EL LIBRO DE LOS NMEROS Nm. 1-36 Sumario: I. Estructura y relato: I. En el Sina (cc. 1-10); 2. La marcha por el desierto (cc.

10-21); 3. En los umbrales de la tierra prometida (cc. 22-36). II. Los tres grandes actores. III. Teologa del desierto, de la ley, de la esperanza: I. Leyes sociales; 2. Los grandes smbolos. 2242I. ESTRUCTURA Y RELATO. Debido al censo de las tribus acampadas al pie del Sina, que ocupa los cuatro primeros captulos del libro, este cuarto libro del Pentateuco recibi de los LXX el nombre poco inspirado de Nmeros, mientras que la tradicin hebrea, como de ordinario, lo titul con la primera palabra: be-midbar, "en el desierto". Y, efectivamente, el desierto del Sina constituye casi el fondo constante de la obra. Dentro de l se desarrolla el movimiento del pueblo, que tiene como puntos de referencia fundamentales el monte Sina y el oasis de Cades, situado en la entrada de la tierra prometida. Las tradiciones literarias bien conocidas, la yahvista, la elohsta (si se la acepta) y la sacerdotal, siguen desplegndose aqu segn sus diversas perspectivas. Ms an, a propsito de su prehistoria oral, podemos pensar con E. Crtese que "Cades, por su localizacin geogrfica y sus caractersticas sagradas, representa la encrucijada en que se encontraron los diferentes grupos que constituiran posteriormente el pueblo de Israel y en donde se oper una primera fusin de las tradiciones". Sin embargo, hay que reconocer tambin que el libro de los Nm. se caracteriza en el nivel estructural por una buena operacin redaccional, que logra hacer un relato bastante continuo y compacto. La obra est, pues, construida mediante una dosificacin calibrada de leyes y de narraciones con frecuencia llenas de vida y teolgicamente significativas. (Diccionario RAVASI 2241) 1. En el Sina (cc. 1-10). El Sina domina los diez primeros captulos del libro: es la lnea divisoria que separa las dos vertientes del itinerario del desierto hacia la tierra de la libertad: desde la esclavitud de Egipto hasta la intimidad con Dios en el Sina (xodo), desde el Sina hasta el horizonte tan esperado de la tierra de Canan. Los captulos 1-10 representan, por tanto, la vspera de la partida para la segunda etapa a lo largo de las pistas que desde el Sina conducen hasta las fronteras de la tierra prometida y que constituyen el hilo narrativo del resto de la obra. Estas pginas estn cuidadosamente marcadas incluso a nivel cronolgico: la narracin comienza "el da uno del segundo mes del segundo ao de la salida de Egipto" (1,1), mientras que la partida efectiva por las estepas de Moab hasta los lmites de Canan tendr lugar "el da veinte del segundo mes del ao segundo" de la salida de Egipto (10,11), despus de haber celebrado la gran pascua del desierto. La primera seccin ocupa, por tanto, un tiempo de unos veinte das, y se extiende de 1,1 a 10,10.

Este bloque literario se abre, como hemos dicho, con una vasta coleccin de censos, documentacin procedente de los archivos hebreos del pasado (quiz monrquicos), pero adems testimonio ideal de la continuidad del Israel histrico a travs de la sucesin de los siglos (cc. 1-4). El Israel posexlico de la tradicin sacerdotal, al que se deben estas pginas* se ve como un rbol que ha crecido y echado ramas a partir de aquella raz compuesta de tribus recogidas en torno al Dios del Sina y bajo la gua visible de Moiss. El archivo se convierte de lista rida en realidad viva, con la conciencia de ser una partcula de un pueblo en crecimiento desde los ms remotos orgenes. Tras los captulos 1-4 viene el oasis legal de los captulos 5-6, donde se recogen normas relativas a la vida social del campamento a los pies del Sina, anticipacin simblica de toda la vida social del posterior Israel sedentario. Sobre estas pginas volveremos ms adelante. Con los captulos 7-8 se vuelve de nuevo a la "cuestin levtica y sacerdotal" [/Levtico II], con especial atencin a las ofrendas para el ritual de consagracin del arca (la hanukkah de 7,10) y al ritual de consagracin de los levitas. Una vez ms se manifiesta el gusto por las listas, como en los ce. 1-4, signo para el semita de plenitud, de perfeccin y de abundancia. El fragmento de 9,1-10, 10 cierra la primera seccin del libro. Se desarrolla segn dos directrices: la celebracin de la pascua del desierto, reedicin de la del xodo (Ex 3) y preparacin de la pascua de la entrada en la tierra (Jos 5,10-12), y las ltimas advertencias y sucesos en vsperas de la partida del Sina ( Diccionario RAVASI 2243) por las estepas del desierto hasta Moab. (Diccionario RAVASI 2243) 2. La marcha por el desierto (cc. 10-21). En 10,11 (P) se abre la segunda seccin de la obra, autntico cuerpo central del itinerario por el desierto, perodo ejemplar de tentaciones y de esperanzas, de crecimiento y de estancamiento, de cercana de Dios y de ruptura con l, de soledad y de confianza, de obstculos y de signos del amor divino. La tradicin sacerdotal constituye el esquema fundamental de todo el relato, sobre el que se insertan relatos de las tradiciones yahvista y elohsta. Son los clebres cuarenta aos del desierto, desde el Sina hasta las estepas de Moab, en la Trasjordania meridional, adonde se llega en 22,1. Dentro de esta unidad (10,11-22,1) podemos aislar algunos conjuntos literarios no siempre muy homogneos. El primero est en 10,11-12,16, y es la narracin del viaje desde el Sina hasta el desierto de Farn, con varios incidentes en el recorrido, que revelan vivas tensiones dentro del pueblo en marcha. Es ejemplar el "fuego de Taber", que devor a los que "murmuraban", es decir, a los que desconfiaban de Dios y de su gua Moiss (11,1-3), o tambin la rebelin de Aarn y de Mara contra la autoridad de Moiss (12,1-10). El segundo conjunto se circunscribe a los captulos 13-14, con la misin de los exploradores a la tierra de Ca-nan, la ensima "murmuracin" de Israel, signo de una protesta obstinada y rebelde, y la clamorosa derrota de Jorm. El tercer bloque lo ocupan los captulos 15-19: tras una pgina de cuo jurdico-ritual (c. 15), viene el relato de los dos nuevos "golpes de estado" contra la gestin mosaica (la rebelin de Cor combinada con la de Datan y Abirn en los ce. 16-17); de la definicin del sacerdocio personificado en Aarn (17,27-18,32) se pasa a un ritual final de purificacin (c. 19). La ltima escena de la "gran marcha" que a travs del desierto condujo a Israel a las estepas de Moab y a las fronteras de la tierra

prometida se describe en los captulos 20-21. En efecto, en 22,1 se lee: "Los israelitas fueron a acampar a los llanos de Moab, al otro lado del Jordn, a la altura de Jeric". Est a punto de ponerse la palabra "fin" a la experiencia dramtica, y en ciertos aspectos fascinante, del desierto, que marc una etapa decisiva en la historia y en la memoria religiosa de Israel. 2245 3. En los umbrales de la tierra prometida (cc. 22-36). (Diccionario RAVASI 2244) La ltima y amplia escena de Nm. tiene como marco constante las estepas montaosas de Moab, que se levantan sobre la hendidura del Jordn a la altura de Jeric. Podemos distinguir en esta larga secuencia dos grandes cuadros. El primero abarca los captulos 2224, y es la celebracin que tiene por protagonista a Balan: las dos tradiciones J y E se enlazan y hacen aflorar cuatro poemas esplndidos destinados a exaltar el poder de Israel sostenido por Dios, invencible y glorioso debido a la eleccin divina. Sobre estas pginas, que nos trasladan a los comienzos de la poesa hebrea, volveremos ms tarde. El segundo bloque, de carcter an-tolgico, corre desde el captulo 25 hasta el final del libro, y se presenta como una mezcla narrativa y legislativa eminentemente sacerdotal. Es de gran importancia el dptico de los captulos 25 y 31, expresin ejemplar de la tentacin idoltrica cananea, la cual, a travs de las prostitutas sagradas y los ritos de la fecundidad, constituir el signo constante de la apos-tasa de Israel y de su infidelidad a la alianza con Yhwh. Pasajes narrativos y mapas territoriales de la futura tierra de conquista se mezclan con textos jurdicos y sociales, legislaciones sacrificiales y normativas religiosas generales. Se describe a Canan, con sus fronteras, sus seis ciudades extraterritoriales, su extensin y su distribucin tribal. Encierra particular inters Nm. 33,1-49, que parece ser una especie de plano sinttico de todo el itinerario desde Egipto hasta la tierra prometida. Se trata probablemente de la fusin de dos itinerarios, el del grupo del "xodo-expulsin" (a travs de la "va del mar" a lo largo de la costa mediterrnea) y el del "xodo-huida" a travs del Sina [/ xodo]. Este mapa contiene hasta 22 topnimos exclusivos (vv. 18-19), cuya identificacin es aleatoria y a menudo imposible. Pero con esta lista tenemos, por as decirlo, el hilo espacial que dirige la aventura humana y espiritual de Israel desde la esclavitud hasta la libertad. 2246II. LOS TRES GRANDES ACTORES. Relacionado con el xodo por su perfil histrico y teolgico y con el / Levtico por su legislacin, el libro de los Nm. es la exaltacin de tres grandes actores de la historia del desierto. En primer lugar el Seor, que domina con su palabra desde las primeras lneas de la obra: "El Seor dijo a Moiss". La sntesis del valor de esta presencia abierta al dilogo y a la alianza podra buscarse en la solemne frmula final del discurso divino de Nm. 15: "De esta (Diccionario RAVASI 2245) manera recordaris los mandamientos del Seor, los pondris en prctica y estaris consagrados a vuestro Dios. Yo soy el Seor, vuestro Dios" (vv. 40-41). A travs de su presencia en el arca (10,33-35), Dios es el verdadero protagonista de la marcha: Israel no est nunca solo ni abandonado en medio de la soledad y de la hostilidad del desierto. El signo de la nube es la representacin simblica de esta presencia salvfica permanente (9,15-23).

En esta historia, que es santa por la presencia de Dios, destaca -al lado del Seor- otro personaje fundamental, / Moiss, el "siervo del Seor" (12,8), o sea, el mediador entre Dios y el pueblo, apasionadamente fiel al Seor, pero tambin visceral-mente ligado a su pueblo. Su presencia, a menudo discutida por un Israel rebelde y obstinado, es como un ndice que apunta hacia la salvacin realizada por Dios, es como el escudo protector del intercesor que defiende a Israel de la justa clera de Yhwh (11,10-23). Su retrato, ampliamente dibujado en el libro, queda esbozado admirablemente en una sola lnea en 12,3: "Moiss era humilde, el hombre ms humilde de este mundo". Sin embargo, tambin l participa de la fragilidad de las criaturas. En el famoso episodio de las aguas de Meri-b (c. 20), Moiss y Aarn son destinatarios de esta fra condena por parte de Yhwh: "Por no haber credo en m, manifestando mi santidad delante de los israelitas, no llevaris a este pueblo a la tierra que yo les doy" (20,12). La culpa de los dos guas de Israel sigue siendo oscura, quiz porque la tradicin sacerdotal intent difuminarla y simplificar sus causas. Las interpretaciones hipotticas dadas por la tradicin juda no tienen apoyo en el texto bblico: Moiss habra dudado de Dios (v. 10), o bien habra golpeado la roca dos veces por desconfianza o se habra negado a emprender la conquista de Canan (cf. 14,12). As pues, Moiss es hermano de Israel no slo en la gloria, sino tambin en el juicio divino. (Diccionario RAVASI 2246) Finalmente, el tercer actor es el /pueblo. Es un pueblo ante todo difcil, rebelde, terco, obstinado, como atestiguan los muchos pasajes sobre sus "murmuraciones", sus infidelidades idoltricas, sus rebeldas. Sobre l cae inexorablemente el juicio de Dios. En este sentido es ejemplar el captulo 16, fruto de la fusin de dos narraciones distintas, la sacerdotal sobre la rebelin de Cor (vv. la.2b-11.16.24.27a.35) y la JE del resto del captulo, que describe la rebelin eminentemente poltica de Datan y Abirn, mientras que la primera era una propuesta contra los privilegios del grupo sacerdotal. El juicio teof-nico de Dios, expresado a travs del terremoto y de los infiernos que se abren para acoger a los que han sido separados de la comunidad viva y fiel, es el sello divino sobre el pecado del pueblo (vv. 31-32). Sin embargo, la splica de Moiss y de Aarn de los versculos 4-7 intenta introducir el principio de la responsabilidad individual, teorizado ms tarde por Ezequiel (c. 18). El pecado, si es verdad que tiene una resonancia y una ramificacin en el mbito de la comunidad, debe ante todo referirse al individuo, a su pecado y a su libertad. Este Israel, cuidadosamente identificado como pueblo incluso por medio de los censos, es tambin el objeto ltimo de la solicitud y del amor de Dios. Por esto, el Israel sucesivo tuvo siempre la conviccin de encontrar en aquellas tribus sus races y su identidad. El tiempo del desierto se convierte as en paradigma de toda la vida histrica y religiosa de Israel. Al Dios que vence las resistencias csmicas (la sed, el hambre, las serpientes), militares (las tribus beduinas que asaltan a Israel cuando pasa por sus territorios), preternaturales (el mago Balan), se opone slo la resistencia de la libertad de Israel, que se deja conquistar por la tentacin del desnimo, de la idolatra y del pecado: "El Seor dijo a Moiss: 'Hasta cundo me despreciar este pueblo? Hasta cundo me negar la fe, despus de todos los prodigios que en medio de ellos he hecho? Lo herir de peste y lo destruir'" (14,11-12). Pero, al final, aun dentro del respeto a la libertad humana, el amor de Dios vencer e Israel

alcanzar la tierra del gozo y de la esperanza, la tierra prometida. "Bendito sea el que te bendiga, y maldito el que te maldiga!" (24,9). 2248III. TEOLOGA DEL DESIERTO, DE LA LEY, DE LA ESPERANZA. (Diccionario RAVASI 2247) El / desierto, ms que un espacio, en el relato de los Nm. es un tiempo en el cual Israel manifiesta su identidad y Dios revela su palabra. En efecto, durante el itinerario sina-tico el pueblo, reducido a lo esencial, se ve continuamente ante los dos caminos, el de la fidelidad y el de la idolatra. Es sta la opcin fundamental de la vida, que en el desierto queda repetidas veces tipificada a travs de mltiples episodios (11; 12; 14; 16; 20; 25). Pero en el itinerario del desierto aparece adems la cotidianidad de Israel, atestiguada por los conjuntos legislativos, que a menudo son retratos de la vida social, de la praxis y de los comportamientos folclricos y tribales. La revelacin de Dios pasa entonces a travs de la historia, a travs de las peripecias cotidianas, de los signos pequeos y grandes de la existencia que se abre al infinito y a la esperanza. 2249 1. Leyes sociales. Las secciones legislativas nos ofrecen un cuadro pintoresco de la vida de Israel y son muchas veces un vivido testimonio de la encarnacin de la palabra de Dios. Es curioso ver cmo Israel intenta descubrir la presencia divina incluso en la modestia de las experiencias cinicas. Ac aqu algn ejemplo significativo. La ordala de los celos de Nm. 5,11-13 amalgama elementos tnico-tribales con la nueva ptica teolgica yahvista. Una vez que los magistrados humanos han reconocido su incapacidad para llegar a un juicio real sobre una cuestin controvertida, se recurre a la "casacin" divina a travs de la ordala o juicio divino del "agua bendita" (v. 17), es decir, del agua lustral, o el "agua amarga" (v. 18). Este instrumento oracular produce sobre el pecador (en este caso, segn la estructura machista oriental, sobre la mujer sospechosa de adulterio) una especie de radiografa moral, revelando su "amargura" interior, es decir, su estado de pecaminosidad. Paralela a esta pgina es la de Nm. 19,1-10, sobre el ritual de las cenizas de la novilla roja. Naturalmente, el pensamiento corre al comentario de Heb. 9,13-14: "Pues si la sangre de los machos cabros y de los becerros y la ceniza de la vaca, con que se asperja a aquellos que estn manchados, los santifica procurndoles la pureza del cuerpo, cunto ms la sangre de Cristo, que por virtud del Espritu eterno se ofreci a s mismo a Dios como vctima inmaculada, purificar nuestra conciencia de sus obras muertas, para servir al Dios vivo?" Tambin es interesante el caso jurdico que se contempla en 27,1-11 y 36,1-3, donde se expone la situacin de una familia con descendencia slo femenina. Y la solucin es bastante "progresista", teniendo en cuenta el contexto cultural. Se observa, pues, el esfuerzo por conservar el bien de la tierra y de la relativa autonoma de una tribu o de una familia, de forma que se impida su extincin. Por eso, tanto las grandes cuestiones como los ( Diccionario RAVASI 2248) pequeos problemas se sitan bajo la luz de la "ley" divina, en la certeza de que hay que cumplir la voluntad de Dios no slo en el culto (por otra parte cuidadosamente regulado), sino en el lapso total de la existencia individual y social.

A veces estas normas concretas tienen sutiles significados teolgicos. Tal es el caso del nazireato, antigua institucin sacral de Israel (6,1-21). Nazir es el que "ha sido apartado", es decir, consagrado a Dios, como Sansn (Jg. 13,5), Samuel (1S 1,11) o como el Bautista (Lc 1,15) y el mismo Pablo (Ac 18,18 Ac 21,23-25). El pasaje del captulo 6 quiere codificar esta praxis antigua de consagracin a la divinidad, incluyendo en el versculo 2 tambin a la mujer (Jg 13,4 Jg 13,7) y trazando tres compromisos tico-sociales concretos. El primero es el de la abstinencia de bebidas alcohlicas (vv. 3-4; Jr 35,6-7 para los recabitas, otro grupo religioso hebreo); el segundo es la negativa a cortarse el pelo (v. 5), signo de la consagracin a Dios (es clebre la historia de la cabellera de Sansn); el tercer compromiso comprende, por el contrario, la observancia rigurosa de las leyes de pureza, sobre todo en relacin con los cadveres (vv. 6-7). Tambin son consagrados a Dios los levitas y los sacerdotes, cuyas funciones se especifican repetidas veces dentro del libro. Es significativa la norma sobre la falta de propiedad territorial para la tribu de Lev: "El Seor dijo a Aarn: 'T no tendrs herencia en su tierra, no habr parte para ti en medio de ellos. Yo mismo ser tu herencia y tu parte en medio de los israelitas' "(18,20; cf. 26,62; Dt 10,8-9 Jos 13,14 Jos 13,33 Jos 14,3-4). El sacerdocio no debe verse entorpecido por las trabas del poder poltico o econmico, sino que ha de referir a Dios todo el trabajo de las otras tribus. El Ps. 16, obra probable de un levita, declara que la "herencia" y la "porcin sacada a suerte" por el sacerdote no es un pedazo de tierra, sino el mismo Yhwh, como se dice precisamente en Nm. 18,20 (Ps. 16,5-6). Esto significa, ms all del valor concreto de la frase (vivir de los diezmos y de las ofrendas del culto), apertura a una entrega profunda e interior a Dios [/ Ley/Derecho]. 2250 2. Los grandes smbolos. ( Diccionario RAVASI 2249) Dentro de las pginas narrativas y legales del libro de los Nm. florecen a veces escenas de intenso colorido, que provocaron la posterior reflexin de la tradicin juda y cristiana. Se trata de grandes smbolos, que han alimentado sobre todo la esperanza mesinica. Escogemos, en particular, dos textos que han sido un punto de referencia fundamental en la teologa bblica y en la misma historia del arte cristiano. El primer pasaje se debe sustancialmente a la tradicin yahvista y se encuentra en 21,4-9. Israel corre el riesgo de quedar eliminado a causa de las serpientes venenosas que anidan entre las piedras de la estepa. La solucin del conflicto se pone en manos de Dios a travs de un elemento sacral: la serpiente de bronce se convierte en el antdoto contra el veneno de las serpientes en una especie de "transfer", parecido al exvoto de los ratones de oro ofrecidos por los filisteos para hacer cesar la peste causada por el arca (1S 6,4-5). El smbolo se convierte entonces en una especie de signo visible de la eficacia de la salvacin que Dios ofrece a su pueblo. En esta lnea se desarrolla la reflexin teolgica sobre la salvacin, que da sus primeros pasos ya en el AT. En efecto, el libro de la Sabidura define la serpiente de bronce como "el smbolo de la salvacin" que el Seor ofrece a todos los justos, como "salvador de todos" (Sg 16,6-7). Pero es sobre todo el evangelio de Juan el que procura que este smbolo se refiera a la salvacin perfecta derivada de la "exaltacin" pascual de Cristo en la cruz. Se establece de este modo un paralelo entre la serpiente levantada como signo de salvacin para todos los que fijaban en ella su mirada y el Cristo elevado en la cruz, centro eficaz de salvacin para todos los que lo miren con los ojos de la fe: "Como levant Moiss la serpiente en el desierto, as ser levantado el Hijo del hombre, para que todo el que crea en l tenga vida eterna" (Jn 3,14-15).

2251 El segundo texto, igualmente clebre en el arte cristiano, es el de los captulos 22-24, que tiene por protagonista a Balan, un mago, arameo segn la tradicin elohsta (22,2.3b. 4a.5a.7b-10.12-16.19-21.35b-36.38.40-41; 23,1-24,1a), amonita segn el yahvista, a quien debemos el resto de relato. El tema fundamental de ambas relaciones es la superacin que el Seor sabe realizar de toda resistencia mgica y preternatural para proteger a su pueblo. Israel est creando el pnico entre los moabitas y los amonitas, que, temiendo un fracaso militar, recurren a la magia. Pero Balan, a pesar de acoger las repetidas embajadas de Balac, rey de Moab, y de maniobrar con sus tcnicas mgico-rituales, no sabe hacer otra cosa que pronunciar bendiciones en lugar de maldiciones. Nuestra atencin se fija precisamente en las cuatro bendiciones pronunciadas a su pesar por Balan. Llamadas en hebreo masal, gnero literario muy fluido, caracterstico de la literatura sapiencial (proverbio, parbola, alegora, poema...), estas celebraciones de Israel bendecido por Dios son un testimonio antiqusimo de la poesa hebrea (23,7-10; 23,18-24; 24,3-9; 24,15-24; otro ejemplo de poesa arcaica bblica se cita en Nm. 21, 8, el canto de los excavadores de pozos). Pero la tradicin ha centrado su inters en un versculo del cuarto orculo: "Una estrella se destaca de Jacob, surge un cetro de Israel..." (24,17), y lo ha transformado en un lugar clsico de la teologa mesinica. En efecto, si (Diccionario RAVASI 2250) leemos la traduccin aramea del targum de nqelos, nos encontramos con esta interpretacin: "Un rey se destaca de Jacob, un ma-siah (mesas-consagrado) surge de Israel". Sobre la base de esta interpretacin libre, la estrella del versculo 17 ha pasado a ser el smbolo del mesas, aun cuando en su origen era solamente un signo real muy conocido en todo el Oriente (Is. 14,12, el rey de Babel es llamado "lucifer", lucero, la estrella de la maana). En este sentido es una estrella la que gua a los magos al reconocimiento mesinico de Jess (Mt 2,9-11), y el Apocalipsis llama a Cristo "la estrella de la maana"(Ap. 2,28 Ap. 22,16). En efecto, la luz era el fondo de toda aparicin mesinica, como haba cantado Isaas en su esplndido himno al Emanuel del captulo 9. Tambin el cetro, smbolo del poder real, fue interpretado por la tradicin como insignia mesinica (vase la bendicin de Jud en Gn. 49,10) [/Mesianismo III, le]. 2252 Hay, por tanto, una espiritualidad que nace del desierto, de los signos de amor de Yhwh, de la eleccin de Israel, y que se basa en los pasajes de los Nm. Hay tambin una espiritualidad que se desarrolla dentro del mismo texto, y que exalta a menudo la confianza en Dios y la fidelidad a su palabra. El testimonio ms esplndido de esta espiritualidad debe buscarse en la bendicin sacerdotal de Nm. 6,22-27, parcialmente recogida en algunos salmos (121,7-8; cf. 4,7; 31,17; 122,6-7): "Que el Seor te bendiga y te guarde. Que el Seor haga resplandecer su rostro sobre ti y te conceda su gracia. Que el Seor vuelva hacia ti su rostro y te conceda la paz". Todava hoy se usa en la liturgia sinagogal y se ha introducido en el leccionario litrgico catlico del da de ao nuevo; esta bendicin ha sido enseada por Dios mismo, que se la ha confiado a sus sacerdotes. De esta forma se confirma su validez y su eficacia. Los sacerdotes tienen, por as decirlo, la funcin de "consagrar" a los israelitas, ponindolos bajo la sombra de la bendicin divina (v. 27). Se realiza as la solemne declaracin del Sina: "Vosotros seris un reino de sacerdotes, un pueblo santo" (Ex 19,6).

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