Betty Ruth Lozano Lerma

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Negros, afros, afrocolombianos, afrodescendientes? Una discusin de nunca acabar Intentando pensar casa adentro
Betty Ruth Lozano Lerma

Leyendo el texto de Humberto Maturana

Emociones y lenguaje en

educacin y poltica1, me llev a pensar en la discusin que siempre aparece en todos los encuentros y eventos de las organizaciones del movimiento negro/afrocolombiano: Somos negros o somos afro? Esta es una discusin de nunca acabar, que cuando es trada a escena impide la discusin de cualquier otro tema polarizando las posiciones e impidiendo el dilogo en torno a la urgente necesidad de construccin de alternativas a la opresora situacin que vive la poblacin negra en Colombia. Quienes se definen como negros y negras sustentan argumentos tan vlidos poltica y argumentativamente como quienes se definen como afro. Identificarse como negro o negra, para quienes lo hacen, significa el reconocimiento de una relacin de subordinacin que tuvo su origen en la trata esclavista transatlntica y en todo el proceso de esclavizacin que termin convirtiendo al ser humano africano en un ser sin humanidad, homogenizado bajo el trmino negro. Se reconoce que devenir negro o negra ha sido

producto de un proceso de deshumanizacin del ser humano de origen africano, al que se le convirti en objeto, en mercanca, en una cosa que poda ser comprada y vendida. Y si bien la esclavitud como institucin colonial fue abolida legalmente en 1851, la condicin subordinada y deshumanizada de la poblacin negra permanece hasta hoy. Es as que se plantea que negarse

negro o negar lo negro significa negar toda esta historia de opresin pero tambin de luchas y resistencias, negar lo negro sera negar el proyecto de lucha libertario por ser un sujeto autnomo pleno en condiciones y capacidades para su propio desarrollo.2 Es ms, se propone el derecho a ser negro como
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Humberto, Maturana. Emociones y lenguaje en Educacin y Poltica, Bogot, DOLMEN Tercer Mundo, 1998. 2 Libia, Grueso, Escenarios de colonialismo y (de) colonialidad en la construccin del Ser negro. Apuntes sobre las relaciones de gnero en comunidades negras del Pacfico colombiano, en Comentario

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un proyecto frente a esa negacin como persona humana integral. De esta manera se le otorga al tnonimo negro negra un sentido positivo en contraste con sus connotaciones racistas. El trmino afro se populariz en los aos 90 y quienes insisten en su uso argumentan la relacin que el trmino permite establecer con el continente africano como el continente madre. Se afirma que lo afro nos vincula

ancestralmente con frica y nos otorga el valor humano que el trmino negro nos rob. Quienes defienden este trmino rechazan la denominacin negronegra como ofensiva y adjetivizante, ya que, aseguran, reduce a un amplio grupo de seres humanos a su color de piel. Se insiste en que los africanos secuestrados de frica para ser esclavizados en Amrica procedan de diversas culturas: ashantis, bantes, yorubas, araras, carabal, congoleses, mandingas, entre muchsimas otras, que fueron homogenizados bajo el trmino negro, que no sera as un etnnimo (el nombre que se atribuye el mismo pueblo) sino un exnimo, un nombre otorgado por otros y en este caso especfico, para deshumanizar. El trmino afro pretende apartar al

afrodescendiente de la asociacin que se ha hecho entre lo negro y lo malo. No cuestiona dicha asociacin, asevera ms bien que no tiene que ver conmigo, no soy negro, soy afro. Se considera que lo negro es una herencia de como el lenguaje imperial quiso que se nombrase a los otros, para sencillamente- decir que eran brbaros, salvajes, y que por tanto el rgimen establecido era legtimo.3 Ambas posturas, la que defiende lo negro y la que defiende lo afro, argumentan desde la importancia que el lenguaje tiene para construir realidades. La primera afirma que si bien lo negro ha sido construido como el lugar de todo lo malo y lo perverso, tambin es el lugar de la resistencia y de las luchas de liberacin, por lo cual le da la vuelta al trmino y lo hace propositivo, reafirmando esas luchas y resaltando la belleza de lo negro, hace del cuerpo negro el lugar para la construccin de la autoestima y la valoracin propia como individuos y como pueblo, como comunidades. Desde la segunda posicin se plantea que el colonizador nos llam negros para hacernos creer
Internacional, revista del Centro Andino de Estudios Internacionales. Nmero siete. Segundo semestre 2006/primer semestre 2007. La descolonizacin y el giro des-colonial. Pp.147. 3 William Mina, El pensamiento afro: ms all de oriente y occidente. Ensayo interdisciplinario del legado Afro a la civilizacin. Buenaventura, Universidad del Pacfico, 2003, p. 15-16

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en nuestra propia inferioridad alienando nuestra psique, por lo que el paso necesario para la desalineacin es el abandono de este trmino y asumir el de Afro. Humberto Maturana nos dice que hay dos tipos de discusiones. Las que se resuelven fcilmente, aunque lo hagan poner a uno colorado, porque el desacuerdo solo tiene un fundamento lgico como cuando alguien afirma que la capital de Espaa es Barcelona y la otra persona le demuestra que est equivocado, que la capital de Espaa es Madrid. Ese es un desacuerdo trivial, del que nadie sale enojado, tal vez avergonzado. El otro tipo de discusin, en el cual casi siempre nos enojamos, es el de las discusiones ideolgicas, es decir, el de las discusiones basadas en premisas fundamentales que cada uno tiene. Afirma Maturana que esos desacuerdos siempre traen consigo un

remezn emocional, porque los participantes en el desacuerdo viven su desacuerdo como amenazas existenciales recprocas.4 En efecto, estas

discusiones acerca de si lo negro o lo afro, son profundamente emocionales, a veces al borde de la histeria y el paroxismo por ambas partes. Esto se da as porque los desacuerdos en las premisas fundamentales son situaciones que amenazan la vida ya que el otro le niega a uno los fundamentos de su pensar y la coherencia racional de su existencia.5 Desacuerdos como este no tienen la esperanza de ser resueltos. Desde posiciones polarizadas como es esta discusin entre lo negro y lo afro, se juzga al otro como fundamentalista y se ubica a s mismo en la verdad. Son discusiones, como las religiosas, que no se basan en la razn sino en la emocin, aunque por supuesto es racional para el que lo defiende. Se puede pensar en la tolerancia mutua, pero sera tratar de tolerar el error en el que el otro se encuentra, y al momento en que uno le diga al otro ests en un error, pero te tolero se reiniciara la discusin. Tolerar es una manera de decirle al otro que est en un error, que aunque est equivocado lo aceptamos por un tiempo, por eso afirma Maturana que la tolerancia es una negacin postergada.6 Entonces que salida hay a esta situacin?

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La propuesta de Maturana es la de la aceptacin legtima del otro en la convivencia.7 No la negacin postergada de la tolerancia sino la aceptacin del otro como un legtimo, lo que me lleva a respetarlo. Maturana parte del amor como el sentimiento constitutivo de la vida humana. No se trata del amor romntico ni bobalicn, no, l le llama amor a esa necesidad del ser humano de vivir en comunidad, lo cual exige una aceptacin mutua. Afirma que el amor ha constituido un modo de vida que ha definido a la especie humana desde sus orgenes. Es el amor expresado en el compartir todo lo necesario para la vida el que habra permitido el surgimiento del lenguaje. Lenguaje visto como Para

acciones consensuales que involucran gran cantidad de emociones.

Maturana esto est en la historia de nuestro linaje desde hace por lo menos tres millones de aos. El compartir y el vivir en comunidad es parte de nuestra historia como pueblo negro/afrodesciendiente. La competencia de la sociedad occidental no hace parte de nuestra historia ni como afrodescendientes ni como seres vivos, ya que la historia evolutiva de los seres vivos no involucra competencia. Lo propio de los seres vivos es la autopoiesis y su correspondencia con un medio que incluye la presencia de otros y no los niega.8 La evolucin de lo humano no se da en competencia sino en el compartir, por eso podramos afirmar que la sociedad colonial patriarcal y racista occidental no ha evolucionado hacia lo humano sino que ha involucionado. Si el amor es la emocin que ha posibilitado la historia de hominizacin, es a travs del amor que se da la posibilidad de lo social, ya que sin la aceptacin del otro en la convivencia no hay fenmeno social.9 Esto nos lleva a pensar que no todas las relaciones que se establecen entre los seres humanos son sociales, pues no todas se fundan en la aceptacin mutua. Ms bien en el rechazo, la marginacin, la deshumanizacin de unos por otros, por lo que no fundan comunidad social. Estamos los afrodescendientes, negros y negras, estableciendo comunidad social entre nosotros y nosotras, o estamos reproduciendo la inhumanidad de la sociedad occidental? Esta no es por

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supuesto una pregunta para quienes todava creen en el progreso, en el desarrollo, en las promesas de la modernidad, que exigen que unos seres humanos sean canibalizados por otros. Es una pregunta para quienes nos preocupa la unidad del pueblo negro/afrodesciendente, en el propsito de construir los otros mundos posibles que son ya una anticipacin en muchas de nuestras formas de vida ancestrales como comunidad negra. La salida, entonces, para lograr superar la discusin que nos tiene reflexionando es lo que Maturana ha llamado la objetividad entre parntesis. Se trata de no adoptar la postura de pensarse o creerse poseedor de la verdad, porque en esta va el que no est con uno est en contra de uno. El colocar la objetividad entre parntesis implica que independientemente de lo que cada cual piense o crea (catlico, evanglico, musulmn, negro, afro, homosexual, lesbiana, heterosexual) hay aceptacin mutua, hay convivencia, el caminar y el construir juntos y juntas es posible. Lo contrario, el creerse poseedor

privilegiado de la verdad, el creer que se tiene acceso al Dios nico y verdadero, el considerar que el conocimiento vlido es el propio, que las experiencias propias son las vlidas, es estar en el camino de la objetividad sin parntesis, la que implica una separacin insuperable con los dems que no piensan como uno; en lugar de aceptacin se produce rechazo por lo que se niega al otro, a los otros. Esto no significa que tenemos que aceptar a todo el mundo aunque no nos guste; lo que significa es que aunque no nos guste lo que la persona hace o piensa aceptamos que eso que ella es, piensa o cree tambin tiene legitimidad. La objetividad entre parntesis significa que no pretendemos que nosotros estamos parados en la realidad objetiva. Hay aqu una crtica profunda a la manera cartesiana de pretender conocer el mundo, por fuera de uno mismo, sin cuerpo y sobre todo sin sentimientos, solo con la razn, para que sea conocimiento vlido y objetivo. Hemos sido formados en esa concepcin cartesiana del saber y para defender nuestras verdades con frecuencia, en la vida diaria, acudimos a la supuesta objetividad de nuestros planteamientos, que lo que pretenden es ubicar al otro en el error. Si nosotros estamos en la verdad, necesariamente los dems estn equivocados. Ahora bien, no estamos hablando de ideologas y prcticas que no solo amenazan sino que destruyen la vida humana, como el fascismo, el racismo, el lozanobetty@yahoo.com 5

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sexismo, el paramilitarismo, el capitalismo y otros muchos ismos inaceptables. El criterio es siempre la vida, no solo la humana, todo lo viviente, pero sobre todo la vida humana. En este caso Maturana afirma: Me opongo a cualquier

gobierno totalitario no porque est equivocado, sino porque trae consigo un mundo que no acepto.10 No se trata an aqu de definir quien est en la verdad y quien no, es ms bien hacerse responsable de las propias negaciones. La idea es conocer las propias limitaciones, reconocer que no estamos ubicados en una posicin privilegiada que nos da acceso a una realidad y un saber trascendental, sino ms bien que el otro es tan legtimo como yo y que tambin tiene acceso a sus propios saberes, a sus propias experiencias de vida. La propuesta es, concluyendo, superar el mbito religioso, ideolgico, en el que se ha estado dando la discusin entre lo negro y lo afro en Colombia. Reconocer que es una discusin llena de emociones que se enmascaran en la racionalidad y que nadie est intrnsicamente equivocado por operar en un dominio de realidad distinto del que yo prefiero.11 Hay que preguntarse si vale la pena gastar energas oponindose y hasta intentando destruir a quienes se reivindican negros/negras por que estn equivocados o a quienes se asumen afro porque estn en un error. Ese camino no conduce a ninguna parte que sea favorable para la poblacin negra/afrocolombiana en general. Mas bien hace el juego a quienes les conviene que nos enredemos en discusiones sin futuro mientras se expropia, se desplaza, se desterritorializa, se mata, se viola, se niega empleo decente y vida digna, en una palabra, se reproduce la inhumanidad de la poblacin negra/afrodescendiente en todo el pas.

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