Departamento de Ciencias Sociales Carrera de Sociologa Sociologa del Conocimiento Primer semestre 2011

Ficha
Porvenir de una ilusin
Sigmund Freud

Nombre: Maura Guajardo Matta Profesor: Juan Miguel Chvez Ayudantes: Javiera Jimnez Camila Moyano Fecha de entrega: 14 de Abril del 2011

1. Sntesis de la lgica de texto Porvenir de una Ilusin de Sigmund Freud. El autor nos plantea en este texto el espectro de la cultura y la internalizacin de sta en los individuos a partir de ciertas representaciones. Al hablar de cultura se refiere a todo aquello que se distingue de la vida animal, teniendo en cuenta las herramientas intelectuales y de poder que han adquirido los individuos para satisfacer sus necesidades y por sobre todo para gobernar la naturaleza que se les impone. Por otra parte, la cultura tambin engloba la regulacin de los individuos y la reparticin asequible de bienes a partir de las normativas que regulan los vnculos recprocos entre los hombres 1. A partir de esto el autor puntualiza que la cultura tiene un inters universal en los individuos, pero de esta misma forma estos son enemigos de la cultura, por lo cual se la debe proteger de ellos. Esta hostilidad se debe a la imposicin de la cultura y al desmedro de lo que entrega en beneficio a los individuos a causa que muchas veces favorece slo a un sector, el que tiene ms poder, de la sociedad. As es que es necesario un mecanismo que alivie la tensin constante que viven los individuos a partir de la cultura, y est segn Freud se encontr a partir de la religin. Es aqu donde comienza a analizar la religin como una Ilusin, la cual regulara y aplacara ciertas pulsiones que podran hacer que la sociedad se destruyera, cosa que va a rebatir ms adelante. Los deseos pulsionales que la sociedad desde siempre ha intentado aplacar son el incesto, el canibalismo y el gozo por matar. As es que la cultura ha logrado que estas pulsiones se apacigen para que los individuos no se maten entre s y se pueda supeditar a la imponente naturaleza con la cual siempre el individuo ha tenido que luchar. Igualmente la cultura no ha podido evitar que exista cierta hostilidad en los individuos oprimido, individuos subyugados por el trabajo, que participan de manera escasa de los bienes, por lo que muchas veces se han visto empujados a la revuelta social en busca de saciar sus deseos incontenidos y consecuencia de la inequidad que existe en la sociedad.

Sigmund Freud. Porvenir de una ilusin. p. 6.

As, como se dijo anteriormente, existe una pieza importante en el inventario psquico de una cultura 2 las cuales son manifestadas en representaciones religiosas, representaciones ilusorias. Al referirse a esto el autor habla que la cultura se mantiene, y se le da alivio a individuos, a partir de la religin, la cual es ilusoria porque las representaciones pueden o no ser verdaderas, esto referente a que existen ciertas concepciones que se manifiestan en la sociedad, que en cierto sentido no son la proyeccin de una verdad pasada. La religin representa ciertas concepciones culturales que pasan a internalizarse en los individuos para poder volver soportable la realidad, aplacable el desvalimiento humano. Este desvalimiento es proyectado desde la infancia y la religin acta como ese padre protector que protege al nio de su propia naturaleza y le inculca principios para poder participar de la sociedad humana. Son los vnculos entre el desvalimiento del nio y el del adulto, su continuacin; de este modo, como era de esperar, la motivacin psicoanaltica de la formacin de la religin se transforma en el aporte infantil a su motivacin manifiesta. As es que estas representaciones pasan hacer un bien preciado para los individuos, ya que se las considera el patrimonio ms precioso de la cultura, lo ms valioso que tiene para brindar a sus miembros 3. Aqu es que viene un cuestionamiento fundamental que se hace Freud y responde ms adelante, el cual hace referencia a que si los hombres podrn soportar la vida si no le dieran el valor que se le ha dado ya tradicionalmente a estas representaciones religiosas. As es que tambin se puede desprender de esto que estas representaciones a parte de preservar la cultura, hacindole frente a la naturaleza del hombre, deben hacer un esfuerzo por corregir las imperfecciones de la cultura, penosamente sentidas.4 Al referirse Freud a las representaciones religiosas son ilusorias se refiere a que devienen de tradiciones antiguas incuestionadas por los individuos. Lo que quiere decir que ests no son necesariamente falsas, si no que pueden ser representaciones de la sociedad proyectadas en ciertos espejismos estabilizadores que han tenido trascendencia histrica en una cultura. Todas
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Ibd. p. 14. Ibd. p. 20 Ibd. p. 21.

las doctrinas religiosas son ilusiones, son indemostrables, nadie puede ser obligados a tenerlas por ciertas, a creer en ellas 5, por lo que los individuos poco a poco se han ido desencantando de ellas. El autor cuando hace referencia a la infancia de los individuos y la proteccin paterna haciendo analoga con la religin y este Dios padre, nos indica que el psicoanlisis es la que nos hace desconocer a Dios como ideal. Este desconocimiento se da ms que nada por la prevalencia cada vez mayor del conocimiento cientfico en la sociedad. Los individuos le dan preponderancia a la justificacin que les da su Dios a ciertos fundamentos, en vez de inmiscuirlos a una proclamacin de la razn. Es aqu que Freud vincula esta aseveracin a unos estados anlogos a la neurosis, ya que las renuncias a sus deseos se daban a partir de las creencias a estas representaciones religiosas que le daban el sustento y el alivio a estas pulsiones de las cual tena que reprimirse por el bien suyo y el social. Al pasar del tiempo, la sociedad se vio empapada de estos fundamentos tradicionales religiosos, por lo que la religin pasa a ser la neurosis obsesiva humana universal6. Con lo anterior parece claro que el autor ve como solucin a esta ilusin de la religin el tratamiento de esta neurosis universal, que plasma una neurosis personal. Esto, segn Freud, se ve necesario porque las verdades contenidas en las doctrinas religiosas se encuentran tan desfiguradas y sistemticamente disfrazadas que la masa de los seres humanos no puede discernirlas en su carcter de verdaderas 7. As es que el autor supone que al despojarse de estos preceptos religiosos, una desvinculacin que se ve cada da ms prxima, el individuo podr atenerse y sobrellevar esta nueva vida terrenal desvinculada de las ilusiones religiosas, hacindose ms soportable la vida y conllevando a que la cultura deje de asfixiar a la sociedad. A la larga nada puede oponerse a la razn y a la experiencia, y la contradiccin en que la religin se encuentra con ambas es demasiado palpable8.
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Ibd. p. 31. Ibd. p. 43. Ibd. p. 44. Ibd. p. 53.

2. Contribucin del texto a la sociologa del conocimiento Quisiera sealar en un principio que el conocimiento se teoriza de manera distinta dependiendo el contexto histrico y hasta la cultura, por lo que no se puede hablar de una sociologa del conocimiento de una verdad absoluta y universal, ya que existen diferentes concepciones adquiridas por diversos sujetos en la sociedad, concepciones en las cuales confluyen diferentes variables que las pueden determinar. As es que la sociologa del conocimiento va variando, ya que el conocimiento esta en un constante proceso de evolucin y cambio a partir de los procesos histricos por lo cual no se puede considerar solo una verdad. As es que el conocimiento entregado por Freud puede ser aplicable a los individuos de ciertas sociedades, ya que la religin puede ser suprimida, y con esto la intromisin de ciertas representaciones religiosas en la conciencia colectiva, en algunas culturas, pero en otras la religin prepondera en mbitos de la sociedad en los cuales no puede solo la razn desvincularse de la religin, ya que la ideologa juega un papel importante en las concepciones individuales y sociales de ciertos individuos. El aporte de Freud va ms que nada a este anlisis que hace del los individuos con respecto a lo que creen como conocimiento en la sociedad, fundamentado en las representaciones religiosas, y como este est errneo ya que ests se basan de una ilusin y ms que nada todo es producto de la ratio, la razn. Freud marca las concepciones intelectuales de una poca relacionadas con el psicoanlisis y todas las acciones del hombres suscitadas a partir de sus deseos y pulsiones ms profunda las cuales al ser reprimidas por fuerzas incuestionadas general la neurosis personal y universal en la sociedad. Su aporte a la discusin acerca del conocimiento va dirigido principalmente a desmentir ciertos preceptos que tienen los individuos para reprimir sus pulsiones mas naturales, representaciones que son ilusorias y que solo crean un espejismo de realidad, las cuales tratan de aplacar el descontento en la sociedad pero no logra quitar el malestar que existe hacia la cultura, a causa de que cada da se cuestionan ms al no tener un fundamento concreto y real. 3. Crtica al texto

Una sociologa del conocimiento ms que ninguna otra ciencia social debera someter a crtica constante su ejercicio, para develar sus propias ideologas, sin perder de vista sin embargo que el socilogo del conocimiento en tanto ser humano se vuelve el mismo su objeto de estudio y por lo tanto ser imposible esa pretenda neutralidad y objetividad. En este punto, sin ser socilogo Freud, est quitndole neutralidad a su concepcin de realidad y cultura en la sociedad ya que inculca muy fuertemente las concepciones de su paradigma. As que se debera tener como exigencia replantear y someterse a crtica constante el ejercicio del psicoanlisis en el anlisis social, ya que pareciera que deja muchos puntos de fuga con respecto al anlisis radical de la carencia del ser humano subsumida solamente en la religin. Falta aclarar alcances culturales distintivos en cada cultura, como tambin las diferentes religiones y como stas actan de diferente manera en las sociedades y en sus distintas esferas. Se radicaliza mucho, y como el mismo Freud dice, el tambin podra estar cayendo en una ilusin con respecto a su representacin de la cultura y la neurosis universal que estara viviendo. En conclusin, teora y praxis por tanto no estaran separadas y una sociologa del conocimiento que se pretenda seria y rigurosa en su ejercicio del saber, debe considerar aquella relacin dialctica y cuidarse de sus propias ideologas.

Bibliografa Sigmund Freud. Porvenir de una ilusin. [5-55]