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Algunas propiedades de los campos'

Los campes se presentan para la aprehensin sincrOng wmo..
de posiciones (o de puestos)
piedades dependen su
analizarse en forma de las caractersticas de sus
ocupantes (en parte etenmnadCiSPQitllis). 61Sieleyes gene-
roles de los campos: campostan diferentescomoel de la poltica,
el de la filosofa o el de la religin tienen leyes de funcionamiento
invariantes (gracias a esto el proyecto de una teora general no
resulta absu rdo y ya desde ahora es posible utilizar lo que se
aprende sobre el funcionamiento de cada campo en particular
para interrogar e interpretar a otros campos, con lo cual se
logra superar la antinomia mortal de la monogra fia deogr -
ca y de la teora forma l y vaca). Cada vez que se est udia un
nuevo campo, ya sea el de la filol oga del siglo XIX, el de la
moda de nuestros das o el de la religin en la Eda d Media, se
descubren propiedades especificas , propias de un campo en
particular, al tiempo ue se contribut e al progreso del conoci-
mient o de los mecanismos umversa es de los campos que se
secundarias. Por ejemplo,"-
debli:i"oala s-vari ables naeionales;cier10s mecanismos genri-
cos , como la lucha entre pretendientes y dominantes, toman
formas diferentes. Pero sabemos que en cualquier campo en- e
cuyas formas especificas habr que .
buscar cada vez, f ntre el IIt:Sado que trata de romper los
cerrojos dd derecho de entrada, que trata de de-
fender su monopolio y de excluir ara competencia.
Un carnpo - podra tratarse del campo centifico- se de-
ne, entr e ot ras formas, definie nctQ..aquello que est en
Conference dirigida a un grupo de fillogm t' historiad ores de la lhna
tura, m la Eeole norma le: suphkuTt' C1\ noviembre de 1976.
IJl
Este documento es proporcionado al estudiante con fines educativos, para la crtica y la investigacin respetando la reglamentacin en materia de derechos de autor.
Este documento no tiene costo alguno. El uso indebido de este documento es responsabilidad del estudiante.
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SOCIOlOGIA y CUl TIJ RA
que son irreduct ibles a lo Que se en-
cuentra en juego en otros campos o a sus intereses propi os
(no ser posible atraer a un filsofo con lo que es motivo de
dispu ta entre gegrafos) y que no perci bir alguien Que no ha -
ya sido construido para entrar en ese campo (cada catego ra
de intereses implica indiferencia hacia ot ros int ereses, otras
inversiones. que sern percibidos como absurdos. irracionales, o
sublimes y desinteresados) . Para Quefuncione Wl campo. es De-
cesariq que est
atada de los habitus que implican el conocimiento yreconoo-
miento de las leyes inmanentes alJuego, estlerfJego,
etctera.
Un habitus de fillogo es a la vez un "oficio" . un cmulo
de tcnicas , de referencias , un conjunto de "creencias", co-
mo la propensin a conceder tanta importancia a las notas al
pie como al texto, propiedades que dependen de la historia (na-
cional e internacional) de la disciplina, de su posici6n (nter -
media) en la jerarqua de las disciplinas. y que son a la vez
condici6n para que funcione el campo y el producto de dicho
funcionamiento (aunque no de manera integral: un campo
puede limitarse a recibir yconsagrar cierto tipo de habitus que
ya est ms o menos constituido) .
La estructura del campo es un estado de la relaci6n de fuer-
zas enfielas agenteso las instituciones queintrvierien enla
lucha o, si ustedes prefier en;-de-la"-disfi ibucin- den :aplta'
especi(tCO que ha sido acumulado durante luchas anteriores y
que orienta las estrategias ulteriores. Esta misma estructura, que
se encuentra en la base de las estrategias dirigidas a transfor- r:
maria, siempreest en juego: las luchas que ocurren en el campq
ponen en acci n al le&1tfma (auiori-\..;
dad especifica) que. es caracterstico del campo considerado,
esto es, en defi nitiva, la conservaci n o subversin.de.Ja
estriiciura de la distribuci6n del capital especfico. (Hablar de
capital especifico significa que el capital vale en relacin con
un campo determinado, es decir, dentro de los lmites de este
campo, y que s610se puede convertir en ot ra especie de capi -
tal dentro de ciertas condiciones. Basta con pensar, por
ejemplo, en el fracaso de Car din cuando quiso transferir a la
alta cultura un capital acumulado en la alta costura: hasta el
ultimo de los criticas de arte sentla la obligaci6n de afirmar su
superioridad estructural como miembro de un campo que era
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ALGUNAS PROPIEDADES DE LOS CAMPOS
estructuralmente ms legitimo, dicimdo que todo lo que hada
Card in en cuanto a art e legti mo era psi mo e imponiendo asi
a su ca pi tal la tasa de ca mbio ms desfevcrable.)
Aquel los que, dentro de un estadodeterminado de la relacin
oe fUCTlaS, moflOP9lizAp (de manera ms o menoscompleta) el
.capital especcc, que es el fundamento del poder o de la auror-
dad especi fica caracterstica de un campo, se incli nan
esu alegj as de -las que . dentro de los campos
de produccin de bien es culturales, tienden a defender la
ortodoxia-, mientras que os. que disponen demena.s..capi tal _
(que sud en ser tambin los recin llegados, es decir. por lo gene-
ral . los ms jvenes) se_inclinan. a utilizar_ cstralcias.. de.,
las de la herej a, La hereja.fa heterodoxia. como
ruptura critica, que est a menudo ligada a la crisis. junto con la
aoxa, es la que obliga a losdominantes a salir de su silencio y les
impone la obligacin de producir el discursodefensivo de la or-
todoxia. un pensamiento derecho y de derechas QUC' trata de res--
taurar un equiva lente de la adhesin silenciosa de la!!JJJJL.
Otra propiedad ya menos visible de un campo: t.ggJaam
te.gunp.(QIllcUda.am. un caJDPQ tiene una cantidad de inltt -
ses fundamentales comunes.. es decir, tOao aquello que esta
rincutadoron la existencia misma del campo; de alli que surj a
una complicidad objeti va que subyace en todos los antagonis-
mos. Se olvida Que la lucha presupone un acuerdo entre los
an tagonistas sobre aquello por lo cual merece la pena luchar y
que queda repri mido en 10 ordinario. en un est ado de doxa, es
decir. todo lo que forma el ca mpo mismo , el j uego. las apees-
las . todos los presupuestos Que se aceptan t ctameme, aun
sin saberlo. por el mero hecho de j ugar, de entrar en el j uego.
Los que participan en la lucha contribuyen a reproducir el
j uco, al contribuir, de manera mAs o menos completa segn
los campos, a producir la creencia en el valor de lo que esta. en
juego. Los recin llegados tienen que pagar un derecho de ad-
misin Que consiste en reconocer el valor del juego (la sefec-
dn y cooptacin siempre prestan mucha atencin a los
nd ices de adhesin al juego, de inversin) y C!l..'Qnocer {prac-
ncamente) ciert os princiP.i9s de runcionaentOiIajuqo .
Ell os estn condeiaciSa....!!t1lZif snb\:tQin,
pero stas deben permanecer de cimosJmi'cs sopena
de exclu sin. En realidad. las revo uctones pardales que se
efect encontinuamente dentro de Jos campos no ponen en tela
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SOCIOLOG A YCULTURA
de juicio los fundamentos mismos del j uego. su axiomtica
fundamental . el zcalo de creencias ult imas sobre las cuales
reposa todo d juego. Por el contrario. enlQi;a.mpo1 de prO::
ducci n de bienes culUUaJCLcomo la religin. la literatura o
elrte, la subvenilm.hu1ica arma ser un retcmc.a os
orgenes, al esprit u, a la verdad del j uego. en contra de.Iaba-
nallzacn y degradacin de que ha sido objeto. (Uno de los
factores que protege los diversos juegos de las revoluciones
totales, capaces de destruir no slo a los dominantes y la do--
minacin, sino al j uego mismo, es precisament e la magnitud
misma de la inversin , ta nto en tiempo como en esfuerzo . que
supone ent rar en el j uego y que, al igual que las pruebas de los
ritos de iniciacin . contribuye a que resulte inconcebible prc-
ticamente la destruccin simple y sencilla del juego. Asl es co-
mo sectores completos de la cultura - ante fillogos. no pue-
do dejar de pensar en la filologia- se salvan gracias a lo que
cuesta adquirir los conocimientos necesarios aunque sea para
destruirlos f ormalmenre.)
A tr avs de l conocmlemo pr ctico que se exigetcitamente
a los recinllegados , estn presentes en cada acto del juego
toda su historia y todo su pasado. No por casualidad uno de
los .d aeo.t...*-----' uomtituci .!!._
-junto con la presencia en la obra de huellas de la relacin
objetiva (a veces incluso consciente) con otras obras. pasadas
o contemporneas- la apari cin de un cuerpo de conserva-
dores de vidas - los y de obras -los fillogos,
los historiadores-ae-arie y de literatura, que comienzan a
archivar los esbozos, las pruebas de imprenta o los manuscri-
tos, a "corregirlos" (el derecho de " corr eccin" es la violen-
cia legitima del fil6Iogo), a descifrarlos, etctera-e:
gente.!iuc-cst.comprometida con la ccnservec n de 10que se
prOduce m...el campo,.. -liU imers en conservar y conservarse
conservando. Otr o indicio del funcionamiento de un campo
g
como-la! eS la huella_d.t..la histo1iJ,..DdcamlIun.1a..Dbra (e
incluso en1lrviai'del Habria que analizar . como
prueba a contrario, la histori a de las relaciones entre un pin-
tor al que se llama "naIf" (es decir, que ent r en el campo un
tanto sinquerer, sinpagar derecho de admisi6n ni arbitrios. ..)
como lo es Rousseau. y los artistas contemporneos, como
Jarry, Apollinaireo Picasso, que juegan (enel sentido propio del
trmino. con toda clase de supercheras ms o menos caritativas)
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ALGUNAS PROPIEDADES DE LOS CAMPOS 139
al que no sabe jugar el juego. que suea con realizar un
Boeguereauo un Bonnet en la pocadel futurismc y d cubismo
y que rompe el juego, pero sin querer, o al menos sin saberlo,
ron total inconciencia, al contrari o de gente como Duchamp, o
incluso Sane, que conodan 10 bastante la lgica del campo como -
para desaarla Y"P16iirTa-arnliSmo cinQQ. HaDria queanal i--
zar -tambi n la- historia de la interpretacin posterior de la
obra, la cual . gracias a la sobreinterpretad n, le da entrada en
la categora , es decir. en la historia, y trata de convenir a ese
pintor aficionado (los principios estticos de su pintura, como
la brutal frontalidad de los retratos, son los mismos que utili-
zan los miembros de las clases populares en sus fotograflas) en
revolucionario consciente e inspirado.
Existe d efecto de campo rAJ!o 5C Pl'Cde annprmdp
una obra (y el vator, es decir , la creencia, que se le otorga) sin
conocer la historia de su campo de produccin: con lo cual
los exgetas, comentadores, intrpretes, historiadores, se-
milogos y dems fillogos J!Jstifican $U exfsteiiCiiCOmo Qj-
cos capaces de explicar la obra y.d reconocimiento
que se le atribuye. La soci ologa del arte o de la literatura que
remit e directamente a tes obras a la posicin que ocupan en el
espacio social (la clase soci al) sus productores o clientes. sin
tomar en cuent a su posicin en el campo de produccin (una
" reduccin" que se justiflceria, si acaso, para los " naif ') , -se
salta todo lo que le apen an el campo y su historia, es decir ,
precisamente todo lo que la convierte en una obra de ene, de
ciencia o de f llosoa. (o cienttflco. et -
ctera) legtimo es aquel que los filsofos (o los cie!ltficoslI.'-
conocen (en ls-dSsentIdos) como la! (porque" en la
16glca de la historia del campo y en sus disposiciones hist6ri-
cemente constituidas para y por la pertenencia al campo) y
que. por el hecho mismo de la autoridad especifica Que se les
reccnoceruene grandes posibilidades de ser ampliamente re-
conocido como legitimo. Tambin en este caso es muy revela-
dor el ejemplo de los " narfs". Es gente que, en nombre de
una problemtica Que ignoraba por completo, se ha visto lan -
zada a una posicin de pintor o escritor (y revolucionario.
adems. .): las asociacio nes verbales de Jean -Perr e Brisser,
sus largas series de ecuaciones de palabras. de aliteraci ones y
despropsit os, que l Quera remit ir a las sociedades
cientifi cas y a las conferencias acadmicas por un error de
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140 SOCIOLOGA y CULTURA
campo que prueba su inocencia, habrlan quedado como las
elucubraciones de un demente. que es lo qu e se consideraron
en un principio, si la "patafi sica" de Jarry, los juegos de pa-
labras de Apollinaire o de Duchamp y la escritura automtica
de los surrealistas. no hubieran creado la problemtica que
sirvi de referencia para que adquirieran sentido. Estos poetas-
objeto. estos pi nto res-objeto, estos revolucionarios objetivos,
nos permiten observar, aislado, el poder de transmutacin del
campo. Este poder se ejerce en la misma medida, aunque de
manera menos espectacular y mejor fundada. sobre las obras
de los profesionales quienes, conociendo el juego. es decir , la
historia del juego y la problemtica. saben lo que hacen (lo
cual de ninguna manera quiere decir que sean cnicos), de tal
forma Que la necesidad que en ellas descubre la lectura sacra-
lizadora no parece ser tan evidentemente el producto de una
cas ualidad obj etiva (que tambin lo es, y en la misma medida,
puesto que presupone una milagrosa armonia entre una dis-
posicin filosfica y el est ado en que se encuentran las expec-
tativas del campo). Heidegger es a menudo algo de Spengler o
Jngler que ha pasado por la retorta del campo filosfico.
Las cosas que tiene qu e decir son muy sencillas: la tcnica es
la decadencia de Occidente; despus de Descartes todo va de
mal en peor, etctera. ~ ~ p o o, .para ser ms exactos , el
n habtus del profesional aj ustado de antemano a las exigencias
1
'V - dl:! campo (como, por ejemplo, a la definicin vigente de la
prob lemtica legitima) funcio nar como un instrumento de
traduccin: ser un " revolucionari o conservador" dentr o de la
filosofi a, es revolucionar la imagen de la fllosoa kantiana
mostra ndo Que en la raz misma de sta, que se presenta como
una critica de la metafsica, est la metafsica. Esta tr ansfor-
macin sistemtica de los problemas y los temas no es produc-
to de una bsqueda consciente (y calculada o cnica), sino un
efecto automtico de la pertenencia al campo y del dominio
de la historia especifica del campo que sta implica. Ser
filsofo es dominar lo necesario de la historia de la filosofa
como para saber conducirse como filsofo dentro del campo
filosfico.
Deboinsistir una vez ms en el hecho de Que el prin cipio de
I las.esaaregas filosficas (o literarias, etctera) no es el calculo
1 cncc.Ja bsqueda consciente de la maximiz.acin de la ganancia
especifica, sina.una.relacninconsciente entre un habiJu& y un
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ALGUNAS PROPIEDADES DE LOS CAMPOS 141
campo. Las estrategias de las cuales hablo son acciones que estn
objetivamente orientadas hacia fines que pueden no ser los que
se persiguen subjetivamente. La teora del habirus est dirigida a
fundament ar la posibilidad de una ciencia de las prcticas que
escapea la alternativa del finalismo o el mecanicismo. (La palabra
inters, que he empleado varias veces, es tambin muy peligrosa
porque puede evocar un utilitarismo que es el grado cero de la
socioloa . Una vez dicho esto, la sociologa no puede pres-
cindir del axioma del inter s, comprendido como la inverSin\
especifica en lo que est en juego, que es a la vez condici n y
prod ucto de la pertenencia a un campo), El babtus: como sis-
tema de disposiciones adquiridas por medio del aprendizaje
implcito o explcito que Iunciona como un sistema de esque-
mas generadores, genera estrat egias quepuedenestar obj et-,
'lamente conformes con los intereses objetivos desus autores
sin haber sido concebidas expresamente con este fin. Se re-
quiere de una reeducacin completa paraescapara la alterna-
tiva del finalismo ingenuo (que llevarla a escribir, por
ejemplo, que la " revolucin" que condujo a Apoll inaire a las
audacias de Lundi rue Chrsune y ot ros reodymade poticos le
fue inspirada por el deseo de colocar se a la cabeza del movi-
miento indicado por Cendrara, los futuri stas o Delaunay), y de
la explicacin de tipo mecanci sta (que considerara esta
transformaci n como un efecto directo y simple de determi-
naciones sociales). Cuando la gente puede limitarse a dejar
act uar su habtus pa ra obedecer a la necesidad inmanente del
campo y satisfacer las exigencias inscritas en l (lo cual consti-
tuye para cualquier campo la definicin misma de la excelen-
da), en ningn momento siente que est cumpliendo con un
debe r y an menos que busca la maxlmizaci n del provecho
(especfico) , As. tiene la ganancia suplementaria de verse y
ser vista como persona perfectamente desinter esada.'
I El jector encontrar. anlisis complementarios en P ierre Bcerdieu, " Le
coctureeel sa griffe. Contribut ion Aune thorie de la magie" , en AC'1ede la
rtcherche en sceaoessociates, nm. 1, 19''', pp. 7-36; "L'omcloeie poli ti-
que de Manin Heidegger", en Acres de la rw-hercht' en sdmces sociales,
nms . 5-6, 1975, pp. 109- 156; Le St1/.S pratique, Par s, Editlons de Min uu,
1980.
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