Instituto Bblico da Primeira Igreja Presbiteriana de Belo Horizonte Disciplina: Histria da Igreja Prof: Lic.

Gustavo Quintella Flvio Srgio Gibram Silva

Maldito o homem que confia no homem

Ccero observou em sua cultura que as pessoas agradeciam a Deus por sua prosperidade material, mas nunca pelas suas virtudes, pois consideram isso como uma caracterstica inerente a elas mesmas. Talvez a esteja a fonte da maioria das heresias e desvios que tm infestado a histria do Cristianismo: a forma benvola e complacente que olhamos para ns mesmos, sempre buscando encontrar algo de bom, puro, valioso ou digno. Procuramos justificar isso biblicamente, afinal, fomos criados imagem e semelhana de Deus, somos a coroa da criao! Uma das heresias mais destruidoras e persistentes da histria da igreja pode ser analisada a partir desse ponto, ainda que o contexto que a originou seja diverso: Pelgio, um monge britnico que viveu no sculo V, chegou cidade de Roma. Desde o momento em que l chegou, ficou profundamente impressionado com a imoralidade do ambiente, e decidiu comear uma reforma moralista junto aos sacerdotes romanos. O discurso de Pelgio era guiado por interesses morais, e sua teologia foi feita para estimular o aprimoramento moral e social. Pelgio insistia que uma obrigao moral necessariamente implicava em capacidade moral. Ou seja, o homem teria capacidade em si mesmo de viver de forma santa e piedosa j que esta era a obrigao de todo cristo. Isto s seria possvel se houvesse no homem algo realmente bom e puro, que o inclinasse a buscar a Deus e o capacitasse a perseverar nesta busca. Em seu comentrio em Romanos, Pelgio acredita na graa como a revelao de Deus no Velho e Novo Testamentos, a qual nos ilumina, e auxilia nossa santidade por providenciar instrues explcitas sobre Deus, e por dar muitos exemplos a serem imitados. O homem natural no concebido em pecado. Conseqentemente, a vontade humana no est presa a uma natureza pecaminosa e suas afeies; apenas as escolhas determinam se algum ir obedecer a Deus, e assim ser salvo. As idias de Pelgio confrontavam de maneira violenta as de Agostinho, o que gerou uma das grandes controvrsias da igreja antiga. Agostinho ensinava que os seres humanos, por nascerem com o pecado original, so incapazes de salvar-se a si mesmos. Segundo ele, fora da graa de Deus, impossvel que uma pessoa obedea ou at mesmo busque a Deus. Com o pecado de Ado, houve uma total corrupo na raa humana, de modo que a vontade natural do homem est fatalmente cativa

e submissa nossa condio pecaminosa. Dessa forma, somente a graa de Deus, concedida livremente aos Seus eleitos, capaz de trazer salvao aos seres humanos. Pelgio concluiu de forma fatalista que a nfase de Agostinho na necessidade humana e na graa divina iria certamente paralisar a busca da santificao, visto que as pessoas iriam passar a pecar constante e impunemente. Dessa forma, Pelgio reagiu rejeitando a doutrina do pecado original. De acordo com ele, Ado foi meramente um mal exemplo, e no o autor de nossa natureza pecaminosa somos pecadores porque temos pecados e no o contrrio. Conseqentemente, claro, o Segundo Ado, Jesus Cristo, foi apenas um bom exemplo. A salvao, dessa forma, consiste simplesmente em seguir o exemplo de Jesus em vez do de Ado. O que os homens e mulheres precisam de uma direo moral, no de um novo nascimento; assim sendo, Pelgio viu a salvao em termos meramente naturais: seria o progresso do carter humano, por seguir o exemplo de Cristo. O desdobramento do pensamento de Pelgio pode ser resumido nos pontos abaixo: (1) Ado foi criado mortal e teria morrido, quer tivesse pecado, quer no; (2) o pecado de Ado contaminou s a ele e no a raa humana; (3) as crianas recm-nascidas esto naquele estado em que estava Ado antes da queda; (4) a raa humana inteira nem morre por causa da morte de Ado, nem ressuscita pela ressurreio de Cristo; (5) a lei, tanto quanto o Evangelho, conduz ao reino dos cus; (6) mesmo antes da vinda do Senhor houvera homens sem pecado. Pelgio foi condenado como herege e suas idias foram rejeitadas em vrios conclios da antiguidade, como Cartago, feso e no Snodo de Orange, em 529 aD conforme pode ser visto pelos exemplos abaixo: CNONE 1. Se algum negar que foi o homem todo, isto , tanto corpo como alma, que foi mudado para maldio atravs da ofensa do pecado de Ado, mas crer que a liberdade da alma permanece sem distrbio e que somente o corpo sujeito corrupo, foi enganado pelo erro de Pelgio e contradiz a escritura que diz, A alma que pecar, essa morrer (Ezequiel 18:20); e, No sabeis vs que a quem vos apresentardes por servos para lhe obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis? (Romanos 6:16) e, Porque de quem algum vencido, do tal faz-se tambm servo (2 Pedro 2:19). CNONE 2. Se algum assevera que o pecado de Ado afetou somente a ele e no os seus descendentes tambm, ou pelo menos se ele declara que somente a morte do corpo que a punio pelo o pecado, e no tambm aquele pecado, o qual a morte da alma, passado atravs de um homem para toda a raa humana, faz injustia a Deus e contradiz o Apstolo, que diz, Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram (Romanos 5:12). O Rev. Augustus Nicodemos diz que ser um calvinista um ato de f. Ser arminiano ( ou semi-pelagiano), nem tanto. Pois, vivendo a vida diria, parece muito mais evidente que somos absolutamente livres para fazer o que quisermos. Sinto-me livre para escolher um

prato do cardpio no restaurante. Sinto-me livre para escolher a camisa que preciso comprar. Apesar da posio to clara e contundente, tornando a Igreja oficialmente Agostiniana, o pelagianismo est longe de morrer. Por vrias vezes a Igreja tem se inclinado a doutrinas pelagianas ou semi-pelagianas, como o arminianismo, causando divises internas e arrastando milhares ao erro, privando-as de experimentar um Cristianismo pleno e libertador. O motivo? O orgulho que teima em habitar nosso corao, fazendo-nos crer que somos melhores do que realmente somos, a ponto de podermos cooperar com Deus na nossa salvao. Insistimos em olhar para as verdades eternas reveladas pelo Criador de uma perspectiva humana limitada e corrompida pelo pecado, incapaz de compreender a coexistncia maravilhosa entre a soberania de Deus e a responsabilidade humana, revelada exaustivamente nas escrituras, como nas palavras do prprio Jesus, em Mt.11:25-30: Naquele tempo falou Jesus, dizendo: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado. Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; e ningum conhece plenamente o Filho, seno o Pai; e ningum conhece plenamente o Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. Vinde a mim, todos os que estai cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo suave, e o meu fardo e leve. Fontes: Bblia Sagrada Dois Reinos - CLOUSE , Robert; PIERARD, Richard; YAMAUCHI, Edwin. site:www.monergismo.com Blog: http://tempora-mores.blogspot.com/