sufi Khalil Ashrafzada. CHARKHI E SEU TIO Relata-se que um jovem, discpulo de Baba Charkhi, estava sentado no portal da casa de Baba, quando um homem chegou e disse: - Quem s? O discpulo respondeu: - Sou um seguidor de Baba Charkhi. O homem disse: - Como pode Chakhi ter seguidores? Eu sou tio dele e, se os tivesse, eu saberia; e quanto a ele ser um Baba te informaram mal, meu filho. Depois disto, o tio de Charkhi ficou naquela casa por muitos anos, at que morreu. Se recusava a entrar nas assemblias de cultura dadas pelo Baba e nunca pde crer que Charkhi fosse um mestre sufi. - Eu o conheci desde que era um menino e no posso imaginar-lhe ensinando-me nada, porque nunca pude aprender nada. Mesmo depois da morte de Charkhi, havia muita gente , alguns que freqentavam a casa dele com freqncia, incluindo mercadores com quem ele tivera tratos de negcios, que no acreditavam que fosse um santo. O telogo Yunus Abu-Aswad Kamali falou por algumas dessas pessoas quando disse: - Eu conheci a Charkhi durante trinta anos e ele nunca discutiu coisas elevadas comigo. Para minha mente, tal comportamento impossvel em um homem sbio. Ele nunca tratou de descrever suas teorias e nunca tentou fazer-me seu discpulo. A nica pessoa de quem ouvi dizer que ele seria supostamente um sufi, foi um aougueiro. O PRISIONEIRO DE SAMARKANDA Hakim Iskandar Zaramez e Abdul Wahab el-Hindi passavam um dia pela esquina de uma casa muito grande em Samarkanda, quando escutaram um forte grito. - Esto torturando um pobre homem - disse el-Hindi, detendo-se e ficando quieto enquanto os gritos aumentavam. - Gostarias que o sofrimento cessasse? - perguntou Zarames. - Naturalmente. Como Wali, um santo, tu seguramente podes faz-lo, se Deus permitir... - Muito bem - disse Hakim - e, ento, poderei demonstrar-lhe algo. Zaramez se retirou cinco passos da esquina da casa. Os gritos cessaram. - Te retiras e os gritos cessam. Sempre escutei dizer que o aproximar-se de uma pessoa afligida o que faz cessar a dor - disse el-Hindi. El-Hakim sorriu, mas no disse mais nada, fazendo um sinal que entre os sufis significa: Uma pergunta pode no ter resposta em certo momento pelo estado espiritual de quem pergunta. Muitos anos depois, estando el-Hindi em Marrocos, na cidade cercada de Maula Idriss, ouviu uma noite um derviche relatar suas experincias a um grupo de estudantes. Entre outras coisas, disse o derviche: - Em tal e tal noite, no ms de Ramadan el-Mubarak, faz tantos anos, me tomaram por um vagabundo por causa da minha pobreza aparente e do meu mal aspecto. Me prenderam, esperando julgamento, em uma cela com paredes de pedra, situada na quina do muro externo da casa do Cadi. 17

Idries Shah Sucedeu isto na parte norte de Samarkanda. Estava suficientemente contente com minha sorte e sentado em contemplao silenciosa, quando senti, sem nenhuma dvida vindo de fora, no muito longe, a presena de um santo. Comecei a gritar e a agitar-me. Senti o efeito de um estranho poder e no pude escapar, por mais que quisesse ir ao seu encontro. Logo notei que ele havia se distanciado dali, como se meu clamor o houvesse molestado. Tratei de que se aproximasse novamente de mim, procurando estar o mais quieto possvel e to silencioso como a noite. O sheik do crculo sufi disse: - Tua experincia te poderia haver ensinado que as pessoas so afetadas mais profundamente pela baraka (poder espiritual), quando aparentemente esto mais alm de seu alcance. O Wali te estava ensinando isto, embora estivesses em priso e ainda que pudesse parecer a observadores externos, que ele estava fazendo algo totalmente distinto, ou no estar fazendo nada. El-Hindi concluiu: - Esta ocasio foi o princpio da minha verdadeira compreenso de que no maravilhoso que as pessoas tenham experincias espirituais. O que pode ser maravilhoso que to poucas pessoas as tenham. O que certamente menos maravilhoso que, em vez de aprender com elas, idolatrem a experincia e a tomem como algo que no .

O LIVRO EM TURCO Certa pessoa que queria ser discpulo de Bahaudin foi ter com ele. O mestre estava rodeado por trinta de seus estudantes no jardim, depois da janta. O recm-chegado disse: - Eu queria servir-te. Bahaudin respondeu: - A melhor forma de servir-me lendo minhas Risalat (cartas). - Isto j o fiz - disse o recm-chegado. - Se j o tivesses feito de verdade, e no s em aparncia, no te terias aproximado de mim desta maneira - disse Bahaudin, e perguntou - Por que acreditas que podes aprender? - Estou pronto para estudar com voc. Bahaudin disse: - Que se levante o Murid (discpulo) mais jovem. Anwari, que tinha dezesseis anos, se levantou. - Quanto tempo ests conosco? - lhe perguntou el-Shah. - Trs semanas, oh Murshid. - Te ensinei algo? - No creio. Bahaudin disse: - Na mochila deste recm-chegado encontrars um livro de poemas. Toma-o em tuas mos e recita todo o contedo sem erro e sem sequer abri-lo. Anwari encontrou o livro. No o abriu, mas disse: - Temo que esteja em turco. Bahaudin insistiu: - Recita-o. Anwari o fez e, quando o estava terminando, o estranho se mostrava mais e mais impressionado por esta maravilha. Estavam lendo um livro sem sequer abri-lo e por algum que no sabia o turco. Caindo aos ps de Bahaudin suplicou que este lhe aceitasse dentro do Crculo (Halka). Bahaudin disse: - Este o tipo de fenmeno que te atrai. Enquanto for assim, no poders te beneficiar realmente com ele. Por isso, ainda que tenhas lido minhas risalat, em verdade no as lestes. Regresse quando as tiver lido como o fez este menino imberbe. Foi tal estudo o que lhe deu o poder para recitar um livro que no abriu e, ao mesmo tempo, fez com que no ficasse pasmado por t-lo feito. MENDIGOS E TRABALHADORES Conta-se que a Ibn el-Arabi as pessoas disseram: - Teu crculo se compe principalmente de mendigos, esposos comuns e artesos. No podes encontrar pessoas de intelecto que te sigam, para que assim talvez teus ensi-namentos sejam 18

Idries Shah julgadas com mais auto-ridade? Ele respondeu: - O dia da Calamidade estar infinitamente mais prximo quando eu tiver homens influentes e eruditos que cantem meus louvores, pois, sem dvida alguma, o estaro fazendo para si mesmos e no por causa de nosso trabalho. INALTERADO Nawab Moahamed Khan, Jan Fishan, estava caminhando um dia em Delhi, quando chegou em um lugar onde certo nmero de pessoas estavam discutindo. Se aproximou e perguntou a um dos presentes: - O que est acontecendo aqui ? O homem disse: - Alteza sublime, um de seus discpulos est criticando o comportamento das pessoas desta localidade. Jan Fishan abriu espao entre as pessoas e disse a seu seguidor: - Explica-te. O homem falou: - Estas pessoas tm sido hostis comigo. As pessoas se opuseram: - Isso no verdade. ns pelo contrrio, estvamos honrando-o por sua causa. - O que disseram eles? - perguntou o Nawab. - Disseram: Louvado sejas, grande erudito. Eu os estava explicando que a ignorncia dos eruditos responsvel pela confuso e desespero do homem. Jan Fishan Khan disse: - geralmente a presuno a responsvel pela misria humana. E foi tua presuno, ao dizer que no eras um erudito, a causa deste tumulto. O no s-lo supe o desapego das pequenezas, e isto tem que ser conquistado. Poucos eruditos tm sabedoria, sendo somente homens inalterveis, repletos de pensamentos e de livros. Esta gente est te louvando. Se algumas pessoas crem que o lodo ouro, se seu lodo, respeita-o. Tu no s um mestre. No te ds conta que atuando de forma to sensvel e auto-suficiente, ests atuando justamente como um erudito e, portanto, te fazes merecedor do nome, ainda que seja apenas como um epteto? Ponha-te em guarda, meu filho. Demasiados esbarres no Caminho da Conquita-Suprema podem fazer com que te convertas em um erudito.

DIAGNSTICO Bahaudin Naqshband uma vez visitou Alucha. Logo aps, uma junta de cidados, ao saberem estes que le passava por um caminho vizinho, o esperaram e suplicaram que se detivesse algum tempo com eles. - Querem satisfazer sua curiosidade a meu respeito, entreter-me, fazer-me as honras ou convidarme para transmitir-lhes meus conhecimentos? - os perguntou. O chefe do grupo, depois de consultar os seus companheiros, respondeu: - Temos ouvido muitos comentrios sobre voc, mas voc no pode ter escutado falar de ns. Posto que, ao que parece, nos concede o raro privilgio de receber seus ensinamentos, agradecidamente aceitamos essa alternativa entre aquelas que nos ofereceu. Bahaudin entrou no povoado. O povoado inteiro se juntou na praa pblica. Seus prprios mestres espirituais conduziram Bahaudin a um lugar de honra e, quando ele sentou, o chefe dos filsofos de Alucha comeou seu discurso nos seguintes termos: - Sublime presena e grande mestre: todos ns temos ouvido falar de voc, pois quem no ouviu?. Mas, posto que voc, sem dvida, no est familiarizado com os pensamentos de to insignificantes pessoas como ns, o suplicamos que nos permita delinear nossas idias, para que possas apoi-las, repar-las ou refut-las para ns, em nosso indubitvel benefcio. Mas Bahaudin os deteve, dizendo: - Certamente lhes direi o que podem fazer, mas no h necessidade de que me digam nada sobre si mesmos. Ento passou a descrever-lhes seus mtodos de pensar, tambm seus defeitos, assim como a forma 19

Idries Shah com que viam diferentes problemas sobre a vida e o homem. Depois do que disse aos surpreendidos cidados: - Agora, antes que lhes diga como remediar este estado de coisas, talvez vocs queiram falar sobre os sentimentos reprimidos em seus coraes, para que eu os possa explicar para sua modificao, a fim de que possam atender mais completamente ao que estou por dizer. O mesmo porta-voz, depois de conferenciar com as pessoas, disse: - Oh, ancio e guia. A causa innime do que nos tem maravilhado e despertado grande curiosidade, : como que sabes tanto sobre ns, nossos problemas e nossas especu-laes. correto que creiamos que tal conhecimento s pode existir onde h uma forma superior de percepo direta, em um indivduo altamente bem-aventurado? Em resposta, Bahaudin pediu um jarro, gua em um recipiente, um pouco de sal e farinha. Ps o sal, a farinha e a gua dentro do jarro e, ento, disse ao orador principal: - Por favor, tenha a bondade de dizer-me o que h dentro deste jarro. - Reverncia, h uma mistura de farinha, gua e sal, - Como sabes a composio da mistura? - perguntou Bahaudin. - Quando se conhecem os ingredientes - disse o porta-voz - no pode haver dvida sobre a natureza da mistura. - Essa a resposta sua pergunta, que com segurana, no requer mais nenhuma explicao de minha parte - disse Bahaudin Naqshband.

O KASHKUL Conta-se que um derviche deteve um dia a um rei na calada. O rei disse: - Como te atreves, tu um homem insig-nificante, a interromper o passo de teu soberano? O derviche replicou: - Podes tu seres um soberano se nem sequer consegues encher meu kashkul,, a cuia que uso para mendigar? Levantou a cuia, e o rei ordenou que a enchessem com ouro. Mas to logo a cuia se enchia de moedas, estas desapareciam e parecia estar vazio novamente. Sacos e sacos de ouro foram trazidos e, mesmo assim, a surpreendente cuia devorava as moedas. - Parem! - gritou o rei -. Este trapaceiro est esvaziando meu tesouro. - Na tua opinio estou esvaziando teu tesouro - observou o derviche - mas para outros estou simplesmente ilustrando uma verdade. - E qual essa verdade? - perguntou o rei. - A verdade que a cuia o desejo dos homens, e o ouro o que se d ao homem. No h fim para a capacidade do homem em devorar, se ele no , de alguma forma, transformado. Vers, a cuia comeu tua riqueza quase toda, mas segue sendo uma casca de coco do mar cortada e em nada se alterou pela presena do ouro. Se desejas - prosseguiu o derviche - entre na cuia. A ti tambm ela devorar. Como, em vista disto, pode um rei acreditar-se importante?

A VACA Havia uma vez uma vaca. Em todo o mundo no havia um animal que, com tanta regularidade, desse tanto leite e de to alta qualidade. As pessoas vinham, perto e de longe, para ver essa maravilha. A vaca era elogiada por todos. Os pais contavam a seus filhos sobre como ela era dedicada sua tarefa. Os ministros da religio diziam s suas congregaes que, sua maneira, a imitassem. Oficiais do governo se referiam a ela como o modelo exemplar, que podia ser duplicado na comunidade humana, se se pensava, se planejava e se tinha um comportamento correto. Em breve, todos poderiam beneficiar-se pela existncia desse animal maravilhoso. S que havia uma caracterstica que a maioria das pessoas havia deixado de observar por estarem to absortos admirando as aparentes vantagens da vaca. que ela tinha um pequeno hbito. E este hbito era que, to logo o balde se enchia com este leite admiravelmente inigualvel, ela dava uma patada e o derrubava.

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Idries Shah INDIVIDUALIDADE E QUALIDADE Yaqub, o filho do Juiz, disse que um dia perguntou a Bahaudin Naqshband: - Quando eu estava em companhia do Murshid de Tabriz, quando estava em estado de reflexo especial, ele geralmente fazia um sinal para que no lhe falassem. Mas voc est acessvel a todo momento para ns. correto concluir que esta diferena se deve sua maior capacidade de desapego, permane-cendo esta capacidade sob teu domnio, ao invs de ser fugaz? Bahaudin disse: - No, tu sempre ests buscando comparaes entre pessoas e estados. Sempre ests buscando evidncias e diferenas e, quando assim no , ests buscando semelhanas. Em verdade, no necessitas tanta explicao de coisas que no esto ao alcance de tais medies. Diferentes formas de comportamento por parte dos sbios se deve tomar como sendo devido s diferenas em individualidades, no em qualidade. O PARASO DA CANO Ahangar era um poderoso forjador de espadas que vivia em um dos vales do leste do Afeganisto. Em tempos de paz fazia arados de ferro, ferrava cavalos, e sobre tudo cantava. As canes de Ahangar, que conhecido por diferentes nomes em vrias partes da sia Central, eram avidamente escutadas pelas pessoas dos vales. Vinham dos bosques de nogueiras gigantescos, das montanhas nevadas do Hindu-Kush, de Qatagan, de Badakshan, de Khanabad e Kunar, de Herat e Paghman para ouvir suas canes. Sobretudo as pessoas vinham para ouvir a cano de todas as canes, que era a cano do Vale do Paraso, de Ahangar. Esta cano tinha a qualidade de fascinar. Possua uma toada estranha e sobretudo, uma histria que era mais estranha ainda, to estranha que as pessoas sentiam que conheciam o remoto Vale do Paraso, sobre o qual cantava o forjador. Por vezes, quando no estava com nimo para cant-la, pediam que ele a cantasse e ele recusava. s vezes, as pessoas perguntavam se o Vale era em verdade real, e Ahangar s podia dizer: - O Vale da Cano to real como a realidade pode ser. - Mas, como o sabes? - perguntavam -. Alguma vez esteve l? - No de uma forma convencional - dizia Ahangar. Para Ahangar, como para quase todos que o escutavam, o Vale da Cano era, sem dvida, real, to real como a realidade pode ser. Aisha, uma donzela local a quem ele queria, duvidava da existncia deste lugar, e tambm Hassan, um pretensioso e temido esgrimista que havia jurado casar-se com Aisha e no perdia oportunidade de rir-se do forjador. Um dia quando as pessoas do povoado estavam silenciosamente sentados ao redor de Ahangar, que os havia estado contando para eles a sua histria, Hassan falou: - Se voc acredita que este vale to real e est, como dizes, naquelas montanhas longnquas de Sangan, l onde se levanta a neblina azul, por que no tratas de encontr-lo? - Sei que faz-lo no estaria bem - disse Ahangar. - Tu sabes o que te convm saber e no sabes o que no queres saber! - gritou Hassam -. Agora, amigo proponho uma prova. Queres a Aisha, mas ela no confia em voc. Ela no tem f nesse teu absurdo Vale. Nunca poders te casar com ela, porque quando no existe confiana entre o homem e a mulher, eles no podem ser felizes e sobrevm todo tipo de males. -Ento, esperas que eu v ao Vale? - perguntou Ahangar. - Sim - disseram Hassam e todos os presentes. - Se vou e volto a salvo, Aisha consentir em casar-se comigo? - perguntou Ahangar. - Sim - murmurou Aisha. E foi assim que Ahangar tomou algumas amoras secas e um pouco de po seco e caminhou at as distantes montanhas. Escalou e escalou, at que chegou a um muro que rodeava toda a serra. Quando j havia ultrapassado seus escarpados lados, encontrou outro muro ainda mais difcil de passar que o primeiro. Depois deste, um terceiro e um quarto e, finalmente, um quinto muro. Quando desceu do outro lado, Ahangar se encontrou em um vale, surpreendentemente similar ao seu. As pessoas saram para saud-lo e, ao v-los, Ahangar se deu conta de algo muito estranho estava acontecendo. Meses depois, Ahangar, o forjador de espadas, caminhando como um ancio e coxeando, chegou a 21

Idries Shah seu povoado natal e se dirigiu sua humilde cabana. Ao espalhar-se pelas redondezas a notcia de que ele havia voltado, as pessoas se juntaram frente a sua casa para ouvir suas aventuras. Hasan, o esgrimista, falou por todos e chamou Ahangar pela janela. Houve um silncio quando viram o muito que havia envelhecido. - Bem, mestre Ahangar, chegaste ao Vale do Paraso? - Sim, cheguei. - E como ? Ahangar, buscando as palavras, olhou as pessoas que estavam reunidas com um cansao e um sentimento de desalento que nunca antes havia sentido e disse: - Escalei, escalei e escalei. Quando parecia que no podia haver mais sinal de vida humana em um lugar to desolado e depois de muitas provas e desiluses, cheguei a um vale. Este vale era exatamente igual a este em que vivemos. E ento observei as pessoas. Essas pessoas no somente so como ns, elas so as mesmas pessoas. Para cada Hasan, cada Aisha, cada Ahangar, por cada um dos que estamos aqui, tem outro exatamente igual nesse vale. Estas so semelhanas e reflexos para ns, quando vemos tais coisas. Mas somos ns os que nos parecemos e refletimos a aqueles que ali esto, ns somos seus gmeos. Todos pensaram que Ahangar tinha enlouquecido por causa das dificuldades pelas quais passara, e Aisha se casou com Hasan, o esgrimista. Ahangar rapidamente envelheceu e morreu. E todos os que haviam escutado a histria dos lbios de Ahangar, primeiro se desalentaram e logo se tornaram velhos e morreram, pois sentiam que ia se passar algo sobre o qual no tinham nenhum controle, e que no tinham esperanas. Assim perderam interesse pela vida mesma. Somente uma vez cada mil anos visto este segredo pelo homem. Quando o v, muda. Quando conta os fatos tal qual so, se definha e morre. As pessoas crem que tal evento uma catstrofe, e que, portanto, no devem saber sobre ele, pois no podem compreender (tal a natureza de suas vidas comuns) que tm mais de um eu, mais de uma esperana, mais de uma oportunidade l em cima, no Paraso da Cano de Ahangar, o poderoso forjador de espadas. O TESOURO DOS GUARDIES Um prncipe da ilustre casa dos Abbas, parentes do tio do Profeta, vivia uma vida humilde em Mosul, no Iraque. Sua famlia havia perdido tudo e fra obrigado a trabalhar. Depois de trs geraes, a famlia havia conseguido melhorar um pouco de situao e o prncipe havia alcanado a posio de um pequeno feirante. Como costume entre os nobres rabes, este homem, cujo nome era Daud Abbassi, era chamado de Daud, filho de Altaf. Passava seus dias no mercado vendendo feijes e ervas, tratando de reconstruir a fortuna da famlia. Este processo continuou por vrios anos, at que Daud se enamorou da filha de um rico mercador: Zobeida Ibnat Tawil. Ela estava mais do que disposta a se casar com ele, mas, em sua famlia existia o costume de que qualquer futuro genro tinha que obter uma gema de igual valor a uma rara gema, especialmente selecionada pelo pai, com o objetivo de comprovar a astcia e valor do pretendente. Depois das negociaes preliminares, quando mostraram a Daud o brilhante rubi que Tawil havia selecionado para a prova do pretendente mo de sua filha, o corao do jovem feirante se entristeceu. No s era uma gema de uma transparncia cristalina, como seu tamanho e cor eram tais que as minas de Badakhsan, seguramente, no poderiam produzir algo dessa classe mais que uma vez cada mil anos.... O tempo passou e Daud pensou em todos os meios para encontrar o dinheiro que necessitaria para obter uma jia equivalente. Com o passar do tempo descobriu, atravs de um joalheiro, que s existia uma possibilidade: mandar arautos que oferecessem, a quem pudesse igualar a jia, no somente sua casa e todas as suas posses, como tambm trs quartas partes de cada centavo que ganhasse para o resto de sua vida. S assim haveria a possibilidade de encontrar um rubi similar ao que lhe fra apresentado. Daud fz com que se anunciasse sua deciso, tal como lhe haviam aconselhado. Dia aps dia se divulgava que se procurava um rubi de grande valor, brilho e cor, e pessoas de perto e de longe se apresentavam na casa do mercador para ver se podiam prover algo to magnfico. Mas aps trs anos, Daud concluiu que no havia um rubi em Arabistam ou Ajam, em Khorasan ou Hindi, em frica ou no Oeste, em Java ou Ceilo, que se aproximasse excelncia daquele que seu possvel sogro havia encontrado. 22

Idries Shah Zobeida e Daud estavam a beira do desespero. Parecia que nunca poderiam se casar, j que o pai da jovem recusava terminantemente a aceitar um rubi que no fosse idntico ao seu. Uma noite, estando Daud sentado em seu pequeno jardim, tratando de imaginar pela milsima vez, algum meio de obter Zobeida, se deu conta de que uma alta e delgada figura estava de p ao seu lado. Em sua mo tinha um basto, sobre sua cabea um gorro derviche, pendurado na cintura uma cuia de metal de mendigar. - A paz esteja contigo, oh meu rei! - disse Daud, usando a saudao costumeira e pondo-se de p. - Daud el Abbassi, descendente da casa de Koreish - disse a apario -. Eu sou um dos guardies dos tesouros do Apstolo e vim para ajudar-te em tua necessidade. Tu buscas um rubi inigualvel. Eu te darei um dos tesouros que tm estado a salvo, em mos de pauprrimos guardies. Daud o olhou e disse: - Todo o tesouro que estava em posse de nossa casa foi gasto ou se vendeu ou se desperdiou, faz sculos. No nos resta nada mais que nosso nome, e nem sequer o usamos por medo de deshonrlo. Como pode restar algo do tesouro de meu patrimnio? - Existe ainda o tesouro precisamente por no ter ficado em mos da casa - disse o derviche -, pois as pessoas sempre roubam primeiro aqueles de quem se sabe que tm algo a ser roubado. Sem dvida, quando este se acaba, os ladres no sabem mais onde buscar. Esta a primeira medida dos guardies. Daud refletiu, pensando que muito dervixes tinham reputao de excntricos e, ento, disse somente: - Quem deixaria tesouros inestimveis, tais como a jia de Tawil, em mos de um mendigo esfarrapado, e que mendigo esfarrapado, tendo sido dado a ele ainda que somente uma coisa de valor, no a tomaria, ou a venderia gastando o obtido em alguma loucura? O derviche replicou: - Meu filho, isso exatamente o que se espera que pensem as pessoas. Por serem esfarrapados os mendigos, as pessoas crem que desejem roupa. Se um homem tem uma jia, no sendo le um mercador esperto, as pessoas imaginam que ele a tomaria para si. A maneira de pensar das pessoas ajuda para que nosso tesouro esteja seguro. - Ento, leve-me ao tesouro - disse Daud -, para que eu possa acabar com minhas dvidas e medos intolerveis. O derviche vendou os olhos de Daud e o fz cavalgar dias e noites, vestido como um cego, sobre um burro esqulido. Desmontaram e caminharam por uma trilha em uma montanha e, quando a venda dos olhos foi retirada, Daud viu que estava em uma casa de tesouro, onde havia incalculveis quantidades de incrveis gemas preciosas de todas variedades, que brilhavam em estantes encostadas s paredes de pedra. - Este o tesouro de meus antepassados? Nunca tinha ouvido falar sequer de algo parecido, mesmo dos tempos de Haroun al Rachid! - disse Daud. - Podes estar seguro de que o - disse o derviche - e ainda mais, esta somente a caverna que contem as jias que tu podes escolher. Mas h muito mais. - E tudo isto meu? - teu. - Ento, levarei tudo - exclamou Daud, quase fora de si, tomado de ganncia pelo que via. - Tomars somente o que vieste buscar - disse o derviche -. Ests to mal preparado para administrar estas riquezas, como o estiveram teus antepassados. Se no fosse assim, os guardies teriam entregue, h sculos, o tesouro inteiro. Daud escolheu o nico rubi que igualava exatamente ao de Tawil, e o derviche o levou de volta para casa da mesma forma que o havia trazido at ali. Daud e Zobeida se casaram. E se relata que desta forma os tesouros da casa se entregam ao devido herdeiros quando tem verdadeira necessidade deles. Hoje em dia nem todos os guardies so sempre dervixes com mantos de retalhos. s vezes, parecem ser os homens mais comuns. Mas no entregaro os tesouros, exceto quando haja verdadeira necessidade. O APEGO CHAMADO GRAA Um Buscador da Verdade, dedicado e estudioso, chegou tekkia de Bahaudin Naqsband. De acordo com o costume, assistiu s conferncias e no fz perguntas. Finalmente, Bahaudin disse: - Peam-me algo. E este homem respondeu: 23

Idries Shah - Shah, antes de vir v-lo, estudei tal e tal filosofia, com fulano e fulano. Atrado por tua reputao, viajei at tua tekkia. Tendo ouvido teus discursos, fiquei impressionado pelo dissestes e gostaria de continuar meus estudos com voc. Mas, posto que tenho tal gratido e apego a meus estudos e mestres anteriores, gostaria que me concedestes uma das duas coisas: ou me explique que conexo tem meus estudos e mestres com o teu trabalho, ou me faas esquec-los para que possa continuar sem uma mente dividida. Bahaudin disse: - No posso fazer nenhuma destas coisas. O que posso fazer informar-te que um dos sinais mais certos da vaidade humana o de mostrar-se apegado a uma pessoa ou credo, e imaginar que tal apego provem de uma fonte superior. Se um homem estivesse obcecado por doces, os chamaria divinos, se lhe fosse permitido. Com esta informao podes alcanar a sabedoria. Sem ela, somente poders aprender apego e cham-lo graa. O homem que necessita malumat (informao), sempre supe que necessita maarifat (sabedoria). Se de verdade s um homem informado, ver que o que necessita depois sabedoria. Se s um homem de sabedoria, somente ento estars livre da necessidade de infor-mao. CORREO Abdullah Ben Yahya estava mostrando a um visitante uma manuscrito que ele havia feito. Este homem disse: - Mas esta palavra foi mal escrita. Imediatamente Abdullah corrigiu a palavra, escrevendo-a na forma que aprovava seu convidado. Quando o homem se foi, perguntaram a Adullah: - Por que fizestes isto, se sabias que a correo que ele fz est incorreta, e escrevestes errado a palavra quando a original que estava correta? Ele replicou: - Esta foi uma mostra de sociabilidade; o homem acreditou que estava me ajudando e pensou que a expresso de sua ignorncia era uma indicao de conhecimento. Eu apliquei o comportamento da cultura e da cortesia, no o comportamento da verdade, porque quando uma pessoa busca cortesia e intercmbio social, no pode suportar a verdade. Se eu tivesse tido a relao de mestre a discpulo com esse homem, as coisas teriam sido diferentes. Somente os tontos e os pedantes crem que seu dever instruir a todos, quando o motivo das pessoas , geralmente, no buscar instruo, mas sim atrair a ateno. O SANTO E O PECADOR Havia uma vez um derviche devoto que acreditava que sua tarefa era admoestar aqueles que faziam coisas malvadas e oferecer-lhes pensamentos espirituais para que pudessem encontrar o caminho correto. O que este derviche no sabia era que um mestre no aquele que diz aos outros que devem fazer as coisas atuando atravs de princpios fixos. Se o mestre no souber exatamente qual a situao interna de cada estudante, ele pode obter o efeito contrrio ao que deseja. Um dia, este devoto encontrou um homem que jogava excessivamente e que no sabia como se curar deste mau hbito. O derviche se acomodou em frente casa do jogador. Cada vez que via o homem encaminhar-se casa de jogos, o dervixe colocava uma pedra para marcar cada pecado formando um pequeno monte que ia acumulando como recordao visvel do mal. Cada vez que o homem saa, se sentia culpado. Cada vez que regressava, via outra pedra sobre o monte. Cada vez que adicionava uma pedra ao monte, o devoto sentia nojo contra o jogador e prazer pessoal (do que ele dizia ser pelo bem de Deus por haver registrado um pecado). Este processo durou vinte anos. Cada vez que o jogador via o devoto, se dizia si mesmo: Quisera compreender o bem. Como trabalha este homem santo pela minha redeno. Quisera arrepender-me e, mais ainda, ser como ele, pois seguramente estar entre os eleitos quando chegar a hora final. Aconteceu que, por uma catstrofe natural, ambos morreram ao mesmo tempo. Um anjo veio pela alma do jogador e disse suavemente: - Devers vir comigo ao Paraso. - Mas como pode ser assim? - disse o jogador - Eu sou um pecador e devo ir ao inferno. Deves estar buscando ao devoto, que se sentava prximo da minha casa e tentou reformar-me durante duas dcadas. - O devoto? - disse o anjo - No, le est sendo levado s regies profundas, pois tem que assar na 24

Idries Shah fornalha. - Que justia essa? - disse o jogador, esquecendo sua situao -. Deves ter confundido as instrues. - No, assim - disse o anjo -. Agora te explicarei. O sucedido como segue: o devoto se gratificou durante vinte anos com sentimentos de superioridade e de mrito. Agora chegou o momento de ajustar a balana. Na verdade, ele colocou essas pedras sobre o monte para le mesmo, no para voc. - E o que me dizes do prmio que eu ganhei? - Tu recebers teu porque cada vez que passavas por onde estava o derviche, primeiro pensavas no bem e, em segundo lugar, no derviche. E o bem, no o homem, quem te est premiando por tua fidelidade. OS SHEIKS DOS GORROS Os Sheiks de quatro grupos sufis de ndia, Egito, Turquia e Prsia, procuraram por Bahaudin Naqshband. Pediram-lhe, em cartas redigidas com eloquncia, que lhes mandasse ensinamentos que eles pudessem transmitir a seus seguidores. Primeiro, Bahaudin disse: O que tenho no novo. Vocs o tm e no o utilizam corretamente. Portanto, simplesmente diro quando receberem minhas mensagens: Isto no novo. Os Sheiks responderam: Com todo respeito, acreditamos que nossos discpulos no pensaro assim. Bahaudin no contestou estas cartas, mas as leu em suas assemblias, dizendo: - Ns, distncia, podemos ver o que acontece. Aqueles que esto envolvidos no faro o esforo para ver o que est se passando. Ento os Sheiks escreveram a Bahaudin e lhe pediram que os enviasse alguma mostra de seu interesse. Bahaudin mandou um pequeno gorro ( la araquia ), para cada estudante, dizendo aos Sheiks que os distribusse, de sua parte, sem dizer qual poderia ser a razo. E insistiu ante sua assemblia: - Eu tenho feito tal e tal coisa. Ns que estamos distantes, veremos o que aqueles que esto prximos aos eventos no podero ver. Por fim, passado um tempo, escreveu a cada um dos Sheiks, perguntando se haviam cumprido com seus desejos e qual havia sido o resultado. Os Sheiks escreveram: Temos cumprido com teus desejos. Mas, quanto aos resultados, o Sheik do Egito escreveu: Minha comunidade aceitou avidamente teu presente, como um sinal especial de santidade e benedio e, to logo os gorros foram distribudos, cada pessoa considerou-o do maior significado interno e como um sinal de estar cumprindo seu mandato. Por outro lado, o Sheik dos turcos escreveu: A comunidade considera seu gorro com grandes suspeitas. Imaginam que tu expressas desejo de ser o lder deles. Alguns at tem medo de que voc possa chegar a influnci-los, mesmo de longe, atravs deste objeto. O resultado enviado pelo Sheik da ndia, foi diferente. Escreveu: Nossos discpulos esto sumamente confusos e todos os dias me pedem que os interprete o significado da distribuio das araquias . Enquanto no lhes disser alguma coisa sobre isso, no sabero como agir. A carta do Sheik da Prsia dizia: O resultado da distribuio dos gorros foi que os Buscadores, contentes com o que lhes enviastes, aguardam tuas futuras disposies, para que possam colocar s ordens de teu ensinamento e de si mesmos, os esforos que devam ser feitos. Bahaudin explicou a uma audincia de ouvintes em Bokhara: - A caracterstica superficial dominante das pessoas dos crculos da ndia, Egito, Turquia e Prsia, se manifestou em cada caso nas reaes de seus membros. O comportamento deles ante um objeto trivial, como o gorro, teria sido exatamente igual, mesmo que o tivessem recebido diretamente de mim. E o mesmo se daria com os ensinamentos por mim enviados. Nem as pessoas, nem os Sheiks aprenderam que devem buscar entre eles mesmos suas caractersticas sufocantes. No deveriam usar estas peculiaridades triviais como mtodos para julgar os outros. Entre os discpulos do Sheik persa existe a possibilidade da compreenso, porque no tm a arrogncia de imaginar que compreendem que os gorros os agraciaram, os ameaaram, os confundiram. As caracte-rsticas so em cada um dos trs casos: esperana no Egito, medo na Turquia e incerteza na ndia. Algumas das epstolas de Bahaudin Naqshband haviam sido copiadas como um ato piedoso e haviam sido distribudas por dervixes bem intencionados, mas no iluminados, no Cairo, na ndia e 25

Idries Shah nas reas da Prsia e da Turquia. Com o tempo, caram nas mos dos crculos que rodeavam aos Sheiks dos Gorros. Ento Bahaudin Naqshband pediu a um errante kalendar que visitasse a cada uma destas comunidades e que o informasse sobre as reaes s suas epstolas. Este homem quando voltou relatou: - Todos reagiram dizendo: Isto no nada novo. Todos estamos fazendo j estas coisas. E no somente isto, pois estamos baseando nossa vida diria sobre elas e, por nossa existente tradio, nos ocupamos, dia aps dia, em record-las. Ento el-Shah Bahaudin Naqshband chamou a todos seus discpulos e lhes disse: - Vocs, que esto distncia de certos acontecimentos concernentes a estes quatro grupos de Sheiks, puderam ver quo pouco se tem logrado entre eles pelo trabalho do Conhecimento. Aqueles que esto l tm aprendido to pouco que j no podem beneficiar-se de suas prprias experincias. Portanto, onde est a vantagem de As recordaes dirias e de sua luta ? - Tomem como tarefa recolher toda a infor-mao sobre este fato, informem-se de toda a histria, incluindo o intercmbio de cartas e daquilo que eu disse, assim como a infor-mao trazida por este kalendar. Sejam testemunhas de que temos oferecido os meios pelos quais outros podem aprender. Faam com que este material seja escrito e seja estudado e que aqueles que tenham estado presentes sejam testemunhas, para que, se Deus quiser, mesmo que seja lendo, possam evitar que tais coisas sucedam freqen-temente no futuro e possam chegar tambm aos olhos e ouvidos daqueles que foram afetados to profundamente pela ao dos gorros inativos. O SEGREDO DO QUARTO FECHADO Ayaz era o companheiro e escravo do grande conquistador Mahmud, o Destruidor de dolos, monarca de Ghazna. Havia chegado crte como um escravo mendigo e Mahmud o havia feito seu conselheiro e amigo. Os demais cortesos tinham inveja de Ayaz, e observavam todos os seus movimentos, com a inteno de denunci-lo por alguma falta e, assim, presenciar sua queda. Um dia, essas pessoas invejosas foram at Mahmud e disseram: - Sombra de Allah sobre a Terra. Deves saber que, sempre infatigveis em te servir, temos mantido a teu escravo Ayaz sob minuciosa vigilncia. Agora temos que informar-te que todos os dias, to logo sai da Crte, Ayaz se retira para um quarto onde nunca permite a ningum entrar. Passa algum tempo ali e depois se vai para sua prpria habitao. Tememos que este hbito dele possa estar conectado com algum terrvel segredo: talvez esteja tramando com algumas pessoas que tem planos para matar Vossa Majestade. Durante muito tempo, Mahmud recusou-se a escutar algo contra Ayaz, mas o mistrio do quarto fechado o inquietava, at que sentiu que deveria perguntar ao prprio Ayaz. Um dia, quando Ayaz saa de seu quarto privativo, Mahmud, rodeado de cortesos, apareceu e ordenou que ele lhe mostrasse o quarto. - No - disse Ayaz. - Se no me permites entrar no quarto, toda confiana em ti, como pessoa leal e confivel, se evaporar e, daqui em diante, nunca mais poderemos seguir nos mesmos termos. Escolhe! - disse o furioso conquistador. Ayaz chorou. Depois, abriu a porta do quarto e deixou que entrassem Mahmud e os cortesos. O quarto no tinha um s mvel. Tudo o que tinha era um gancho na parede; do gancho pendia um manto pudo, cheio de remendos, um basto e uma cuia de mendigar. O rei e sua corte no puderam compreender o significado desta descoberta. Quando Mahmud pediu explicaes, Ayaz disse: - Mahmud, durante anos tenho sido teu escravo, amigo e conselheiro. Mas tenho tratado de no esquecer minhas origens e, por esta razo, tenho vindo todos os dias a este quarto para recordar o que fui. Eu perteno a ti e tudo quanto me pertence so meus trapos, meu basto, minha cuia e minha travessia pela face da terra. O MILAGRE DO DERVICHE REAL Conta-se que o mestre sufi Ibrahim Ben Adam, estava sentado um dia no claro de um bosque, quando dois dervixes errantes se aproximaram dele. Este deu-lhes as boas-vindas e conversaram sobre temas espirituais at o anoitecer. To logo chegou a noite, Ibrahim convidou os viajantes a comer. Imediatamente depois terem ambos aceitado, uma mesa cheia da mais fina comida apareceu ante seus olhos. 26

Idries Shah - H quanto tempo te tornastes derviche? - perguntou um deles a Ibrahim. - Dois anos - respondeu. - Eu tenho seguido o Caminho Sufi h quase trs dcadas e nunca se me h manifestado a capacidade que tens me mostrado - disse o homem. Quando a comida estava por terminar, um estranho personagem, coberto com um manto verde, entrou no claro do bosque. Se sentou e compartilhou a comida. Todos se deram conta, por um sentimento interno, que era Khidr, o guia imortal dos sufis. Esperaram que compartilhasse com eles algo de sua sabedoria. Quando se levantou para partir, Khidr simplesmente disse aos dervixes: - Vocs dois se perguntam a si mesmos sobre Ibrahim, mas, a que renunciaram vocs para seguir o Caminho Derviche? Vocs renunciaram s expectativas de segurana e de uma vida comum. Ibrahim Ben Adam abdicou a soberania do Sultanato de Balkh para fazer-se sufi. Essa a razo pela qual est mais adiantado que vocs. Alm disso, vocs durante trinta anos, tm obtido mltiplas satisfaes por intermdio da renncia mesma. Este tem sido vosso pagamento. Ele sempre se absteve de pedir qualquer pagamento por seu sacrifcio. E imediatamente Khidr se foi. A PROVA DE ISHAN WALI Quando Ishan Wali apareceu de repente na Sria, vindo do Turkesto, mostrou possuir uma notvel gama de tcnicas (chamadas por externalistas de suas sabedorias), com as quais pde provocar um movimento de progresso naquilo que ento era o lento estudo do sufismo. Por exemplo, percebeu que as escolas sufis haviam se tornado organizaes unidas por tradicionalismo e por sua reverncia para com um mestre, em detrimento dos ensinamentos sufis como um todo. Efetuavam exerccios e cultivavam idias que, na verdade, correspondiam a outras pessoas e ainda a outros lugares. A forma com que Wali encarou este problema impressionou muito a quem, ainda que ignorantes de seus mtodos, acreditavam que deviam ajud-lo. Entre eles estavam Mustaf Ali Darazi, Ali-Mohammed Husseini e a Tawil Tirmidhi, cujos ditos ainda sobrevivem. Ele lhes disse: - Para quem v pela primeira vez a estes grupos de pessoas, ainda que em realidade tenham se convertido em moinhos de farinha em vez de escolas, lhes impossvel diferenciar a quem se deve aproximar daqueles que no tm a capacidade de aprender. Como sabem, eu tenho mostrado que todos so defeituosos, no presente, para o Trabalho. Mas, qual deles capaz de ressuscitar? Mostrou uma fileira de palmeiras que estavam perecendo pelo calor. - Se a gua de que dispomos limitada, que rvore regaramos? Os tenho mostrado que praticamente esto secos, coisa da qual antes no se davam conta. Agora lhes mostrarei uma forma de provar se algumas dessas rvores podem ou no recuperar-se. Como demonstrao, Ishan Wali se reuniu com todos os sheiks das escolas de repetio, a maioria das quais lhe deram boas-vindas com amabilidade, e se mostraram dispostos a receber sua ajuda para restabelecer os Ensinamentos. No lhes deu nenhuma segurana. Se separou deles e, posteriormente, escreveu a cada um da seguinte forma: Tenho algo de suma importncia a dizer a voc e nada que dizer a outros por seu intermdio. Quero significar que tens que me dar permisso para dirigir-me a teus discpulos diretamente. Se recusar, ters te afastado de mim, e eu no poderei dirigir-me a voc. Posto que tenho a responsabilidade para com todos ou ningum, a princpio no poderei us-lo como canal nas ocasies que estabelea um contato com voc. Posto que alcancei uma grande afinidade com tua comunidade, deverei tratlo como um membro essencial da comunidade e no deslig-lo dela. Explicou a seus ajudantes que aqueles sheiks que estivessem dispostos a serem tratados como discpulos, tal e como eles tomavam, por sua vez, a seus prprios estudantes como discpulos, seriam os que dirigiriam as escolas que poderiam ressurgir. Alguns sheiks responderam com compreenso, e outros reagiram com grande desconfiana, manifesta ou oculta, pela forma com que Ishan Wali se havia dirigido a eles. Ainda que dando as boas-vindas compreenso daqueles que se consideravam seus discpulos, Wali sofria pelas plantas fenecidas. Ali-Mohamed Husseini perguntou: - Devemos estar tristes pelos que se mostraram estar mortos? Respondeu Wali: 27

Idries Shah - Nem todos esto mortos, ainda que suas suspeitas os faam se comportar como se estivessem. To logo disse isto, alguns dos sheiks das escolas divididas, como se o houvessem percebido internamente, mudaram de atitude e puseram seus turbantes a seus ps. Majzub, um dos sheiks que se havia mostrado confuso, disse depois: - Senti sobre mim algo opressivo se revelar e soube que tinha sido meu medo e minhas suspeitas. Mas Ishan Wali disse: - As preces dos sheiks fenecidos foram mais fortes que seus medos e suspeitas, e propiciaram a que viessem a ns e recebessem o que tnhamos para oferecer-lhes. O mrito, na verdade, todo deles. Como podemos ns ter mrito por fazer algo que conhecemos? No passado temos tido mrito por exercitar virtudes. Mas, neste caso, tudo se deveu ao fato de terem olhado para frente, deixando o erro e polindo o espelho da compreenso. Desta forma, os sheiks retiveram sua importncia em suas prprias escolas, e ganharam grande respeito entre seus discpulos. Os poucos que se mantiveram afastados perceberam que seus alunos se inclinavam mais e mais para a confuso ou para aderir a Wali, mesmo tendo ele escrito para dizer-lhes: No tomo a teus discpulos, e no o fao por cortesia para com voc, mas sim porque sem a compreenso do todo, a parte no funciona. Portanto, se temes perder discpulos por minha causa, no temas, pois eu no posso ajud-los e sempre o direi. Apesar disto, tenho medo por teu futuro. As plantas murchas, exceto alguns, no responderam a esta chuva bondosa. Atualmente, possivelmente, no existe sinal algum sobre a terra dos discpulos daqueles sheiks que no se aproximaram dos mtodos de Ishan Wali durante sua permanncia na Sria. MILAGRES OCULTOS Algum perguntou a Fuwad Ashiq, um dos discpulos maiores de Bahaudin Naqshband: - Pode dizer-me porque o Maulana oculta seus milagres? Freqentemente o tenho visto em alguns lugares e, como confirmam testemunhas fidedignas que estiveram com ele, ao mesmo tempo, em muitos outros lugares diferentes. Igualmente quando cura a algum por intermdio de suas preces sempre diz que, de qualquer forma, se teria curado. Pessoas lhe pedem favores e aquele que se v favorecida por seu interesse, obtm grandes benefcios no mundo e mesmo assim ele nega sua influncia ou a atribue mera coincidncia e ao trabalho de outros. Fuwad disse: - Eu mesmo pessoalmente tenho observado isto muitas vezes. Est claro que, estando to constantemente com ele, j algo que pertence experincia de todos os dias. A razo que os milagres so a operao do servio extraordinrio. No acontecem para que as pessoas fiquem contentes ou tristes. Se impressionam, esta impresso vai fazer com que as pessoas imaturas se tornem crdulas e se excitem, em vez de aprender algo. A ENTRADA EM UM GRUPO SUFI Se l, se pratica, pode ser que se capacite para entrar em um crculo sufi. Se somente l, no o conseguir. Se cr que tem experincias sobre as quais pode construir, pode ser que no esteja apto. As palavras sozinhas no comunicam: tem que preparar algo, do qual as palavras so s uma insinuao. A prtica somente no aperfeioa a humanidade. O homem necessita o contato com a verdade, de uma que inicialmente possa ajud-lo. O que conveniente e irrepreensvel em determinado tempo e lugar, geralmente mostra-se inadequado, limitado e um obstculo em outro lugar e tempo. Isto certo na busca e em muitos outros campos da vida comum. Tenha esperana e trabalhe para que possas ser aceito em um crculo sufi. No trates de julg-lo ou de julgar a seus membro, a menos que estejas livre da avareza. A avareza faz com que acredites em coisas que normalmente no acreditarias. E, do mesmo modo, que no acredites naquilo que normalmente acreditarias. Se no podes sobrepr-te avareza, exercite-a somente onde seja adequado, e no a introduzas no crculo dos iniciados. ( Nazir el Kazwini, Ditos do Solitrio) UMA HISTRIA DE IBN-HALIM Haviam dois homens de grande notoriedade, como mestres do Caminho Correto. Ibn-Halim relata que foi primeiro ver a um deles, cujo nome era Pir Ardeshir de Qazwin. E lhe disse: 28

Idries Shah - Me aconselhars sobre o que devo fazer e o que no devo fazer? Ao que Pir respondeu : - Sim, mas te darei instrues que achars muito difceis de cumprir, posto que iro contra tuas preferncias, ainda que estas preferncias sejam, s vezes, o mais difcil. Ibn-Halim passou vrios meses com Pir Ardeshi e constatou que seus ensinamentos eram em verdade muito difceis para ele. Ainda que os anteriores discpulos de Pir Ardeshi fossem famosos em todo o mundo como mestres iluminados, ele no podia suportar as trocas, as incertezas e as disciplinas que lhe eram impostas. Ao fim de algum tempo pediu ao Pir permisso para sair e mudou-se para a tekkia do segundo mestre, Murshid Amali: - Me imporias tarefas que eu achasse quase intolerveis: Amali respondeu: - No, no te as imporia. Ibn-Halim perguntou: - Ento, me aceitars como discpulo? O Murshid respondeu: - No, at que me pergunte porque meu treinamento no seria to penoso quanto o de Pir Ardeshir. Ibn-Halim perguntou: - Porque no seria to penoso? O Murshid disse: - Por que no me interessaria por ti, nem por teu verdadeiro bem como Ardeshir. Portanto, no deves pedir-me que te aceite como discpulo. A MULHER SUFI E A RAINHA Certa mulher da desonrada casa dos Omeyya se havia tornado sufi e foi visitar a rainha da casa de el-Mahdi, que havia substitudo os Omeyya. A dita rainha era conhecida como uma mulher de delicadeza e compaixo. Quando viu a figura magra e esfarrapada da pobre princesa Omeyya sua porta, a pediu que entrasse, e se tratou de dizer-lhe palavras confortantes e a dar-lhe presentes que a ajudassem em sua evidente necessidade. Mas to logo a princesa disse: Eu sou filha da famlia Omeyya.... a rainha esqueceu sua caridade e gritou: - Uma mulher dos malditos Omeyya! Viestes sem dvida pedir-me esmola, esquecendo o dano que os homens de tua famlia fizeram nossa, como se opuseram a ela e como a trataram sem misericrdia, no deixando nenhum recurso mais que Deus. - No - disse a princesa Omeyya -, no vim em busca de comiserao, perdo ou dinheiro. Vim para ver se a famlia de el-Mahdi aprendeu a comportar-se como justo, aprendendo com os erros de seus predecessores que no souberam comportar-se e foram impiedosos; ou se a conduta deles, que consideras deplorvel, se deveu a um contgio, em cujo caso bom ser que saibas que todos aqueles que estiverem contagiados tornam inevitvel sua prpria queda. A princesa Omeyya se foi e nunca mais foi vista. Mas nos restou este conto, transmitido oralmente pela rainha el-Mahdi, e possvel que a ele se deva, em parte, alguma melhora na conduta humana. O ASSISTENTE DE COZINHEIRO Certo famoso, apreciado e influente mercador, visitou a Bahaudin Naqshband, e disse em plena assemblia: - Vim para oferecer minha submisso a voc e a seu ensinamento e lhe rogo que me aceite como discpulo. Bahaudin lhe perguntou: - Por que sentes que poders te beneficiar com o ensinamento? O mercador respondeu: - Tudo o que tenho conhecido e buscado na poesia e ensinamento dos ancios, tal como figura nos livros deles, o encontro em voc. Tudo o que outros mestres sufis apregoam, louvam e citam dos sbios, o encontro em voc, e no na perfeio e plenitude deles. Considero a voc como um dos grandes, pois posso discernir o aroma da verdade em voc e em tudo o que est ligado a voc. Bahaudin disse ao homem que se fosse, prometendo-lhe que, quando chegasse o momento, lhe faria conhecer sua deciso sobre sua aceitao. 29

Idries Shah Aps seis meses, Bahaudin chamou o mercador para que viesse, e lhe perguntou: - Ests disposto conversar comigo publicamente, na presena de outras pessoas? - Sim, por meus olhos e minha cabea. Uma manh, durante uma reunio, Bahaudin chamou ao homem do lugar onde estava sentado no crculo e o fez sentar-se a seu lado. Disse aos ouvintes: - Este tal e tal, o distinto rei dos mercadores desta cidade. H seis meses veio aqui e pensou que podia discernir o aroma da verdade em tudo o que me concerne. O mercador disse: - Este perodo de prova e separao, estes seis meses sem olhar o mestre, este exlio, tem sido causa de minha maior submerso nos clssicos, para que desta forma, pelo menos, pudesse manter alguma relao com quem desejo servir, Bahaudin el-Shah, que visivelmente idntico aos grandes. Bahaudin disse: - Seis luas se passaram desde estivestes aqui. No tens estado fazendo mal uso do teu tempo: tens estado trabalhando em tua tenda e tens estado estudando as vidas dos grandes sufis. Sem dvida, poderias ter estado estudando a mim, a quem consideras igual aos sbios do passado, pois tenho estado duas vezes por semana em tua tenda. Durante estes seis meses, nos quais no temos mantido contato, estive em tua tenda quarenta e oito vezes. Em muitas ocasies, fiz algumas transaes contigo, comprando ou vendendo mercadoria. Mudando a mercadoria e com uma simples mudana no meu vestir e minha aparncia, tu no me reconhecestes. isto discernir o aroma da verdade? O mercador permaneceu calado. Bahaudin continuou: - Quando te aproximas ao homem a quem outros chamam Bahaudin, podes sentir que ele a verdade. Quando te encontras com o homem que se chama o mercador Khalaja Alavi ( um dos pseudnimos de Bahaudin), no podes discernir o aroma da verdade naquilo que est conectado com Alavi. Tu encontras perceptivelmente em Naqshband s o que outros apregoam e no so. Em Alavi no encontras o que os sbios so e no parecem ser. A poesia e o ensinamento a que te tens referido uma manifestao externa. Tu te alimentas de manifestaes externas. Por favor, no ds a isso o nome de espiritualidade. Este mercador era Mahsud Nadimzada, mais tarde um famoso santo, que se fez discpulo de Bahaudin depois de se ter submetido a estudar sob as ordens do cozinheiro do Khanqa, que no tinha nenhuma instruo sobre poesia, prticas espirituais ou exerccios. Em uma ocasio disse: - Se no houvesse estudado o que eu imaginava ser um caminho espiritual, no teria tido que esquecer os numerosos erros e superficialidades que Khalifa-Ashpaz ( o cozinheiro) queimou em mim, ignorando minhas pretenses.

POR QUE MOLHADO NO SECO? Mil anos antes de ser conhecido pelas pessoas, Khidr viajou pelo mundo, buscando a quem ensinar. Quando encontrou bons estudantes, lhes transmitiu verdades e artes proveitosas. Mas to logo introduzia novos ensinamentos, as pessoas se apropriavam deles e faziam mal uso. s pessoas s lhes importava a aplicao da habilidade e das leis e no a compreenso profunda; e desta forma o conhecimento no podia se desenvolver integralmente. Assim foi que, um dia, Khidr decidiu aplicar meios diferentes de ensinamento. Fez com que muitas coisas fossem seus opostos. Por exemplo, fez com que o que havia sido molhado fosse seco, e fez com que o seco fosse molhado. As pessoas se acostumaram a isto e simplesmente se ajustaram a considerar que molhado era seco e seco molhado. Havendo trocado um grande nmero de coisas, Khidr regressar algum dia para ensinar novamente qual qual. At que ele faa isto, somente uns poucos podero se beneficiar do trabalho de Khidr. Aqueles que no podem, so os mesmos que gostam de dizer: Eu j sabia isso, quando em realidade no sabiam.

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Idries Shah LIVROS Se eu te entrego um livro vazio, dando-te a entender tu no podes te beneficiar com meu livro, talvez pensars: Est me insultando. Mas se ofereo um livro completo e compreensvel, todos os leitores tomaro suas superficialidades como um estmulo, exclamando: que magnfico, que profundo!. As pessoas seguiro estas coisas externas depois de eu ter partido, convertendo-as em uma fonte de estmulo e debates. Diro que contm didtica, poesia, exerccios ou histrias. Se no lhes dou livros, ou lhes dou um pequeno, os acadmicos zombaro, e arruinaro as mentes dos estudantes potenciais e vulnerveis com outra literatura, ainda mais do que fazem no presente. Os estudantes desconcertados se convertero em destrutivos, imaginaro solues e trataro de imp-las aos outros. Se lhes dou um livro extenso, algumas pessoas imaginaro que pretensioso. Notars que existem todas estas suposies, simplesmente porque as pessoas gostam de fazer isto, no porque tenham a menor probabilidade de ser verdade. Se lhes dou um livro crtico, imaginaro que contem estranhos segredos. Ou podem se fazer desnecessariamente astutos para tratar de compreend-lo. Quantas coisas mais como estas se diz, mais as pessoas se mostram mais petulantes e afirmam com desdm: Voc no nos compreende. Ns no nos comportamos assim. A falta de compreenso est em voc. Mas se eu digo estas coisas e reflito sobre elas, mesmo que brevemente, prestando a cada declarao a mesma ateno, eu me darei por satisfeito. ( Bahaudin Naqshband )

QUANDO UM HOMEM SE ENCONTRA A SI MESMO Uma das maiores dificuldades do homem tambm sua mais bvia desvantagem. Poderia ser corrigida se algum se desse ao trabalho de a assinalar com mais freqncia e com suficiente gentileza. Esta dificuldade a que encontra o homem que cr que est descrevendo a outros, quando na realidade est descrevendo a si mesmo. Quando a mido se escutam as pessoas falarem sobre mim: Considero a este homem como o Qutub ( eixo magntico ) desta poca. Na verdade o que ele quer dizer : Eu considero a este homem... Est descrevendo seus prprios sentimentos ou convices, quando o que queramos saber algo sobre a pessoa ou coisa que ele trata em vo de descrever. Quando ele diz: Este ensinamento sublime, quer dizer: Se ajusta a minha convenincia. Mas possivelmente queramos saber algo sobre o ensinamento, no sobre a forma como cr que o est influenciando. Alguns argumentam: Uma coisa pode ser conhecida pelo efeito que produz. Por que no observar seu efeito sobre uma pessoa? A maioria no entende que o efeito do sol sobre as rvores algo constante. Para conhecer a natureza do ensinamento, teramos que observar a natureza da pessoa sobre a qual tem atuado. As pessoas comuns no podem saber isto. Tudo o que podem saber o que pretendem que tenha sido o efeito sobre si mesmo e carecem de uma imagem coerente do que si mesmo . Posto que um simples observador sabe menos que a pessoa que se est descrevendo a si mesma, deixa-nos com uma evidencia totalmente intil. No temos uma testemunha em quem confiar. Lembre-se que, enquanto a situao siga assim, o nmero de quem diz isto maravilhoso ser igual ao daqueles que dizem: isto ridculo. E isto maravilhoso significar isto a mim me parece maravilhoso, e a frase isto ridculo s significar isto a mim me parece ridculo De verdade, podes sentir-te satisfeito sendo assim? Muitas pessoas esto, ainda que pretendam firmemente o contrrio. Em verdade, gostarias de poder comprovar o que realmente ridculo ou maravilhoso, ou nem uma coisa nem outra seno algo intermedirio? Podes faz-lo, mas no enquanto pretendas que podes faz-lo sem uma prtica, sem um treinamento, enquanto ainda ests sumamente incerto do que s e do por que aprecias ou desgostas das coisas. 31

Idries Shah Quando te encontrares a ti mesmo poders ter conhecimento. At ento s ters opinies. As opinies se baseiam no hbito e no que crs que conveniente para ti. O estudo do caminho requer que a pessoa se encontre a si mesmo no caminho. Tu ainda no te encontrastes. Enquanto isso a nica vantagem de que te reunas com outros que um deles te apresente a ti mesmo. At que assim seja, possivelmente imaginars muitas vezes que te encontrastes a ti mesmo. Mas a verdade que quando te encontrares a ti mesmo, obters um legado de conhe-cimento que no se parecer a nenhuma outra experincia no mundo. ( Tariqavi ) O SUFI E A HISTRIA DE HALAKU Vrias pessoas de diferentes crenas foram visitar um sufi e lhe disseram: - Aceite-nos como seus discpulos. Temos nos dado conta de que a verdade no mais existe em nossas religies e estamos seguros de que o que voc est ensinando o caminho verdadeiro. O sufi disse: - Vocs ouviram falar do mongol Halaku Khan e sua invaso da Sria? Deixem-me contar-lhes. Ahmad, vizir do Kalifa Mustasin, de Bagdad, convidou ao mongol para invadir os domnios de seu amo. Quando Halaku havia vencido a batalha de Bagdad, Ahmad foi v-lo, com a pretenso de ser recompensado. Halaku lhe disse: - Tu buscas recompensa? O vizir respondeu: - Sim. Halaku observou: - Trastes a teu amo e ainda esperas que eu acredite que me sers fiel? Ordenou que prendessem a Ahmad. - Antes de pedir a algum que os aceite, perguntem-se a si mesmos se no o solicitam simplesmente por haver deixado de seguir o caminho de seu prprio mestre. Se realmente estiverem satisfeitos com sua prpria conduta, venham pedir que lhes aceitem como discpulos, tal como desejam.

PEIXES NA LUA Perguntaram ao Sheik Bahaudin Naqshband: - Por que dizes que ningum pode aprender o sufismo por si mesmo e que todo aquele que pense estar mais avanado do que outro no Caminho carece de valor? Bahaudin respondeu: - Porque um assunto de experincia diria e aqueles que pensam que podem aprender o sufismo por si mesmos de fato no podem faz-lo: so demasiados egocntricos. Aqueles que pensam que no podem aprend-lo sozinhos, de fato o podem. Mas, por causa da vaidade, s um autntico mestre est capacitado para permitir-lhes proceder sozinhos, posto que ele pode diagnosticar sua verdadeira situao. Qualquer um que pense que est mais avanado que outro no conhecimento, quase completamente ignorante e incapaz de aprender mais. D voltas e voltas nos intestinos de Satans de sua ignorncia. Isto assim porque a experincia do verdadeiro conhecimento de nenhuma maneira se conforma com a idia de que um est mais avanado que outro. Observa que no aceito como discpulo a algum a quem critico por ser obstinado. Isto assim porque com certeza sentir aquele a quem repudio que minha critica a ele foi motivada pelo desejo de ensinar-lhe. Por isto sempre despeo a quem critico. Resta-lhes a esperana de poder encontrar, em algum lugar, um mestre que no os adule, ainda que isto seja to provvel quanto haver peixes na lua. KILIDI E AS PEAS DE OURO O mestre sufi Kilidi soube que muitos de seus discpulos passavam grande parte de seu tempo contando histrias sobre as incrveis virtudes e poderes inauditos de antecipar-se aos pensamentos e necessidades de instruo de seus discpulos. Ele os repreendia sobre isto uma vez ou outra, mas a tendncia humana de ostentar sobre algum 32

Idries Shah de quem se servidor ou se admira, era neles demasiado forte. Um dia ele lhes disse: - A menos que deixem esta prtica, que no somente faz com que eu esteja rodeado de pndegos mas tambm me impossibilita dividir com vocs conhecimentos importantes, terei que fazer algo que vos ser desagradvel. Poderia fazer de vocs pessoas risveis e ridculas por me haverem seguido. Como este aviso no teve o efeito desejado, Kilidi, pouco depois, em presena de numerosos discpulos e pblico em geral, deu cem peas de ouro a um mendigo que passava. Pouco depois, o mendigo regressou com o ouro, dizendo: - Este ouro no fez nenhum bem. Minha esposa disse que lhe caberia a metade, ou que tem o direito de receber de voc uma quantidade igual minha, posto que ela to pobre quanto eu. Kilidi tomou o ouro e o deu a um homem rico que estava presente, dizendo: - As pessoas ricas no se queixa de seu dinheiro - e dirigindo-se ao mendigo o aconselhou - : J ests novamente to pobre quanto antes, refaa tuas boas relaes com tua esposa. E voltando-se para seus discpulos acrescentou: - Agora esto vendo que Kilidi se equivoca e o mesmo foi visto pelo mundo alheio a ns.

TRIGO E CEVADA Um destacado estudante que visitava a Bahaudin Naqshband, perguntou: - Por teu carter, exerccios e manifesta capacidade para fazer o bem, tens obtido estima pblica e conquistado os coraes de teus discpulos, sendo por isso considerado o Mestre da poca. Tudo foi sempre assim para voc? Bahaudin falou: - No, nem sempre foi assim. O visitante disse: - Os antigos, entre os sufis, eram quase sempre considerados imitadores, repudiados pelos estudiosos, temidos pelos intrpretes. Alguns deles, a quem os adeptos contam entre seus mais nobres exemplos, esto registrados nos livros dos eruditos como indesejveis ou como pessoas de nociva influencia, mal aceitas pelas autoridades. Se tm contribudo para o conhecimento e prtica do caminho, no deveriam contar-se entre os adeptos? Bahaudin disse: - Alguns evidentemente so adeptos, outros evidentemente no so nada. - Ento, onde reside a qualidade essencial do dervixe? - Est em sua realidade, no em sua aparncia. - Carecem essas pessoas de qualidades por intermdio das quais todos possam reconhec-las? Bahaudin respondeu: - Lembre da histria do trigo e da cevada. Em um certo tempo as pessoas plantavam trigo no campo. Todos se acostumaram a ver como crescia e a viver com o po que faziam com sua farinha. Mas o tempo passou e foi necessrio plantar cevada. Quando chegou esse tempo, muitas pessoas, exageradamente inclinadas ao textual, como s o sabem ser os acadmicos comuns, gritaram: - Isto no trigo. - Sim, mas um cereal - disseram os que plantavam a cevada - e so de cereais que necessitamos. - Charlato - gritaram seus oponentes. E muitas vezes quando acontecia uma colheita de cevada, o clamor para expulsar aos que a cultivavam era to grande e efetivo, que no podiam prover as pessoas de farinha. As pessoas morriam de fome; mas, persuadidas por seus conselheiros de mente estreita, pensavam que estariam melhor no consumindo a colheita cultivada pela gente-da-cevada. O visitante perguntou: - Ento, o que ns chamamos sufismo eqivale realmente ao cereal de tua histria? Nesse caso temos estado chamando de cereal ao trigo e cevada, e temos que nos dar conta de que existe algo mais profundo, do qual ambas colheitas so uma manifestao. - Sim - disse o Maulana. - Na verdade, seria mais desejvel que ns pudssemos procurar o conhecimento dos cereais - disse o que perguntava. - Naturalmente. Seria melhor, se pudesse faz-lo - disse Bahaudin -, mas o certo que a maioria das pessoas, por seu prprio desejo ou pelo desejo de outras pessoas, ainda tm que trabalhar pela colheita para poder comer. Muito pouco so os que sabem o que so os cereais. So as pessoas a quem vocs chamam guias. Quando um homem sabe que se pode morrer de fome, tem que prover a comida que possa. Somente aqueles que no esto trabalhando no campo tem tempo de pensar 33

Idries Shah sobre os gros. Tambm so eles que no tm direito a faz-lo, posto que no o experimentaram, nem tampouco esto trabalhando para produzir farinha para as pessoas. - ruim dizer s pessoas que faam coisas quando no se pode compreender por que devem fazlas - disse o visitante. - pior explicar que uma rvore vai cair, com tal detalhe que, antes de ter terminado a histria, sua platia venha a ser esmagada embaixo dela - respondeu Bahaudin.

A GARRAFA DE VINHO Conta-se nas reunies de sbios que existiu um homem que queria receber a um amigo com grande hospitalidade. Quando ele e seu amigo, depois de comer, ficaram um pouco mesa, o anfitrio disse: - Talvez pudssemos beber um pouco de vinho, para no nos enfadarmos e estimular a agudeza de nossos sentimentos? Seu convidado concordou. Mas como o homem s tinha em casa uma garrafa de vinho, contou isto a seu convidado. Mandou ir buscar o vinho a seu filho, que tinha um problema nos olhos e via em dobro, de modo que quando voltou, disse: - Pai, tem duas garrafas: qual das duas quer que eu traga? Envergonhado por pensar que seu convidado poderia acreditar que no lhe estava dando tudo o que tinha, o padre respondeu: - Quebre uma garrafa e traga a outra. O jovem lanou uma pedra sobre a nica garrafa que havia, e pensou que, sem querer, havia quebrado as duas. No teve vinho aquela noite, nem para o anfitrio e nem para o convidado. O convidado pensou que o jovem era um tonto, quando na verdade sofria de uma enfermidade. O orgulho do anfitrio sobre sua hospitalidade, foi a causa da destruio da garrafa. O rapaz sofreu por pensar que havia feito algo ruim. Tudo aconteceu porque o anfitrio teve medo de dizer a seu convidado que seu filho estava enfermo dos olhos e via dobrado, pensando que talvez seu convidado imaginaria que s se tratava de um pretexto para no lhe dar todo o vinho. BAHAUDIN NAQSHBAND DISSE: Estvamos parados em um pequeno claro nas montanhas altas de Kohistan. Meu mestre disse: - Olhe os pinheiros. Alguns so pequenos, outros grandes. Alguns esto bem enraizados, outros se dobram fragilmente. Outros, sem razo evidente, tm seus ramos estragados. Eu disse: - Que podemos aprender com eles? Ele respondeu: - Os altos esto cheios de alento, de aspirao. - Todos tem xito? - De forma nenhuma. - E os que esto estragados? - So aqueles que buscaram uma justificativa. - So melhores os pequenos do que os altos? - Algo pode ser pequeno por herana, por falta de oportunidade, por falta de nutrio ou por seu prprio desejo. - E os que esto bem enraizados? - Tudo depende de sua natureza e da seleo natural que leva a suas razes para obter verdadeira nutrio. Alguns que esto bem enraizados o esto por desnecessria avareza de consumir. As vezes so os primeiros que os lenhadores cortam e usam como lenha... A ESPONJA DE PROBLEMAS Durante muitos sculos o tmulo de Boland Ayshan curou os enfermos, concedeu desejos e beneficiou a todos os que o visitavam. Era conhecida com a esponja de problemas. O santurio estava situado prximo ao pequeno povoado de Murghzar, no Iran, e ali trabalhou 34

Idries Shah Faisal Nadim como cozinheiro, no Ashkhana (restaurante), cerca de vinte anos. Faisal nunca ia ao santurio. Mas os viajantes que entravam em sua cozinha e passavam seu tempo com ele enquanto trabalhava, constituram a linha de iluminados sufis chamada Os Nadimis. E os visitantes da tumba nunca foram celebrados de forma alguma como gente sagaz, exceto entre os ignorante. Algum perguntou ao sbio Khorram Ali, porque os peregrinos piedosos no eram transformados por assistir a um lugar to milagroso, e por que os sufis que freqentavam uma cozinha se convertiam em santos sufis. Khorram respondeu: - Uma esponja suga a gua que no se necessita, mas tambm serve para impedir, de acordo com a circunstncia, que se leve a cabo um trabalho produtivo. totalmente insensvel, sejam quais forem os mritos que se lhe atribuam. Um cozinheiro sabe medir ingredientes e o que fazer para que sejam digerveis. Um cozinheiro pode necessitar uma esponja para eliminar alguma coisa que o atrapalhe, como a gua suja; somente os estpidos, que s se fixam na esponja, imaginam que funciona por sua prpria vontade. O PEIXE DE CRISTAL Um homem jovem recebeu um pequeno pescado de cristal da parte de um barqueiro a quem havia feito um favor. O perdeu e, em seu desespero por haver extraviado to belo e to raro objeto, ao ver um outro homem que levava um peixe de cristal preso por um fio em volta do pescoo, ficou muito revoltado. O jovem conduziu o homem aos tribunais e fez com que fosse processado por roubo. Na ltima hora, quando perguntaram ao acusado se tinha algo a dizer antes de ser levado para a priso, ele disse: - Perguntem a qualquer barqueiro da comarca. Todos temos um emblema como este, e este meu. No pertence ao jovem. Tambm eu tenho dois olhos e uma boca, e tampouco so dele. - Por que no falastes antes? - perguntou o juiz ao barqueiro. - Porque o mrito maior para a humanidade quando se chega verdade exercitando, desde o comeo, o bom senso por parte de todos ; para quando acontecer de algum ter que provar alguma coisa que pudesse ser, depois de tudo, impossvel de comprovar. - Sem dvida, todos devemos aprender - disse o juiz. - Assim - disse o barqueiro - se essa aprendizagem tem que depender da apresentao de provas, s teremos a metade do conhecimento, e seguramente estaremos perdidos. Os Kishtiwabis, escola qual pertencia este barqueiro, eram conhecidos pelo seu hbito de enfatizar o fato de que as pessoas passam a maior parte do tempo tirando concluses precipitadas e no tomando em conta os fatos. O PORTADOR DO SELO Pouco tempo depois da morte de Maulana Bahaudin Naqshband, um homem esfarrapado chegou prximo ao lugar onde ele havia sido enterrado e ordenou: - Levem-me ao kalifa ( deputado ). O kalifa no estava ali. Ento disse: - Que Bibi Jan, a viuva de Maulana, me identifique. Todos se mostraram perplexo por causa daquele estranho, e os seguidores de Maulana no sabiam o que dizer ou que fazer... O maltrapilho disse: - Se no h kalifa, no h compreenso. Vou mostrar-lhes algo, que o mais imbecil dos homens deve conhecer. E colocou ante eles o selo de Bahaudin Naqshband. Desse momento em diante foi tratado com todas as honras. Pediu ento que fosse levado ao muro prximo da colina de Tillaju. Mandou tirar parte do mesmo. Pegou certos objetos que estavam enterrados ali e disse: - Estes so para mim. Teria sido para os discpulos se tivessem sido adeptos. Algum perguntou: - Por que no os recolheram os discpulos? - El Shah lhes disse que escavassem o cimento do muro, mas em vez de faz-lo construram sobre 35

Idries Shah ele para torna-lo mais alto. Com o tempo esse muro teria cado e estes incomparveis objetos se teriam perdido. O medo dos murids ( discpulos ) para realizar trabalhos manuais, e sua inclinao para todo tipo de fantasias, causou sua nulidade no reino espiritual. Um murid perguntou: - Poderias dar-nos notcia de quem no como ns, porque ns temos nsia de conhecimento? O dervixe misterioso disse: - Aqueles que poderiam saber, j sabem. Para os demais j tarde. Esto sobejamente satisfeitos de ter estado prximos de El-Shah. Mais melhor seria que se separassem. De outra forma s repetiram os nomes e frmulas de El-Shah e havero pessoas que se extraviaro, acreditando que isto sufismo. Algum disse: - Qual dos iluminados voc, que wali, que abdal? No ficar conosco? Ele respondeu: - Sou o servente mais humilde dos mestres, os Khwjagan. Um servente s pode ficar onde pode executar as ordens de seu amo. Eu no posso levar a cabo o servio da humildade em companhia da arrogncia. Algum perguntou: - Como podemos reduzir nossa arrogncia? Ele respondeu: - Podem reduzi-la dando-se conta de que no so dignos representantes dos ensinamentos de ElShah. Os indignos esto duplamente incapacitados. Se extraviam imaginando que esto estudando o caminho. Extraviam a outros pretendendo ensinar-lhes, ainda que seja por sugestes. Isso no estudo. Isso no ensinamento. Onde no h represen-tante, a imitao por suposio igual a usurpao. A usurpao destri a Alma. PLENO Um astrnomo que era vaidoso e estava muito satisfeito de sua sabedoria, estava viajando e foi visitar a Kushyar o Sbio, mestre de Avicena. Mas Kushiar no quis ter nenhum contato com ele e se recusou a ensinar-lhe sob qualquer forma que fosse. O astrnomo se retirava tristemente, quando Kushyar lhe disse: - Tua crena de que sabes muito tem o efeito de fazer-te igual a um recipiente cheio de gua. s incapaz de receber mais. Mas tua forma de estar pleno a plenitude da vaidade. Em realidade, ests totalmente vazio, pouco importando o que sintas. UMA VOZ NA NOITE Uma voz me disse noite, em segredo: - No existe tal voz que sussurra em segredo na noite! ( Haidar Ansari ). PERCEPO Sabe-se que algum disse ao grande filsofo Saadi: - Desejo ter percepo, para poder converte-me em um sbio. Saadi disse: - Possuir a percepo sem sabedoria pior que no ter nada. - Como pode ser isso? Saadi disse: - Como no caso do abutre e do gavio. O abutre disse ao gavio: Tenho a viso muito melhor do que a tua. Posso ver um gro de trigo l embaixo na terra, enquanto voc no pode ver absolutamente nada. As duas aves desceram para buscar o trigo que o abutre podia ver e o gavio no. Quando estavam muito prximo da terra o gavio viu o trigo. O abutre continuou sua descida e engoliu o trigo... e ento desmoronou: o trigo estava envenenado. SOBRAS 36

Idries Shah As sobras da comida do Emir, so maiores que as dadivas de halwa do comerciante. A MOSCA DE OURO Havia uma vez um homem chamado Salar, que distinguia o bem e o mal e conhecia o que se podia fazer e o que no se podia fazer. Sabia muito de livros. De fato, conhecia tanto que havia sido nomeado assistente pessoal do Mufti Zafrani, eminente jurisconsulto e juiz. Mas Salar no conhecia tudo, e ainda nas coisas que conhecia, nem sempre atuava de acordo com seu conhecimento. Um dia, quando havia posto de lado seu jarro de suco doce, uma pequena e brilhante mosca dourada pousou no bordo do vaso e sorveu um gole. A mesma coisa aconteceu no dia seguinte e no terceiro dia e assim sucessivamente, at que a mosca cresceu de tamanho e Salar pode ver facilmente. Mas a mosca havia crescido to lentamente que Salar quase no havia notado. Finalmente, aps vrias semanas, quando Salar se achava ensimesmado no estudo profundo de um problema legal muito complicado, ao olhar para o alto se deu conta de que a mosca parecia muito maior do que deveria ser. Ele a espantou e a mosca em seguida levantou vo, deu uma volta na jarra e se afastou. Mas voltou. Quando Salar no estava vigiando, a mosca descia, pousava no bordo do jarro e bebia tanto quanto podia. Conforme passaram os dias, a mosca se tornou cada vez maior, quanto mais bebia, mais mudava seu aspecto. A princpio, Salar a enxotava. Depois, se deu conta de que tinha que tomar uma vara para peg-la. As vezes tambm lhe parecia que a mosca tomava forma semi-humana. Era, possivelmente, um gnio e no uma mosca. Finalmente, Salar gritou com a mosca. E, oh surpresa!, a mosca respondeu dizendo: - No bebo muito de tua bebida e, alm do mais, sou muito formosa, no achas? Primeiro Salar se mostrou assombrado, depois assustado e, finalmente, comple-tamente confuso. Comeou a sentir prazer com as visitas da mosca, mesmo se ela bebia parte de seu suco. Olhava como danava a mosca, e pensava muito sobre ela, trabalhava cada vez menos e, a medida que a mosca crescia, ele se sentia mais e mais fraco. Salar se encontrou em dificuldades com o Mufti. Tratou acertar sua situao e decidiu acabar com a mosca. Com toda resoluo deu-lhe um violento golpe, e ela voou dizendo: - Fizeste mal. Eu s queria ser tua amiga. Me vou, se isto o que queres. A princpio Salar achou que havia se desfeito da mosca para sempre. E disse: Eu a venci e isto comprova que eu sou mais poderoso do que ela, seja ela um homem ou gnio, mosca ou no. Quando Salar j se tinha convencido de que todo o assunto havia terminado, apareceu de novo a mosca. Havia crescido enormemente e desceu do teto como um lago resplandecente, adotando a forma de um homem. Duas mos enormes se extenderam e apertaram o pescoo de Salar. Quando o Mufti chegou para buscar seu assistente, ele jazia estrangulado no solo. O muro de um lado da casa havia sido derrubado pelos ps do gnio, e o nica coisa que restava como mostra de seu enorme tamanho era um bracelete que ficou , como mostra , sobre o cal da parede. E era to grande como as costas de um elefante. PROMESSA NA TABERNA Se poderia dizer : Vieram em vo. Que no seja que tenham vindo em vo. Ns te deixamos este legado, para ti. Ns terminamos o que pudemos. Te deixamos o resto, para ti. Recorda, isto trabalho encomendado. Recorda, bem-amado: Ns voltaremos a nos ver. ( Cano derviche ) A FACA Um derviche errante correu at onde estava um sufi, sentado em profunda contemplao, e disse: - Rpido, devemos fazer algo. Um macaco acaba de pegar uma faca. - No te preocupes, a menos que tenha sido um homem - disse o sufi. 37

Idries Shah Quando o derviche olhou novamente para o macaco, viu que de fato j havia largado a faca. ( Kardan ) CARAVANAR Havia uma vez um homem chamado Muin, que havia sido lesado e trado em sua juventude por outro chamado Halim, indivduo extremamente avarento. Muin se disse a si mesmo: Algum dia estarei em posio de quitar-me com esse homem. Me farei rico e sua inveja o arruinar, especialmente se eu lhe negar dinheiro. Mas os anos se passaram e Muin no se fez rico. Os esforos de toda sua vida s poderiam manter a um homem rico por um ms. Quando tinha quarenta anos adoeceu, e os mdicos disseram que teria apenas umas semanas de vida. Muin tinha um preceptor sufi, chamado Daud, filho de Zakaria, e lhe perguntou o que deveria fazer. - Despertar a inveja no parte do trabalho de um sufi - disse Daud . Por que a inveja uma podrido fatal que mata ao homem por alimentar-se dela e s com grande dificuldade pode ser extirpada. De fato, o nico mtodo para o afligido a prtica da generosidade intensa e real, e isto algo que o homem raras vezes est disposto a fazer. Aqui est o que posso te dizer: Os invejosos se corroem a si mesmos pelo que pensam que verdade, no pela verdade real. Deixarei que tu faas o resto. Muin ponderou profundamente sobre estas palavras. Depois chamou seu filho Aram e lhe disse: - Tenho muito pouco que deixar-te, mas creio que, se consigo fazer uma inverso justa, posso receber uma dvida e conseguir que fiques bem provido. Para isso ters que me obedecer escrupulosamente at o mnimo detalhe. Me resta muito pouco tempo de vida. Seguindo suas instrues ao p da letra, Aram tomou todos os bens de seu pai e comprou luxuosos mantos, algumas jias, duas formosas casas e muito mais. Ento pai e filho foram ao caravanar mais luxuoso, prximo casa do vilo, e pediram que este os fosse ver. Muin o aguardou encostado na cama, debilitado pelo esforo. Quando viu Halim, lhe disse: - Provavelmente estou em meu leito de morte e tu s a nica pessoa a quem conheo nesta localidade. Tenho um filho, como podes ver, e a ele ensinarei um segredo sufi que produz todas as coisa que vs que do de minha propriedade. Cuida deste jovem Aram e, chegado o momento correto, ele te dir o segredo que eu o terei confiado. Muin morreu pouco depois. Halim, que tinha muito dinheiro, cobriu o jovem de presentes e fez todo o possvel para impression-lo com sua bondade, pois cobiava o segredo sufi. E permaneceu alerta na espera de que chegasse o momento oportuno para a transmisso do segredo. Mas Muin havia dito a Aram: - Revelars as palavras do sufi a Halim, somente no caso dele ter sido suficientemente generoso contigo, e si tu julgares que ele j no mais avarento. Foi assim que Aram observou durante anos a Halim. Halim lhe ofereceu dinheiro, mas nunca chegou a dar-lhe tanto quanto prometia. Aram tomou o que se lhe dava, e at pediu mais, tanto diretamente como por intermedirios, para descobrir se Halim mostrava oposio e descobriu que sua oposio era grande. Este processo continuou durante anos. Halim sofria alternativos ataques de euforia e de depresso, e, para aliviar as tenses de sua vida, comeou a interessar-se por todo tipo de diverses e passatempos. Um dia, estava lendo um livro sufi no qual se dizia: Prometer e no cumprir impede a transmisso dos segredos sufis. Repen-tinamente lembrou-se que no havia cumprido todas suas promessas a Aram. Nesse mesmo dia deu a Aram uma grande soma que lhe havia oferecido. Aram disse: - No posso julgar o por que fizeste isto, mas como pode ser a razo correta, te direi agora o segredo sufi. E disse a Halim o que havia ocorrido entre o sufi e Muin. Halim havia vencido sua prpria avareza por causa da admirao que tinha com a sabedoria do sufi e disse: - Aram, no resta lugar em meu mesquinho corao para lamentar o dinheiro que gastei. Faa uma s coisa por mim: diga-me como encontrar esse sufi para que eu possa beijar-lhe os ps. Esta histria contada pelo prprio Halim, o grande sbio sufi, que chegou a ocupar o lugar do Sheik Daud, filho de Zakaria. FANTASIAS 38

Idries Shah Ah, homem! Se ao menos soubesses quantas das falsas fantasias da imaginao esto mais prximas da verdade que as cuidadosas concluses dos cautelosos. E como estas verdades mostram-se inteis at que aquele que as imagina atua sobre sua imaginao e se faz menos imaginativo. ( Shab-Parak) A FONTE DO SER Permite que a fonte do ser mantenha contato contigo. Ignore as impresses e opinies de teu ser habitual. Se este pudesse servir-te de ajuda em tua busca, j te haveria conseguido a realizao. Mas o nico que pode fazer depender de outros. (Amin Suhrawardi) IRRELEVANTE Um dos sbios sufis nomeou um deputado para que transmitisse suas instrues aos discpulos. Entretanto, sem que se passasse muito tempo, os discpulos comearam a tomar ao deputado no como um instrumento do sbio e sim como a um homem de santidade e autoridade. Por sua vez, ele comeou a imaginar que tudo o que dizia era importante. Pouco depois, alguns dos discpulos comearam a duvidar dos resultados das aes do deputado, e se perguntaram uns aos outros: Est este homem atuando em completa concordncia com seu mandato?. Alguns deles tomaram estes pensamentos como traio e fecharam os olhos a todos os abusos. O Sbio escutou as perguntas que fizeram, e respondeu: - A vaidade tem se apoderado do meu representante, mas tem sido alimentada pelo desejo de venerar a algum que vocs tm mostrado. Os discpulos se sentiram desalentados e perguntaram : - Se isto pode suceder a um representante em quem se tem depositado confiana, o que no poderia suceder no nosso caso? O Sbio disse: - Nada poderia ter passado se ambas as partes no tivessem estado erradas. Se vocs tivessem obedecido minhas ordens, em vez de criar seu prprio falso mestre, no satisfeitos com as instrues recebidas, no estariam, ao contrrio, buscando dolos. Por outro lado, quando estas tendncias se manifestam, no s acontece algo como que tem que acontecer algo. Em lugar de cavucar sobre o ocorrido, deveriam observar quo incapazes so de distinguir o falso do verdadeiro; ainda no tendes a suficiente qualidade humana para evitar supor que o falso verdadeiro. Esta sua lio. Ento eles comentaram: - O que acontecer com ele? - Isto no lhes concerne. Por haverem se interessado no irrelevante, criaram obstculo para seu prprio desenvolvimento, e ainda agora o seguem fazendo. Com isto demonstram que, longe de estar mais adiantados que as pessoas comuns, esto muito atras delas. Querem recuperar o tempo perdido? FIDELIDADE Najmaini ( O Homem das Duas Estrelas) despediu a um estudante com estas palavras: - Tua fidelidade tem sido posto a prova. A encontro to firme e segura que tens que retirar-te. O estudante disse: - Ir-me-ei, mas no posso entender como a fidelidade possa ser razo para despedir-me. Najmaini disse: - Durante trs anos a temos posto a prova . Tua fidelidade para com o conhecimento intil e para com os juzos superficiais completa. Por isto tens que partir. O SANTURIO DE JOO BATISTA Saadi, o autor sufi do clssico persa O jardim das Rosas, escreve sobre sua visita tumba de Joo Batista na Sria. Chegou ali um dia , exausto e com os ps doloridos. Mas enquanto se condoa e sentia pena de si mesmo, viu um homem que no s estava cansado, mas que no tinha ps. Saadi deu graas a Deus por que ele ao menos os tinha. Esta histria, em seu nvel bvio, significa seja agradecido pelas pequenas misericrdias. Seu 39

Idries Shah ensinamento nesse nvel se encontra em todas as culturas. de utilidade para ajudar a si mesmo a encontrar um melhor perspectiva sobre a situao prpria, se se est sofrendo de obstculo da autocompaixo. O uso de tais histrias com propsitos emocionais, para mudar a atitude mental, e inclusive para fazer com que uma pessoa se contente e talvez momentaneamente agradecida por sua sorte, caracterstico de uma instruo convencional. Os modernos sofisticados dizem: - A nica coisa que fez Saadi foi inculcar as chamadas virtudes morais. Seu trabalho est fora de moda. Os grosseiros tradicionalistas sentimentais podem dizer: Que formoso contemplar a misria dos demais, comparada com a boa sorte que temos! Mas Saadi, sendo um sufi, em seus escritos inclua materiais que tinham mais de uma funo possvel. Esta histria um entre tantos outros. Nas escolas sufis este exemplo tratado como o que : um exerccio. O estudante pode beneficiar-se de qualquer interpretao alentadora e convencional da moral desta histria. Mas sem introspeco, seno com observao de si mesmo, o estudante deveria poder dizer: Me dou conta de que as mudanas de meu estado de animo dependem de estmulos emocionais. Terei sempre que depender de ver um homem sem ps ou de ler sobre isso, antes de me dar conta de que tenho ps? Quanto da minha vida se desperdia enquanto eu espero que algum me diga o que se tem que fazer, ou a que acontea algo que mude minha condio e meu estado mental? De acordo com os sufis, o homem tem melhores e mais seguros sentidos interiores, e mais capacidade para educ-los do que o constante estmulo emocional. O objeto da interpretao sufi desta lio perderia o valor se incitasse as pessoas a iniciar uma orgia de auto-interrogao do tipo emocional. O propsito de assinalar o uso sufi desta narrao que seja registrado na mente, de maneira que o estudante possa visar no futuro uma forma superior de avaliao de sua situao, quando esta histria comear a operar nele.

O SIGNIFICADO Um homem que havia passado muitos anos tratando de interpretar significados, foi visitar um sufi, e lhe falou sobre a sua busca. O sufi disse: - V e analisa isto: IHMN O homem se foi. Quando voltou, o sufi havia morrido. Agora nunca saberei a Verdade, gemeu o que gostava de resolver problemas. Nesse momento apareceu o discpulo mais avanado do sufi e lhe disse: - Se ests te preocupando com o significado secreto de IHMN, eu te direi. So as iniciais da frase persa In Huruf maani nadarand. Estas letras carecem de significado real. - Mas por que me deu ele esta tarefa? - gemeu o homem. - Porque quando um burro vem a ti, lhe ds forragem. Dela ele se alimenta, chame-a como quiser chamar. Os burros provavelmente pensam que esto fazendo algo muito mais transcendental do que comer forragem.

O MTODO Certo mestre sufi estava explicando como havia sido desmascarado um falso sufi. - Um verdadeiro sufi mandou um de seus discpulos para servir ao impostor. O discpulo obedeceu, e o serviu dia e noite. Logo todos comearam a ver como agradava ao impostor estas atenes, e as pessoas comearam a abandon-lo, at que se encontrou completamente s. Uma das pessoas que escutava esta histria se disse a si mesmo: - Que idia maravilhosa... Vou fazer o mesmo... Foi onde se encontrava um santo (homem hipcrita que aparenta santidade), que estava na moda, suplicando apaixonadamente ser recrutado como discpulo. Aps trs anos, sua abnegao era tal que chegou a congregar centenas de devotos. Este sbio deve em verdade ser um grande homem, 40

Idries Shah se diziam uns aos outros, para inspirar tal lealdade e sacrifcio por parte de seu discpulo. Por fim, o homem voltou ao sufi, de quem havia escutado a histria, e lhe explicou o sucedido: - Suas histrias no so dignas de crdito - o disse - porque quando tentei colocar em prtica sua teoria, aconteceu o contrrio do esperado. - Ah - exclamou o sufi - s havia um erro em suas tentavas de aplicar mtodos sufis : voc no um sufi.

ABU TAHIR Mir Abu Tahir atraiu muitos estudantes por meio de seus brilhantes discursos e pelas cartas que fazia circular, as quais eram favoravelmente comentadas pelos maiores pensadores da poca. Mas quando as pessoas se agrupavam para ouvi-lo falar pessoalmente, s o escutavam repetir uma s frase: - O desejo do mrito, no do homem. Esta admoestao foi feita vrias vezes por dia, durante cinco anos. Alguns foram at o sbio Ibriqi, e lhe suplicaram que lhes desse alguma explicao da estranha conduta de Abu Tahir. Ibriqi disse: - Vocs se queixam de que el Mir diz algo com regularidade. Mas no se queixam de que o sol saia e se oculte todos os dias. Sem dvida, estas duas coisas so o mesmo. Como o sol, el Mir est fazendo algo valioso. Se vocs no fazem uso dele, ele deve continuar brilhando para benefcio daqueles que podem beneficiar-se ou para vocs quando puderem se beneficiar.

CONTENO Um dervixe viajante relata: - Visitei um certo sheik que era um iman para pessoas de carter muito diversificado. Eu lhe disse: Como voc consegue tolerar a companhia de pessoas to vis. Eles no se tem beneficiado por estar prximo de voc, nem foram atrados a voc por suas virtudes, porque segundo sua prpria confisso, s buscam poderes que no possuem os demais homens. Nunca esquecerei o que ele me disse: - Amigo, se todas as serpentes do mundo estivessem soltas matando, e nenhuma fosse desviada por promessas vs, que evitasse que pusessem em prtica sua maldade, no mais haveria ser humano que estivesse vivo.

PENEIRAR Oh! Pedante. Tu examinas, durante toda tua vida, os escritos e ditos dos sbios. Mas, antes de tudo, aprende uma coisa: ests usando uma peneira que deixa passar a casca e descarta o gro: O trigo. ( Shab-Parak) O MESTRE PERFEITO Certo homem decidiu que buscaria o mestre perfeito. Leu muitos livros, visitou sbios e mais sbios, escutou discursos e praticou incansavelmente, mas sempre se sentia inseguro e cheio de dvidas. Aps vinte anos conheceu um homem no qual cada palavra e ao correspondia a sua idia do homem completamente realizado. O viajante no perdeu tempo. 41

Idries Shah - Voc me parece o mestre perfeito - lhe disse. - Se voc o , minha viajem acabou. - Certamente dizem que o sou - respondeu o mestre. - Ento, o suplico que me aceite como discpulo. - Isso no o posso fazer - disse o mestre -, porque enquanto voc deseja o mestre perfeito, este, por sua vez , s aceita ao discpulo perfeito.

DAR E TOMAR O chefe toma menos do se lhe d e d mais do que lhe tomaram. ( Kitab-i-Amu-Daria )

A PROVA DA RAPOSA Havia uma vez uma raposa que se encontrou num bosque com um jovem coelho. O coelho lhe disse: - Quem s? A raposa respondeu: - Sou uma raposa e se quiser posso te comer. - Como podes provar que s uma raposa? - perguntou o coelho. A raposa no soube o que dizer, porque no passado, os coelhos sempre haviam corrido sem fazer tais perguntas. Ento o coelho disse: - Se podes mostrar-me uma prova escrita de que s uma raposa, ento acreditarei. Foi assim que a raposa correu at o leo, o qual lhe deu um certificado de que era uma raposa. Quando voltou ao local onde o coelho o esperava, a raposa comeou a ler o documento. Ela gostou tanto do documento que se detinha com deleite a cada pargrafo. Enquanto isso, ao captar desde as primeiras linhas o contedo da mensagem, o coelho se meteu num buraco e nunca mais foi visto novamente. A raposa voltou at o leo e viu que um veado falava com ele. O veado dizia: - Quero uma prova escrita de que s um leo. O leo disse: - Quando no tenho fome, no necessito me incomodar. Quando tenho fome no necessitas nada escrito. A raposa disse ao leo: - Por que no me dissestes que fazes isto quando te pedi o certificado para o coelho? - Meu querido amigo - disse o leo - deverias ter me dito que um coelho te havia pedido. Eu pensei que era para algum estpido ser humano, de quem alguns destes animais idiotas aprenderam este passatempo.

OPORTUNIDADE As palavras : Tu tens oportunidade, dos lbios de quem possui autoridade, valem mais que cem vezes tu s o maior homem do mundo ditas por um tonto. (Nuri-Falaki)

O EMPRSTIMO Um homem dizia a seus amigos numa casa de ch: - Emprestei uma moeda de prata a uma pessoa, e no tenho testemunhas. Temo que quem a recebeu negue que eu a tenha posto em suas mos. Seus amigos se compadeceram, mas um sufi, que estava sentado em um canto, levantou a cabea e disse: - Convida-o aqui para tomar um ch e diz-lhe, na presena de toda essa gente, que lhe emprestastes 42

Idries Shah vinte moedas de ouro. - Como? Mas eu s lhe emprestei uma moeda de prata! - exatamente isto que ele te responder indignado - disse o sufi - e todos podero ouvir isto dos lbios dele. No querias testemunhas?

TECENDO LUZ Perguntaram a Firmani: - Como soubeste que tal homem era um malvado? Recusastes conversar profunda-mente com ele enquanto esteve aqui, apesar de todos dizerem que ele era um santo. Firmani disse: - Se um estranho se dirige a pessoas comuns e diz: A luz se faz tecendo. Eu teci toda a luz que h e que houve. De que se dariam conta? Eles responderam: - Se dariam conta de que o que diz no verdade. Firmani disse: - Da mesma forma, quando um indivduo perverso entra em contato com um homem honesto, no difcil para ele julg-lo, sem importar o que imaginem ou digam as pessoas.

EXPLICAO A suposio de que algum de valor pode explicar-se a si mesmo completamente e com lucidez, no tempo que lhe dado por aqueles que querem aprender o que ele sabe, das duas uma: uma piada ou uma estupidez. ( Shab- Parak) DIA E NOITE Um homem letrado disse a um sufi: - Vocs os sufis dizem freqentemente que nossas perguntas lgicas so incompre-ensveis para vocs. Pode me dar um exemplo do que lhe parecem? O sufi respondeu: - Aqui tens um exemplo. Uma vez, estava viajando de trem e passamos por sete tneis. Na minha frente estava sentado um campons que obviamente nunca havia viajado em um trem. Depois do stimo tnel, o campons se dirigiu a mim e disse: Esse trem demasiado complicado. No meu burro posso chegar em minha aldeia em um s dia. Mas por trem, que parece viajar mais rpido que o burro, no pudemos chegar ao meu lugar, apesar do sol ter sado e se ocultado sete vezes. MANCHADO Conta-se que um homem foi reunio do mestre Baqi-Billah, de Deli, e lhe disse: - Tenho estado lendo os famosos versos do mestre Hafiz: Se teu mestre te pede para manchar com vinho tua almofada de orao, obedece-lhe, mas no me fcil faz-lo. Baqi-Billah disse: - Viva distante de mim por algum tempo e te ilustrarei o assunto. Depois de um perodo considervel de tempo, o discpulo recebeu uma carta do sbio. Dizia: Toma todo o dinheiro que tens e d-lhe ao porteiro de qualquer casa de prostituio. O discpulo ficou assombrado e pensou que o mestre era uma fraude. Sem dvida, depois de lutar consigo mesmo durante alguns dias, foi casa de m reputao mais prxima, e deu ao porteiro todo o dinheiro que tinha. - Por esta quantia de dinheiro - disse o porteiro - te indicarei a jia mais apreciada de nossa coleo, uma mulher que nunca foi tocada. To logo entrou no aposento, a mulher que ali estava lhe disse: - Enganaram-me para trazer-me a esta casa e aqui me retm pela fora e com ameaas. Se teu sentido de justia mais forte que tua razo para vir aqui, ajude-me a escapar. 43

Idries Shah Ento o discpulo soube o significado do poema de Hafiz: Se teu mestre te pede para manchar com vinho tua almofada de orao, obedece-lhe WAHAB IMRI Um homem visitou a Wahab Imri, e lhe disse: - Ensina-me a ter humildade. Wahab respondeu: - No posso faz-lo, porque a humildade teu prprio mestre. Se aprende praticando-a. Se no podes pratic-la, no poders aprender a t-la. Se no podes aprender a t-la, que realmente no queres aprend-la em sua forma interior. O VILO E O DERVIXE Certo dervixe planejou a forma na qual daria uma lio. Pagou um ator para que se instalasse como mestre religioso em um povoado. - Agrega todos os discpulos que puderes - lhe disse - pretendendo ser um homem de grande santidade. Quando eu chegar te desmascararei. As pessoas, quando as ters mostrado a superficialidade de suas crenas, se daro conta de que foram enganadas e escutaro meus ensinamentos. Alguns meses depois, o dervixe entrou no povoado e se dirigiu casa do mstico. Ali estava o ator rodeado de discpulos que o adoravam, o reverenciavam, davam-lhe presentes, e louvavam cada uma de suas palavras. O dervixe comeou a falar: - Senhores! Saibam que vim para explicar-lhes tudo. Eu enviei este homem para provar como as pessoas crem em qualquer coisa se assim o quiserem. Agora, em lugar disto, lhes darei o ensinamento verdadeiro. O ator no disse absolutamente nada. As pessoas pegaram o dervixe e o levaram a um manicmio, como se estivesse louco. Uma noite o ator foi janela gradeada da cadeia e lhe disse: - Ainda que na aparncia eu era um vagabundo, tive sabedoria suficiente para aceitar teu conselho. Ainda que, em tua prpria opinio, fosses um homem sbio, fostes suficientemente tolo para crer em teus prprios planos. Um plano fraudulento s beneficiar aos embusteiros, e um plano sbio s aos sbios.

ESPERANA Havia uma vez um rei, descendente de uma antiga e poderosa casta, que havia sido despojado do trono pela adversidade e estava fugindo de seus inimigos. O rei estava ensopado pela chuva, em meio de um pntano deserto, quando chegou a uma pequena cabana de pastores. Pensou em descansar ali por algum tempo. Mas, quando entrou, encontrou dois pastores que lhe haviam antecipado, e descansavam envoltos com mantas para proteger-se do frio. Amavelmente lhe deram as boas-vindas e compartilharam com ele um pouco de queijo e cebola, que era a nica comida de que dispunham. O rei disse: - Algum dia, quando retomar meu reino, os pagarei com moeda prpria de um rei. Acontece que, embora os dois pastores houvessem oferecido comida ao rei e tivessem sido igualmente generosos, no se comportavam da mesma maneira em tudo. E assim o primeiro pastor comeou a dizer a todos que ele era melhor do que um nobre, pois havia dado comida a um rei, quando ningum mais o podia fazer. Mas o segundo pastor, refletindo, se disse a si mesmo: - O ter estado na cabana e haver tido um pouco de comida foram simples acidentes. O haver oferecido comida ao rei foi uma ao normal. Mas o rei, com uma generosidade realmente nobre, quis interpretar estes fatos como algo de mrito. Agora eu devo me inspirar em seu exemplo e fazerme digno de tal nobreza. Dois ou trs anos depois, o rei recuperou seu reino e mandou chamar os pastores. A cada um deu valiosos presentes, e os dois obtiveram posies poderosas na corte. Mas o primeiro pastor, no tendo feito nenhum esforo para melhorar-se e preparar-se, no tardou 44

Idries Shah a tomar parte em uma intriga, e foi executado como castigo por sua conspirao. Ao contrrio, o segundo pastor trabalhou to bem e com tal lealdade que quando o rei chegou a avanada idade, foi nomeado e aceito como seu sucessor. QUERER Se queres estar com o mestre quando ele quer que estejas afastado dele, deves obedec-lo e deix-lo. Se discutes isto, s mais que desobediente. ( Halqavi) O ARQUEIRO O campeo dos arqueiros do povoado de Salimia se queixava de no ter rival. - Estas pessoas, os salimitas, no so arqueiros e por isso no podem julgar minha grandeza. Sempre repetia isto a qualquer um que o quisesse escutar, e convenceu a todos de sua infelicidade. Um dia um certo mestre sufi passava pelo povoado e se deteve para tomar um pouco de ch. Na casa de ch algum lhe contou o sofrimento do arqueiro. - Ele pode crer que est sofrendo - disse o sbio -, mas de fato o Altssimo tem sido muito generoso com esse homem. Se ele estivesse colocado entre arqueiros, estaria com o medo constante de ser vencido. Se realmente necessitasse de adversrios da mesma categoria dele, nada o teria impedido de encontr-los. At que o homem - e sua capacidade de ouvir - possam escutar a mensagem sem palavras e esquecer a mensagem verbal, permanecer prisioneiro.

MAHMUD E O DERVIXE Mahmud Ghazna caminhava um dia pelo seu jardim, quando tropeou em um dervixe cego que dormia ao lado de um arbusto. Despertando, o dervixe gritou: - Desajeitado, idiota, no tens olhos para assim tropear nos filhos do homem? O acompanhante de Mahmud, que era um de seus cortesos gritou: - Tua cegueira somente igualada por tua estupidez! Posto que no podes ver, deverias ter muito mais cuidado em saber a quem ests acusando de negligncia. - Se com isso queres dizer que no devo criticar a um sulto, s tu o que tens de dar-se conta de sua superficialidade. Mahmud, impressionado pelo fato do cego saber que estava em presena de um rei, disse suavemente: - Oh, dervixe, por que um rei escutaria teus insultos? O dervixe disse: - Precisamente porque proteger as pessoas, de qualquer categoria que seja, da crtica que lhes devida, pode ocasionar sua queda. O metal polido o que brilha mais reluzente, a navalha que foi afiada pela pedra a que melhor corta, e o brao exercitado o que melhor pode levantar peso.

ETAPAS Primeiro pensei que um mestre devia ter razo em tudo. Depois imaginei que meu mestre estava equivocado em muitas coisas. Depois me dei conta do que estava bem e do que estava mal. O que estava mal era permanecer em qualquer das duas primeiras etapas. O que estava bem era transmitir isso a todos. ( Ardabili )

O QUE TEM DENTRO Certo dervixe Bektashi era respeitado por sua devoo e aparente virtude. 45

Idries Shah Sempre que algum lhe perguntava como se havia tornado to santo, respondia: - Eu conheo o que h dentro do Coro. Um dia, num caf, acabava de dar esta resposta a algum que lhe havia perguntado, quando um imbecil lhe perguntou: - Bem, que h dentro do Coro? O Bektashi disse: - No Coro tem duas flores prensadas e uma carta do meu amigo Abdullah.

SO E ENFERMO Um buscador errante viu um dervixe em uma casa de descanso onde se encontrava uma multido de mestres. - Tenho estado em mil climas e escutado os ensinamentos de muitos mestres. Tenho aprendido a distinguir quando o mestre no um homem espiritual. No posso dizer quem um guia genuno ou como encontr-lo, mas ter cumprido a metade da tarefa melhor do que no ter feito nada. O dervixe rasgou as roupas e gritou: - Homem miservel! Converter-se em um expert do intil como poder distinguir mas podres sem aprender as caractersticas das mas ss. Mas existe uma possibilidade pior do que esta para ti. Tome cuidado para no ser como o doutor do conto: Para certificar-se do conhecimento de um certo mdico, um rei mandou que ele examinasse a um nmero de pessoas ss. A cada uma o doutor deu medicamentos. Quando o rei lhe chamou e o acusou por seu engano, o sanguessuga respondeu: - Grande Rei, tenho visto somente enfermos durante tanto tempo, que comecei a imaginar que todos o esto verdadeiramente e confundi os olhos brilhantes da sade com os sintomas de febre. GUISADO DE CORDEIRO Em certa ocasio, Bahaudin Shah pronunciou um discurso sobre os princpios e prticas dos sufis. Certo homem, que acreditava que era esperto e que poderia se beneficiar por critic-lo disse: - Se este homem ao menos dissesse algo novo. Essa minha nica crtica. Bahaudin soube disto e convidou ao crtico para comer. - Espero que aprove meu guisado de cordeiro - lhe disse. Quando comeu o primeiro bocado, o hspede pulou gritando: - Est querendo me envenenar! Isto no guisado de cordeiro! - Claro que o ! - disse Bahaudin-. Mas posto que voc no gosta das velhas receitas, tratei de preparar algo novo. Isto, na verdade, contem cordeiro, mas tambm tem uma boa quantidade de mostarda, mel e vomitivo. ENCONTRANDO FALHAS Isa Ibn Abdulwahab Al-Hindi manteve largas e freqentes conversaes durante anos, sobre qualquer tema imaginvel. Um dia, certo sheik muito respeitado foi visit-lo e lhe disse: - Meu corao est pesado, porque me disseram que me tens criticado em muitas ocasies. Isa disse: - Eu disse vinte vezes que h grande diferena entre tuas palavras e tuas aes. Podes duvidar de que isto verdade? O sheik respondeu: - Gostaria de escutar as bases sobre as quais fundas minha culpa. Isa falou: - As conhecers no momento em que reconheas que em duzentas ocasies o tenho louvado diante das mesmas pessoas que agora, em nome da exatido, busca separar-nos. Dizer a metade da verdade igual a no dizer nada. Dizer somente a dcima parte da verdade igual a mentir. ESCUTAR 46

Idries Shah Um visitante que havia chegado de um pas distante, disse a Bahaudin Shah: - Permita que me sente em seu durbar e escute suas palavras, porque se diz que na verdade a leitura no substituto da palavra. Bahaudin disse: - Ah! Se no voc no surdo, triste que tenha tido que esperar tanto tempo para dar-lhe as boas vindas. Vers que na atualidade j no mais dou conferncias. O visitante perguntou por que. Bahaudin disse: - No mais tenho dado conferncias desde o dia em que veio um grupo de pessoas meio surda. Eu lhes disse: No sejam como cachorros ou porcos e, quando se foram, saram discutindo se eu havia dito seja um cachorro...ou at comam carne de porco.... Com a palavra escrita isto no possvel. Se algum est cego, sempre encontra outro que possa ler para ele. O ELEFANTE Havia certa vez um filhote de elefante que escutou algum dizer olhem, ali vai um rato. A pessoa que o disse estava realmente vendo uma rato, mas o elefante pensou que estavam se referindo a ele. Haviam muito poucos ratos naquele pas e, em todo caso, preferiam ficar em seus esconderijos e suas vozes no eram muito fortes. Mas o filhote de elefante gritou por todas as partes, maravilhado por sua descoberta: sou um rato. Disse-o to forte, to freqentemente e a tantas pessoas que, acreditem ou no, na atualidade existe um pas no qual quase todas as pessoas crem que os elefantes e particularmente os filhotes de elefante, so ratos. verdade que, de tempos em tempos, os ratos tem tentado argumentar com aqueles que sustentam a crena das maiorias, mas sempre se lhes tm feito fugir.

Traduzido do livro Sabiduria de los Idiotas, Idries Shah, publicado pelas Edies Tarika, Mxico em setembro de 1987.

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