CAPITULO IV LA EDUCACION Y LA PAZ MUNDIAL Para descubrir qu papel puede desempear la educacin en la presente crisis mundial, debemos entender

cmo sta se ha generado. Evidentemente es el resultado de los falsos valores en nuestras relaciones con la gente, con la propiedad y con las ideas. Si nuestras relaciones con otros se basan en el propio engrandecimiento, y nuestra relacin con la propiedad es codiciosa, la estructura de la sociedad tiene que ser competitiva y de auto aislamiento. Si en nuestra relacin con las ideas justificamos una ideologa en oposicin a otra, los resultados inevitables son la mutua desconfianza y la mala voluntad. Otra causa del presente caos es la dependencia con respecto a la autoridad y a los lderes, ya sea en la vida diaria, en una pequea escuela o en la universidad. Los lderes y su autoridad son factores deteriorantes en cualquier cultura. Cuando seguimos a otro, no hay comprensin, slo temor y sometimiento, que en definitiva nos llevan a la crueldad del Estado totalitario y al dogmatismo de la religin organizada. Confiar en los gobiernos, buscar en las organizaciones y autoridades la paz que debe empezar por la comprensin de nosotros mismos, es crear nuevos y ms complicados conflictos; y no puede haber felicidad duradera mientras aceptemos un orden social en el que hay lucha sin fin y antagonismo entre los hombres. Si queremos cambiar las condiciones existentes, tenemos que empezar por transformarnos nosotros mismos, lo cual significa que debemos comprender nuestras acciones, pensamientos y sentimientos en la vida diaria. Pero nosotros realmente no queremos la paz, ni queremos poner fin a la explotacin. No permitimos que nadie se inmiscuya en nuestra avaricia, ni que se alteren los cimientos de nuestra estructura social del presente. Queremos que las cosas continen como estn, con slo modificaciones superficiales, y as los poderosos, los astutos, inevitablemente gobiernan nuestras vidas. La paz no se alcanza por medio de ninguna ideologa; no depende de ninguna legislacin; slo vendr cuando nosotros, como individuos, comencemos a entender nuestros propios procesos psicolgicos. Si evitamos la responsabilidad de actuar como individuos y esperamos que algn nuevo sistema establezca la paz, nos convertiremos simplemente en esclavos de ese sistema. 1

Cuando los gobiernos, los dictadores, las grandes empresas y el clericalismo poderoso comiencen a ver que este creciente antagonismo entre los hombres slo conduce a la destruccin general, y que por lo tanto ya no es provechoso, entonces nos podrn obligar por medio de una legislacin u otros mtodos coercitivos, a reprimir nuestros anhelos y ambiciones personales y a cooperar al bienestar de la humanidad. As como ahora nos educan y estimulan para competir sin misericordia, nos obligarn luego al mutuo respeto y a trabajar para la totalidad del mundo. Aunque estemos todos bien alimentados, vestidos y guarecidos, no estaremos libres de nuestros conflictos y antagonismos, que nicamente habrn cambiado de plano, donde todava sern ms diablicos y devastadores. La nica accin moral o justa es la voluntaria, y slo la comprensin puede traer paz y felicidad al ser humano. Las creencias, las ideologas y las religiones organizadas, nos enfrentan a nuestros vecinos. Hay conflicto no slo entre las distintas sociedades, sino tambin entre grupos dentro de la misma sociedad. Debemos darnos cuenta de que mientras nos identifiquemos con un pas, mientras nos aferremos a la seguridad, mientras estemos condicionados por los dogmas, habr lucha y miseria dentro de nosotros y en el mundo. Luego tenemos todo el problema del patriotismo. Cundo es que nos sentimos patriotas? No es evidentemente una emocin de todos los das. Pero se nos estimula cuidadosamente a ser patriotas por medio de los libros de texto, los peridicos y otros canales de propaganda, que fomentan el egosmo racial mediante el elogio de los hroes nacionales y dicindonos que nuestro pas y nuestro modo de vida son mejores que los dems. Este espritu patritico nutre nuestra vanidad desde la infancia hasta la vejez. La afirmacin, constantemente repetida, de que pertenecemos a un determinado grupo poltico o religioso, de que somos de esta nacin o de aqulla, halaga nuestro pequeo yo, lo infla como la vela de un barco, hasta que nos sentimos dispuestos a matar o a morir por nuestro pas, nuestra raza o nuestra ideologa. Es todo tan estpido y antinatural! Indudablemente los seres humanos son ms importantes que las fronteras nacionales o ideolgicas. El espritu separatista del nacionalismo se est extendiendo por todo el mundo como el fuego. El patriotismo se cultiva y se explota hbilmente por los que buscan ms expansin, un poder ms amplio, mayores riquezas. Y cada uno de nosotros participa en este proceso porque tambin deseamos estas cosas. La conquista de otras tierras y otros pueblos provee nuevos mercados para el comercio, como tambin para las ideologas polticas y religiosas. Uno debe observar todas estas expresiones de violencia y antagonismo con una mente libre de prejuicios; es decir, con una mente que no se identifica 2

con ningn pas, ninguna raza o ideologa, sino que procura hallar la verdad. Hay un gran gozo en ver una cosa con claridad, sin la influencia de las ideas o las instrucciones de otros, ya sean del gobierno, de los especialistas o de los grandes intelectuales. Una vez que veamos realmente que el patriotismo es un obstculo para la felicidad humana, no tenemos que luchar contra esta falsa emocin en nuestro ser; nos habr abandonado para siempre. El nacionalismo, el espritu patritico, la conciencia de clase y de raza, son todas expresiones del yo, y por lo tanto separativas. Despus de todo, qu es una nacin sino un grupo de individuos que viven juntos por razones econmicas y de propia proteccin? Del miedo y de la defensa propia codiciosa nace la idea de "mi pas", con sus fronteras y barreras arancelarias que hacen imposible la hermandad y la unidad del hombre. El deseo de ganancias y de posesiones, el anhelo de identificacin con algo superior a nosotros, crea el espritu de nacionalismo, y el nacionalismo engendra la guerra. En todos los paises, el gobierno, estimulado por la religin organizada, defiende el nacionalismo y el espritu separatista. El nacionalismo es una enfermedad, y no podr jams realizar la unidad mundial. No podemos alcanzar la salud mediante una enfermedad, tenemos primero que liberarnos de la enfermedad. Es porque somos nacionalistas y estamos dispuestos a defender nuestros estados soberanos, nuestras creencias y nuestras posesiones, que tenemos que estar perpetuamente armados. La propiedad y las ideas han llegado a ser para nosotros ms importantes que la vida humana. As pues hay constante antagonismo y violencia entre nosotros y el resto de la humanidad. Al mantener la soberana de nuestro pas, destruimos a nuestros hijos. Al rendir culto al estado, que es slo una proyeccin de nosotros mismos, sacrificamos a nuestros hijos por nuestra propia satisfaccin. El nacionalismo y los gobiernos soberanos son las causas y los instrumentos de la guerra. Nuestras actuales instituciones sociales no pueden evolucionar hacia una federacin mundial porque sus mismos cimientos son falsos. Los parlamentos y los sistemas educativos que defienden la soberana nacional y destacan la importancia del grupo jams pondrn fin a la guerra. Cada grupo separado de personas, con sus gobernantes y gobernados, es germen de guerra. A menos que alteremos fundamentalmente las presentes relaciones entre los hombres, la industria inevitablemente nos llevar a la confusin y ser un instrumento de destruccin y miseria. Mientras haya violencia y tirana, engao y propaganda, la fraternidad del gnero humano no puede hacerse realidad. Educar a la gente slo para ser excelentes ingenieros, brillantes cientficos, hbiles ejecutivos, o buenos trabajadores, nunca llegar a unir a los opresores con los oprimidos; y podemos ver que nuestro actual sistema educativo, instigador de las muchas causas que provocan enemistad y odio 3

entre los seres humanos, no ha impedido el asesinato en masa en nombre de la patria o en nombre de Dios. Las religiones organizadas, con su autoridad temporal y espiritual, son igualmente incapaces de traer la paz al hombre, porque son tambin el resultado de nuestra ignorancia y de nuestro temor, de nuestros engaos y egosmos. Con el anhelo de seguridad aqu o en el ms all, creamos instituciones e ideologas que nos la garanticen. Pero mientras ms luchemos por la seguridad, menos la tendremos. El deseo de seguridad crea divisiones y aumenta el antagonismo. Si nosotros sentimos y entendemos esta verdad, no slo verbal o intelectualmente, sino con todo nuestro ser, entonces comenzaremos a cambiar fundamentalmente nuestras relaciones con nuestros semejantes en el mundo inmediato que nos rodea; y slo entonces existe la posibilidad de alcanzar unidad y fraternidad. A la mayor parte de nosotros nos consume el miedo, de todo tipo, y estamos muy preocupados por nuestra propia seguridad. Esperamos que por algn milagro no haya mas guerras, mientras acusamos a otros grupos nacionales de ser sus instigadores; ellos, a su vez, nos culpan a nosotros del desastre. Aunque la guerra es una factor perjudicial para la sociedad, nos preparamos para ella y desarrollamos en los jvenes el espritu militar. Pero, tiene acaso el entrenamiento militar lugar alguno en la educacin? Todo depende de la clase de seres humanos que queramos que sean nuestros hijos. Si queremos que sean eficientes guerreros, entonces la formacin militar es necesaria. Si queremos disciplinarlos y regimentar sus mentes, si nuestro propsito es que sean nacionalistas, y por lo tanto, irresponsables con la sociedad en su conjunto, el entrenamiento militar es un buen medio para conseguirlo. Si queremos la muerte y la destruccin, dicho entrenamiento es evidentemente importante. La funcin de los generales es planear y hacer la guerra; y si nuestra intencin es estar en constante batalla con nuestros vecinos, tengamos entonces ms generales. Si vivimos slo para tener luchas interminables dentro de nosotros mismos y con los dems, si nuestro deseo es perpetuar el derramamiento de sangre y la miseria, debe haber ms soldados, ms polticos, ms enemistad, que es lo que est sucediendo actualmente. La civilizacin moderna est basada en la violencia, y est por lo tanto, cortejando a la muerte. Mientras adoremos la fuerza, la violencia ser nuestro medio de vida. Pero si queremos paz, si queremos buenas relaciones entre los hombres, sean cristianos, hindes, rusos o americanos, si queremos que nuestros hijos sean seres humanos integrados, entonces el entrenamiento militar es un absoluto impedimento, es el camino errneo para alcanzar nuestro fin. Una de las principales causas de odio y lucha es la creencia de que una raza o clase particular es superior a otra. El nio no tiene conciencia de 4

raza ni de clase. Es el hogar o el ambiente escolar, o ambas cosas, lo que le hace sentirse inclinado a la separatividad. Al nio no le importa que su compaero de juegos sea negro, judo, brahmn u otra cosa; pero la influencia de toda la estructura social est constantemente influyendo en su mente, afectndole y dandole forma. Aqu, una vez ms, el problema no est en el nio, sino en los adultos, que han creado un absurdo ambiente de separacin y falsos valores. Qu base real existe para establecer diferencias entre los seres humanos? Nuestros cuerpos pueden ser diferentes en estructura y color, nuestros rostros pueden ser distintos; pero por dentro somos bastante parecidos: orgullosos, ambiciosos, envidiosos, violentos, obsesionados por el sexo, anhelosos de poder, y as sucesivamente. Quitmonos el rtulo y nos quedaremos bien desnudos; pero no queremos enfrentarnos a nuestra desnudez y es por eso que insistimos en la etiqueta, lo cual indica cun inmaduros, cun infantiles realmente somos. Para que el nio crezca libre de prejuicios, tenemos primero que destruir completamente la estructura de esta sociedad insensata que hemos formado. En el hogar podemos decirle al nio qu absurdo es tener conciencia de la clase o raza a que uno pertenece y l probablemente estar de acuerdo con nosotros. Pero cuando va a la escuela y juega con otros nios, se contamina del espritu separatista. O puede suceder lo contrario: el hogar puede ser tradicional, de criterio estrecho, y la influencia de la escuela puede ser liberal. De cualquier manera, siempre hay una constante batalla entre el ambiente del hogar y el de la escuela, y el nio se encuentra atrapado entre las dos influencias. Para criar al nio cuerdamente, para ayudarlo a percibir, de modo que capte estos estpidos prejuicios, tenemos que tener una relacin muy cercana. Tenemos que hablar con l de estas cosas, y dejarlo que escuche conversaciones inteligentes; tenemos que avivarle el espritu de investigacin y de rebelda que ya existen en l, para as ayudarle a descubrir por s mismo lo que es verdadero y lo que es falso. Es la investigacin constante, la verdadera insatisfaccin, lo que despierta la inteligencia creadora. Pero mantener despierto el espritu de investigacin y descontento es extremadamente difcil; y la mayor parte de la gente no quiere que sus hijos tengan esa clase de inteligencia, porque es muy embarazoso vivir con alguien que constantemente est cuestionando los valores aceptados. Todos nosotros estamos descontentos cuando somos jvenes. Pero desgraciadamente nuestro descontento pronto se desvanece, asfixiado por nuestras tendencias imitativas y nuestro culto a la autoridad. Segn vamos envejeciendo comenzamos a cristalizarnos y a sentirnos satisfechos y recelosos. Nos hacemos ejecutivos, sacerdotes, empleados de banco, directores de fbricas, tcnicos, y comenzamos a deteriorarnos. Puesto que 5

deseamos conservar nuestros puestos, defendemos la sociedad destructora que nos ha colocado en ellos y nos ha dado alguna medida de seguridad. El control de la educacin en manos del gobierno es una calamidad. Porque no hay esperanza de paz ni de orden en el mundo, mientras la educacin sea la criada del Estado o de las religiones organizadas. No obstante, los gobiernos se encargan ms y ms del nio y de su futuro. Y si no es el gobierno, son las organizaciones religiosas las que buscan el control de la educacin. Este condicionamiento de la mente del nio para que se ajuste a una particular ideologa ya sea poltica o religiosa, engendra enemistad entre los hombres. En una sociedad en que existe la competencia no podemos tener fraternidad; y ninguna reforma, dictadura ni mtodo educativo puede crearla. Mientras usted sea neozelands, y yo hind, es absurdo hablar de unidad del gnero humano. Cmo vamos a unirnos como seres humanos, si usted en su pas y yo en el mo, conservamos nuestros respectivos prejuicios religiosos y sistemas econmicos? Cmo puede haber fraternidad mientras el patriotismo separa a un hombre de otro, y millones de seres viven restringidos en condiciones econmicas deprimentes, en tanto que otros gozan de la abundancia? Cmo puede haber unidad entre los hombres cuando las creencias nos dividen, cuando hay dominio de un grupo sobre otro, cuando los ricos son poderosos y los pobres tratan de alcanzar ese mismo poder, cuando hay mala distribucin de las tierras, cuando unos pocos estn bien nutridos mientras las multitudes se mueren de hambre? Una de nuestras dificultades es que nosotros no tratamos estos asuntos con sinceridad, porque no queremos que se nos perturbe. Preferimos alterar las cosas solamente en forma ventajosa para nosotros; as es que no sentimos profunda preocupacin por nuestra propia vaciedad y crueldad. Podemos alcanzar la paz por medios violentos? Podemos lograr la paz gradualmente por medio del lento proceso del tiempo? Ciertamente, el amor no es un asunto de entrenamiento, ni es cuestin de tiempo. Las ltimas dos guerras se libraron para defender la democracia, me parece; y ahora nos preparamos para otra an ms grande y ms destructora, y la gente es menos libre. Pero qu sucedera si desechramos estos evidentes obstculos para la comprensin, como son la autoridad, las creencias, el nacionalismo, y todo el espritu jerrquico? Seramos gente sin autoridad, seres humanos en relacin directa unos con otros y entonces, tal vez, habra amor y compasin. Lo esencial en la educacin, como en cualquier otro campo, es que la gente sea comprensiva y afectuosa, y cuyos corazones no estn llenos de frases 6

huecas, ni de los intereses que la mente crea. Si la vida ha de vivirse felizmente, con consideracin, con cuidado, con afecto, entonces es muy importante que nos entendamos. Si deseamos formar una sociedad verdaderamente iluminada, debemos tener educadores que entiendan los procesos de integracin, y que sean por lo tanto capaces de impartir ese entendimiento a sus alumnos. Tales educadores seran un peligro para la actual estructura social. Pero realmente no queremos establecer una sociedad culta; y cualquier maestro que, percibiendo la plena significacin de la paz, comenzara a sealar el verdadero significado del nacionalismo y la estupidez de la guerra, pronto perdera su empleo. Sabiendo esto, la mayor parte de los maestros transigen y, por lo tanto, ayudan a mantener el actual sistema de explotacin y violencia. Indudablemente para descubrir la verdad debemos estar libres de conflictos, tanto con nosotros mismos como con nuestros vecinos. Cuando no estamos en conflicto con nosotros mismos, no estamos en conflicto con los dems. Es la lucha interna, que se proyecta hacia afuera, la que se convierte en conflicto mundial. La guerra es una proyeccin espectacular y sangrienta de nuestro diario vivir. Precipitamos la guerra con nuestra manera de vivir. Y sin una transformacin en nosotros, tienen que seguir existiendo los antagonismos raciales, las disputas infantiles por ideologas, la multiplicacin de soldados, los saludos a las banderas y todas las numerosas brutalidades que contribuyen a crear el asesinato organizado. La educacin ha fracasado en todo el mundo; ha hecho aumentar la destruccin y la miseria. Los gobiernos entrenan a los jvenes para que sean los soldados y tcnicos eficientes que necesitan; el control disciplinario y los prejuicios se cultivan y se imponen. Tomando estos hechos en consideracin, tenemos que preguntarnos acerca del sentido de la existencia, el significado y la finalidad de nuestras vidas. Tenemos que descubrir lo benfico que es crear un nuevo ambiente; puesto que el ambiente puede hacer de un nio un bruto, un especialista insensible, o le puede ayudar a convertirse en un ser humano sensible e inteligente. Tenemos que crear un gobierno mundial, que sea radicalmente diferente, que no est cimentado en la fuerza ni en el nacionalismo, ni en ninguna ideologa. Todo esto implica comprender nuestra responsabilidad en las relaciones mutuas. Para ello debe haber amor en nuestros corazones, no solamente ciencia y conocimientos. Cuanto ms grande sea nuestro amor, ms profunda ser su influencia en la sociedad. Pero nosotros somos todo cerebro y nada corazn. Cultivamos el intelecto y despreciamos la humildad. Si nosotros amramos realmente a nuestros hijos, nos esforzaramos por salvarlos y protegerlos, y no permitiramos que fuesen 7

sacrificados en las guerras. Me parece que nosotros realmente queremos las armas. Nos gusta la ostentacin del poder militar, los uniformes, los ritos, las francachelas, el ruido, la violencia. Nuestra vida diaria es un reflejo en miniatura de esta misma superficialidad brutal, y nos estamos destruyendo con la envidia y la irreflexin. Queremos ser ricos; y cuanto ms ricos somos, ms crueles nos volvemos, an cuando destinemos grandes sumas de dinero a la caridad y la educacin. Habindole robado a la vctima, le devolvemos un podo de los despojos, y a esto le llamamos filantropa. Creo que no nos damos cuenta de las catstrofes que estamos forjando. La mayor parte de nosotros vivimos cada da tan rpida e irreflexivamente como es posible, y dejamos al gobierno y a los astutos polticos la direccin de nuestras vidas. Todos los gobiernos soberanos tienen que prepararse para la guerra, y nuestro propio gobierno no puede ser la excepcin. Para que los ciudadanos sean eficientes en la guerra, para que estn bien preparados para el cumplimiento efectivo de sus deberes, los gobiernos tienen evidentemente que guiarlos y dominarlos. Tienen que educarlos para que acten como mquinas y sean cruelmente eficientes. Si el objetivo y el fin de la vida es destruir o ser destruido, entonces la educacin debe estimular la crueldad. Pero yo no estoy del todo seguro de que esto no sea en realidad lo que deseamos en nuestro fuero interno, porque la crueldad corre pareja con el culto al xito. El Estado soberano no quiere que sus ciudadanos sean libres ni que piensen por s mismos, y los dirige, por medio de propaganda, la interpretacin errnea de la historia y por otros medios. Y es por esto que la educacin se convierte cada vez ms en un procedimiento para ensear "qu" pensar, y no "cmo" pensar. Si pensramos con independencia de criterio respecto a los sistemas polticos prevalecientes, seramos peligrosos. Las instituciones libres podran producir pacifistas y personas que piensen de manera contraria al rgimen existente. La verdadera educacin es a las claras un peligro para los gobiernos soberanos y por eso se usan medios toscos o sutiles para impedirla. La educacin y la alimentacin en manos de unos pocos se han convertido en un medio para dominar al hombre. Y los gobiernos, ya sean de izquierda o de derecha, no se preocupan mientras seamos mquinas eficientes para producir mercancas y balas. Ahora bien, el hecho de que esto est ocurriendo en todas partes del mundo, significa que nosotros, los ciudadanos y educadores y los que somos responsables de los gobiernos existentes, no nos preocupamos fundamentalmente respecto a si hay libertad o esclavitud, paz o guerra, bienestar o misera para el ser humano. Queremos una pequea reforma aqu y all; pero la mayora tememos desmontar la sociedad actual y 8

edificar una estructura completamente nueva, porque esto necesariamente conllevara una transformacin radical en nosotros mismos. Por otra parte, hay quienes instigan a efectuar una revolucin violenta. Habiendo contribuido a establecer el orden social del presente con todos sus conflictos, confusiones y miserias, quieren ahora organizar una sociedad perfecta. Pero, puede alguno de nosotros organizar una sociedad perfecta, cuando hemos sido nosotros los progenitores de la presente sociedad? Creer que la paz puede alcanzarse por medios violentos es sacrificar el presente por un ideal futuro. Esta bsqueda de un buen fin por medios errneos es una de las causas del desastre actual. La expansin y el predominio de los valores sensuales crea necesariamente el veneno del nacionalismo, de las fronteras econmicas, de los gobiernos soberanos y del espritu patritico, todo lo cual impide la cooperacin entre los hombres y corrompe las relaciones humanas, que constituyen la sociedad. La sociedad es la relacin que une a los hombres entre s; y sin entender profundamente esta relacin, no en un determinado nivel sino integralmente, como un proceso total, tenemos que crear nuevamente la misma clase de estructura social, aun cuando sea superficialmente modificada. Si hemos de cambiar radicalmente nuestras relaciones humanas actuales, que han trado indecible miseria al mundo, nuestra nica e inmediata tarea es transformarnos a nosotros mismos mediante el conocimiento propio. As volvemos al punto central, que lo constituye el yo; pero esquivamos ese punto y pasamos la responsabilidad a los gobiernos, a las religiones y a las ideologas. El gobierno es lo que somos nosotros; las religiones y las ideologas no son sino proyecciones de nosotros mismos y a menos que cambiemos fundamentalmente, no puede haber ni verdadera educacin ni un mundo pacfico. La seguridad externa para todos ser una realidad slo cuando haya amor e inteligencia. Y puesto que hemos creado un mundo de conflictos y de miserias, en el cual la seguridad externa se est volviendo rpidamente imposible para todos, no indica esto la completa futilidad de la educacin pasada y presente? Nuestra responsabilidad directa como padres y maestros es abandonar el mtodo tradicional de pensar, y no depender meramente de los expertos y sus investigaciones. La eficiencia tcnica nos ha dado cierto grado de capacidad para ganar dinero, y es por eso que la mayora de nosotros estamos satisfechos con la estructura social presente. Pero el verdadero educador est interesado slo en el recto vivir, en la verdadera educacin y en los medios ms correctos de ganar el sustento diario. Mientras ms irresponsables seamos en estas cuestiones, ms intervencin tendr el Estado en la responsabilidad total. Nos estamos enfrentando, no con una crisis poltica o religiosa, sino con una crisis de deterioro humano, que ningn partido poltico ni sistema econmico puede impedir. 9

Otro desastre ms grande todava se aproxima peligrosamente, y la mayora de nosotros no hace nada al respecto. Seguimos nuestro curso da tras da, como lo hemos hecho anteriormente. No queremos despojarnos de nuestros falsos valores y empezar de nuevo. Queremos hacer una reforma de retazos, que slo nos conduce a problemas que requieren ms reformas. Pero el edificio se nos est desmoronando; las paredes estn cediendo y el fuego lo est destruyendo. Debemos abandonar el edificio y comenzar a construir en un nuevo solar, con diferentes cimientos y con diferentes valores. No podemos descartar el conocimiento tcnico, pero podemos darnos cuenta de nuestra fealdad interna, nuestra crueldad, nuestros engaos y deshonestidad, nuestra total falta de amor. Slo liberndonos inteligentemente del espritu nacionalista, de la envidia y de la sed de poder, podemos establecer un nuevo orden social. La paz no se conseguir jams con reformas de retazos, ni con una mera reorganizacin de las viejas ideas y supersticiones. Slo habr paz cuando entendamos lo que est ms all de la superficie, y por lo tanto, detengamos esta ola de destruccin que se ha desatado a causa de nuestra agresividad y de nuestros miedos. Slo entonces podr haber esperanza para nuestros hijos y salvacin para el mundo.

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