PEDAGOGA DE LA ORACIN CAMINO DE PERFECCIN

Desde el momento en que la Santa Madre ha definido la oracin como amistad con Dios, la pedagoga, es decir, aquello que debemos de tener en cuenta para ser orantes, va a referirse mucho ms a la vida, al ser, que al hacer oracin. A Teresa de Jess le preocupa la persona orante mucho ms que el acto concreto de oracin. Y esto ya lo podemos nosotros intuir desde el momento en que nos ha definido la oracin como una relacin de persona a persona una relacin teologal. Las exigencias de la oracin son exigencias de vida. La amistad compromete a toda la persona en la relacin con el amigo. En este caso es la relacin con Dios. Y por eso justamente Teresa de Jess ha formado la pedagoga de la oracin y es un capitulo que debemos nosotros penetrar lo ms profundamente posible para no derivar hoy a ests movimientos de oracin, no privarles de la gran palabra teresiana. A la altura del captulo IV de Camino, nosotros asistimos a una divisin que va a abrir el camino a la pedagoga, al estudio, de aquellas cosas tan necesarias para los que van camino de oracin. Camino de Perfeccin es un autntico catecismo de oracin. Un catecismo de oracin que es tanto como decir un catecismo de vida porque en el mismo prlogo nos dice Teresa de Jess que va a tratar de la manera de proceder que llevamos en esta casa, es decir la manera de vivir, el estilo de vida, el espritu, el carisma (que decimos nosotros hoy) que llevamos en esta casa y acto seguido va a tratar de algunas cosas de oracin. Por lo tanto, oracin y la manera de vivir o de proceder que llevamos en esta casa se adeca perfectamente. Oracin es vivir, el ser vocacional teresiano de San Jos de vila es un ser oracional o un ser orante. La manera de proceder que llevamos en esta casa es ser orantes. Llega el captulo IV y Teresa de Jess, dice: ya habis visto la empresa que pretendemos alcanzar por lo tanto, la finalidad del Carmelo ha quedado sintetizada, en los tres primearos captulos. La empresa que pretendemos alcanzar, la finalidad que aqu nos rene, una finalidad ce ver a Cristo a quien quieren sentencia de nuevo y a la iglesia a la que quieres poner por las suelos. El orante, el hijo de Teresa de Jess, la hija de Teresa de Jess no vienen al Carmelo para santificarse, sino para ayudar a los dems, Y ayudando a los dems, Cristo, la Iglesia, Cristo histrico, y el Cristo mstico, el Cristo de la historia, el Carmelo se santifica as mismo sirviendo a los otros.

La empresa que pretendemos alcanzar. Esta sera la primera parte del Camino y Teresa de Jess se pregunta (ah se inicia una segunda parte en este captulo IV), Qu tales habremos de ser? una persona menos inteligente que ella se hubiera preguntado y preguntara Qu tengo que hacer? Teresa de Jess dice: no me importa el hacer, aseguremos el ser como buena filosofa, operari sequitur ese y tendremos despus el hacer, que tales habremos de ser para fundar esta empresa? porque si no somos, no lo lograremos la empresa. La finalidad, es decir, no realizaremos la vocacin por la cual nosotros estamos, que tales habremos de ser? Y hay una primera respuesta que Teresa de Jess la lanza y la deja, qu tales habremos de ser? orantes. S somos orantes no dejaremos de cumplir absolutamente nada de lo que mandan nuestras reglas y nuestras constituciones, porque aquello de que ser orantes es ser amigos de Dios, por lo tanto, nos moveremos en la lnea del hombre. Ser orantes, siendo orantes alcanzaremos la empresa que pretendemos alcanzar. Pero lo deja ah Teresa de Jess y nos da una segunda respuesta motivada juntamente por esto. Pero no podemos ser orantes sin unas cosas necesarias. Esta es la segunda parte. Tratemos de las cosas necesarias. Deja un suspenso la oracin y empieza a hablar o a estudiar aquellas cosas que son necesarias para los que pretenden llevar camino de oracin. Esta frase es sumamente Importante para que comprendamos nosotros el nexo que establece Teresa de Jess entre oracin y es tas cosas necesarias, caridad, desasimiento y humildad. Son necesarias para los que pretenden llevar camino de oracin. Sino la estudia en s misma como si fueran virtudes (por las cuales ella manifiesta una particular inclinacin) sino que son relativas a, son exigencias de la oracin, puesto que la oracin es trato de amistad, nosotros tenemos que renovar el ser, trabajar para ganar la vida, por dar la vuelta a la vida del hombre fin de poder ser orantes y entonces nos habla de esas cosa necesarias que son las tres lneas fundamentales por las cuales Teresa de Jess trata de rehacer el ser del hombre para que el Hijo de Dios se convierta en amigo de Dios. Se trata de lo que llamamos una asctica de la persona. Renovar el interior de la persona a fuerza de unas lneas fundamentales que se opongan a las lneas fundamnteles del ser del hombre. Contra el egocentrismo = caridad contra ese carcter posesivo del hombre = la libertad o el desprendimiento y contra la soberbia = la independencia del hombre el querer, el tratar su camino, la humildad en cuanto abandono en las manos de

Dios. En la segunda parte de Cansino trata justamente de esas cosas necesarias. Teresa de Jess nos manifiesta a lo largo de este libro que no tiene prisas por tratar de la oracin en s misma. Sino de aquello que prepara el orante, si queris no es un juego de palabras, no es hilar el ritmo del carro sino decir la verdad. A Teresa de Jess no le interesa la oracin, sino el orante, la persona. Porque si renueva la persona en estas cosa necesarias, estarn muy adelante en el servicio de Dios y sern muy amigas de Dios, aun cuando a lo mejor su oracin como ejercicio no tenga muy altos vuelos y ser imposible ser muy contemplativas, sino tienen estas cosas. Y cuando pensareis que sois contemplativas estis muy engallada. Porque no puede haber contemplacin, amistad profunda donde no hay una renovacin del ser. Tere de Jess le dedica prcticamente a toda estas cosas hasta el captulo 26 que es donde empieza a hablar de la oracin del recogimiento, de la oracin como acto. No tiene ninguna prisa, aun cuando ella sabe que sus lectores tienen prisa, porque les diga que es la oracin. Ya que ella que le ha pedido que hable de la oracin y Teresa de Jess dice para hablar de la oracin hay que hablar de lo que hace posible la oracin. Y justamente son astas tres cosas tan fundamentales en la pedagoga teresiana de la oracin. A la altura Camino del captulo 21, todava nos dice la Santa Madre: no nos espantis hijas de las muchas cosas que es menester mirar para comenzar este viaje divino. Hay que mirar muchas cosas, hay que prestar atencin a muchas coses para iniciar el camino de la oracin. Y estas muchas cosas son estas cosas necesarias de las cuales nos habla. En el Cdice del Escorial nos dej una sabrosa frase en el captulo 24, done dice: que hay que saber concertar las piezas, es decir, con la imagen del ajedrez dice que para ganar la partida hay que saber concertar las piezas, hay que mover las piezas bien, concertar las piezas en orden a darle el jaque mate al rey, en orden de lograr la unin con Dios. Es lo que llama Teresa de Jess, toda esa preparacin, todas esas piezas claves en su pedagoga que tienden a rehacer la persona del orante. Tres cosas que tenemos que considerar para modum unius que no son separables dice Teresa, de Jess en ese captulo 24 del Cdice del Escorial que no puedo yo entender cmo haya ni pueda haber humildad sin amor, ni amor sin humildad, ni es posible estas dos virtudes sin grandes desasimientos de todo lo creado, es decir, no puede entenderse un amor que no sea humilde, una humildad que no sea amorosa ni se puede dar el amor en la humildad sin

desasimiento de todo lo creado. Por lo tanto, hay que considerarlas como una sola pieza que nos abre el camino a la oracin. Tantos fracasos en la vida de la oracin no tienen su causa ni en el tiempo que tengo poco tiempo, ni en la imaginacin o mi acto de poder recogerme o de no poder discurrir. Los fracasos en la oracin son fracasos de vida por no haber cogido fuertemente y valientemente esta Lnea de rehacimiento de la propia persona el camino de la oracin. Nos lo cerramos nosotros mismos. Una de las cosas que tenemos que hacer nosotros los carmelitas es una lectura atenta de estos captulos en los cuales la Santa Madre hable en concreto del amor puro espiritual, ese amor bueno que nos abre el camino hacia la oracin, hacia el trato con Dios. Creo que una lectura moderna desde nuestra situacin concreta podra ir en esta lnea, en esta direccin. Primero tenernos que aprender dice Teresa de Jess, aprender significa empearnos a fondo en la formacin de nuestro ser, tenemos que aprender a tratarnos mutuamente en amistad, en limpieza, en libertad y en disponibilidad a las que queremos solucionar nuestro trato con Dios en la oracin. Nosotros no podemos creer que tratarnos con Dios en la oracin, sino aprendemos a tratarnos mutuamente en el amor, en la libertad y en la disponibilidad que sera la nica manera de aprender a tratarnos mutuamente en el amor, en la libertad y en la disponibilidad que sera la nica manera de aprender a tratarnos mutuamente. Porque todos los defectos que el hombre tiene en el trato en la relacin con su hermano pasan a ser defectos en su trato con Dios. Si no sabes tratar amistosamente a tus hermanos a tus prjimos ms prximos, nunca jams podr decir que ha aprendido a tratar con Dios en la oracin. Porque el yo del hombre as un yo unitario y como se presenta el trato con los dems as se presenta el trato con Dios. Podramos nosotros servirnos de la frase de San Juan para expresar lo que quiere decir aqu Teresa de Jess, si no amas a tu hermano a quien ves, cmo puedes decir que amas a Dios a quien no ves. Si no sabes tratar amistosamente y fraternalmente con los hermanos que ves, corno quieres tratar amistosamente con Dios. No te engaes. Por eso a quien le pregunta qu tengo yo que ser? Qu lneas debo yo trabajar para ser orante? Teresa de Jess dice: primero aprende a desarrollar unas relaciones limpias, fraternas y amistosas con tus hermanos. No le basta a Teresa de Jess decir que hay que aprender a tratar con los dems, que hay que amar al hermano, que hay que desarrollar unas relaciones limpias aistosas con

los hombres para, as poner cimiento a nuestras relaciones con Dios que llama, oracin. Sino que se dirige tambin a decir que el amor tiene que cultivarse entre nosotros como el que nos predisponen o para solucionar nuestros problemas de oracin. Teresa de Jess nos habla de un amor teologal, slo hay un amor, todo amor nace de Dios y a Dios conduce, cuando dice Teresa de Jess que un amor teologal, la mirada la pongo yo, no l, cuando Teresa de Jess nos dice que un amor teologal nos est di que do que nosotros para amarnos bien, tenemos que asegurar la presencia de Dios en nuestra amistad. Tiene que ayudarnos a crecer en la dimensin de Cristo toda nuestra relacin con los hermanos .Si yo no tengo una mirada teologal al hermano, yo no puedo amarle con un amor que le ayude a l a crecer y que me ayude a m a crecer en nuestra respectiva vocacin. Por eso amor teologal quiere decir que tiene su fundamento en Dios y que tiene en Dios trmino y que es Dios quien lo alimenta entre el principio y el fin, quien lo bautiza constantemente. Por eso cuando habla Teresa de Jess de un amor o de esa esclavitud de querer que nos quieran, que eso concita la atencin de todos en nosotros dice, que esto es una ceguedad, es un no ser, dice que queramos que no quieran las personas que nos pueden ayudar con su oracin. Conque cuidado hay que leer estos captulos que son fabulosos que deberan entrar en toda antologa sobre el amor indudablemente. Por ejemplo: en el captulo 6 nmero 4 (al final) dice Teresa de Jess: estas personas de las que viene hablando, que aman con un amor teologal no se contentan con amar cosa tan ruin como estos cuerpos por hermosos que sean, por muchas gracias de naturaleza que tengan. No se contenta dice Teresa de Jess, estas personas de las que han dialogado no se contentan con amar cosa tan ruin como esos cuerpos por qu? porque se fundan en no nada, porque todas las cualidades que tiene un hombre pueden desaparecer. Si se habla de juventud, porque tiene riqueza, porque es muy guapo, pero todas esas cosas pueden desaparecer con el tiempo. Entonces el amor est llamado a desaparecer, cuando se fundan en lo que no tienen consistencia. No se contentan en amar estas cosas que placen a la vista y al admirador, es decir, no se desconoce que producen unas reacciones agradables en la naturaleza. Dios nos ha dicho que nos amemos unos a los otros, pero nos ha dicho que nos amemos con alegra, con gozo, porque la alegra y el gozo resultan de las resonancias que producen en m las cualidades la naturaleza del otro que me agrada no me agrada. A lo que me agrada, amo

con gusto y cuando no me agrada amo a palo seco, pero en todo caso tengo que amar teologalmente, aunque agrade a la vista. Dice Teresa de Jess: ms para detenerse en ellas no. Quien ama teologalmente no se detiene en las cualidades naturales de lo humano. No se detiene, porque entonces quedara bloqueado su camino hacia Dios y sera la negacin de Dios como principio de su vida. Quien se detiene en las cosas naturales del hermano es un redondo egosta. Se est amando as mismo. Porque me gustan las ideas que son las mas, en ti oigo mis ideas y por eso te amo. En ti veo el carcter que me agrada y por eso te amo. Es un amor egosta, no se detiene en esas cosas. Peligrara lo que es el camino de Dios, precisa Teresa de Jess: detenerse, de manera que por estas cosas las tengan ms amor. No pueden las cosas naturales motivar el amor natural, porque aun cuando no las tuvieran tendramos que seguir amndoles. Las cosas naturales no pueden ser motivo del amor cristiano. Tendramos que mandar a los crematorios de Hitler a todos los que no nos agradan. No son las cualidades naturales las que motivan el amor, lo que motiva el amor es la visin teologal. Una visin teologal que me lleva a m a perforar, a penetrar a ir ms all de la corte del hermano, de esa corteza agradable o desagradable, es decir me agrada o me desagrada, yo perforo con mi mirada de fe esas exterioridades de lo humano y lo descubro como persona, lo descubro como hijo de Dios. El amor est siempre asegurado en cuanto que se fundamenta sobre lo permanente, lo estable. Porque Teresa de Jess sabe muy bien que nosotros no podemos amar sino lo que previamente vemos bueno, son los ojos los de la cara o la inteligencia o la fe. Si no vemos nada bueno en los hermanos nosotros no podemos amarles. Por mucho que creemos los ojos y digamos por Cristo y por la Santsima Trinidad no podr amar sino descubro amabilidad y cosas dignas de ser amadas en el hermano. Dice Teresa de Jess que este amor teologal que no ama por la cosas naturales que no se detiene en las cosas naturales del hermano (dice en el numero 8): si no aman las cosas que ven a que se aficin? Que es lo que ama? Si no aman por lo que ven, aman lo que ven, lo que ven aman, pero lo que ven estas personas son cosas estables, qu respuesta nos d en el nmero 8? tambin nos parecer que si no aman por las cosas que ven, a qu se aficionan? Que es lo que aman? Dice Teresa de Jess: verdad es lo que ven aman, este es el orden, ver y amar. Lo que ven aman y a lo que oyen se aficionan, mas esas cosas que ven son estables, no pasajeras como las cosas externas. Lo que ven

estas personas son cosas estables si no vieran no aman. Solo Dios ama sin que haya nada bueno en el hombre. Nosotros tenemos que descubrir lo bueno. Por eso digo que fundamentalmente, ciertamente que la malicia es el arte del hombre en el pecado, pero la dificultad primera y mxima en nuestra relacin de amor la llevamos en los ojos. No vemos, como deberamos ver, con visin teologal para descubrir al hermano enriquecido por el amor de Dios para provocar en nosotros el amor. Cuando uno mira teologalmente necesariamente ama. En segundo lugar tenemos que el amor del cual habla Teresa de Jess es un amor desinteresado o gratuito. No vamos a hacer el negocio a solicitar el amor, sino a darlo gratuitamente y desinteresadamente. Quien pide algo a cambio del amor que da, evidentemente ya no est amando, en cristiano y as nos habla de simple y de profundo Teresa de Jess desde el principio, captulo 7, nmero 1-4 un amor desinteresado. No pedir nada a cambio. Ya veris la razn. En tercer lugar un amor doloroso qu da de respuesta? el amor no es ninguna feria porque ha estado ya de una vez por todas dicho y vivido por Jess y no hay otro amor fuera de l ni hay otra manera de expresar el amor fuera de la manera con que lo ha expresado Cristo, el amor es doloroso. El amor lleva al hombre cristiano a empearse totalmente en favor del hermano, a no perdonarse trabajo alguno para que el otro crezca en su dimensin de Dios. Por eso el amor no acuna los defectos. Por eso el amor no es complaciente con los defectos de los dems. Es que cuando tengo una persona como t, creo que la nica manera de demostrarle el amor es decirle que o deje de ser sinvergenza o no se merece estar aqu, corno vais a exigirme que yo est en una actitud de apertura cuando t despus vas a rerte y a contar a los dems todo o sea a los de fuera lo que hemos estado diciendo. Entonces sentirlo y participars plenamente en esta comunin de fraternidad, pero s o no cuando decimos este amor doloroso y ahora voy a decir redentor porque redime realmente al hermano no quiere decir que nos tapemos los ojos ante la realidad del hermano. Teresa de Jess nos dice que el amor no puede reducirse a silencio, que el amor puesto que ve hasta las motitas del hermano tiene que convertirse en relacin fraterna. Y es una de las grandes tristezas que debemos de llevar encima todos los que creemos. Y que tengamos capacidad amorosa para soportar una relacin fraterna. Esto es lo triste. Porque el amor doloroso que empela a la persona en, favor del hermano se hace tambin palabra de advertencia al hermano. Porque dice Teresa de

Jess que estas personas no pueden tratar doblez con su hermano. Y por lo tanto que si ven, que est torciendo su vida o su vocacin tienen que decrselo, tienen que advertirle fraternamente y quien no lo hace, es que le importa un comino su hermano. Quien no tiene el valor amoroso de decir la verdad al hermano no est contribuyendo para nada al crecimiento de la comunidad. Considera que el que no tiene el valor amoroso para decir eso al hermano es que ha dejado de amar Y por lo tanto, no puede construir la comunidad. Amar no significa cerrar los ojos a la prioridad de los dems, porque los dems cierren los ojos a nuestra propia realidad Teresa de Jess dice una bella frase: porque si les ven torcer el camino, luego inmediatamente se lo dicen en algunas cartas no puede comportarte de otra manera. El amor se convierte en palabra que ilumina el comportamiento del hermano. Nosotros tenemos aqu realmente un campo de operaciones basto, grande hasta que no nos empeemos no soemos con Santa Teresa, mejor ser decir las cosas por su nombre. Hay que salvar esto si queremos ser orantes. Y por ltimo Teresa de Jess de nos habla de que un amor as redime, es redentor, Qu quiero decir yo con esta palabra? por supuesto (no) la dijo Santa Teresa. Redimir al hermano, quiere decir que cuando el hermano es amado de esta manera se siente llamado a la conversin. Siente que realmente quiere seguir viviendo en la comunidad donde s se le ama. Tiene que ungirse al carro comunitario o tiene que decir: hermanos yo no puedo seguir este ritmo de pedaleo que habis impreso vosotros a la comunidad y fraternalmente me retiro y voy a ver si encuentro por ah una canonja apropiada. El amor es redentor. Es a llamada y una exigencia, la conversin del hermano. En este captulo 6-8, la Santa Madre dice: que el hermano es una mina si sabemos amarlo. Si nos empeamos de verdad por l. Es una mina a la que debemos sacarle esos tesoros que Dios le ha puesto ah. Una mina, si nosotros nos empeamos de esta manera dolorosa trabajando con un amor desinteresado y teologal, el hermano se convertir en una mina que dar de s muchos frutos. Todo esto a Teresa de Jess no se le pasa. Todo esto no es nada ms que Jess y quien ama as es un sacramento de Jess. Las notas o los rasgos del amor de los cuales ella nos habla no son nada ms que expresiones sacramentales en nosotros del amor que nos tuvo el Capitn del amor. Por dos veces nos evoca en el captulo 6 9 y 7 4 Oh precioso amor que va imitando al Capitn del amor: Jess nuestro bien. El amor va imitando al amor que nos tuvo

el Capitn del amor. En el captulo siguiente nos dice: torno otra vez a decir que se parece y va imitando este amor al que nos tuvo el buen amador Jess. A fin de cuentas, Jess trabajo a nivel de sacramento primero, el traductor a signos humanos visibles del amor invisible del Padre. Nosotros continuamos esa lnea, somos un eslabn en esa cadena. Nosotros ahora a nuestra vez traducimos en nuestro comportamiento humano el amor que nos tuvo el buen amador Jess. El amor es nico. Y desde que el hijo de Dios se encarn (la palabra la tenemos ya muy trillada), nosotros tenemos que encarnar el amor, tenemos que traducir ese amor porque solamente hay uno, traducirlo en nuestro gestos concretos para que quienes nos vean crean, no en el amor que yo les dispenso, sino en el amor que alguien les dispensa a travs de Dios porque el amor es el amor de Jess como el suyo es del amor del Padre que pasa a travs de Jess, a travs mo, hasta el hermano. Por eso podemos decir con toda razn que este amor es ni ms ni menos que el Espritu ama desde nosotros y a travs de nosotros al hermano. Ama desde nosotros como am desde el hombre Jess de Nazaret. Qu hacemos nosotros? Prestarle nuestra naturaleza para que en ella se encarne ese amor o se visibilice ese amor invisible del Padre. Porque el amor como todo tiene que entrar a travs de los ojos en la vida del hombre. Y si no damos pruebas de amor, difcilmente creer el hombre en el amor que Dios le tiene. Y por lo tanto, si no creo en el amor de Dios no habr conversin del mundo. Este amor as vemos que este amor se une con el siguiente captulo de la libertad. Este amor no puede nacer, no puede darse, sino en un corazn libre. Y esto es el desprendimiento. Librarse de todas las esclavitudes que amenazan el corazn del hombre. Tiene que proceder a una liberacin para poder amar. No puede amar el esclavo. No puede amar uno que tiene el corazn puesto en lo que contrara al amor. Quiero haceros ver la libertad para poder amar es una opcin radical con Dios. Esto es lo nico que libera al hombre. Y el desasimiento, la ruptura por las esclavitudes se d en la medida en que se ha hecho esta opcin radical. El hombre que ha hecho una opcin muy profunda por la mujer a la que se ha unido, renuncia a las dems mujeres hasta donde llega su opcin por la suya. Ya nos dijo nuestro Gregorio Maran que el prototipo del no hombre es el Don Juan. Porque no sabe hacer elecciones. Porque mariposea. Y que el tipo del amor por excelencia (y lo deca desde su simple condicin de sabio) es el amor virginal. El amor cuanto ms amor es ms nico. Quien ha hecho una opcin

radical, como Dios, en la eleccin lleva la negacin de todo lo dems. Y esto es lo q define, lo que autentifica a un hombre. Por eso Teresa de Jess cuando inicia el tratado del desasimiento en el captulo 8: No pasis por alto la expresin teresiana, Vengamos al desasimiento que hemos de tener porque en esto est el todo, porque abrasndonos con solo el Creador y no se nos dando nada por todo lo criado. El problema de la libertad o del desasimiento es un problema de desasimiento. El hombre no se alimenta de negatividad, el problema no es desasirse, el problema es optar bien, optar radicalmente y optar por la persona que representa nuestra vida, abrazndonos con solo el Creador. Este es el problema. Quien no hace una opcin radical por Dios no tiene motivos para privarse de nada. Por qu me tengo que privar? La renuncia no es renuncia no es nada ms que la consecuencia por la otra cara de la opcin radical. Quien no hace una opcin radical es intil y a contraproducente que se le hable de renuncia. Teresa de Jess dice: si no me abrazo con solo el Creador, no tengo motivos para alejarme del disfrute de la vida. Y quien ha hecho sta opcin no tiene conciencia de renunciar a algo, sino de optar por todo. La renuncia empieza a pesar cuando Dios empieza a oscurecerse. El marido y la mujer empiezan hablar de divorcio cuando el amor ha empezado a fallar. En tanto que se mantiene la opcin no hay cuestionamiento, es cuando empieza a difuminarse el rostro de Dios, del esposo, de la esposa, del sacerdote o del religioso, es cuando comenzamos a plantearnos el problema del celibato sencillamente entonces este fue una lnea profundamente pedaggica de Teresa de Jess. Todos estos captulos alientan un fuerte calor mstico de opcin fuerte por Dios. En el captulo 9 Teresa de Jess est hablando del desasimiento de los familiares, de los deudos. Las cosas no le fueron demasiado molestas a Teresa, las personas s. Habla de los deudos porque tipifica por razones de sangre aquellas personas a las que ms fcilmente nos podemos esclavizar sobre todo en un contexto del siglo XVI. Hay que tener en cuenta esto en el que los familiares se podan abrazar de las monjas y de los frailes para comer para abrirse un poco ms a la sociedad, es decir, el fraile y la monja eran los que sostenan a la familia y en torno a ellos revoloteaban como abejas en torno al panal, a la colmena. Y el caso suyo concreto fue la nica digna heredera de su abuelo paterno, todo lo dems fueron lastre econmicamente y bajo otros aspectos tambin, este trasfondo del desasimiento de los familiares y esos

personajes antiguos que se iban a los desiertos que ponan kilmetros por medio para separarse de sus familiares, (dice) esa no es la solucin, Dnde est la solucin? La solucin est en que determinadamente se abrace el hombre con el buen Jess. Opcin radical. Y ah tiene un parntesis, que vale un potos, porque como ah en Cristo lo halla todo, lo olvida todo. Si no hallamos todo en Cristo, no lo olvidaremos todo. El grandsimo Padre de las Nadas, San Juan de la Cruz es el altsimo Padre del amor, nos dice, en la cancin novena del Cntico que el corazn humano no se ha creado para dar de s, sino para la posesin. Determinadamente se abrace el hombre con el buen Jess. Este es el problema. Que optemos decididamente. Porque como all le halla todo, lo olvida todo. Hasta dnde llega la renuncia, la liberacin, el desasimiento? Hasta donde llega la opcin por el amor, ni ms ni menos. Teresa escribe a Ana de Jess y le dice claramente (Cta. 424,11): libres quiere Dios a sus esposas, asidas a solo el. En la medida en que est asida a solo Dios se liberar del todo lo que no es Dios. Le dice esta norma del comportamiento, frase grandiosa sanjuanista, mire que cra almas para esposas del crucificado, que las crucifique, crucifquelas porque para esposa del crucificado las cria. Esta liberacin, este desasimiento es ni ms ni menos que una opcin por Dios. Y a esto es lo que hay que educar y a lo que tenemos que educarnos si realmente la persona de Dios concita toda la fuerza de nuestro corazn, toda la fuerza de nuestra vida. A esto tenemos que educarnos para solucionar el problema de la oracin que no es un problema de hacer oracin, sino de optar seriamente por el amigo. Ya os cit y lo vuelvo hacer, el captulo 11 de la Vida, numero 1 donde dice Teresa de Jess: que hablando ahora de los que comienzan a ser siervos del amor que no es otra cosa a mi parecer ir por el camino de la oracin (seguir por el camino de la oracin). A quien tanto nos am, orar es ser siervos del amor. Por lo tanto, es quererse conformar con solo Dios y por eso va a operar esta renuncia a todo lo criado desde lo ms externo familiares hasta lo ms interno, pasando por los malecillos de solteros, las quejitas del cuerpo, pasando por las honras y cruces bien puestas en razn, hasta ese yo que dice Teresa de Jess al iniciar el captulo 10 no os aseguris ni os echis a dormir, que ser como el que se acuesta muy sosegado hablando muy bien cerrado sus puertas por miedo a los ladrones y se los deja dentro, porque no hay peor ladrn que el propio yo. Es

el ltimo reducto esa liberacin de esclavitud que hay que operar para ser orantes.

HUMILDAD DETERMINADA DETERMIMACIN

Una palabra ms sobre el desasimiento la libertad en una traduccin moderna, adecuada a nuestra situacin, tendra que ser la de educar a una sobriedad de vida, a una suave austeridad. Porque cuando se practica la ley del mnima esfuerzo no se puede sacar adelante la oracin, trato de amistad La liberacin, el desasimiento de todo se traducira como una pedagoga de la austeridad de vida, de la sobriedad en el disfrute, etc., de las cosas, siempre en orden a la propia vocacin y a la opcin que se ha hecho por Dios. Y la humildad que como os dije en el esquema del Camino de Perfeccin (no es apartarse ni mucho menos de la concepcin teresiana de la humildad como andar en verdad) concretamente, particularsimamente significa disponibilidad a la accin de Dios, docilidad a esa accin de Dios. Se debe a Dios el protagonismo de la propia vida, de la propia existencia. Humilde es, dice Teresa maravillosamente bien en el ttulo del captulo 17 de Camino, humilde es el que va contento por el camino que le llevara el seor. Esto es por tanto, la humildad ir contento por el camino que le llevara el Seor, Disponibilidad y docilidad a la accin de Dios. Esto tiene como detrs de s un convencimiento teresiano desde su propia vida y es que verdaderamente Dios nos conduce. A Dios no se le ha ido ni el mundo ni las personas de la mano, sino que nos conduce. Dios no es un espectador pasivo de nuestra vida, como podemos nosotros contemplar una pelcula en la pantalla el desarrollo de nuestra existencia. No es un espectador pasivo. Es ms (dice Teresa de Jess) no es un secundador, uno que viene detrs de nosotros ayudndonos con su gracia, para que nuestros esfuerzos se vean coronados con un feliz resultado. Sino que Dios acta verdaderamente. Dios lleva siempre la iniciativa. Y es el hombre el que debe secundar la accin de Dios. Por eso es el hambre el que tiene que ir, salir, detrs de Dios en bsqueda de la voluntad de Dios en su propia vida. Por lo tanto, no es que Dio venga con su gracia a echarnos una mano, a lo que nosotros nos hemos propuesto Sino que somos nosotros los que tenemos que subirnos mi carro de la voluntad de Dios. l dirige nuestros pasos. l va abrindonos camino y Teresa de Jess llegar a decir que

no tenemos nosotros porqu aconsejarle, porque l sabe mejor que nosotros el camino que nos conviene. As nos dice un ejemplo en Moradas se guarda en el nmero 8: Su Majestad sabe mejor lo que nos conviene, no hay para qu le aconsejar lo nos ha de dar. Directamente la Santa Madre se refiere en todo este contexto al camino de la contemplacin 6 de las o raciones infusas que eran la panacea en el tiempo d la Santa Madre y al camino de la oracin asctica del simple vivir cristiano, pero nosotros debemos y podemos extender estos principio a toda la vida espiritual. Humilde es el que est contento con lo que el Seor le da y por el camino per el que el Seor le lleva. No quisiera que pasareis por alto esta grandiosa adecuacin que hace Teresa de Jess entre todas las formas por las que podemos servir a Dios, cuando lo importante es que nosotros sirvamos a Dios independientemente del camino. En ese captulo 17 de Camino, nmero 6, nos dice: miren que la verdadera humildad est mucho en estar muy prontos en contentarse con lo que el Snior quisiere hacer de ellos. Si comparamos oraciones infusas y tener oracin mental y vocal y curar enfermos y servir en las cosas de casa y trabajar lo ms bajo, todo es servir al husped que se viene con nosotros a estar y a comer y a recrear, qu ms se nos da a nosotros una cosa que otra?. Si eso lo hacemos como servicio al husped, es siempre Dios quien preside nuestras vidas Que ms se nos da a nosotros una cosa que otra. Lo mismo nos santifica espiritualmente el servicio apostlico que la oracin silenciosa. Lo mismo nos santifica normalmente hacerle la comida; al hermano, a barrerle la habitacin al hermano que no lo puede hacer, todo es servir al husped que se nos da. Todo es servir al husped. Realmente es un texto extraer dinario y esto lo ha aprendido ella, porque cuando estaba enferma en la Encarnacin despus de que la llevaron casi muerta para enterrarla, la Santa Madre se dio mucho a la oracin y le estaba pidiendo a Dios que la curara. Pero que la curara para hacer ms oracin, porque en la enfermera no poda, eso era una plaza pblica por la cola de los visitantes que siempre Teresa tena ah. No tena soledad para hacer oracin y le pide a Dios que la cure para hacer ms oracin, el Seor la cura y vino la catstrofe. Se fue a pique toda la vida de Teresa de Jess. Se enga a s misma. As traduce ella la equivocacin que padeci que padece ms todos, captulo 6 de Vida, nmero 5. Este es nuestro engao, no nos deja del todo a lo que el Seor hace que sabe mejor que nosotros lo que nos conviene. Este es nuestro engao. No abandonarnos a las

manos de Dios que nos conduzca por donde quiera concretamente. Evidentemente para esto (huelga decirlo) se necesita el cultivo de una mirada teologal. Es decir contemplar la propia existencia del desarrollo completo de nuestra historia desde una perspectiva teologal que nos dice que todo en nosotros desde Dios es un acontecimiento, gracia que nosotros tenemos que vivirlo como un acontecimiento de gracia para empezar a crecer. Porque nada nos hace crecer, ni la gracia ms grande, si nosotros no aceptamos, no nos responsabilizamos de esa gracia. Y para responsabilizarnos tenemos que empezar por ver por caer en la cuenta de que eso es una gracia para nosotros. Que no solamente lo permite Dios sino que entra positivamente en los planes de Dios Por eso el verdadero humilde es capaz de descubrir la accin de Dios en los acontecimientos de su existencia. El soberbio est demasiado ocupado en s mismo para ver la mano de Dios y la mano de nadie, en el camino de su vida. Una vez o vana expresin que me gust mucho, que el soberbio es como un huevo, que est tan lleno de s que no cabe ni un poquito de aire. Entonces no cabe el contemplar la accin de Dios en uno porque hay una total acaparacin y absoluta conversin asimismo sobre s mismo. La humildad nos abre a Dios, aceptacin de su accin en nosotros. El humilde es tambin justamente libre y es justamente capacitado para amar sus hermanos. Porque el humilde es el que ve lo bueno en los otros y as reconoce el amor que Dios dispensa a todos los hombres. El humilde reconoce el bien que Dios ha depositado en el corazn de sus hermanos por eso lo ama. Por eso os digo que junto a la humildad nosotros podemos poner la obediencia. Esta docilidad, esta disponibilidad a la accin de Dios a travs de la mediacin de la humildad. El humilde es un hombre fundamentalmente comunitario, es un hombre fundamentalmente abierto a lo que llamamos el proyecto comunitario aun cuando intelectualmente a lo mejor no lo acepten o no convenza, pero asume como proyecto suyo el proyecto que la comunidad se ha dado, la disposicin que la comunidad ha ordenado para el desenvolvimiento de la vida del grupo o para las parcelas de trabajo o de servicio que distribuye a cada uno de los miembros. Por eso en una lectura moderna, vamos a ubicar el texto de la teologa de la liberacin de estas tres cosas. La teologa, nos habla de que esa disponibilidad de Dios pasa por la disponibilidad de la comunidad. Ese asumir las decisiones del grupo, aun cuando intelectualmente uno no est convencido porque la

obediencia no trata nunca de convencer al intelecto a la inteligencia, sino motivar la voluntad. Aun cuando uno no est convencido de que los argumentos de Pablo VI sobre la pildorita, sobre el celibato sean convincentes en la cabeza, pero la actitud de la obediencia los asume, pues es lo mismo. El humilde es un hombre de comunin, es un hombre de dilogo es un hombre abierto a sus hermanos. Porque por ah sabe que les viene realmente la voluntad de Dios, aunque los caminos sean torcidos. Y una ltima palabra sobre estas tres cosas por las que trata Teresa de Jess de rehacer al hombre desde su cimiento convertirlo en hombre nuevo porque solamente as puede ser amigo de Dios, Para que venga a unirse a las condiciones. Dios dice que adems de esto est la determinada determinacin. Una palabra tpicamente teresiana y que voy a tratar de daros una breve explicacin de su contenido yante todo de los campos haca los cuales Teresa de Jess dirige esa determinada determinacin. Los textos ms fuertes sobre la determinada determinacin los encontrareis en el captulo 23 de Camino, todo l se lo dedica a la determinada determinacin con las tres razones por las que hay que hacer esa determinada determinacin Tenemos otros dos textos sumamente importantes el 20-3 y 21-2 sobre todo ste y despus como texto y significativamente bien puesto os encontrareis ste de Vida 11 - 1.4. Vamos a empezar con un ejemplo: Una vez ms os digo que este captulo inicia el tratadillo sobre la oracin dentro de la autobiografa, Y la primera palabra que nos dice Teresa de Jess antes de empezar a tratar de la oracin, es lo que nos dice de la determinada determinacin: la decisin, el coraje, la valenta con que tenemos que darnos a la oracin, al camino de la amistad con Dios para salir adelante. Porque de lo contrario tarde o temprano la apata se nos echara encima y volveremos atrs, es decir, dejaremos lo empegado Es significativo que la primera palabra que pronuncia Teresa de Jess antes de hablar de la oracin sea la actitud fundamental con que debe el hombre iniciar este captulo. Y justamente tenemos lo mismo en el captulo 20 en el 3 dice Teresa de Jess antes tratemos un poco de cmo sea de principiar esta jornada que es lo que ms importa. Y eso es la determinada determinacin que tiene que ser total y plena. Los dos campos sobre los que se enfoca esta determinada determinacin son stos primero contra los que desde fuera es tan minando nuestra voluntad con sus teologas de que no es necesario la oracin mental. Hoy se dira que yo me encuentro con Dios nicamente cuando me encuentro

con el hermano. Y que mi oracin es justamente sta el encontrarme con el hermano y cuando me encuentro con el hermano me encuentro con Dios y si no me encuentro con el hermano no me encuentro con Dios. Teresa de Jess dice una determinada determinacin contra los estmulos que desde fuera te llegan. Desde la teologa o desde el ambiente un tanto flojo, un poco exigente. El hombre de oracin tiene que decidirse hacer frente at odas esas influencias externas. Prevalentemente esto sera el caso de Camino de Perfeccin por su carcter polmico Prevalentemente la determinada determinacin es contra los de fuera. Porque claro estamos luchando en un ambiente que no todo es igual, en un ambiente que no nos ayuda, mucho menos. Sino que positivamente nos desayuda, nos enfra por la teologa y por el ambiente prctico del mundo, de la comunidad o del grupo donde vivimos. Y el otro campo hacia el cual se dirige la determinada determinacin teresiana es el propio yo. Por qu? porque el hombre es fundamentalmente inconstante. El hombre tiene interiormente unas resistencias a la perseverancia, al hombre se le quema el entusiasmo, el fervor. De aqu la palabra el consejo teresiano de nimas animosas, valientes, decididas, emprendedoras y tener grandes aspiraciones porque sabe que el hombre en su interior tiene unas resistencias a la generosidad, a la perseverancia, Y por eso cuando inicia propiamente el libro de las Moradas en Moradas segundas, (en las primeras ha presentado a los protagonistas), estas segundas son las Moradas de la perseverancia. Y ah aparece el ttulo. Todo est en perseverar en no tornar atrs aunque uno muera, antes morir que tornar atrs. Hay que perseverar. Porque de lo contrario la vida espiritual se nos va, porqu porque nuestro propio yo est tremendamente debilitado. Y por lo tanto, ms todava que los estmulos de freno que nos vienen desde fuera, tenemos que prestar atencin a los que nos nacen desde dentro. Es nuestra tremenda debilidad. La determinada determinacin viene referida a estos dos campos externo e interno. Las notas de esta determinada determinacin. Y son stas radicales: ah dice: damos a Dios el fruto pero no damos nada nuestro, nada de nuestros bienes, la determinacin tiene que ser radical y no volver a tornar a quitar a Dios lo que una vez le hemos dado nuestra persona. Habla la Santa Madre de totalidad. Porque es una exigencia elemental del amor. El amor o se da del todo o no se da de ninguna manera. Y una oracin total aun cuando a los principios dice la Santa Madre no est tan perfecta, ya la ir perfeccionando el

Seor. Pero desde el principio el hombre todo l tiene que integrarse a la amistad con Dios. Porque de lo contrario se cierra as mismo el camino de la oracin. Totalidad, porque es la nica respuesta a un Dios que se da 6 se nos da totalmente sin reservas. Y la Santa Madre habla tambin de una nota que nosotros podemos traducir por irreversible. Y no volver sobre l. Mo tenemos que dar marcha atrs. Si nos decidimos, jugumonos para siempre nuestra vida a la carta de la amistad de Dios. Irreversible, aunque nos cueste la vida Porque solamente as nosotros lograremos que nuestra relacin con el Seor llegue a un estado de comunin es decir como integracin en el amor a un Dios que no nos retira sus dones. Que no tiene marcha atrs, si no que de una vez Dios nos da todo y no vuelve sobre el don que nos ha dado para quitrnoslo. Nosotros tambin de una manera irreversible entreguemos nuestra vida al Seor. Estas son las notas que sintetizan concretamente lo que vais a encontrar en estos textos sobre la determinada determinacin. Que es la forma de responder a la actitud que Dios adopta con nosotros. Dios se ha determinado por nosotros. Y nosotros no podemos menos de determinarnos tambin en favor de Dios. Lo que dice Teresa de Jess en el captulo 16 de Camino nmero 5. Ah nos dice Teresa de Jess cuando no nos damos a su Majestad con la determinacin que l se nos da a nosotros y es respuesta a lo que Dios hace en favor nuestro. Dios se nos da tan determinadamente. Si nosotros no nos damos a l con esa determinacin nunca podremos salir adelante. Y lo nuestro con relacin a l a Dios, dice ms adelante la Santa Madre en el nmero 6, que lo nuestro es tanto como nada una determinacioncilla. Lo nuestro es un diminutivo sin brillo con relacin a lo que Dios hace ose determina por nosotros. Lo ms importante, lo ms difcilmente captable es el contenido de esa determinacin. Y qu es en concreto lo que quiere decirnos Teresa de Jess con la determinacin es un acto de la voluntad, fuerte, decidido, valiente, qu es lo encierra esa determinada determinacin? Con ser tan abundante en el magisterio teresiano, en este sentido os voy a dar un simple texto para vuestra lectura y para vuestro ministerio no encontrareis ni una sola palabra explicativa del contenido de la determinada determinacin en ningn libro o en ningn artculo sobre la doctrina de la Santa Madre. Cmo podemos nosotros decir en dos palabras el contenido de la determinada, determinacin. Es un amor limpio, gratuito, porqu porque es la nica manera de llegar a con formarnos con Dios que nos ama limpiamente, que

nos ama gratuitamente, La purificacin es hacer al nombre ms sano como pasar del amor de concupiscencia al amor de benevolencia, pero eso realmente era una obra de titanes, pero el cambio tena que librarse en este sentido, si nosotros siempre amamos buscando un bien para nosotros puesto que amamos con un amor de concupiscencia mientras que Dios es un amor limpio , benevolente a todas sus criaturas. Para responder a ese amor de benevolencia que es el amor que Dios nos ama, Teresa de Jess le dice al principiante desde las primeras pginas antes de ensear la oracin, la actitud de determinada determinacin a qu? Decdete a un amor limpio, a un amor gratuito, a un a mor por el que no te contemples nunca a ti mismo, sino que vivas nica y ex elusivamente atento a realizar la voluntad de Dios ah por el camino que l quisiera llevarte y no dobles nunca el curso a ver cmo lo pasas. Cmo lo he pasado en la oracin esta es la pregunta de un egosta, cmo lo ha pasado el otro? cmo lo ha pasado el amiga y siempre resulta que el amigo? lo pasa bien. Y eso sera ms que suficiente para que nosotros mantengamos firmes en la oracin. Dios lo pasa siempre bien en ese dilogo amistoso que llamamos oracin. Por una razn muy sencilla, porque es verdaderamente amate Porque verdaderamente nos quiere y por eso se regala con nosotros cuando nosotros le damos lugar y espacio para que l est con nosotros. La oracin es por parte del hombre dar a Dios la oportunidad de que l est con nosotros. Aun cuando nosotros parece no logremos estar con l por nuestros pensamientos nuestras distracciones. Y nuestras sequedades. Pero l est con nosotros. La determinada determinacin es justamente este vivir polarizados, atentos, despreocupados de nosotros mismos y absortos en el amigo. Atentos al amigo para darle la bienvenida de que est con nosotros en esa relacin de amistad que llamamos oracin. Cmo lo ha dicho Teresa de Jess esto? Constantemente nos ha hablado de ayudar a Cristo a llevar la cruz. Nosotros hoy diramos preocpate por el amigo, no te preocupes de ti mismo, vive a tent a l. Aydale a llevarle la cruz a Cristo significa ni ms ni menos que la deduccin amorosa al otro que relativice tus propias cruces, que no las magnifiques porque el amigo s que lleva una buena cruz encima. Es la cruz de la autoridad sufriente, vive atento a lo que sufren tus herma nos, vive atento a la realidad angustiosa de tantas personas que conoces cides conoces y no infles tus dolores, no los hinches, no los agrandes, relativzalos, cmo? atento al amigo porque esta es

la empresa dice Teresa de Jess, esta es la finalidad del amor cristiano, establecer una solidaridad con el Cristo sufriente. Y lo dems es cosa accidental. Para que vosotros encontris despus en vuestra lectura personal materia para vuestra oracin y para vuestro ministerio captulo 11 de la Vida (en los otros el 10), lo primero situmonos (dice Teresa de Jess) en los principios ah est el mayor trabajo, lo costoso, en el camino de la oracin est a los principales, por qu?. Porque dejamos tantas cosas que nos gustan y no encontramos el gusto en esa relacin con Dios. Sino que lo normal es la sequedad que palabrita nos regala sequedad, disgusto, desamor, y tan mala gana para venir a sacar agua del pozo y para ir a la oracin. Estas son las cuatro cositas que nos da, con la que vamos a jugar. Sequedad, disgusto, desamor y mala gana. Esta es la situacin de tu oracin, qu haces qu debes nacer t. Teresa de Jess responde, alegrarse, consolarse y no encogerte ni arrugarte, algrate, gzate porqu dice Teresa de Jess, porque sabes le contentas en aquello. A Dios le das un gusto. A Dios le contentas y entra a querer sacar agua del pozo, es decir, a querer orar, a querer encontrarte con l aunque t experimentes esa desazn interior. Sabes que le alegras. El intento del orante no ha de ser contentarse as, eso es egosmo, sino a l, sigue Teresa de Jess = amarle mucho, algrese por esta situacin propia de descontento, de disgusto, de desamor, de mala gana porque Dios dice hace de l confianza, ve que sin pagarle nada (porque no sentimos satisfaccin) tiene tan gran cuidado de lo que le encomend, aydele a llevar la cruz y piense que toda la vida vivi en ella y no deje jams la oracin y se determine aunque para toda la vida le dure esta sequedad no dejar a Cristo. Determnese a amar gratuitamente aunque no coseche ningn gusto, sino todo lo contrario, aunque perciba sequedad toda la vida Determnese a servir gratuitamente a Cristo ayudndole a llevar la cruz. Teresa de Jess nos ha dicho sin pagarle. Nosotros vamos a seguir sirvindolo vamos a seguir siendo fieles a las exigencias de la a mistad y a la cita de la oracin. En el captulo 15 de la Vida, numero 11 dice Teresa de Jess por esto y por otras muchas cosas avis yo en el primer modo de oracin (se refiere a lo que acabamos de ver) que es tan negocien, no se conforma con decir negocio ella juega con la gramtica espaola para expresas sus sentimiento, su gran negacin qu es un gran negocio comenzar la Santa su oracin, comenzndose a desasir de todo gnero de contentos y entrar determinadas a slo ayudar a cargar la cruz a Cristo. Opta por

l y deja lo que puedan ser tus reacciones psicolgicas de gusto o de disgusto, etc. a slo ayudar a llevar la cruz a Cristo como buenos caballeros que sin sueldo quieren servir a su rey. Aun cuando yo no perciba nada, aqu estoy en actitud teologal dando gusto a Dios, sirviendo a Dios, sin pedir nada a cambio, sin buscar una retribucin. Si buscis en las Moradas segundas, ah la Santa Madre se despacha de lo lindo, bien fuerte, con un contenido de realidad que quiere imprimir a la vida del cristiano desde el principio extraordinaria. En el nmero 7 en el segundo prrafo es cosa donosa que todava no hemos empezado a caminar por la vida espiritual y ya queramos gustos y consuelos y fervores y devociones en la vida. Nunca nos suceda esto hermanas, abrazaos con la cruz que nuestro esposo llev sobre s y entended que sta ha de ser vuestra empresa. Esta es la empresa, esta, es la finalidad, este es el objetivo, abrazarse solidariamente con la cruz del esposo Cristo. La que ms pudiere padecer que padezca ms por El y ser la mejor librada, lo dems como cosa accesoria. Dicen que la iglesia del Post Concilio est buscando la autenticidad, estamos desbrazando el rbol de la vida religiosa cristiana de todos los accesorios y accidentes y ropajes y polvo que ha ido acumulando durante los siglos, mirad qu texto teresiano la empresa es sta, lo dems es accesorio. La empresa es que vivas de tal manera atenta a Cristo amigo, al cual te abres en la oracin que te olvides totalmente lo que es tu vida en concreto. Y por ltimo un texto realmente fabuloso en este mismo sentido, a lo mejor es difcil que lo encontris porque no hay fecha la carta 422 escrita a la hermana Leonor de la Misericordia, se supone que est escrita a mediados del 82 y por si no lo sabis os digo, la Santa Madre no fechaba sus carta, la datacin a veces se puede hacer por el contexto interior de la carta, en vsperas de San Andrs, 29 de noviembre La carta est dirigida a Leonor de la Misericordia, 422 en el nmero 5 y empieza el texto ass la monja se le ha quejado a la Santa Madre de que las cosas no le van muy bien en la oracin, se le acabo la feria de cierto tiempo, la feria de los gustos espirituales. La Santa Madre le dice: ninguna pena de eso tenga, no se preocupe por eso, prciese de ayudar a llevar a Dios la cruz y no haga presa de los regales que es de soldados civiles querer luego jora al, sirva de balde como hacen los grandes del rey. No te quejes de cmo ests experimentando tu vida espiritual porque si ests verdaderamente enamorada de l, de Dios, de Cristo, slo debes tener valor para atenderlo a l y prestarle atencin a l y debes despreocuparte

totalmente de lo que puede ser tu situacin concreta. Servir de balde al rey. No hacer presa en los regalos. El contenido por tanto de la determinada determinacin es justamente esa gratuidad a la que Teresa de Jess nos educa desde el principio. Porque quien vaya buscando esos justos en la oracin, dice Teresa de Jess que es una esclavitud. Nunca acaban de acabar. Nunca terminan de solucionar su vida cristiana, su vida de consagrada por qu? porque han adoptado una actitud egosta, van buscando para s, no buscan para Dios y esto es una esclavitud que les impide el camino de la oracin. Os invito a leer en este sentido el captulo 11 de la Vida, los nmeros 15 , 16 y 17 hasta el final, donde la Santa Madre critica una vez ms, esta actitud fundamentalmente egosta del hombre que es el peor egosmo. Porque queremos manipularlo a Dios, queremos servirnos de Dios para nuestro provecho, para nuestro gusto. Quiere la Santa Madre por tanto criticar, despejar esa actitud egosta del hombre por la que quiere aprovecharse de Dios para su gusto, para pasarlo bien, para su servicio, eso es manipular a Dios. El Santo Padre nos dijo en una frase preciosa que muchos quieren a Dios ms por sus bienes que por l mismo. Y por los bienes que reciben de Dios, de gusto, de paz, de tranquilidad que por l mismo. Y cuando no tienen sus bienes de paz, de gusto, etc. se lamentan, se quejan de Dios. La determinada determinacin por tanto es una actitud de gratuidad puesta al servicio de Dios. Ese es el contenido. Servir sin jornal, de balde a Dios. Y dejarnos conducir por donde l quiera llevarnos, Las oraciones ni ms ni menos que la justificacin de la vida teologal. Donde no hay fe, la oracin no tiene sentido. Donde no hay esperanza no existe venta una abierta a la oracin y por lo mismo no es posible. Donde no hay amor es irrealizable el trato de amistad. La oracin para Teresa de Jess es una vivencia teologal, es una expresin de vida teologal. Por eso por ser una expresin teologal, las exigencias para ser grande nacen justa mente de la fe, es decir de la vida teologal. Y stas son las que hemos recogido Nacen como la recreacin total del hombre para ser amigos de Dios. Pero hay otras exigencias tambin que llamamos psicolgicas porqu llamamos psicolgicas porque son propias del hombre. Porque no son nica y exclusivamente aplicables a ese trato de amistad coa Dios que llamamos la oracin sino que el hombre tiene que vivir esas notas en su vida concreta.

SILENCIO

La soledad y el silencio las dos cosas juntas son una dimensin especial del ser humano, un hombre que enajene su soledad es un hombre terriblemente disminuida, porque la soledades tan elemento esencial del ser humano, Y si no hay races de soledad nuestras palabras no sern vehculos de comunicacin con nadie. Cuando hemos perdido soledad la interioridad, nosotros tenemos que hablar con parfrasis el lenguaje castellano ya no nos sirve. Cuando el hombre ha perdido esa soledad interior que est contenida en sus palabras la comunicacin se le hace terriblemente difcil. Yo creo que la crisis comunitaria es fundamentalmente una crisis contemplativa. O dicho de otro modo es una crisis de vaciedad. No hablamos ya el misino lenguaje. No solamente de boca, las palabras ya no nos sirven, no vivimos la misma realidad y por eso nomos poderos encontrar en un dilogo con Dios. Hemos perdido el tiempo. Es una crisis contemplativa la que ha generado este confusionismo porque ya no bebemos en la misma Palabra con mayscula, pronunciamos lo que se me ocurre es que yo pienso que es as. No est en lo que pienses sino en lo que debes pensar. Piensa y reflexiona. Frmate tu conciencia y vers cmo nos encontramos porque la palabra de Dios es realmente nica para todos. Cuando se pierde la dimensin de soledad, la comunicacin con Dios y con los hermanos es imposible. Y eso es lo que dice Teresa de Jess: el hombre est fuera, exiliado de s mismo y Dios est dentro de l puede entrar tiene que entrar. Si no entra no hay trato con Dios. Entonces contra todas las tonteras que se han dicho en estos ltimos aos, la oracin a solas no es un precepto o una norma asctica que nos viene desde fuera. La oracin en soledad es una exigencia interna de la misma oracin o de la misma fe es una exigencia interna y quien no comprenda esto pues que vaya a la escuela. Cuando hay una relacin autntica de amistad entre dos personas llmense amigos, novios, esposos. Cuando hay una relacin de amistad no hay que decirles que tienen que reservarse tiempos a solas. La amistad es exigencia de crear estos tiempos a solas. El amor crea la soledad. Aunque sea en el bus donde vamos como sardinas. Guando el hombre no tiene soledad interior es cuando est incapacitado para todo trato de amistad. Y esto es lo curioso nunca se ha reclamado tanto por la comunidad como en nuestros das, porque nunca ha sido tan tremenda la experiencia de soledad que el

hombre tiene. Y eso que los medios de comunicacin nos han acercado ms los unos a los otros Pero es un acercamiento tangencial, superficial. El hombre se siente terriblemente solo, en su interior tiene una soledad vaca. La soledad es una dimensin del ser humano que hay que cultivar positivamente para dar contenido a nuestra vivencia. Por eso digo que desde Teresa de Jess la soledad no es una norma asctica Que ahora la cambiaramos por la norma de la comunitariedad. Me encuentro en comunin cuando estoy con los dems. Pero eso no invalida ni mucho menos que tu fe tu amor a Dios, tu esperanza te llegue desde dentro a buscar un tiempo de trato a solas con Dios. Dios y el hombre actan hacia una soledad creciente. En la cancin 35 del Santo Padre que dice en soledad viva y en soledad ha puesto. Donde hay una historia de soledad, una soledad amarga desea que llegue a convertirse en una soledad calidad, amparadora, nido, donde l, el hombre y su querido (Jess) viven juntos ya para siempre. Se dice que el solitario contemplativo hace camino. Porque atrae a tocias las gentes hacia l y es universo, hoy donde hay un evento lo ms apartado posible por ah se hace mejor carretera para que la gente vaya a ver qu es lo que pasa. La soledad es una dimensin humana, aplicada a la vida espiritual, es una necesidad. Y nosotros tenemos que cuidar esto concretsima ente en nuestras comunidades. Tenemos que crear espacios de soledad. Espacios de silencio. Ambiente propicio en determinados momentos de la jornada, para que el fraile pueda realmente entrar en la comunicacin mejor con Dios. Y he dicho siempre que al menos el ver la oracin en comn que nadie cree en ella, que nadie va, pero al menos comprometmonos, si es de cinco a seis la hora de oracin de la comunidad que menos que nos comprometamos todos los frailes a crear un ambiente de silencio. En esa hora no hay visitas, en esa hora no hay televisin, en esa hora no hay radio. Esa hora de silencio que la comunidad se compromete solemnemente para respetar el proyecto comunitario. Respeta ese silencio de oracin que la comunidad se ha establecido como mnima. Porque de lo contrario nosotros hemos va ciado nuestra vida carmelitana de todo espacio de silencio. Y al menos esas dos horas tenan que determinarse cmodos horas fuertes de silencio para que cada uno encuentre la posibilidad de recogerse en Dios. Como mnimo eso. Esto entra dentro de la vida teresiana, tratar muchas veces a solas. El otro elemento es la frecuencia: Muchas veces, tambin entra en la exigencia de la amistad humana. El hombre tiene que tratar

frecuentemente para lograr una amistad. No podemos tratarnos de amistad, de ao en ao. La amistad requiere una frecuencia, una asiduidad, A nosotros nos ha matado la estructuracin de las dos horas con las que nos hemos encontrado en esos 16 17 aos que hemos entrado en el noviciado y llevamos encima una indigestin tremenda de horas que se han proliferado. Nos han echado al coro como se echa un fajo de paja al pajar. La frecuencia es tambin una exigencia interior y en esto tendramos que evitar nosotros en nuestra pedagoga de hoy el desencanto de tantas horas de practicante de la oracin que no ha hecho orante. Hay que educar a los jvenes a una asiduidad como exigencia interior de su amor. Hay que ir despertando en ellos la necesidad desde dentro para encontrarse con Dios en un clima de soledad. Recordad la palabra 26 - 9 de Camino, dice la Santa Madre deudo y amistad se pierde con la falta de comunicacin. Cuando no hay comunicacin, la amistad se pierde. La asiduidad, es tambien una exigencia interior de la oracin y tenemos que ir despertando progresivamente a ella con la prctica de esa oracin. Asiduidad Muchas veces dice Teresa de Jess. Entra como elemento de la definicin de la oracin. Son las dos ms claras notas de esa exigencia psicolgica a las que he hecho referencia. Tambin habla mucho la Santa Madre de la comunicacin. Comunicar experiencia, tratar con gente que trata de lo mismo , en este caso el texto ms claro lo encontrareis en Vida 7 - 20 - 22 en el que la Santa Madre nos dice que lo mismo que tratamos humanamente con los amigos, nuestras penas, nuestras alegras que porqu han de evitar tratemos de esas cosas en nuestra relacin con Dios. Y dice porque de todo hay en la vida espiritual, una oracin comunitaria, una participacin de experiencia. Nosotros sobre todo los bpedos masculinos llevamos un pudor extraordinario encima a la hora de hablar de Dios en nuestras comunicaciones. Yo no s si ese pudor es un brote de la pobreza 6 es que querernos cebar por humildad nuestras propias experiencias. Pero nosotros tenemos que quitarnos de una vez la careta o la mscara. Y tenemos que orar juntos. Comunicar nuestras experiencias. Poner al servicio de los hermanos la liberacin que la palabra del Seor haya producido en nosotros Una lectura de laudes o lectura de las vsperas. Demos un momento para expresar nuestros sentimientos, muestra oracin personal para crear realmente esa comunidad orante como lo especficamente nuestro carmelitano