RECONOCIMIENTO IDEOLGICO Y RECONOCIMIENTO COMO COMPORTAMIENTO MORAL.

DETERMINACIN DE UN CRITERIO NORMATIVO EN EL RECONOCIMIENTO COMO IDEOLOGA DE AXEL HONNETH Ana Vieira*

Cuanto ms racional, productiva, tcnica y total deviene la administracin represiva de la sociedad, ms inimaginables resultan los medios y modos mediante los que los individuos administrados pueden romper su servidumbre y alcanzar su propia liberacin. Claro est que imponer la Razn a toda una sociedad es una idea paradjica y escandalosa; aunque se pueda discutir la rectitud de una sociedad que ridiculiza esta idea mientras convierte a su propia poblacin en objeto de una dominacin total. Marcuse, H., El hombre unidimensional. 1. Introduccin El presente trabajo se centra en el artculo de Axel Honneth El reconocimiento como ideologa (2006) pretendiendo desarrollar la forma en que el autor logra dirimir la problemtica acerca de cmo determinar formas legtimas de reconocimiento. Heredero de la tradicin de pensamiento crtico y comprometido con la realidad social de la Escuela de Frankfurt, Honneth tratar de abordar el problema de la ideologa desde su propuesta del reconocimiento entendido como comportamiento moral, y por tanto desprovisto de toda posible funcin de asimilacin adaptativa de los sujetos al sistema dominante. Por el contrario las instancias de reconocimiento sern necesarias para llevar adelante el proceso de construccin de la autonoma de los sujetos. Este trabajo solo pretende profundizar este aspecto de la propuesta de reconocimiento del autor -quien integra conceptos del pensamiento hegeliano ampliados con aportes de tericos pertenecientes a otras disciplinas-, la que necesita ser comprendida en su amplitud como teora crtica de la sociedad, en la que los procesos del cambio social deben explicarse en referencia a pretensiones normativas, estructuralmente depositadas en la relacin del reconocimiento recproco (Honneth; 1997:8). 2. Algunas valoraciones acerca del concepto de ideologa en la tradicin de la escuela de frankfurt Los intereses que marcan el recorrido terico de este grupo de intelectuales provenientes de distintas disciplinas, se encuentran estrechamente vinculados a los procesos propios de la evolucin de las sociedades modernas del siglo XX. El Instituto para la Investigacin Social (Institut fr Sozialforschung) nacido como intento de pensamiento
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Uruguaya. Profesora de Filosofa. Profesora de Teora del Conocimiento y Epistemologa en el Instituto de Profesores Artigas (IPA). Cursa la maestra en Filosofa Contempornea en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin Universidad de la Repblica (Montevideo-Uruguay).

crtico y necesario que permitiera reflexionar acerca de los acontecimientos que se suscitaban en Europa en la dcada del veinte, conserva la tradicin terica de los tres grandes referentes crticos de la filosofa moderna: Hegel, Marx y Freud. Estos autores son reelaborados mediante el anlisis crtico por los integrantes de la Escuela que pretenden una sntesis entre teora y praxis, hacia la comprensin de procesos y estructuras inherentes al capitalismo imperante en las sociedades contemporneas, as como su articulacin en un proyecto sensible a las demandas de sujetos que interactan en contextos concretos. Este anlisis deber tomar en cuenta el proceso econmico, social y poltico que rebasa las consideraciones de los autores clsicos ya que son procesos propios del siglo XX- que cristaliza en la instalacin de fenmenos tales como la sociedad de masas y la sociedad de consumo, y esto moviliza a la Escuela a incorporar como necesarios los aportes de la psicologa y de la economa. El intento por comprender el proceso racional-burocrtico que marca a los estados del siglo XX propiciar la integracin de conceptos propios de la sociologa de Max Weber entre otros, y esta apertura a categoras propias de las ciencias sociales brindar a la Escuela su sesgo de interdisciplinariedad. Forma parte de los temas comunes a los miembros de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt el entender el problema presente en el pensamiento de Marx de la superestructura ideolgica, como cuestin a ser abordada crticamente y de una manera ampliada donde se integran factores que remiten a lo simblico y cultural. Especficamente en la obra Dialctica del Iluminismo (publicada en 1944), Horkheimer y Adorno visualizan la conexin entre estructuras propias del modelo totalitario y la capacidad de persuasin y manipulacin de la industria cultural y la cultura de masas como procesos de transmisin ideolgica. Estar presente adems dentro de las preocupaciones de los miembros del grupo el evitar el peligro siempre presente de que la teora devenga ideologa. Al respecto Adorno plantear la inherente resistencia de una teora crtica a servir a la dominacin social. La postura de la Escuela mantendr la crtica epistemolgica hacia el saber cientfico y a quienes formados en l han contribuido a la razn instrumental, instalando un dominio sobre el mundo fsico y social, una racionalizacin de la tcnica y del clculo, de la regulacin y de la administracin, que han generado formas efectivas de dominacin. Horkheimer y Adorno (1974) sostendrn que: El iluminismo se refiere a las cosas como el dictador a los hombres: que conoce en cuanto est en disposicin de manejarlos. El cientfico conoce las cosas en la medida en que es capaz de hacerlas. De esta manera su in-se se convierte en para l. En la transformacin, la esencia de las cosas se revela siempre como ella misma: como sustrato del dominio. Por ello la Teora Crtica deber entender a la razn como fundamento de un proceso que permite desentraar de manera causal la dominacin existente en nuestras sociedades, entendindola en las contradicciones histricas, y el avance del anlisis ser por tanto dialctico. La teora para no volverse ideologa deber comprenderse entonces como: racional, histrica, dialctica, y negativa; frente a lo que se presenta como lo que es, actual e inmodificable, se deber oponer el deber ser como motor para modificar la realidad y a la vez propiciar un proceso de humanizacin. El contacto de los miembros de la Escuela con la sociedad norteamericana debido al exilio durante el nazismo, posibilita la profundizacin del estudio de los procesos sociales, econmicos y polticos ya consolidados en Estados Unidos. La obra de Herbert Marcuse resulta fundamental, adems de ser uno de los miembros ms activos en cuanto al compromiso social, es quien integra aportes provenientes del psicoanlisis de Freud de manera ms notoria. Para Marcuse la sociedad del siglo XX ha devenido histricamente en represin administrada, al sustituir el principio del placer por el principio de realidad. La utilizacin ideolgica de la ciencia y de la tcnica ha sometido a los individuos de tal manera que son reducidos a simples 2

instrumentos de produccin y consumo, instalando en ellos necesidades y motivaciones falsas que perpetan el esfuerzo, la agresividad, la miseria y la injusticia. () Estas necesidades tienen un contenido y una funcin sociales, determinadas por poderes externos sobre los que el individuo no tiene ningn control; el desarrollo y la satisfaccin de estas necesidades es heternomo. No importa hasta qu punto se hayan convertido en algo propio del individuo, reproducidas y fortificadas por las condiciones de su existencia; no importa que se identifique con ellas y se encuentre a s mismo en su satisfaccin. Siguen siendo lo que fueron desde el principio: productos de una sociedad cuyos intereses dominantes requieren la represin (Marcuse, 1968). La funcin ideolgica se ha hecho parte de este hombre unidimensional que opera a modo de receptculo precondicionado y preserva el sistema establecido, ya que ha perdido su dimensin crtica hacia su propia existencia y hacia la sociedad-, lo que le impide establecer diferencias entre lo dado y lo posible. La represin social no slo se ha instalado en estructuras externas al individuo, sino que ha ganado su dimensin psicolgica mediante la asimilacin e introyeccin de los controles sociales. La labor de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt ha demostrado suficientemente como la articulacin de ciertas categoras, prcticas, modos de entender el mundo, procedimientos, etc., han servido histricamente a intereses particulares encubiertos detrs de un presunto velo de racionalidad, manteniendo a los sujetos impedidos del ejercicio de su pensamiento crtico, donde el ideal de emancipacin humana presente en el proyecto moderno ha sido desvirtuado. Esta manera de entender la filosofa como pensamiento crtico, es retomada hoy desde autores como Axel Honneth, heredero de esta tradicin, quien ubica el anlisis reelaborando las nociones de sujeto y autonoma, desde la perspectiva del reconocimiento como categora indispensable en la pretensin de poder establecer verdaderos vnculos entre la dimensin individual y el mundo social humano. 3. Reconocimiento e ideologa El contexto desde el que Honneth realiza su reflexin, se caracteriza por el ahondamiento de una crisis terica que cuestiona todo intento de pensar un proyecto poltico que implique trascender contextos especficos integrando categoras universales. Al parecer los particularismos se han instalado afectando la constitucin de las identidades colectivas y los conflictos ya no residiran en concepciones antagnicas de interpretar el mundo, sino en diferencias antropolgico-culturales. A esto se suman experiencias sistemticas de desconocimiento de los derechos humanos bsicos ya sean de ndole tnico, de gnero, cultural, o en situaciones propias del mbito del trabajo- y la indiferencia de la comunidad internacional. Sin embargo, a la vez que los procesos mencionados, puede advertirse en ciertos niveles de las sociedades un avance histrico en lo que se refiere al reconocimiento de individuos o grupos. Honneth afirma que en las ltimas dos dcadas el concepto de reconocimiento se ha convertido en el ncleo normativo de una multitud de esfuerzos polticos emancipatorios, pero tambin plantea las dudas acerca de si estas nuevas formas de reconocimiento son legtimas, ya que muchas experiencias de este tipo no presentan ms que un carcter retrico. La intencin de Honneth ser establecer un criterio normativo que permita diferenciar con claridad comportamientos de reconocimiento legtimos, frente a formas ideolgicas que, apelando al enaltecimiento pblico de cualidades presentes en los individuos o en los grupos sociales, no significan ms que una nueva estrategia de sometimiento. Estas ideologas del reconocimiento, lejos de recurrir a formas explcitas de violencia generan conductas voluntarias ( sujecin sin represin), entendidas como necesarias para sostener en el tiempo tareas y funciones sociales que 3

reproducen el orden imperante. Al respecto Honneth seala: el hecho de ser oficialmente alabado respecto a determinadas cualidades o capacidades parece haberse convertido en un instrumento de la poltica simblica, cuya funcin subterrnea es integrar a individuos o grupos sociales en el orden social dominante mediante la sugestin de una imagen positiva de si mismos (2006). La tarea planteada por Honneth conlleva desde el inicio una necesaria actitud de sospecha frente a la instalacin de toda nueva forma de reconocimiento aparentemente legtima1, y que debe ser sometida a anlisis; si devela su carcter ideolgico entonces ser entendida como falsa e injustificada. 4. Sujeto e ideologa Al emprender este anlisis de las ideologas del reconocimiento resulta ineludible para Honneth considerar la tesis de Louis Althusser donde se establece que en la praxis del reconocimiento pblico se localiza el mecanismo estandarizado de todas las formas de ideologa, desarrollado en el ensayo Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. En este trabajo al problema de la produccin planteado por Marx, Althusser agrega la cuestin de la reproduccin del sistema mismo, y sostiene que la funcin fundamental de la ideologa consiste en iniciar a los individuos en las reglas propias del sistema que permiten su perpetuacin. Para explicar este proceso Althusser incorpora el concepto de aparato ideolgico2 (material), entendido como institucin, que opera en la dimensin del Estado, y le confiere existencia material a la ideologa a la vez que acta como dispositivo en el sentido de que forma conductas y otorga sentido a las acciones de las personas. Althusser habla entonces de acciones insertas en prcticas que estn gobernadas por los ritos en que se inscriben tales prcticas, dentro de la existencia material de un aparato ideolgico. En el planteo de Althusser, sujeto e ideologa se implican recprocamente. La categora sujeto es constitutiva de toda ideologa a la vez que toda ideologa constituye al individuo en sujeto. En esta lnea, como seala Honneth, Althusser se sirve del sentido que adquiere en francs el concepto de subjectivation: los individuos se convierten en sujetos, en el sentido de la adquisicin de una conciencia de las propias responsabilidades y derechos, ante todo en la medida en que son sometidos a un sistema de reglas y atribuciones sociales que les otorga identidad social (Honneth, 2006). El dispositivo ideolgico debe funcionar entonces de forma tal que se dirija hacia el individuo y este pueda sentir el llamado convirtindose as en sujeto del mismo. Por ello la forma privilegiada de este pasaje de individuo a sujeto es la interpelacin3: el llamado social hacia personas concretas. Siguiendo a Althusser lo que nos hace sujetos es un acto de reconocimiento ideolgico, el mecanismo se establece en una constitucin recproca de ideologa y subjetividad; somos sujetos en tanto somos llamados y reclutados (sujetos alienados), y
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Al respecto Honneth analiza las nuevas formas adoptadas en el mundo laboral en las que los trabajadores son apelados desde el reconocimiento de sus cualidades y cualificaciones, lo que ser tratado en este trabajo ms adelante. 2 Dado que Althusser concibe la ideologa como lo opuesto a la ciencia, el lenguaje utilizado en su ensayo (1988) es depurado de conceptos propios de un lenguaje antropolgico (por tanto ideolgico) adoptando un lenguaje objetivo. 3 Interpelacin en Althusser alude al concepto teolgico de llamado. Al respecto el ejemplo que propone Althusser refiere a las conductas que manifiesta el creyente: El individuo en cuestin se conduce de tal o cual manera, adopta tal o cual comportamiento prctico y, adems, participa de ciertas prcticas reguladas, que son las del aparato ideolgico del cual dependen las ideas que l ha elegido libremente, con toda conciencia, en su calidad de sujeto. Si cree en Dios, va a la iglesia para asistir a la misa, se arrodilla, reza, se confiesa, hace penitencia () y naturalmente se arrepiente (Althusser, 1988).

ser sujeto conlleva estar sometido a algo. Y fuera de la ideologa no hay sujeto posible dado que ella lo constituye y en ella misma la categora sujeto se torna una evidencia de la que nadie puede dudar, para Althusser este el efecto ideolgico elemental.4 Respecto a este orden de cosas Honneth afirma: Pues bien, al ser concebido en esta consideracin el acto de reconocimiento segn el modelo de la confirmacin social, pierde repentinamente lo que podramos denominar como reconocimiento toda connotacin positiva y se convierte en el mecanismo central de toda ideologa: reconocer a alguien significa inducirlo, en virtud de requerimientos repetidos y continuados de forma ritualizada, exactamente al tipo de autocomprensin que encaja adecuadamente en el sistema establecido de expectativas de comportamiento (2006). 5. El reconocimiento como afirmacin pblica de un valor o de una capacidad La posicin de Althusser, si bien entendida como unidimensional por Honneth y de la que claramente tratar de separarse, tiene la virtud de permitir registrar una dimensin ms compleja de la dificultad que supone discriminar claramente cuando una forma de reconocimiento no es ms que la envoltura de nuevas formas de dominacin de los sujetos. Y lleva a Honneth al anlisis mismo de su punto de partida terico en cuanto a la caracterizacin primera del acto de reconocimiento [como] la afirmacin pblica de un valor o de una capacidad que debe corresponder a una persona o un grupo social (2006). Esta afirmacin de las cualidades positivas de sujetos o grupos establecida como primera premisa que ningn acto de reconocimiento debe eludir, servira eventualmente como criterio para delimitar situaciones de reconocimiento al menos en un momento originario. Sin embargo, la afirmacin de una cualidad positiva resulta como se ha visto un lugar comn, tanto para formas legtimas de reconocimiento como para formas ideolgicas en su pretensin de generar conductas voluntarias; el primer obstculo radica entonces en poder establecer el verdadero alcance de este criterio. El anlisis deber centrarse ahora en la tarea de desentraar las condiciones bajo las cuales formas ideolgicas de reconocimiento podran ser aprobadas errneamente como formas legtimas. A la imprescindible apelacin a algn valor presente en un sujeto o grupo que toda ideologa del reconocimiento debe realizar, Honneth encuentra dos condiciones complementarias que deben estar presentes para obtener credibilidad por parte de los sujetos. La primera de ellas consiste en que las declaraciones valorativas positivas deben referirse de forma significativa a capacidades o virtudes efectivamente dadas (criterio realista), y estar enunciadas en un vocabulario evaluativo presente, esto significa no apelar a cualidades ya desacreditadas, -esta condicin tiene la virtud de dejar fuera fcilmente a los modelos ideolgicos normalizadores dado que stos apuntan a cualidades o atribuciones de identidad que son experimentadas por las personas o los miembros del grupo como restriccin del espacio de juego de su autonoma-. La segunda condicin consiste en que tales declaraciones valorativas deben ser contrastantes, es decir deben apelar a nuevos valores o capacidades especficas que generen la necesidad en los sujetos o grupos de identificarse con ellas en tanto les otorguen la posibilidad de sentirse distinguidos. La simple constatacin en situaciones concretas del cumplimiento de las condiciones precedentes por parte de las ideologas del reconocimiento, pone en evidencia que la primera premisa planteada por Honneth no resulta un criterio suficiente a la hora de definir inequvocamente situaciones de reconocimiento genuino. El anlisis entonces pone al descubierto los lmites de este primer criterio, pero a la vez como
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Althusser vuelve a un ejemplo propio de la ideologa religiosa: Tal como dice admirablemente San Pablo, es en el Logos (entendamos en la ideologa) donde tenemos <<el ser, el movimiento y la vida>> (1988).

seala Honneth, alerta de no subestimar a las ideologas del reconocimiento reducindolas a meros sistemas de persuasin irracionales dado que: - movilizan razones evaluativas que motivan tambin racionalmente a las personas apeladas, - operan en el marco de las razones histricamente existentes, - se sirven semnticamente de principios presentes en la cultura normativa del reconocimiento en nuestras sociedades. Desde el punto de vista del logro de sus pretensiones resultan eficientes pues: - producen una relacin del individuo consigo mismo ajustada a la funcin y adaptativa; - este poder ejercido sobre las personas es percibido como desprovisto de represin y es a la vez productivo. Estos efectos de las ideologas -cuya forma de operar se sita a nivel de la identificacin del individuo con su funcin, como se ha visto- se produce de tal manera que mantiene encubierta totalmente la sumisin que conlleva la adopcin de tales tareas, y este aspecto se explica por la afirmacin de Althusser (1988): la ideologa es una representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia. Pero es conveniente aclarar que, como comenta iek (2005:76), la ideologa no es una ilusin tipo sueo que construimos para huir de la insoportable realidad; en su dimensin bsica es una construccin de la fantasa que funge de soporte a nuestra realidad: una ilusin que estructura nuestras relaciones sociales efectivas, reales y por ello encubre un ncleo insoportable, real, imposible (). La funcin de la ideologa no es ofrecernos un punto de fuga de nuestra realidad, sino ofrecernos la realidad social misma como una huida de algn ncleo traumtico, real. Vivir en la ideologa implica inevitablemente una conciencia alienada, pero sta se levanta a partir de una realidad propia de la ideologa, la realidad de lo ilusorio, en la que el sujeto realmente vive en una deformacin de su relacin con la realidad que sostiene ocultando la situacin de sometimiento en la que se encuentra. Su identificacin con la funcin significa que para el individuo no existe separacin entre lo que l es y lo que es por la red construida en las relaciones sociales, econmicasde las que forma parte. Una no identificacin con el llamado implicara como consecuencia no la liberacin del sujeto sino una forma ms de alienacin, la prdida de su identidad, puede decirse entonces que esta identificacin con el llamado se da en trminos de necesidad. Y esta situacin se alimenta recprocamente en las relaciones entre conciencias alienadas que establece con sus pares. Siguiendo a iek (2005:80), una ideologa se apodera de nosotros realmente slo cuando no sentimos ninguna oposicin entre ella y la realidad a saber, cuando la ideologa consigue determinar el modo de nuestra experiencia cotidiana de la realidad. Es por esta razn que una construccin ideolgica resiste toda experiencia cotidiana que la contradiga, es ms incluso los hechos que a primera vista la contradicen empiezan a funcionar como argumentos en su favor. Esta identificacin del sujeto con la ideologa es acompaada por la expectativa generada del premio psicolgico de la autoestima y la promesa de reconocimiento social, movilizando al sujeto hacia la realizacin de las tareas esperadas. La obtencin de este falso reconocimiento impide que los afectados experimenten las prcticas que se espera de ellos como represivas y limitantes del desarrollo de su autonoma. Y esto explica las reiteradas ausencias que Honneth plantea como dificultad para detectar sin error estas formas de reconocimiento ideolgico- de constataciones empricas de denuncias o planteo de demandas orientadas a modificar situaciones de humillacin o menosprecio. Como el mismo Honneth expresa: las acciones colectivas se originan en los sentimientos de injusticia, en la medida en que son experimentadas por todo un 6

crculo de sujetos como especficos de su propia situacin social (1997:199). Citando a Marcuse (1968): Toda liberacin depende de la toma de conciencia de la servidumbre, pero el desarrollo de una conciencia crtica es impedido en gran medida ya sea por los mecanismos expuestos que conforman esta estructura ideolgica donde se enmarca el falso reconocimiento, a los que se deben agregar, para la comprensin y de manera complementaria a la lnea interpretativa de Honneth, componentes de violencia simblica que mediante la exclusin institucionalizada de determinadas formas de vida imposibilitan procesos de elaboracin por parte de los sujetos de reclamos legtimos y su articulacin en un proyecto propio hacia formas de autonoma. En este sentido se articulan tanto el Estado como la empresa privada deslegitimando sistemas de comunicacin que no pertenecen a los estndares culturales hegemnicos, mediante la violencia semntica que se expresa en la apropiacin y desimbolizacin de un lenguaje propio de las demandas histricas de grupos sociales en otro momento organizados, as como tambin apuntando a un olvido de la memoria histrica constitutiva de procesos de resistencia acaecidos, e instalan premios polticos y sociales en el marco de espacios institucionales fuertemente delimitados, y todo ello garantizado por medidas jurdicas que legitiman situaciones de desigualdad mostrndolas como naturales. El anlisis de Honneth acerca del alcance de la apelacin, profundiza la caracterizacin de la funcin ideolgica brindada por Althusser que sin duda ha resultado til. Pero frente a la pregunta de si es posible una separacin real de los sujetos frente a la ideologa, en el entendido del logro de instancias emancipatorias que permitan avanzar en la construccin y el desarrollo de la autonoma, la propuesta de Althusser se reduce a reconocer que una eventual ruptura con la ideologa solo puede situarse en la constitucin del discurso cientfico (nico discurso sin sujeto), ya que el ejercicio realizado de reconocer que somos sujetos y que funcionamos en los rituales prcticos de la vida cotidiana () nos da solamente la conciencia de nuestra prctica interesante (eterna) del reconocimiento ideolgico su conciencia, es decir su reconocimiento-, pero no nos da en absoluto el conocimiento (cientfico) del mecanismo de este reconocimiento. Ciertamente la presente ruptura epistemolgica de corte netamente positivista planteada por Althusser resulta insuficiente y unidireccional frente al cuestionamiento de Honneth. En principio la pretendida depuracin conceptual que realiza Althusser frente al implacable peligro de caer nuevamente en un encierro ideolgico, lleva a desconocer a un sujeto provisto de emociones, pulsiones, sentimientos y algo que para Honneth ser apreciado particularmente, un sujeto con sentimientos morales muchos de ellos producidos por situaciones de menosprecio que niegan o violentan el pretendido reconocimiento. A este respecto se encuentra en Honneth el mismo requerimiento realizado ya por Paul Ricoeur (2006) en una de sus conferencias sobre Althusser, all seala que la buscada ruptura epistemolgica debera operar a nivel del desconocimiento, tambin generado por la ideologa, destacando que la justificacin de una crtica de esta funcin ideolgica solo se encuentra en la posibilidad de llegar a un reconocimiento ms fiel. Al igual que Honneth, Ricoeur sostiene que el verdadero reconocimiento no debe ser reducido a ideologa en el sentido estrecho y despectivo que comporta este trmino. En Althusser, sostiene Ricoeur (2006:183): Todo reconocimiento es desconocimiento, lo cual representa una asercin muy pesimista. Si la ideologa no puede tener valor en s misma, luego debe ser un mundo de desconocimiento, de meconnaissance. Toda la dialctica del reconocimiento queda quebrantada por la reduccin ideolgica que hace Althusser de la problemtica del sujeto.

6. El reconocimiento como comportamiento moral Como se ha demostrado, la afirmacin de las cualidades positivas de sujetos o grupos por s sola resulta insuficiente como criterio normativo, pero sigue mantenindose como punto de partida ineludible de todo proceso de reconocimiento. En su perspectiva ampliada del reconocimiento Honneth da un paso ms y lo caracteriza de manera precisa como un comportamiento moral y esto lleva a encontrarlo anclado como acontecimiento cotidiano en el mundo social. Considerar este aspecto e intentar esclarecerlo en su real dimensin requerir de un giro comprensivo en el cual el anlisis se ir orientando hacia criterios referidos a la vida prctica ms all de las declaraciones positivas y esto ser definitorio para establecer el criterio normativo buscado. Pero para ello resulta necesario seguir el recorrido que transita Honneth as como esclarecer algunos conceptos fundamentales. En un primer momento, al establecer al reconocimiento como un comportamiento moral Honneth entiende necesario reconocer las races kantianas en lo que l denomina la restriccin del egocentrismo, y refiere a la siguiente afirmacin de Kant (1967:40): La determinacin inmediata de la voluntad por la ley y la conciencia de la misma se llama respeto: de suerte que ste es considerado como efecto de la ley sobre el sujeto y no como causa. Propiamente es respeto la representacin de un valor que menoscaba el amor que me tengo a m mismo . () Todo respeto a una persona es solo respeto a la ley a la honradez, etc.- de la cual esa persona nos da el ejemplo. Pero la propuesta de Honneth pretende ir ms all del planteo de Kant, ya que en ste prima la objetividad y supremaca de la ley moral frente a los sujetos concretos, y el mencionado respeto consiste en un ejercicio terico del sujeto reflexionando consigo mismo, lo que resulta insuficiente para Honneth5. Y esto nos lleva a un segundo momento del desarrollo, entender el reconocimiento como comportamiento moral, implica establecer su carcter movilizador, el sujeto se siente obligado a salir de su mera relacin consigo mismo, generando acciones referidas a otro u otros sujetos: reconocer a alguien significa percibir en l una cualidad de valor que nos motiva intrnsecamente a comportarnos ya no de manera egocntrica sino adecuada a los propsitos, deseos o necesidades de los dems (Honneth; 2006). El estatus moral del comportamiento de reconocimiento radica en primera instancia en ese dejarse orientar por el valor de las otras personas, por las cualidades evaluativas de los dems. El reconocimiento se genera entonces como experiencia comn entre los sujetos, no como una construccin individual y esto nos lleva a detenernos y considerar su carcter intersubjetivo. 7. El reconocimiento como construccin recproca En el entendido de que el comportamiento moral acontece en el mundo social, Honneth encuentra en el elemento intersubjetivo aquello que opera como ligazn entre el individuo y lo social. Para sustentar esta idea Honneth integra los aportes de la psicologa social de George Mead, para quien la relacin intersubjetiva se hace presente desde las primeras fases del desarrollo psicolgico, y para los intereses de Honneth ser fundamental hacia el logro del reconocimiento, entendido entonces como construccin recproca. Mead afirma que solo es posible el logro de un estadio de conciencia de s en un contexto intersubjetivo, ya que sta siempre es dependiente de un segundo sujeto, por lo que no es posible concebir el desarrollo de un sujeto de manera aislada.
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Al respecto de esto, McIntyre (1987:50) seala que el agente moral kantiano es entendido como capaz de salirse de todas las situaciones en las que el yo est comprometido, de todas y cada una de las caractersticas que uno posea, y hacer juicios desde un punto de vista puramente universal y abstracto, desgajado de cualquier particularidad social.

El reconocimiento como experiencia recproca, le otorga al decir de Honneth una orientacin emprica a los elementos tericos que ha tomado de Hegel, esto es la teora de los tres estadios de reconocimiento social, donde cada uno de ellos se hace posible afirmndose en la construccin del anterior y superndolo a la vez que generando espacios cada vez ms amplios de autonoma. La primera forma de reconocimiento se refiere a la atencin afectiva, la que se construye en los lazos amorosos presentes en la relacin madre-hijo en el mbito familiar. Esta primera relacin de reconocimiento es concreta e inmediata, y genera en el individuo la autoconfianza. La segunda forma de reconocimiento se produce en la esfera jurdica (Derecho) y se constituye en el tratamiento igualitario institucional. Esta relacin de reconocimiento es universal y abstracta y genera en los individuos el autorrespeto y el saberse colegisladores (dignidad y autonoma). La tercera forma de reconocimiento se hace posible en la existencia de la valoracin social, y se da en trminos diferenciales de acuerdo a las distintas capacidades y a las formas particulares de autorrealizacin de individuos o grupos, en el entendido de su contribucin a las metas compartidas socialmente y valoradas como positivas. Esta relacin de reconocimiento es universal y a la vez concreta, se produce en el mbito de la eticidad 6 generando en el individuo la autoestima y la solidaridad. Lo expuesto es sintetizado por Honneth (2006) de la siguiente manera: el reconocimiento representa un concepto genrico que abarca diferentes subtipos: as por ejemplo en las conductas del amor, del respeto jurdico y de la apreciacin del valor resaltan en cada caso diferentes acentuaciones de una actitud fundamental que se deja conceptuar genricamente como reconocimiento. Esa actitud fundamental que debe estar presente en todo acto de reconocimiento entendido como legtimo, y que forma parte del ncleo fuerte del aporte terico de Honneth al concepto de reconocimiento, supone no partir de individuos sino de lazos ticos que los sujetos construyen en sus experiencias intersubjetivas en el mundo social: el autntico ejercicio de la autonoma deviene posible solo en experiencias de reciprocidad, donde se construyen la autoconfianza, el autorespeto y la autoestima. Este carcter de construccin intersubjetiva del reconocimiento va a ser central en el pensamiento de Honneth, separndose as claramente de las posturas liberales modernas acerca de la construccin de la autonoma por parte de los sujetos; en ellas el acento est puesto en la autonoma personal cuya construccin podra realizarse en tanto el sujeto se fuese independizando de los otros y entendindose cada vez como ms autosuficiente y con menos restricciones. Este sentido de la autonoma lleva a un aumento de la libertad negativa en la bsqueda de la realizacin de la forma de vida elegida. Y para ello se entender necesario que el sujeto deba autoimponerse lmites normas morales- para el logro de una interaccin en el espacio social lo ms armoniosa posible, lo que demandar que cada uno est dispuesto a restringir su libertad confiando en que los dems harn lo mismo. Pero estas expectativas de cumplimiento recproco descansan en condiciones de posibilidad que resultan dbiles, dado que la concrecin de
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En la tradicin que se remonta a Kant, () se entiende por <<moral>> la posicin universalista en que nosotros respetamos a todos los sujetos como <<fines en si mismos>> o como personas autnomas. Por <<eticidad>> se designa al contrario el ethos encarnado en un modo de vida particular y sobre el que solo se enuncian juicios normativos, en la medida en que es posible acercarse, ms o menos, a las exigencias de aquellos principios morales generales. A esta desvalorizacin de la eticidad hoy se contrapone su revalorizacin en aquellas corrientes filosfico-morales que intentan reconsiderar a Hegel o la antigua tica. () Nuestro principio se aparta de la tradicin kantiana, porque no se trata de la autonoma moral del hombre, sino de las condiciones de su autorrealizacin (). el principio terico-recognoscitivo est entre una teora moral que retorna a Kant y las ticas comunitaristas: con la primera comparte el inters por posibles normas generales, que pueden concebirse como las condiciones de distintas posibilidades, pero con stas, la orientacin al objetivo de la autorrealizacin humana. () Con el concepto de eticidad ahora se designa el conjunto de condiciones intersubjetivas de las que puede demostrarse que, como presupuestos necesarios, sirven para la autorrealizacin individual (Honneth, 1997:207-208).

la autodeterminacin no es algo dado sino a construir en el proyecto moderno, y el postulado de la igualdad y libertad de todos los sujetos como ideal tico entra en conflicto con las situaciones concretas. A esto se agrega en las visiones liberales, al entender de Honneth, el desconocimiento del sujeto como un ser vulnerable, necesitado e incompleto, que requiere de una comprensin de la construccin de su autonoma como potenciada con los otros. 8. El ncleo irracional de las ideologas del reconocimiento Una vez establecidos los componentes positivos del reconocimiento resultar ms accesible su separacin de las formas de reconocimiento ideolgico, dado que slo una forma legtima de reconocimiento podr brindar las posibilidades para la constitucin de un sujeto en trminos de despliegue de su autonoma superando la correspondencia, reduccionista, entre subjetividad e ideologa. Al respecto Honneth retoma la idea de Durkheim de que las reglas sociales del reconocimiento deben permitir distinguir qu espacios abren a la autonoma individual (2006). En otras palabras, para que el reconocimiento pueda ser identificado como un comportamiento efectivamente moral, ser necesario poder determinar sin dificultad cules son esos espacios de autonoma que iran adquiriendo los sujetos. Para llevar adelante esta tarea, Honneth propone el anlisis de las modificaciones que se han ido estableciendo en el mbito laboral con el advenimiento del capitalismo neoliberal, y fundamenta su eleccin en que este caso de principio posee todos los indicios de una pura ideologa del reconocimiento . Honneth refiere al proceso que comienza en los pases desarrollados pero que se ha ido expandiendo a pases del Tercer Mundo-, que se caracteriza por profundos cambios estructurales, y que comportan una nueva forma de apelacin a la tradicional fuerza de trabajo. Se instala una nueva nomenclatura que, partiendo de la aceptada bsqueda de autorrealizacin en la vida privada de los sujetos desplaza el acento hacia la organizacin del trabajo, estableciendo que es en el mbito laboral donde los sujetos pueden satisfacer sus necesidades de autorrealizacin. De aqu en adelante ya no existen asalariados sino empresarios de la fuerza de trabajo, que lejos de estar sometidos a las viejas jerarquas se relacionan ahora en un equipo de trabajo donde pueden desarrollar sus capacidades con autonoma. La autoevaluacin y la posibilidad de introducir determinados cambios en el proceso de produccin pareceran mostrar un nuevo ejercicio de la autonoma jams pensado en tiempos donde estas capacidades eran reservadas al sector patronal. En este nuevo ordenamiento podramos decir que las viejas relaciones de produccin han desaparecido junto con su carcter de necesarias para la reproduccin social de la vida e independientes de la voluntad de los hombres, y se ha pasado a nuevas maneras de entender una profesin donde el trabajador realiza su vocacin, es reconocido en cuanto cualificado, toma decisiones voluntarias, despliega su creatividad y demuestra sus capacidades de adaptacin a los cambios que se requieran. Si se aplica el criterio de las razones evaluativas que toda ideologa del reconocimiento debe cumplir en tanto pretende ser digna de crdito, estas nuevas apelaciones pueden efectivamente ser aceptadas por los sujetos, y generar en ellos un grado ms alto de autoestima. El problema consiste en poder determinar si la sospecha de que estas innovaciones no sean ms que una forma sofisticada de la ya establecida apelacin propiamente ideolgica o es solo un momento en el proceso de reconocimiento. La sospecha de reconocimiento meramente ideolgico tiene su sustento en las demandas que se han ido incorporando al proceso productivo en la presente fase del capitalismo, que requiere de una nueva relacin del trabajador consigo mismo donde ste voluntariamente se preste a asumir las cargas que el trabajo impone de una manera modificada. Este cambio implica la flexibilizacin y la desregulacin del trabajo, y stas 10

no podran ser impuestas por las empresas de manera verticalista sin generar conflictos con el sector trabajador, por ello deben generarse de manera positiva ciertas capacidades, que el trabajador integra acrticamente gracias a la calificacin reconocedora de empresario de la fuerza de trabajo. Para salvar la distancia entre la mera sospecha de reconocimiento ideolgico y un fundamento slido que permita discriminar situaciones reales de reconocimiento, Honneth vuelve a la consideracin del reconocimiento como acto moral, esto es que deber ser acompaado de una actitud eficaz en el plano de la accin, ya que un acto de reconocimiento no puede agotarse en meras palabras o declaraciones simblicas, debe conducir a acciones acreditadoras, un acto de reconocimiento queda de alguna manera incompleto mientras no desemboque en modos de conducta que pongan de manifiesto tambin de forma efectiva el valor articulado. Y estos efectos en el plano de la accin que se presentan como condicin necesaria del acto de reconocimiento permiten determinar que el ncleo irracional de todas las ideologas del reconocimiento () no reside en la superficie semntica de los vocablos evaluativos mismos sino en la discrepancia entre promesa evaluativa y realizacin material. No alcanza con el componente evaluativo para determinar un acto de reconocimiento, sino que lo determinante ser la existencia adems del componente material, y este se manifiesta ya sea en modos de conducta apropiados o en medidas institucionales que pueden expresarse en: cambios en las disposiciones jurdicas, nuevas formas de representacin poltica, o modificaciones en las distribuciones materiales. Dicho de otra manera, debe existir una modificacin en la vida concreta de sujetos o grupos que permitan constatar una modificacin a nivel material que opere como condicin necesaria para el avance en el ejercicio de su autonoma. El criterio material ser lo que permita diferenciar formas legtimas de reconocimiento de formas ideolgicas. Aplicado este criterio, las formas ideolgicas presentarn lo que Honneth denomina dficit de racionalidad, el que se manifiesta en dos niveles interrelacionados, en primer lugar se encuentra su incapacidad estructural para proporcionar las condiciones materiales necesarias para hacer efectivas las nuevas cualidades de valor de las personas afectadas, y esto resulta inherente a la ideologa misma ya que el cumplimiento material impedira mantener el orden dominante. En segundo lugar, si bien se encuentran presentes a nivel semntico razones evaluativas, su irracionalidad se muestra en tanto no pueden completar el acto de reconocimiento. Claro est que aplicado este criterio slo podrn entenderse como ideolgicos los modelos de reconocimiento que no presentan ninguna perspectiva de cumplimiento material, lo que implica segn Honneth mantener la cautela de considerar que entre la promesa evaluativa y el cumplimiento material puede existir slo una distancia temporal. 9. Algunos desafos de los trabajadores en el camino hacia nuevas instancias de reconocimiento La crisis capitalista nunca es otra cosa que esto: la ruptura de un patrn de dominacin de clase relativamente estable. Aparece como una crisis econmica, que se expresa en una cada de la tasa de ganancia, pero su ncleo es un fracaso en el patrn de dominacin establecido. Desde el punto de vista del capital, la crisis solo puede ser resuelta mediante el establecimiento de nuevos patrones de dominacin. John Holloway, La rosa roja de Nissan.

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El ejemplo correspondiente a la instalacin del nuevo orden en la esfera laboral al que recurre Honneth, si bien comparte caractersticas con otras formas engaosas de reconocimiento, puede ser entendido como el caso representativo de un nuevo modelo de dominacin -que se extiende a otros mbitos de la sociedad 7-, y por tanto de menoscabo del reconocimiento y la autonoma, y permite visualizar algunos de los desafos a los que se enfrenta hoy el sector de los trabajadores en su histrica lucha por el reconocimiento. El proceso que empieza a instalarse en los pases desarrollados en la dcada del 80 y que supone cambios profundos en el sistema productivo donde se anexan la robtica y las nuevas tecnologas- responde a una crisis del modelo anterior taylorista que el capitalismo como sistema imperante debe resolver. Resulta conveniente repasar algunos de sus momentos ms importantes. Uno de los aspectos relevantes de esta crisis se da en cuanto a las tcnicas de control social. Al respecto Benjamn Coriat (1987;62) afirma: El taylorismo fue un medio para controlar grandes masas de gente en el trabajo en forma relativamente eficaz y relativamente costosa, con lneas jerrquicas sumamente complejas, duras, segn el modelo militar. Este modelo de dominacin correspondiente al capitalismo de posguerra supona niveles de alienacin que eran compensados con salarios que permitan un consumo de masas, que a su vez acrecentaba la demanda de productos lo que implicaba ms trabajo alienante.8 Este estado de cosas ms o menos estable, que sostena la acumulacin de capital, descansaba a su vez en un pacto donde estaba presente el reconocimiento de la estructura sindical, los contratos regulares, la estabilidad en el empleo, el aumento de los salarios que mantena el poder de compra, y todo ello garantizado por el Estado de Bienestar social. Pero en los ltimos 60 y primeros 70 este patrn de dominacin comenz a erosionarse, y esto se expres en una alta tasa de rotacin en el trabajo, ausentismo, sabotaje y estallido de huelgas, donde los reclamos giraban fundamentalmente en torno a las condiciones de trabajo. A la crisis planteada se agregan otras no menos importantes, como la correspondiente a la eficiencia, la parcelacin del trabajo consuma un tiempo de circulacin de las piezas que debera eliminarse mediante una forma de organizacin del trabajo ms eficaz, y la rigidez del viejo modelo ya no se acompasaba con las fluctuaciones del mercado, que requera de series de productos ms cortas y modificaciones segn la demanda, para ello la organizacin del trabajo deba incluir la flexibilidad. Finalmente el nuevo modelo se instala, luego de un ataque central contra la clase obrera que pierde su capacidad de resistencia, triunfa el capital sobre el trabajo y los cambios encubiertos bajo sus formas ideolgicas correspondientes, que ya fueron tratadas, determinan una nueva forma de dominacin y algunos de sus efectos sern: la generacin de tcnicas de expropiacin del saber obrero mediante la microelectrnica, flexibilizacin en los instrumentos de trabajo y de la fuerza de trabajo volviendo menos sensibles las lneas de produccin a los ritmos obreros, aumento sostenido del desempleo. Pero quizs lo ms importante es que detrs de un modelo aparentemente abierto donde los trabajadores se organizan en equipos y estn dispuestos a fluctuar en
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Conviene tener en cuenta los cambios que se han instalado en el mbito educativo provenientes de la esfera productiva, esto va desde las relaciones del personal hasta los fines que se entienden como propios de las instituciones educativas. En ellos el lenguaje adoptado es netamente empresarial: eficacia, calidad, gestin, visin y misin, oferta pedaggica, lder pedaggico, etc. 8 Jhon Holloway (1988:115) se refiere a la produccin en la British Leyland de Inglaterra de la siguiente manera: este modelo de dominacin en la fbrica se complementaba con el modelo de dominacin en el hogar y sobre la base de estas relaciones se producan los autos: alienacin en la fbrica produce alienacin en casa, la cual estimula a salir hacia el trabajo alienado.

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las lneas de produccin, el control se vuelve an ms rgido mediante las coerciones tecnolgicas sobre los flujos y los ritmos de produccin. Las formas de reconocimiento ideolgicas que subyacen al nuevo modelo de dominacin abre nuevos caminos en las demandas de reconocimiento de los sujetos que se vivencian como afectados, y estas demandas trascienden lo que podra ser entendido de una manera unilateral solo como una lucha de intereses materiales 9, ya que puede encontrarse como sustento de sus reclamos una motivacin de tipo moral que los sujetos experimentan como formas de humillacin o desprecio de sus capacidades, que confirma la presencia de lo enunciado por Honneth (2005): una fuerza motivacional en las disputas sociales o en la crtica social de las sociedades es el anhelo o la necesidad de estar realmente incluido en la sociedad, de ser reconocido dentro de la sociedad. Volviendo a la concepcin de Honneth acerca del reconocimiento como experiencia recproca, la ausencia de reconocimiento o un reconocimiento falso en alguna de las tres formas planteadas (autoconfianza, autorespeto y autoestima) genera en el sujeto una autoreferencia negativa. En este tipo de experiencias se estaran menoscabando las expectativas de los sujetos de ser estimados en sus rendimientos y capacidades, o sea se estara violentando su valoracin social a partir del reconocimiento de sus cualidades. Estas experiencias morales de humillacin al ser compartidas por un grupo de sujetos pueden llevar a encausarse en lo que Honneth denomina lucha social: se trata del proceso prctico en el que las experiencias individuales de menosprecio se elucidan en tanto que vivencias-clave de todo un grupo, de manera que pueden influir, en tanto que motivos de accin, en las exigencias colectivas de una ampliacin de las relaciones de reconocimiento. (1997:196) Como se ha planteado, la propuesta de Honneth debe ser entendida como una reflexin comprometida con una prctica tendiente a modificar situaciones de injusticia social hacia un posible progreso en trminos de logro de nuevas instancias de reconocimiento por parte de los grupos sociales. Las experiencias morales vinculadas al nuevo modelo de dominacin planteado, ponen hoy a los trabajadores frente a desafos por dems complejos. Junto a las luchas que se llevan a cabo en cuanto a la conquista de nuevos derechos respecto a la formacin en las nuevas tecnologas, incidencia en las decisiones en cuanto al proceso productivo, mejora en las condiciones laborales, proteccin de los niveles de ocupacin as como generacin de empleo, reduccin de la jornada laboral, se debe tener en cuenta que en las localizaciones de empresas en zonas con bajo costo de mano de obra, los niveles de explotacin producen y reproducen grandes desigualdades, existiendo el trabajo a domicilio, a destajo, con ausencia de sindicalizacin y de proteccin social para los trabajadores. En este revs del capitalismo actual, se retoma hoy una lucha histrica ya entendida como superada en los pases centrales, ya que el menosprecio se estara situando al nivel de la exclusin misma de los derechos jurdicos propios del estado moderno. REFERENCIAS: HONNETH, Axel. El reconocimiento como ideologa, en Revista Isegora, N 35, juliodiciembre, 2006.

Adems puede no estar presente una demanda de tipo material, como hemos visto en referencia a las protestas obreras contra los efectos deshumanizantes del modelo fordista. Honneth (2005) plantea que las condiciones laborales que quizs pueden asegurar buenos ingresos [puede no transmitir] al trabajador ninguna forma adecuada de valoracin social.

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_________ La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Crtica, Barcelona, 1997. CORTS Rodas, F., MACKELDEY, M.A., ANJA, M. Trad.Reconocimiento y justicia. Entrevista con Axel Honneth, en publicacin Estudios Polticos, No. 27. Instituto de Estudios Polticos, Colombia, julio-diciembre de 2005. ALTHUSSER, Louis. Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Freud y Lacan , Nueva Visin, Buenos Aires, 1988. CORIAT, Benjamn. Taylorismo, fordismo y nuevas tecnologas en los pases semiperifricos, entrevista publicada en Cuadernos del Sur N 5, Buenos Aires, marzo de 1987. HORKHEIMER, M. y ADORNO, T. Dialctica del Iluminismo, Sur, Buenos Aires, 1974. HOLLOWAY, John. La rosa roja de Nissan, artculo publicado en Cuadernos del sur N 7, Buenos Aires, abril de 1988. KANT, Immanuel. Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres , Austral, Madrid, 1967. MARCUSE, Herbert. El hombre unidimensional, Seix Barral, Barcelona, 1968. McINTYRE, Alasdair. Tras la virtud, Pennsula, Barcelona, 1987. RICOEUR, Paul. Ideologa y utopa, Edicin compilada, Gedisa, Barcelona, 2006. IEK, Slavoj. El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI, Buenos Aires, 2005.

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