Citas de Sneca

Citas de De la brevedad de la vida de Sneca1:

No es que tengamos poco tiempo, sino que perdemos mucho, I, 27. llama a cuentas a tu existencia [] Haz memoria de cuantas veces perseveraste en el propsito, de cuntos das transcurrieron con la destinacin que le asignaste, de cundo sacaste provecho de ti mismo, de cundo tu rostro mantuvo una tranquila dignidad, de cundo tu alma no sucumbi a la cobarda III, 30 vivs como si tuvierais que vivir siempre III, 31 el hombre ajetreado no profundiza nada [] El hombre agobiado de quehaceres en nada se ocupa menos que en vivir, y eso que la ciencia de vivir es la ms difcil VII, 35 de vivir, se ha de aprender toda la vida, y lo que acaso te sorprender ms, toda la vida se ha de aprender a morir VII, 35-6 Es, creme, propio del varn ms eminente, del que puja su cabeza sobre todos los errores humanos, no dejar que caiga en el vaco la ms pequea partcula de su tiempo; y por eso su vida es sumamente larga, por cuanto dedic toda su dimensin a su propio cuidado VII, 36. Todos precipitan su vida, y hastiados del presente son acuciados del deseo del futuro. Pero aquel que gasta todo su tiempo en su personal utilidad, que dispone como una vida compendiosa cada uno de sus das, ni desea ni teme el maana. Qu placer indito puede reportarle una nueva hora? Todo es ya conocido, todo gustado hasta la saciedad. Lo restante dispondrlo a su antojo la fortuna veleidosa; la vida ya est asegurada. Podr aadrsele algo; sustrarsele, nada. VII, 37. Todo lo que est por venir, se asienta en terreno inseguro: vive desde ahora. IX, 39 Solemos decir que no estuvo en nuestra mano la eleccin de nuestros padres, que nos fueron dados por la suerte; pero depende de nuestra voluntad nacer a nosotros mismos. XV, 50. Pierden el da en expectacin de la noche, y pierden la noche con el temor del da. XVI, 52 Nunca faltarn motivos de ansiedad, o felices o malhadados; a travs de zozobras pasar apretujada la vida; el ocio no existir en realidad, sino en el deseo. XVII, 54 Msera es ciertamente la condicin de los hombres atareados; pero misrrima es la de aquellos que ni a sus ocupaciones propias se consagran, que duermen a sueo ajeno, caminan a paso de otro, y quienes se les impone el odio y el amor, que son las ms libres de todas las cosas. XX, 56.

SENECA: De la brevedad de la vida, trad. de Lorenzo River, Buenos Aires, Aguilar, 1980 10. Los nmeros corresponden al epgrafe y pgina, respectivamente. 1

Citas de Sneca

Citas de Sobre la felicidad de Sneca2:

Todos los hombres [] quieren vivir felices, pero al ir a descubrir lo que hace feliz la vida, van a tientas; y no es fcil conseguir la felicidad en la vida, ya que se aleja uno tanto ms de ella cuanto ms afanoso la busque, si ha errado el camino. 1, 41. aqu el camino ms frecuentado y el ms famoso es el que ms engaa. 1, 43. Perecemos por el ejemplo de los dems; nos salvaremos si nos separamos de la masa. 1, 43. No marchan tan bien los asuntos humanos, que las cosas mejores agraden a los ms; la prueba de lo peor es la muchedumbre. Busquemos qu es lo mejor, no lo ms acostumbrado, y lo que nos ponga en posesin de una felicidad eterna, no lo que apruebe el vulgo, psimo interprete de la verdad. 2, 45. La vida feliz es, por tanto, la que est conforme con su naturaleza; lo cual no puede suceder mas que si, primero, el alma est sana y en constante posesin de su salud; en segundo lugar, si es enrgica y ardiente, magnnima y paciente, adaptable a las circunstancias de ello, nace una constante tranquilidad y libertad, [] una gran alegra inquebrantable y constante, y al mismo tiempo la paz y la armona del alma, y la magnanimidad con la dulzura; pues toda ferocidad procede de la debilidad. 3, 48. el hombre feliz es aquel para quien nada es bueno ni malo, sino un alma buena o mala, que practica el bien, que se contenta con la virtud, que no se deja elevar ni abatir por la fortuna, que no conoce bien mayor que el que puede darse a s mismo, para quien el verdadero placer ser el desprecio de los placeres. 4, 49-50. la felicidad de la vida consiste en un alma libre, levantada, intrpida y constante, inaccesible al miedo y a la codicia, para quien el nico bien sea la virtud, el nico mal la vileza, y lo dems un montn de cosas sin valor, que no quitan ni aaden nada a la felicidad de la vida. 4, 50. Hay que encontrar, por tanto, una salida hacia la libertad. Esa libertad no la da ms que la indiferencia por la fortuna; entonces nacer ese inestimable bien, la calma del espritu puesto en seguro y la elevacin; y, desechados todos los terrores, del conocimiento de la verdad surgir un gozo grande e inmutable, y la afabilidad y la efusin de nimo, con los cuales se deleitar, no como bienes sino como frutos de su propio bien. 5, 51. nadie puede llamarse feliz fuera de la verdad. La vida feliz tiene, por tanto, su fundamento inmutable en el juicio recto y seguro. 5, 52. Es feliz, por tanto, el que tiene un juicio recto; es feliz el que est contento con las circunstancias presentes, sean las que quieran, y es amigo de lo que tiene; es feliz aquel para quien la razn es quien da valor a todas las cosas de la vida. 6, 53. Por tanto, puedes declarar resueltamente que el sumo bien es la concordia del alma; pues las virtudes debern estar all donde est la armona y la unidad; son los vicios los que discrepan. 8, 59. Cuando te diga: El sumo bien es la firmeza y previsin y agudeza y cordura y libertad y armona y compostura de un alma inquebrantable, vas a exigir todava algo mayor a que se refieran estas cosas? Para qu me hablas del placer? Busco el bien del hombre, no el del vientre, que las bestias y las fieras tienen ms grande. 9, 62. Pues qu puede faltar al que est exento de todo deseo? Qu necesita del exterior el que ha recogido todas sus cosas en s mismo? 16, 78. No soy un sabio y, para que tu malevolencia se regocije, nunca lo ser. Por esto, no exijo de m ser igual que los mejores, sino mejor que los malos; me basta con podar todos los das algo de mis vicios y castigar mis extravos. No he llegado a la salud, ni llegar siquiera; compongo para mi gota mas calmantes que remedios, contento si los ataques son menos frecuentes y menos dolorosos; pero comparado con vuestros pies, yo, impotente, soy un corredor [Esto parece contestar Sneca a quienes le recriminan sus riquezas] 17, 80. Hablo de la virtud, no de m, y cuando clamo contra los vicios, lo hago en primer lugar contra los mos: cuando pueda vivir como es debido. Y esa malignidad empapada de veneno no me apartar de los mejores; ni siquiera ese veneno con el que rociis a los dems y os matis a vosotros me impedir perseverar en alabar, no la vida que llevo, sino la que s que debe llevarse 18, 81. os conviene que nadie parezca bueno: como si la virtud ajena fuera el reproche de vuestros delitos. 19, 84. No cumplen los filsofos lo que dicen? Pero ya hacen mucho con decirlo, con concebir en su pensamiento la virtud. 20, 85. si eres hombre, admira, aun cuando caigan, los que se esfuerzan por alcanzar cosas grandes. Pues es una empresa generosa aspirar a cosas elevadas, intentarlo, sin mirar las propias fuerzas, sino las de la naturaleza, y concebir planes mayores a los que pueden realizar, incluso dotados de un gran espritu. 20, 85. el sabio no se considera indigno de ningn don de la fortuna. No ama las riquezas, pero las prefiere 21, 89. nunca hago mejores inversiones que cuando doy. 24, 95.
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SENECA: Sobre la felicidad, trad. de Julin Maras, Madrid, Alianza Editorial, 1981 2. Los nmeros corresponden al epgrafe y pgina, respectivamente. 2

Citas de Sneca La naturaleza me ordena ser til a los hombres; sean esclavos o libres, de padres libres o libertos, de libertad legal o dada entre amigos, qu importa? Dondequiera que haya un hombre, all hay lugar para un beneficio. 24, 95-96. Despreciar todo el imperio de la fortuna, pero si se me da la eleccin tomar lo mejor de l. Todo lo que me ocurra resultar bueno, pero prefiero que acontezcan las cosas ms fciles y agradables y menos molestas para el que tiene que habrselas con ellas. Pues no creas que hay ninguna virtud sin trabajo, pero algunas virtudes necesitan estmulos, otras frenos. 25, 99. odiar y atacar la virtud es renunciar a la esperanza de enmienda. 26, 102. Me muestro como una roca aislada en medio de un mar agitado, que las olas no dejan de azotar, por cualquier lado que se muevan; y no por ello la conmueven ni la desgastan con tantos siglos de continuos embates. Asaltad, acometed: os vencer resistiendo. Todo lo que embiste contra cosas que son firmes e invencibles, ejercita su fuerza en su propio dao. 27, 106.

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Citas de Epstolas morales a Lucilio de Sneca3:

Obra as, querido Lucilio: reivindica para ti la posesin de ti mismo, y el tiempo que hasta ahora se te arrebataba, se te sustraa o se te escapaba, recupralo y consrvalo. 1, 95-6. Todo, Lucilio, es ajeno a nosotros, tan slo el tiempo es nuestro: la naturaleza nos ha dado la posesin de este nico bien fugaz y deleznable, del cual nos despoja cualquiera que lo desea. 1, 96. Disipa la multitud de libros; por ello, si no puedes leer cuantos tuvieres a mano, basta con tener cuantos puedas leer. 2, 98. hasta ahora no perdura en nosotros la infancia, sino un defecto mayor, la mentalidad infantil. 4, 103. No puede caber la suerte de una vida tranquila a nadie que piensa demasiado en prolongarla. 4, 104. La mayora flucta miserablemente entre el miedo a la muerte y las penas de la vida, y no quiere vivir, pero no sabe morir. 4, 104. cualquiera que desprecia su vida es dueo de la suya. 4, 105. Fcil de adquirir y apropiado es lo que reclama la naturaleza. 4, 106 Quien de buen grado se acomoda con la pobreza, es rico. 4, 106. Que t, dejados todos los asuntos, te apliques con tenacidad y te esfuerces en la sola tarea de hacerte cada da mejor, lo apruebo y me complazco en ello 5, 107. El porte descuidado, el cabello sin cortar, la barba un tanto desaliada, una declarada aversin a la vajilla de plata, el jergn colocado en tierra y cualquier otra singularidad que persiga la ostentacin por camino equivocado, debes evitarlo. Bastante odioso resulta el propio nombre de filosofa, aunque la practiquemos con discrecin: qu no sucedera si comenzramos a separarnos de las costumbres humanas? Que en nuestro interior todo sea distinto, pero que el porte externo se adece con la gente. 5, 107-8. Esto es lo primero que garantiza la filosofa: sentido comn, trato afable y sociabilidad. 5, 108. propio de un espritu pusilnime es no poder soportar las riquezas 5, 109. Si la sabidura se me otorgase bajo esta condicin, de mantenerla oculta y no divulgarla, la rechazara: sin compaa no es grata la posesin de bien alguno. 6, 111. Me escond y cerr las puertas con el fin de ser til a muchos [] Me he apartado no slo de los hombres, sino de los negocios y principalmente de mis negocios: me ocupo de los hombres del futuro. 8, 118. es ajeno todo cuanto nos acontece conforme a nuestro deseo. Publilio, cit. por Sneca en 8, 121. el sabio se basta a s mismo, no porque desee estar sin un amigo, sino porque puede estarlo. Y decir puede significa que soporta haberlo perdido con nimo sereno, Por supuesto, nunca estar sin un amigo: tiene en su poder sustituirlo cuanto antes. [Poco antes, haba dicho:] aunque no desea los miembros que le faltan, con todo prefiere que no le falten. 9, 123. Dice Hecatn: Yo te descubrir un modo de provocar el amor sin filtro mgico, sin hierbas, sin ensalmos de hechicera alguna: si quieres ser amado, ama. 9, 124. As, pues, aunque el sabio se contente consigo mismo, precisa de amigos; de estos desea tener el mayor nmero, no para vivir felizmente, puesto que tambin vivir feliz sin amigos. 9, 127, El bien supremo no busca equipamiento del exterior, se cultiva en la intimidad, procede enteramente de s mismo. Comienza a estar subordinado a la fortuna, si busca fuera alguna parte de s. 9, 127. ninguna sabidura suprime los defectos naturales del cuerpo o del espritu: todo cuanto est arraigado y es congnito, la disciplina lo modera, pero no lo elimina. 11, 132. Es muy feliz y dueo de s aquel que espera el maana sin inquietud. Todo el que dice: he vivido, al levantarse recibe cada da una ganancia. 12, 140. Es un mal vivir en necesidad, pero no hay ninguna necesidad de vivir en necesidad . Virgilio, Eneida, cit. por Sneca en 12, 140. Por esta razn, ciertos acontecimientos nos atormentan ms que lo que deben, otros antes del tiempo debido, otros cuando no deberan atormentarnos en absoluto: o aumentamos el dolor, o lo anticipamos, o lo imaginamos. 13, 144. Rectamente decimos nosotros: si cultivas la filosofa me alegro. Porque esto es, en definitiva, tener buena salud. Sin esto el alma est enferma; hasta el cuerpo, por grandes energas que posea, no est vigoroso si no es en la manera de los furiosos y frenticos. 15, 155. Me consta, Lucilio, que es para ti evidente que nadie puede llevar una vida feliz, ni siquiera soportable, sin la aplicacin a la sabidura, y que la vida feliz se consigue con la sabidura perfecta, como a su vez la vida soportable con la sabidura incoada. Pero esta verdad evidente debes robustecerla y enraizarla ms profundamente con la meditacin cotidiana. 16, 160.
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SNECA: Epstolas morales a Lucilio, trad. de Ismael Roca Meli, 2 vol. (1 cartas 1-80), Madrid, Gredos, 2000 (2 reimp.). Los dos nmeros corresponden sucesivamente al n de la carta y a la pgina de la edicin en dos volmenes de Gredos. 4

Citas de Sneca Todo cuanto est bien dicho por alguien, me pertenece. 16, 162. Los deseos de la naturaleza son limitados; los que nacen de la falsa opinin no saben donde terminar, pues no hay trmino para lo engaoso. El que va por buen camino encuentra un final; el extravo no tiene fin. Aljate, por tanto, de la vanidad, y cuando quieras saber si lo que pides responde a un deseo natural o a una ciega codicia, examina si puede detenerse en algn punto: si habiendo avanzado un gran trecho, le queda ms otro ms largo, ten por seguro que tal deseo no es natural. 16, 162. Para muchos haber adquirido riquezas no constituye el fin de la miseria, sino un cambio en ella [cita Sneca a Epicuro] La mxima tampoco me sorprende; porque el vicio no est en las cosas, sino en la propia alma. La causa que ha hecho menos penosa la pobreza, hace tambin penosas las riquezas. Del mismo modo que no importa que acuestes a un paciente en un lecho de madera, o en uno de oro (dondequiera que lo trasladares, llevar la enfermedad consigo), as nada importa que al alma enferma la instales en medio de las riqueza, o de la pobreza: su mal la acompaa. 17, 166-7. Debes examinar con quines comes y bebes antes de conocer qu vas a comer y beber, porque llenarse de carne sin un amigo es vivir la vida del len o del lobo. [Sneca cita a Epicuro] 19, 175. Mas sta es, querido Lucilio, mi splica y exhortacin: que introduzcas la filosofa en el fondo de tus entraas, y que compruebes tu progreso no por lo que dices o escribes, sino por la firmeza del alma y por la disminucin de los deseos. Demuestra las palabras con los hechos. 20, 176-7. la filosofa, en cambio, ensea a obrar, no a decir, y exige que cada cual viva conforme a la ley que se impuso, que la vida no est en desacuerdo con las palabras, ni ella consigo misma, que sea nica la impronta de todos los actos. ste es el cometido ms importante de la sabidura y su indicio: que las obras concuerden con las palabras, que el sabio sea en todas partes coherente e igual a s mismo. 20, 177. no pretendo que el sabio haya de caminar siempre al mismo paso, sino por la misma ruta, 20, 177. Ha llegado a la perfeccin quien sabe de qu gozar, quien no ha dejado su felicidad al arbitrio ajeno. 23, 191. Afirmo que el placer, como en un principio, se inclina hacia el dolor, caso de no guardar la moderacin. Pero guardar la moderacin resulta difcil tratndose de algo que se ha considerado un bien. La apetencia del verdadero bien carece de peligro. Cul es la naturaleza de ste, preguntas, y de dnde emana? Te lo dir de la buena conciencia, de las honestas decisiones, de las acciones rectas, del desprecio al azar, del sereno y continuo discurrir de la vida que recorre un solo camino. 23, 193. La sabidura ni se presta, ni se compra, y pienso que si estuviera en venta no tendra comprador; por el contrario, la insensatez se compra diariamente. 27, 213. Carta 28: No son los viajes, es la disposicin interior la que nos procura la salud. [Contra Montaigne] Vas de ac para all a fin de sacudir el peso que te abruma, que por el mismo ajetreo resulta ms molesto, cual sucede en la nave, donde los fardos sujetos ocasionan menor desequilibrio, en cambio, los amontonados en desorden hunden ms pronto el lado en que se han colocado. Todo cuanto haces, lo haces contra ti, y el propio movimiento te perjudica, porque agitas a un enfermo. 28, 214-5. Esto lo dijo Epicuro, a mi modo de ver, admirablemente; porque quien ignora su falta, no quiere ser corregido; es preciso que descubras tu falta antes de enmendarte. 28, 216. Por ello, cuanto te sea posible, ponte a prueba, investiga sobre ti; cumple primero el oficio de acusador, luego el de juez, por ltimo el de intercesor. Alguna vez procrate un disgusto. 28, 216. Qu es bueno? El conocimiento de la realidad. Qu es malo? La ignorancia de la realidad. El sabio prudente y hbil, segn las circunstancias, rechazar o escoger cada cosa; pero ni teme lo que rechaza, ni ensalza lo que elige, supuesto que tiene un alma grande e invicta. Humillarte o deprimirte te lo prohbo. No rehusar el trabajo es poco: bscalo. 31, 229. Te deseo el dominio de ti mismo, que tu espritu, al que un pensamiento fluctuante ha perturbado, se mantenga firme y est seguro, que encuentre satisfaccin en s mismo y que, una vez reconocidos los bienes verdaderos, cuyo reconocimiento lleva emparejada su posesin, no tenga necesidad de que prolongue la existencia. Aquel que vive despus de haber consumado su vida, ha superado, por fin, las necesidades, y se halla exonerado y libre. 32, 233. No suscita la admiracin un solo rbol all donde toda la selva se levanta a la misma altura. 33, 234. La verdad est a disposicin de todos; nadie todava la ha acaparado; gran parte de su estudio ha sido encomendado tambin a la posterioridad. 33, 238. Quien es amigo, ama; quien ama, no siempre es amigo; de ah que la amistad resulta siempre provechosa; el amor a veces hasta es perjudicial. Si no tienes otro motivo, que tu progreso sea para que aprendas a amar. 35, 240. Advierte adems que el discurso empeado en la verdad debe mostrarse sin adornos y sencillo; aquel que gusta al pueblo no contiene verdad alguna. 40, 253. Con frecuencia tiene el mximo coste aquel por el que no se paga ninguna. Podra mostrarse muchos obsequios cuya adquisicin y aceptacin nos ha arrebatado la libertad. Seramos dueos de nosotros si ellos no fueran nuestros. 42, 263.
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Citas de Sneca La filosofa a nadie rechaza, ni elige; brilla para todos. 44, 266. [Respecto a sus escritos] debes leerlos como si yo investigara an la verdad sin haber llegado a conocerla, y la investigara con tenacidad. Pues no me he sometido a ninguna autoridad, ni llevo el nombre de maestro alguno. 45, 269. Es cada cual quien escoge sus costumbres, las funciones las asigna el azar. 47, 279-80. No puede vivir felizmente aquel que slo se contempla a s mismo, que lo refiere todo a su propio provecho: has de vivir para el prjimo, si quieres vivir para ti. 48, 283. a nadie le alcanza la cordura antes que el desatino. Todos previamente estamos invadidos por el mal: aprender la virtud supone desaprender el vicio. [] La virtud es conforme a la naturaleza; los vicios le son hostiles. 50, 294. la filosofa es a un tiempo saludable y dulce. 50, 295. En efecto, quien ha huido de los problemas y de los hombres, quien, por fracasar de sus ambiciones, se ha visto relegado, quien no ha sido capaz de ver cmo otros son ms felices, quien, semejante a un animal tmido y perezoso, se ha ocultado por miedo, ese tal no vive para s, sino actitud sta muy vergonzosa para el vientre, para el sueo, para el placer. No vive necesariamente para s quien no vive para nadie. 55, 314. La autntica tranquilidad es aquella en la se desarrolla la sabidura. 56, 319. No abandonar la vejez en el caso de que me conserve ntegro para m mismo, pero ntegro en aquella parte ms noble; por el contrario, si comienza a perturbar mi inteligencia, a desquiciarla en sus funciones, si no permite ya vivir, sino respirar, saltar fuera de un edificio descompuesto y ruinoso. 58, 337. Es dbil e indolente quien a causa del sufrimiento decide su muerte, necio quien vive para sufrir. 58, 337. Por qu la insensatez nos domina de forma tan pertinaz? 59, 341. El autntico sabio est rebosante de gozo, jovial, tranquilo, inconmovible; vive con los dioses como un igual. 59, 343. Todo lo que necesariamente ha de acontecer al que resiste, no constituye una necesidad para el que lo acepta gustoso. 61, 347. Buscamos mediante las lgrimas dar prueba de nuestro sentimiento; no nos resignamos con sentir dolor, sino que lo proclamamos. Nadie est triste para l solo. Oh infeliz necedad! Existe hasta cierta ostentacin del dolor. 63, 350. a m el recuerdo de los amigos me resulta grato y suave, pues los tuve igual que si los fuera a perder; los he perdido como si an los tuviera. 63, 351. no puede transcurrir un da dichoso sino para quien disfruta del sumo bien. 66, 381. ms meritorio es superar las dificultades que moderar las alegras. 66, 381. Carta 70: Causas que pueden justificar el suicidio. no es un bien el vivir, sino el vivir con rectitud. En consecuencia, el sabio vivir mientras deba, no mientras pueda. 70, 397. Morir ms pronto o ms tarde no es la cuestin; morir bien o mal, sa es la cuestin; pero morir bien supone evitar el riesgo de vivir mal. 70, 397. Voy a esperar la crueldad de la enfermedad o de los humanos, cuando puedo abrirme paso a travs de los tormentos y conjurar la adversidad? Este es un motivo importante para no quejarnos de la vida: que a nadie retiene. Buena es la condicin de las cosas humanas, dado que nadie es desgraciado sino por su culpa. Te agrada? Sigue viviendo. No te agrada? Puedes regresar a tu lugar de origen. 70, 400. Carta 71: Igualdad entre los bienes. La virtud, el bien supremo. Es forzoso que el azar tenga un gran peso en nuestra vida, ya que vivimos merced al azar. 71, 405. El nico bien es la honestidad, los restantes bienes son falsos y bastardos. 71, 406. La bondad o maldad en estos casos [se refiere a estar en un festn o sufrir tormento] no la determina la circunstancia material sino la virtud; dondequiera que sta se halla presente, confiere a la totalizadla misma dimensin y el mismo valor. 71, 412. Carta 72: Hay que renunciar a los negocios y consagrarse a la sabidura. No slo cuando ests desocupado has de filosofar, sino que para filosofar tienes que desocuparte. 72, 418. En mi opinin se equivocan quienes juzgan que los fieles adeptos de la filosofa son rebeldes e insumisos, desdeosos con las autoridades, con los reyes o con cuantos rigen los negocios pblicos. Por el contrario, nadie es ms agradecido que ellos con los gobernantes; y no sin razn, pues a nadie estos procuran un beneficio mayor que a los sbditos a quienes permiten disfrutar de un retiro tranquilo. [] Por ello, el sabio piensa en aquel a quien debe el uso y el disfrute de estos bienes [] y da gracias a su gobernante 73, 422 y 424. Carta 74: El bien de la honestidad frente a los dones de la fortuna. En verdad el que considera bienes otras cosas [distintas del nico bien que es la honestidad] cae en poder de la fortuna, se somete a la voluntad ajena; quien reduce todo bien a lo honesto, halla la felicidad dentro de s. 74, 428. Los dems son bienes de nuestra imaginacin; tienen es cierto, la misma denominacin que los verdaderos, pero carecen del marchamo del bien; llmaseles, por tanto, comodidades y, para expresarlo en nuestra lengua cosas
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Citas de Sneca preferibles. Con todo, sepamos que son de nuestra propiedad, no partes de nuestro ser; que pueden estar junto a nosotros, pero sin que olvidemos que estn fuera de nosotros. 74, 433. El sabio no se aflige ni por la prdida de los hijos, ni por la de los amigos: soporta la muerte de estos con la misma entereza con que aguarda la suya; no teme por sta ms de lo que se duele por aqulla. La virtud, en efecto, se funda en la concordancia: todas sus obras estn en perfecto acuerdo con ella. 74, 437. No temer a los hombres, ni a los dioses; no codiciar ni lo deshonesto, ni lo excesivo; poseer el mximo dominio de s mismo. Es un bien inestimable llegar a la propia posesin. 75, 445. Qu es lo especfico en el hombre? La razn. Cuando ella es recta y cabal sacia la felicidad del hombre. Luego si todo ser cuando lleva su bien propio a la perfeccin es laudable y alcanza el fin de su naturaleza, si el bien propio del hombre es la razn, cuando el hombre ha llevado sta a la perfeccin es laudable y alcanza el fin de su naturaleza. Esta razn perfecta se llama virtud y coincide con la honestidad.76, 449. Carta 78: Valor en la enfermedad ante la perspectiva de la muerte. No vayas a agravarte t mismo los males y cargarte de quejas; el dolor resulta leve si nuestros prejuicios no le aaden nada. Al contrario, si te decides a estimularte y dices: No es nada, o, por lo menos, es insignificante; aguantemos, ya cesar, lo convertirs en leve, mientras lo consideras tal. Todo depende de la opinin que nos formamos. 78, 470. Del mismo modo que el enemigo es ms nocivo para quienes huyen, as toda desgracia fortuita acosa ms al que se retira y da la espalda. 78, 471. una sola jornada del hombre instruido cunde ms que la vida muy larga del ignorante [Posidonio, citado por Sneca en 78, 475] no sucumbir en la adversidad, no fiarse de la prosperidad, tomar en consideracin todas las veleidades de la fortuna en la creencia de que todo cuanto puede realizar lo realizar. Los reveses que hemos esperado largo tiempo llegan con ms suavidad. 78, 475. Hoy dispongo de tiempo para mi estudio, no tanto gracias a m, cuanto al espectculo que concentr a todos los importunos en una competicin de pelota. Nadie me interrumpir, nadie dificultar mi reflexin, que a impulsos de esta misma seguridad procede con mayor audacia. No rechinar constantemente la puerta de la casa, ni se alzar la cortina; podr ir adelante sin temor, requisito necesario sobre todo para quien camina por su cuenta y sigue su propia ruta. Es que no sigo a mis predecesores? Lo hago, pero me permito introducir algn hallazgo, modificar y abandonar alguna doctrina: no soy esclavo suyo, les doy mi asentimiento. 80, 483. Todo cuanto puede hacerte bueno, lo tienes en ti mismo. 80, 484. la solicitud en esta materia no puede tener otra consecuencia que la de volverte mezquino; porque si quiere evitar el riesgo de la ingratitud, no prestars beneficios; as, para no perderlos a manos llenas, los perders en las tuyas. Mejor es que no se les corresponda, a que no se les otorgue: hay que sembrar aun despus de una mala cosecha. A menudo, cuanto perece por la persistente esterilidad de un suelo improductivo, lo devuelve la fecundidad de un solo ao. 81, 18. En este parangn entre beneficio y ofensa, el hombre virtuoso decidir, sin duda, lo ms equitativo, pero se inclinar por el beneficio 81, 22. soy agradecido no porque me conviene, sino porque me agrada. 81, 24. sacas t mayor provecho que los otros por ser agradecido; pues ellos, al recuperar cuanto haba dado, experimentan un gozo comn y corriente; t un gozo noble, fruto de un estado felicsimo de espritu, al haber mostrado tu gratitud. 81, 24. La propia maldad sorbe la mayor parte de su veneno. de talo, citado por Sneca en 81, 25. A los malos les alcanza un solo placer, y por cierto efmero, mientras reciben beneficios; de estos le aguarda al sabio un gozo prolongado y perenne, porque no le deleita el recibir, sino el haber recibido, lo que supone un gozo imperecedero y constante. Las injurias con que se le hiri las menosprecia y no se olvida de ellas por descuido, sino voluntariamente. 81, 25-6. la causa principal de ser uno ingrato est en que no pudo ser lo bastante agradecido. 81, 27-8. La locura ha llegado a tal extremo que resulta muy peligroso dispensar grandes favores a una persona; pues dado que sta considera ignominioso no corresponder, no quiere que exista aquel a quien corresponder. Qudate para ti el beneficio recibido; no lo reclamo, ni lo exijo: que est uno a salvo de haber favorecido. No existe odio ms funesto que el provocado por la vergenza de haber profanado un beneficio. 81, 28. Prefiero que me vaya mal antes que con molicie. 82, 29. el descanso sin estudio es para los vivos muerte y sepultura. 82, 29. La filosofa debe erigirse en derredor nuestro, cual muro inexpugnable que la fortuna, aun habindole sacudido con muchos artefactos, no puede traspasar. 82, 30. La lectura alimenta el espritu y lo recrea cuando est fatigado por el estudio 84, 51.
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Citas de Sneca No debemos tan slo escribir, ni tan slo leer: lo uno aflojar las fuerzas hasta agotarlas (me refiero a la escritura), lo otro las enervar y desvirtuar. Hay que acudir, a la vez, a lo uno y a lo otro y combinar ambos ejercicios, a fin de que cuantos pensamientos ha recogido la lectura los reduzca la escritura a la unidad. 84, 51. Carta 85: Para la felicidad basta con la virtud. el nico estudio verdaderamente liberal es el que hace al hombre libre, como es el de la sabidura, sublime, esforzado, magnnimo; los restantes son insignificantes y pueriles. 88, 90-1 De qu me aprovecha saber distribuir en partes un campillo, si no s dividirlo con mi hermano. 88, 94. Conoces cul es la lnea recta, de qu te sirve, si ignoras cul es la rectitud de la vida? 88, 94. La filosofa nada pide a otro; levanta desde sus cimientos toda su obra; la matemtica, por as decirlo, es una enfiteuta, edifica en propiedad ajena 88, 99. Querer saber ms de lo suficiente es una forma de intemperancia. por qu? Porque tal dedicacin a las artes liberales vuelve a los hombres enojosos, redundantes, inoportunos, satisfechos de s mismos, y por lo mismo no aprenden lo necesario por haber aprendido lo superfluo. 88, 102. Har, por lo tanto, lo que me pides y dividir la filosofa en partes, no en fragmentos. Porque es til dividirla, pero no despedazarla [] Los maestros ms autorizados y numerosos afirmaron que las partes de la filosofa son tres: la moral, la natural y la lgica. La primera configura el alma; la segunda investiga la naturaleza; la tercera define la propiedad de los vocablos, su disposicin y las clases de argumentos, a fin de que no se deslice el error en lugar de la verdad. 89, 107 y 109. toda vez que la filosofa se divide en tres partes, comencemos por clasificar su parte moral. A sta se est de acuerdo en dividirla, a su vez, en tres partes; as la primera consiste en la investigacin destinada a asignar a cada uno lo suyo y valorar cada cosa en su justo precio; [] la segunda se ocupa del impulso del alma; la tercera, de las acciones. En efecto, lo primero es juzgar cul es el valor de cada cosa, lo segundo tomar el impulso moderado y sereno que nos conduce a ellas, lo tercero buscar la concordancia entre tu impulso y la accin, a fin de que, en todo este proceso, conserves la armona contigo mismo. 89, 111. te indicar, si te parece bien, la diferencia que media entre la sabidura y la filosofa. La sabidura es el bien consumado de la mente humana; la filosofa es amor y anhelo de la sabidura: sta tiende hacia el objetivo al que aqulla ha llegado. 89, 107. no existe filosofa sin virtud, ni virtud sin filosofa. La filosofa es el amor a la virtud, pero por medio de la virtud misma [] la filosofa y la virtud estn estrechamente unidas. 89, 109. Carta 90: Elogio de la filosofa, medio para alcanzar la sabidura. Quin puede dudar, Lucilio querido, de que de los dioses inmortales dimane el beneficio de la vida, y de la filosofa el de la vida honesta? 90, 115. La sabidura dispone de sede ms elevada y no alecciona las manos, es maestra de las almas. Quieres saber lo que ha descubierto, lo que ha realizado? [] No construye armas, ni murallas, ni aparejos de guerra: fomenta la paz y exhorta a la concordia al humano linaje [] su meta es la adquisicin de la felicidad, hacia ella conduce, hacia ella abre el camino. Ella ensea qu cosas son malas y cules parecen serlo; libera el nimo de falsas apariencias; le confiere la slida grandeza, pero la arrogante y engaosa la rechaza por vana, y no permite ignorar la diferencia entre nobleza y engreimiento; comunica el conocimiento de la naturaleza entera y de s misma. 90, 127. [Respecto de los hombres de la antigedad] eran inocentes a causa de su ignorancia; en efecto hay mucha diferencia entre no querer o no saber cometer una falta. Desconoca la justicia, la prudencia, la templanza y la fortaleza [] la virtud no alcanza sino al nimo instruido, aleccionado y que ha llegado, con un ejercicio constante, a la perfeccin. Nacemos ciertamente para sta, pero faltos de la misma; y hasta en los mejores, antes de instruirse, hay madera de virtud, pero no virtud. 90, 134. todas las obras de los mortales estn condenadas a morir, vivimos en medio de cosas perecederas. 91, 139. No estamos en poder de nadie, mientras la muerte est en nuestro poder. 91, 143. No hemos de preocuparnos de vivir largos aos, sino de vivirlos satisfactoriamente; porque vivir largo tiempo depende del destino, vivir satisfactoriamente de tu alma. 93, 157. [Respecto a la moral concreta y a los preceptos particulares] como si uno pudiese aconsejar sobre aspectos particulares sin haber antes captado la esencia de la vida entera. 94, 162. Si no eliminamos las opiniones falsas que nos aquejan, ni el avaro aprender cmo debe emplear el dinero, ni el cobarde cmo despreciar el peligro. 94, 164. Ninguna cosa introduce mejor la virtud en el alma y dirige el bien a los indecisos y propensos al mal que la familiaridad con los hombres de bien 94, 176. con la concordia, no hay duda, un pequeo poder se acrecienta; con la discordia el grande se arruina, Marco Agripa, cit. Por Sneca en 94, 178. Una parte de la virtud se funda en la doctrina, la otra en el ejercicio: es necesario que aprendas y que corrobores con la accin cuanto has aprendido. 94, 179.
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Citas de Sneca Si quieres ejercer un mando til para ti y no molesto para nadie, echa fuera los vicios. 94, 183. No hay que pensar que uno puede ser feliz a costa de la infelicidad ajena. 94, 186. La soledad no es por s misma maestra de honestidad, ni la campia ensea la frugalidad, mas, cuando se han ido testigos y espectadores, cesan los vicios cuyo placer est en mostrarse y ser contemplados. 94, 187. la prosperidad nos quita el sentido de la rectitud. 94, 188. Carta 95: Insuficiencia de los preceptos: necesidad de los principios morales. No debes sorprenderte de que las enfermedades sean innumerables: haz recuento de los cocineros. 95, 197. Nuestra locura no es ya privada sino pblica. Los homicidios y los asesinatos individuales los castigamos: mas qu decir de las guerras y del glorioso delito de arrasar a los pueblos? [] Hechos que cometidos clandestinamente, se pagaran con la pena de muerte, los elogiamos porque los comete quien lleva insignias de general. 95, 200. Al hombre, criatura sagrada para el hombre, se la mata ahora por juego y diversin, y si era una infamia adiestrarle a infligir heridas y recibirlas, ahora se le hace bajar a la arena desnudo y desarmado y es satisfactorio el espectculo que ofrece la muerte de un hombre. 95, 201. ciertos hombres dotados por la suerte de un natural excelente alcanzan todos aquellos conocimientos morales que habitualmente se ensean sin necesidad de una larga instruccin y se adhieren a la honestidad apenas oyen hablar de ella; de ah esos espritus vidos en administrar la virtud o fecundos en producirla. Por el contrario, a los que estn embotados, insensibles, o esclavizados por malos hbitos se les ha de quitar la herrumbre del restregndola largo tiempo. 95, 202. As que de nada servir dar preceptos, si antes no se aparta cuanto obstaculiza a los preceptos: como tampoco servir colocar las armas a la vista de uno y aproximrselas ms cerca, si no estn libres las manos para utilizarlas. As el nimo debe estar libre para dar acogida a los preceptos que le damos. 95, 203. La vida sin una finalidad es inconstante, y si es cierto que debemos proponernos un fin, los principios resultan necesarios. 95, 206. hombre soy y nada de lo humano lo considero ajeno a m, Terencio, Heautentimorumenos, citado por Sneca en 95, 209. La accin no ser recta si no fuere recta la voluntad, porque de la voluntad procede la accin. A su vez la voluntad no ser recta si no fuere recta la disposicin del alma, porque de sta procede, en efecto, la voluntad. Mas la disposicin del alma no ser ptima si no ha conocido las leyes de la vida entera y apreciado qu es lo que debe juzgar de cada cosa, si no las todas con la verdad. La tranquilidad slo alcanza a quienes se han formado un juicio inmutable y seguro: los dems en seguida desfallecen y luego se recuperan y fluctan alternativamente entre renuncias y deseos. 95, 210. vivir es asunto de soldados. 96, 219. Toda poca producir Clodios, no toda producir Catones. 97, 223. El culpable puede conseguir ocultarse, pero no la seguridad de quedar oculto. Epicuro, citado por Sneca en 97, 224. Jams consideres feliz a nadie que dependa de la felicidad, 98, 226. Pues se equivocan, Lucilio, los que opinan que la fortuna nos procura algn bien o algn mal: ella nos brinda la materia de los bienes y de los males, y los primeros de aquellas cosas que se convertirn en nosotros en bienes e en males. 98, 226. Desventurado es el espritu angustiado por el futuro. 98, 228. Se duele ms de lo necesario quien se duele antes de que sea necesario, 98, 228. Cualquier cosa de la que te proclames seor est junto a ti, no es tuya., 98, 229. En esto consiste, Lucilio, querido, aprender la filosofa en la prctica y ejercitarse verdaderamente en ella [] Hay que aprender lo que se debe hacer de quien lo hace., 98, 232. Contentmonos con los bienes que ya hemos disfrutado, con tal de que no los hayamos disfrutado con un nimo agujereado que dejaba perder todo cuanto haba recibido. 99, 235. Son innumerables los ejemplos de quienes enterraron a sus hijos jvenes sin derramar lgrimas, quienes regresaron desde la pira al Senado o a otros cargos pblicos y enseguida se ocuparon de otras cosas. Y no sin razn: porque en primer lugar es intil dolerse si de nada te aprovecha el dolor; luego es injusto dolerse de lo que acontece a uno, pero que est reservado a todos; adems es necio el disgusto que causa nuestra aoranza, cuando es mnima la distancia temporal entre la persona perdida y la que siente aoranza. 99, 235. La vida no es un bien, ni un mal: es la ocasin para el bien o para el mal. 99, 237. [Consejo para el doliente]: Por lo dems, habla de l con frecuencia u honra su recuerdo lo ms posible. 99, 240. persevere en el recuerdo, cese en el duelo. 99, 241. modelemos nuestra alma como si hubiramos llegado al trmino. No aplacemos nada; cada da ajustemos las cuentas con la vida. 101, 252.
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Citas de Sneca As, pues, Lucilio querido, apresrate a vivir y valora cada da por toda una vida. Quien est dispuesto de esta forma, quien cada da vive plenamente su vida, est seguro; en cambio, a los que viven para la esperanza, aun el tiempo ms inmediato se les escapa y los asalta la avidez y el muy deplorable miedo a la muerte que todo lo vuelve muy deplorable. 101, 253. Lo que importa es vivir bien, no vivir mucho tiempo; sin embargo, a menudo vivir bien implica no vivir mucho tiempo. 101, 255. Al hombre de bien le complace la verdad. 102, 260. Te dir cul es la diferencia entre la celebridad y la gloria: la gloria se apoya en el juicio de muchos, la celebridad en el de los buenos. 102, 261. Carta 104: Los viajes no procuran ni la sabidura, ni la virtud. [contra Montaigne?] un hombre bueno ha de vivir no el tiempo que le plazca sino el que sea necesario: quien no aprecia tanto a su mujer, a su amigo como para permanecer en vida ms tiempo, quien se empea en morir, es un afeminado. Este sacrificio debe imponrselo el nimo cuando lo reclama la utilidad de los suyos, y no slo si decide morir, sino tambin si ha comenzado a morir, suspenda la accin y sacrifquese por los suyos. 104, 270-1. cuentan que Scrates respondi a cierto individuo quejoso de que sus viajes no le haban servido de nada: No sin razn te ha sucedido esto, ya que viajabas en compaa de ti mismo. 104, 272. Qu provecho le ha podido procurar a uno el viaje por s mismo? No ha moderado los placeres, no ha refrenado las pasiones, no ha reprimido la ira, no ha doblegado los impulsos violentos del amor; en suma, no ha extirpado del alma vicio alguno. No ha dado discernimiento, no ha disipado el error, sino que como a un nio que admira cosas desconocidas, le ha recreado por breve tiempo con cierta novedad. 104, 274. El andar de ac para all no te aportar ayuda alguna; viajas, en efecto, con tus pasiones y con tus vicios. 104, 275. muchas cosas consideradas terribles durante la noche, a la luz del da resultan motivo de risa. Figuras terribles de ver la Muerte y la Fatiga: con acierto dijo nuestro Virgilio que eran terribles no en realidad, sino a la vista, es decir, que parecen terribles, pero no lo son. 104, 178. en primer lugar, debemos rechazar los placeres: enervan, afeminan y exigen mucho, de modo que mucho es preciso exigirle a la fortuna. Luego, debemos despreciar las riquezas: son el salario a pagar por la esclavitud. Abandonemos el oro, la plata y cualquier otra cosa que colma las mansiones de los ricos: la libertad no puede adquirirse gratuitamente. Si a sta aprecias mucho, todo lo dems debes apreciarlo poco. 104, 282. Al que est resuelto los hados lo conducen, al que se resiste lo arrastran. Cleantes, citado por Sneca en 107, 294. Carta 108: Modo de escuchar a los filsofos. El que acude a la escuela de un filsofo, es necesario que todos los das obtenga algn provecho: que regrese a casa o ms sano o ms sanable. Y regresar sin duda: tal es la fuerza de la filosofa que no solo ayuda a los que se consagran a ella, sino tambin a los que con ella se han familiarizado. Quien va a tomar el sol, se broncear, aunque no vaya por ese motivo; quienes se han detenido en una tienda de perfumes y han permanecido un buen rato arrastran consigo la fragancia del lugar; y quienes han estado en casa de un filsofo es necesario que obtengan alguna ventaja, que puede ser til incluso a los indiferentes. Atiende a los que digo: indiferentes, pero no hostiles. 108, 296-7. A la pobreza le faltan muchas cosas, a la avaricia, todas. Publilio, citado por Sneca en 108, 298. en un mismo prado el buey busca el pasto, el perro la liebre y la cigea el lagarto. 108, 306. Pon toda tu atencin y considera cul es realmente nuestra situacin, no cmo se la llama, y comprenders que los males supuestos son ms numerosos que los reales. En efecto, cuntas veces fue causa y principio de felicidad lo que se deca infortunio! [] Ninguno de nosotros ha analizado qu verdad haba en ellas, sino que uno ha contagiado al otro el miedo; nadie ha osado aproximarse al objeto que lo perturbaba ni conocer la naturaleza de su temor y el bien inherente al mismo. En consecuencia, una sugestin falsa y vana mantiene todava su credibilidad porque no se demuestra su inconsistencia. 110, 318 y 319. qu virtud hay en despreciar lo superfluo? Siente admiracin por ti cuando hayas despreciado lo necesario. 110, 321-2. Es vergonzoso apoyar la felicidad en el oro y la plata, e igualmente vergonzoso es apoyarla en el agua y la polenta. 110, 324. Se ha discutido a menudo si es mejor tener pasiones moderadas o no tener ninguna. Nuestros estoicos se proponen rechazarlas, los peripatticos moderarlas. 116, 361. A nadie el dinero lo ha hecho rico, por el contrario a todos ha infundido una mayor codicia. 119, 385. En sta [la virtud] hemos distinguido cuatro partes: era necesario dominar las pasiones, reprimir los temores, prever las obras a realizar, repartir a cada uno lo que es debido: definimos la templanza, la fortaleza, la prudencia, la justicia y asignamos a cada cual su deber. 120, 392.
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Citas de Sneca la filosofa no debe procurar pretextos al vicio. Ninguna esperanza de salvacin tiene el enfermo al que su mdico lo exhorta a la intemperancia. 123, 418. Considrate feliz cuando todo gozo nazca para ti de tu interior, cuando al contemplar las cosas que los hombres arrebatan, codician y guardan con ahnco, no encuentres nada, no digo ya que prefieras, sino que desees conseguir. 124, 426. estars en posesin de tu bien en el momento en que comprendas que los hombres considerados felices son los ms desgraciados. 124, 426.

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