KANT - 1724-1804

PUNTO DE PARTIDA Su filosofa queda encuadrada en la Ilustracin y en ella confluyen dos movimientos filosficos -racionalismo y empirismo- y la nueva ciencia representada por Newton (la matematizacin de las Ciencias Naturales). Parte de la concepcin de razn como capacidad de conocer el mundo exterior y al limitarse a s misma encuentra su propia validez: la razn crtica. Su filosofa se inicia al comparar su formacin racionalista (Wolff y Leibniz) con el empirismo de Hume. Le llama la atencin la estructura racional de los grandes conceptos racionalistas: Dios, alma y mundo. Pero, a la vez, se pregunta por la objetividad de estas ideas: Qu relacin guardan con la realidad y cmo demostrarlas? De ah que se pregunte en qu se fundamentan nuestros conceptos o ideas. La respuesta que da es que en el origen de todas las ideas est la experiencia: todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia y no pueden ir ms all de ella. Pero, a la vez, observa que no todos nuestros conocimientos proceden de ella. Ante este dilema Kant se plantea superar el antagonismo del Racionalismo y Empirismo: cogiendo lo bueno de cada una e impulsndola hacia delante. Esto es el criticismo transcendental. Para empezar Kant somete a la razn a crtica y determinar as su naturaleza y sus lmites: qu puedo conocer? Con ello quiere descubrir las posibilidades del conocimiento humano. Para ello busca la manera de trabajar que tienen las ciencias y aplicarlo a la filosofa. Estudia la base de los conocimientos cientficos: los juicios y su clasificacin. Despus de analizar todos los tipos de juicios, concluye que los nicos juicios vlidos para las ciencias son los sintticos a priori (hacen avanzar a la ciencia y son universales). Centrando toda su tarea en investigar cmo actan estos juicios en las distintas ciencias y si se pueden aplicar en la filosofa, para que sta se constituya como ciencia. TEORA DEL CONOCIMIENTO El texto pertenece al prlogo, 2 edicin de su obra Crtica de la razn pura (1781) - el segundo Prlogo lo escribir en 1787- en l Kant expone los aspectos fundamentales de su crtica del uso especulativo de la razn, cuyo poder y lmites desea determinar. Para ello analiza la naturaleza propia de la razn y sus posibilidades metafsicas. Estudia las capacidades cognitivas del hombre. Introducindonos as en su teora del conocimiento. Distingue tres capacidades propias en el conocimiento humano: 1. Sensibilidad o Esttica Transcendental: Conocimiento sensible (representaciones de los objetos). 2. Entendimiento o Analtica Transcendental: Conocimiento intelectual (capacidad de pensar en los objetos). 3. La Razn o Dialctica Transcendental: capacidad unificadora del conocimiento humano. 1. Sensibilidad o Esttica Transcendental: Todo conocimiento tiene su origen en la experiencia y sta da lugar a una intuicin emprica (hace referencia al objeto). Por tanto, no conocemos los objetos en s, sino por las impresiones que deja. stas constituyen el fenmeno. Kant distingue en el fenmeno una materia y una forma. La materia son los datos de la experiencia y la forma es la capacidad ordenadora de esos datos. La forma al ser anterior al dato emprico es una capacidad natural y por tanto a priori o forma pura (no proviene de la experiencia). Las formas a priori son dos: el espacio y el tiempo. El espacio es una forma pura externa: representacin espacial que hacemos del objeto exterior. Esa lo propio de la geometra. El tiempo es una forma a priori interna: permite que captemos los datos ordenadamente. De este tipo de conocimiento surge la aritmtica. 1

Kant con esta exposicin provoca una revolucin copernicana en la teora del conocimiento: es la mente humana quien organiza la realidad segn sus propias estructuras mentales. Tradicionalmente se deca que era la realidad quien estructuraba y organizaba la mente. 2. Entendimiento o Analtica Transcendental: Kant en este segundo nivel de conocimiento permite que los datos sensibles sean pensados. Por eso al entendimiento le da la facultad de juzgar: pensar los objetos (veo algo pero no s lo que es). Pensar en los objetos no es otra cosa que organizar los fenmenos que le llegan de la sensibilidad. Los fenmenos los agrupa en conceptos. La materia de los conceptos es la experiencia (fenmeno) y las formas puras o a priori son las categoras. A travs de las categoras el mundo catico e ininteligible de los fenmenos adquiere unidad y significacin en la mente. Las categoras son las que nos permiten relacionar conceptos entre s y poder validarlos o juzgar: validar la relacin existente entre sujeto y predicado. Establece que hay doce formas mentales o categoras puras a partir de cuatro criterios (cantidad, cualidad, relacin y modalidad). Por ejemplo, cuando decimos que Todos los cuerpos se dilatan por la accin del calor, estamos estableciendo una relacin de tipo causal entre el calor (la causa) y la dilatacin de los cuerpos (el efecto). Este tipo de conocimientos es el propio de la fsica: hacer que experiencias adquieran valor de universalidad. Ej.: Ley de la gravitacin universal. En estos dos niveles de conocimiento Kant no permite a la metafsica constituirse como ciencia: los objetos de la filosofa no poseen juicios sintticos a priori, estn ms all de la experiencia. El conocimiento humano est limitado y condicionado por la experiencia. No hay posibilidad alguna para la metafsica. Con esto Kant se responde a s mismo a la pregunta que se plante al inicio de su filosofa: Qu puedo pensar? Y Kant a su vez se cuestiona: Qu debo hacer? Hacer caso a la naturaleza humana: el hombre es un ser que busca sus lmites para superarlos: buscar lo incondicionado. 3. Razn o Dialctica Transcendental: Kant parte de que donde acaba el pensamiento intelectual no queda reducida la capacidad racional del hombre. Define razn como la capacidad unificadora de los conocimientos del entendimiento. Sigue el proceso. La razn parte de una materia: los conceptos o juicios del entendimiento. Y una forma pura que los unifique y los transcienda: la tendencia natural a lo incondicionado. Entiende incondicionado como la tendencia del hombre de aspirar a lo incognoscible, de superar sus propios lmites. Las llama ideas transcendentales o conceptos puros. El resultado de unificar los contenidos del entendimiento son las ideas. stas carecen de toda relacin con la experiencia. La razn trata la totalidad y no los objetos. Los principios supremos de unificacin son: Dios, alma y mundo. Los conceptos bsicos de la metafsica. RAZN PRCTICA Kant se plantea que si la razn es reguladora del entendimiento y no puede ir ms all de la experiencia, el hecho de que el hombre por naturaleza tienda a superar los lmites impuestos nos obliga a plantearnos que esa capacidad debe tener una funcin prctica: la bsqueda del uso prctico de la razn. La limitacin humana tiene un valor: superar los lmites no por el conocimiento sino por la accin humana. Y toda accin necesita de unos ideales que la dirijan. Qu debo hacer? El comportamiento humano se rige por leyes prcticas. Hay que buscar leyes o principios que ayuden a alcanzar nuestro fin ltimo, la felicidad. As surge la teora moral. TEORA MORAL Se expondr primeramente en el libro Fundamentacin metafsica de las costumbres 1785. Pero la obra donde recoge todo su pensamiento moral ser en Crtica de la razn prctica 1788. Kant parte del hecho moral: sobre toda conducta se puede emitir un juicio moral. Piensa que toda conducta moral est determinada por la voluntad. Por tanto hay que analizar el papel de la voluntad para poder pedir o exigir responsabilidades, es decir, poder emitir un juicio de bueno o malo. 2

Para poder determinar que es lo bueno o lo malo estudia las distintas ticas. Dividindolas en: .ticas heternomas o materiales. Son aquellas donde los juicios morales dependen de las circunstancias externas o buscan fines determinados. Estas ticas son rechazadas por Kant porque no son a priori o ajenas a la razn (vienen de fuera). Los principios o normas morales se manifiestan en imperativos hipotticos: ordenan lo que hay que hacer para conseguir algo. Ej.: Si quieres alcanzar el cielo debes cumplir los mandamientos. .ticas formales o autnomas. Son aquellas que se basan en juicios a priori, es decir, dependen de la voluntad autnoma (no influye nada externo en ella). sta es la que propone Kant. El principio o norma moral a priori es el deber. Es un principio universal y la voluntad slo obra por respeto al deber. Los principios o normas se manifiestan en imperativos categricos:el deber por el deber.Todo el mundo sabe qu debe hacer en todo momento. Es un a priori universal. El deber de la voluntad autnoma es la consecucin del Bien Supremo. Para alcanzar este bien supremo propone tres postulados de la razn prctica: 1er Postulado. La libertad: rige a la voluntad en sus decisiones. 2 Postulado. La inmortalidad del alma: no puede limitar el bien supremo a esta vida. 3er Postulado. Existencia de Dios: para conseguir el ideal supremo (identificar el ser con el deber) es necesario la existencia de Dios. De esta manera Kant responde a la cuestin Qu puedo esperar? Que Dios exista para alcanzar el bien supremo en la otra vida. CONCEPCIN DEL HOMBRE. HISTORIA. RELIGIN. POLTICA CONCEPTO KANTIANO DEL HOMBRE Qu es el hombre? Con esta cuestin culminan las tres grandes preocupaciones de Kant. Al hombre lo define como un ser racional, moral y libre. Y concibe al hombre: .Como Fenmeno: se explica segn las leyes matemtico-fsico-biolgicas (razn pura). .Como Nomeno: es un ser libre, con alma inmortal y pertenece al mundo de lo inteligible (razn prctica). Los constituyentes o disposiciones originales de la naturaleza del hombre, segn Kant, son: .La animalidad (ser viviente) capacidad tcnica. .La humanidad (ser racional) capacidad pragmtica. .La personalidad (ser moral) - capacidad moral. Kant concibe al hombre como un ser que encierra en s una paradjica complejidad: una insociable sociabilidad o una sociable insociabilidad. El hombre tiende a realizarse plenamente en la historia y en la religin: .La historia como tendencia hacia el soberano bien (lo mximo que alcanza en esta vida una voluntad autnoma). .La religin como idea del soberano bien donde se equipara la virtud con la felicidad, la bsqueda del bien supremo. CONCEPTO KANTIANO DE LA HISTORIA Concibe la historia teleolgicamente, se dirige hacia algn fin, el soberano bien. Pero el hombre solo no puede llegar a su plenitud, necesita vivir y desarrollarse en sociedad. Como ilustrado lucha y propone una sociedad internacional justa, con una relacin exterior entre los estados que permitan la perfecta armona entre los pueblos y el mximo bien: la paz perpetua. Kant parte de tres principios: .El hombre tiende a la plenitud en todas sus disposiciones. .El hombre solo no puede llegar a la plenitud; la especie s. .El hombre es el nico ser que llega a la plenitud con moralidad.

La Historia es dialctica en cuanto se dan una serie de oposiciones dentro de la sociable insociabilidad del hombre: individuo-sociedad, fenmeno-nomeno, emprico-tico,... La historia se comprende desde la sociedad civil que administre el derecho con mxima libertad, con lmites claros y dndose un equilibrio de poder y derecho. Estos se conseguirn, nos dice Kant, cuando todos los pueblos, en perfecta armona, aspiren al mximo bien: la paz perpetua. CONCEPTO KANTIANO DE LA RELIGIN En cuanto a la religin, para Kant sta no es determinante de la moral sino que la moral funda la religin, abre el camino de la felicidad como culminacin de la vida tica. La relacin entre la libertad (libre actuacin de la libertad: moralidad) y el supremo bien es lo que Kant llama el paso de la moral a la religin. Distingue dos momentos esenciales en la determinacin de la religin: .El supremo bien est referido a una voluntad moralmente perfecta, santa, todopoderosa,... .Los deberes de la voluntad libre son mandatos de esa perfecta voluntad, mandatos divinos, no arbitrarios. La moral nos viene a decir cmo nos podemos hacer dignos de la felicidad. Concebir la religin de esta manera tiene unas consecuencias: .Rechazo de toda religin positiva (ritos, dogmas, autoridades,...) .Reducir la religin a los lmites de la razn (religin revelada?) Esta religin moral es la filosofa de la religin. Esta religin a la que se refiere Kant es la religin natural o Desmo; no se basa en una fe revelada sino en una fe racional. Adems considera que slo se puede hablar de una nica religin comn a todo ser racional, a pesar de las diversas formas histricas de religin. Texto de Emmanuel Kant:"Sentido de la religin" La moral no es propiamente la doctrina de cmo hacernos felices, sino de cmo debemos hacernos dignos de la felicidad. Slo cuando la religin se aade a ella, aparece tambin la esperanza de llegar un da a ser partcipes de la felicidad en la medida en que nos hayamos cuidado de no ser indignos de ella. Crtica de la razn prctica, libro 2, cap. 2,5 La religin moral nos dir Kant, puede estar en armona con la religin revelada. El papel de Dios no es el de imponer preceptos, sino que acta como legislador universal. (Demiurgo, Nous). En su obra La religin dentro de los lmites de la razn afirma: Las creencias particulares de las religiones positivas son slo vnculos de la religin. Fuera de una buena conducta, todo lo que los hombres creen poder practicar para hacerse agradables a Dios es pura ilusin religiosa y falso culto Como conclusin Kant plantea una nica religin universal basada en estos principios. POSTURA POLTICA DE KANT Kant, como ilustrado, es un creyente de la democracia. Su principio era que cada hombre debe ser considerado como un fin en s mismo (es el precursor de los derechos universales del hombre). Su amor por la libertad queda reflejado en estas palabras: no puede haber nada ms espantoso que el que las acciones de un hombre deban estar sometidas a la voluntad de otro. Polticamente era liberal y simpatiz con la Revolucin Francesa hasta el momento en que se implant el Terror.

CONTEXTO HISTRICO, SOCIOCULTURAL Y FILOSFICO. Ampliar conocimientos con el libro de texto pginas 176-179 y recordar lectura de Qu es la Ilustracin? La vida de Kant transcurre en Prusia en la poca de la Ilustracin, movimiento del que es el mximo representante. Este movimiento, considerado cultural y filosfico, es perteneciente a la Edad Moderna. Es temporalmente corto (a penas tres siglos-XV al XVIII-), pero intenso para la humanidad en todos los aspectos: .Comienza con la cada de Constantinopla y el descubrimiento de Amrica. .Un periodo donde el sistema feudal est en clara decadencia. .Gran abanico de sistemas polticos: monarquas parlamentarias en Inglaterra; aparicin de monarquas autoritarias que luego darn paso al Absolutismo y al Despotismo Ilustrado en Francia, Espaa,... .Aparicin de las naciones europeas actuales. .Ruptura de la unidad religiosa en Europa occidental: el anglicanismo en Inglaterra y la Reforma protestante en el resto del continente. .La revolucin francesa: abolicin de la monarqua absoluta. .La sociedad sigue siendo estamental pero con una clase social que se abre paso y con mucha fuerza y poder: la burguesa. .Cambios en los sistemas econmicos: del feudalismo al mercantilismo, posteriormente el enriquecimiento originado por el comercio internacional y el auge econmico dar paso al liberalismo de Adam Smith. En el plano cultural hay una renacer de la cultura clsica y que se manifiesta en tres movimientos artsticos sucesivos en el tiempo: .Renacimiento .Barroco .Ilustracin Son relevantes en este periodo los grandes avances del hombre en el campo de la ciencia: .La Nueva ciencia: auge de las matemticas, la introduccin del mtodo experimental, la nueva concepcin del cosmos y la aparicin de nuevos saberes, como la fsica. Las figuras representativas de este periodo son: Galileo como padre de la ciencia moderna, Kepler revolucion el concepto cosmos y Newton como padre de la fsica moderna, que tanto influir en Kant. En el contexto filosfico Europa es un hervidero de ideas y escuelas. Todas pretenden salvar a la filosofa ante el fuerte empuje de la nueva ciencia y buscan un mtodo vlido y que se ajuste al mbito cientfico. Los pensadores de la filosofa moderna tienen en comn: .Todos tienen un inicio comn: no aceptar la tradicin como fuente de verdad y someter todo el pensamiento filosfico a crtica. .Aceptar como verdadero aquello que resiste la crtica y crear una nueva filosofa segn la metodologa utilizada. Segn este mtodo se construye los sistemas filosficos modernos: .La filosofa tradicional o escolstica est en claro retroceso y limitada al mbito eclesistico. .El racionalismo: utilizan el mtodo matemtico para asentar las bases de su filosofa. Pienso luego existo. Todo el conocimiento se garantiza por las ideas innatas. Descartes, Leibniz,... .El empirismo: utilizan el mtodo experimental y la filosofa no puede ir ms all de los lmites que pone la experiencia. El conocimiento se autolimita a las impresiones que nos aportan los sentidos. Niegan las ideas innatas y la metafsica. Hume y Locke. .Ante esta situacin Kant se plantea la necesidad de dar una salida a la filosofa y lo hace asumiendo lo aceptable del racionalismo y del empirismo y a la vez superndolos con el idealismo transcendental.

3. Relacionar el pensamiento de Kant con su marco histrico, sociocultural y filosfico. Kant es, sin duda, el filsofo ms importante del siglo XVIII y, como los dems ilustrados, se mostr partidario de los ideales de progreso, tolerancia y cosmopolitismo. No obstante, la Ilustracin cobr un sesgo especial en Alemania, pas muy fragmentado, en el que la burguesa no tena apenas importancia, si bien Federico II, tpico dspota ilustrado, llev a cabo una serie de reformas que convirtieron a Prusia en una gran potencia europea. En el plano religioso, conviene sealar la enorme influencia ejercida por el pietismo de Spener, que basaba la vida religiosa en el rigorismo de la virtud y la austeridad. Ese rigorismo refleja el carcter conservador de la sociedad alemana que llev a los intelectuales germanos a ocuparse de cuestiones educativas o estticas (Mendelsohn o Lessing) o a centrarse en su labor como profesores universitarios (el caso de Kant). En las universidades se enseaba el racionalismo dogmtico de Wolff, que mantena la posibilidad de la metafsica; es decir, un saber a priori, independiente de la experiencia, acerca del alma, el mundo y Dios. Ser Kant quien, tras leer las obras de Hume (despertando del sueo dogmtico), pase a considerar que, quiz, la metafsica no es una ciencia. Como contrapunto al racionalismo ilustrado, debe mencionarse, en fin, el movimiento prerromntico del Sturn und Drang, representado por los filsofos Hamann y Herder, y por los poetas como Klopstock, que reivindicaba los derechos del sentimiento y la pasin.