El problema bsico es que el trinitarianismo es una doctrina extrabblica que contradice un nmero de enseanzas bblicas y muchos versculos especficos

de las Escrituras. Adems, la doctrina contiene un nmero de contradicciones internas. Por supuesto, la contradiccin interna ms obvia se trata de como puede haber tres personas de Dios en algn sentido significativo y an puede existir El como un solo Dios. Mas adelante nosotros hemos recopilado una lista de otras contradicciones y de los problemas asociados con el trinitarianismo. Esta no es una lista completa pero si da una idea de cunto aquella doctrina se ha apartado de la Biblia. 1. Tuvo Jesucristo dos padres? El Padre, es el Padre del Hijo (I Juan 1:3), pero el nio que naci de Mara fue engendrado por el Espritu Santo (Mateo 1: 18, 20; Lucas 1:35). Cul de ellos es el verdadero padre? Algunos trinitarios dicen que el Espritu Santo era meramente el agente del Padre en el proceso de la concepcin -- un proceso que ellos comparan a la siembra artificial. 2. Cuntos Espritus hay? Dios Padre es Espritu (Juan 4:24), el Seor Jess es Espritu (2 Corintios 3:1 7), y el Espritu Santo es un Espritu por definicin. Sin embargo, hay un solo Espritu (I Corintios 12:13; Efesios 4:4). 3. Si el Padre y el Hijo son personas coiguales, por qu or Jess al Padre? (Mateo 11:25). Puede Dios orar a Dios? 4. De igual modo, cmo puede el Hijo saber tanto como el Padre? (Mateo 24:36; Marcos 13:32). 5. As tambin, cmo puede ser que el Hijo no tenga poder si el Padre no se lo da? (Juan 5:19, 30; 6:38). 6. De igual modo, qu de los otros versculos de la Escritura que indican la desigualdad entre el Hijo y el Padre? (Juan 8:42; 14:28; I Corintios 11:3).
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7. Muri "Dios el Hijo"? La Biblia dice el Hijo muri (Romanos 5: 1 0). Si es as, puede morir Dios? Puede morir una parte de Dios? 8. Cmo puede haber un Hijo eterno cuando la Biblia habla del Hijo engendrado, as claramente indicando que el Hijo tuvo un comienzo? (Juan 3:16; Hebreos 1:5-6). 9. Si el Hijo es eterno y si El exista cuando se hizo la creacin, quin era Su madre entonces? Sabemos que el Hijo naci de una mujer (Galatas 4:4). 10. Renunci "Dios el Hijo" Su omnipresencia mientras que estaba en la tierra? Si es as, cmo podra ser El Dios todava? 11. Si el Hijo es eterno e inmutable (invariable), cmo puede el reino del Hijo tener un fin? (I Corintios 15:2428). 12. Si al responder a las preguntas 3 a 11 decimos que solo el hijo humano de Dios era limitado en conocimiento y en poder, y que El muri, entonces cmo podemos hablar de "Dios el Hijo"? Hay dos Hijos? 13. A quin adoramos y a quin oramos? Jess dijo que debemos adorar al Padre (Juan 4:21-24), pero Esteban or a Jess (Hechos 7:59-60). 14. Puede haber mas de tres personas en la Deidad? Ciertamente el Antiguo Testamento no ensea tres, pero enfatiza la Unicidad. Si el Nuevo Testamento agrega al mensaje del Antiguo Testamento y ensea tres personas, entonces qu hay para evitar revelaciones subsiguientes de personas adicionales? De igual modo podramos interpretar algunos versculos de la Escritura para significar seis personas adicionales (Apocalipsis 3: 1; 5:6). 15. Hay tres Espritus en el corazn de un cristiano? Padre, Jess, y el Espritu todos moran dentro de un cristiano (Juan 14:17, 23; Romanos 8:9; Efesios 3:14-17) Pero hay un solo Espritu (I Corintios 12:13; Efesios 4:4). 16. Hay un solo trono en el cielo (Apocalipsis 4:2). Quien se sienta en el? Sabemos que Jess se sienta all (Apocalipsis 1:8; 18; 4:8. Dnde se sienta el Padre y el Espritu Santo? 17. Si Jess se sienta en el trono, como puede sentarse a la diestra de Dios? (Marcos 16:19). Se sienta o se para a la diestra de Dios? (Hechos 7:55), o est El en el seno del Padre? (Juan 1:18).

18. Est Jess en la Deidad? o est la Deidad en Jess? Colosenses 2:9 dice que la Deidad est en Jess. 19. A la luz de Mateo 28:19, por qu siempre bautizaban los apstoles tanto a los judos como a los gentiles en el nombre de Jess, an cuando los bautizaban de nuevo? (Hechos 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 22:16; 1 Corintios 1:13). 20. Quien le levant a Jess de la muerte? El Padre (Efesios 1:20)?, o Jess (Juan 2:19-21)?, o el Espritu (Romanos 8:11)? 21. Si el Hijo y el Espritu Santo son personas coiguales en la Deidad, por qu no es perdonable la blasfemia contra el Espritu Santo, pero s es perdonable la blasfemia contra el Hijo? (Lucas 12: 10). 22. Si el Espritu Santo es un miembro coigual de la trinidad, por qu siempre habla la Biblia de El como enviado del Padre o de Jess? (Juan 14:26; 15:26). 23. Sabe el Padre algo que el Espritu Santo no sabe? Si as es, cmo pueden ellos ser coiguales? Solo el Padre sabe el da y la hora de la segunda venida de Cristo (Marcos 13:32). 24. Hizo la trinidad el Antiguo y el Nuevo pacto? Sabemos que Jehov lo hizo (Jeremas 31:31-34; Hebreos 8:7-13). Si Jehov es una trinidad, entonces el Padre, el Hijo y el Espritu todos tuvieron que morir para hacer eficaz el nuevo pacto (Hebreos 9:16,17). 25. Si el Espritu procede del Padre, es el Espritu tambin un hijo del Padre?. Si no, por qu no?. 26. Si el Espritu procede del Hijo, es el Espritu el nieto del Padre?. Si no, por qu no?. Nosotros creemos que el trinitarianismo no es una doctrina bblica y que contradice la Biblia en muchas maneras. Las Escrituras no ensean una trinidad de personas. La doctrina de la trinidad usa una terminologa no usada en la Escritura. Ensea y enfatiza la pluralidad en la Deidad mientras que la Biblia enfatiza la Unicidad de Dios. Quita valor de la plenitud de la Deidad de Jesucristo.

Contradice muchos versculos especficos de la Escritura. No es lgica. Nadie puede comprenderla ni explicarla racionalmente, ni siquiera los que la abogan.

Fallas de la doctrina de la trinidad que proclama que hay tres distintas personas, mas un Dios verdadero. Se dice que es Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo. 1.- Distinto quiere decir diferente. Esto nos da a entender que Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espritu Santo son tres diferentes (distintos) dioses; y luego aadiendo el Dios verdadero, llega la suma a cuatro dioses. Los Trinitarios se justifican que son tres personas distintas porque en San Mateo 29:19 dice: " del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo." Dicen: "all estn los tres mencionados." All menciona a tres; Dios, Padre y Cristo; y si le aadimos al Espritu Santo son cuatro. Los cierto es que "Dios ha sido manifestado en carne" y no en tres personas. El hermano Benjamn Cant da la siguiente explicacin sobre el dogma de "tres distintas personas:" "La existencia de una persona implica siempre la existencia de un ser. Una persona es un ser controlado por s mismo consciente de s mismo, e independiente de los dems." No se establecen en la explicacin del dogma los puntos de la distincin ni la separacin, ni la independencia del uno y el otro, aunque se intenta hacerlo, pero se fracasa en la conclusin. El termino tres personas es impropio usarlo para describir a Dios, y mucho mas se agrava al decir tres personas distintas. "El Padre es inmenso, el Hijo es inmenso, y el Espritu Santo" explica el dogma, "no hay tres inmensos, sino uno solo." Pretende establecer en las personas, su distincin, y luego lo disuelve absolutamente todo al tratar de llegar a la conclusin sin pecar contra las Escrituras y hace uso de
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trminos escritrales procurando el respaldo de las mismas con el fin de imponerle autoridad, diciendo "no son tres, sino uno." La primera parte de la explicacin conflicta con la ltima. Son tres, no son tres son uno. La primera parte es tritesmo absoluto, y originaria del politesmo idoltrico y pagano, la cual trata de disolver en la segunda parte, sin a la vez negarlo, y establecer al fin un termino que lo justifique al decir que es uno. Todo esto no solo es innecesario, sino injusto. Se nota que dichos argumentos fueron establecidos conscientemente, contrarrestando la innegable verdad que el Padre, Hijo y Espritu Santo son solo manifestaciones del mismo ser, Dios. Caprichosamente usan vocablos inadecuados que hacen conflictar, no solo las mentes y las consciencias, sino las verdades fundamentales que establecen la fe en un solo Dios. 2.- A la luz de la doctrina trinitaria el Hijo (Jess) tiene dos padres. La primera persona (el Padre, segn ellos) de la trinidad, y la tercera personas el Espritu Santo que lo (al Hijo) engendr en el vientre de la virgen Mara, (Mateo 1:1820 y Lucas 1:35). 3.- Segn la filosofa trinitaria la segunda persona (el Hijo) es Omnisciente (que todo lo sabe). En San Marcos 13:32 dice: "Empero de aquel da y de la hora, nadie sabe; ni an los ngeles que estn en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre ." Cmo es pues, que si las tres personas son Omniscientes, solamente una persona divina (el Padre) sabe el tiempo de su advenimiento? 4.- El Trinitarianismo requiere tres calvarios, lea Hebreos 8:7-13 y 9:16. Los trinitarios creen que tres personas divinas hicieron el Nuevo y el viejo pacto. La Ley del Pacto era que el testador (Hacedor del Pacto) tena que morir para hacer valer el Pacto. "de otra manera no es valido entre tanto que el testador vive" (Hebreos 9:17). Por lo tanto el trinitarianismo lgico y consistente requerir (exigirdemandar), la muerte de tres personas divinas en orden de traer un Nuevo Pacto. Nosotros que creemos que Jesucristo
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es Dios manifestado en carne no tenemos dificultad para entender que Aquel que muri es en Su Plenitud Jehov Dios, el hacedor del Pacto. 5.- Acaso se imaginan los trinitarios que hay dos Espritus en la Divinidad, es decir (a saber), el Padre, a quien llaman la "Primera Persona:" quien es llamado Espritu (Juan 4:21-24); y el Espritu Santo (la Tercera Persona segn ellos?) No hay dos Espritus en la Divinidad, porque hay "Un Espritu" (Efesios 4:4). 6.- A la luz de la trinidad, la "Primera Persona" y la "Tercera Persona" no tienen Divinidad, "porque en l (Cristo, "la Segunda Persona") habita TODA LA PLENITUD DE LA DIVINIDAD corporalmente." (Colosenses 2:9). 7.- Segn la trinidad Jess es el Hijo Eterno. Segn la Biblia, es el Padre Eterno (Isaas 9:6). 8.- Los trinitarios adoran a tres Personas; el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Jesucristo ense que se debera adorar a uno al Padre (Juan 4:21-24; 1 Juan 5:20,21 y Mateo 4:10). 9.- Dios el Hijo or a Dios el Padre. El trinitarianismo dice que las tres Personas Divinas son omnipotentes cierto que un Dios omnipotente no necesita el auxilio de otro omnipotente. Mi oracin a Dios es que t hallas ledo, estudiado y meditado cuidadosamente los puntos anteriores. Te suplico pues, en el amor de Cristo, que hagas a un lado la tradicin y busques la verdad en la PALABRA DE DIOS. Ella es nuestra autoridad! "Mirad que ninguno os engae por filosofas y vanas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los elementos del mundo, y NO SEGUN CRISTO" (Colosenses 2:8). Jess dijo: "porque, qu aprovechar al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma?" (Mateo 16:26). Cualquier tema que se refiera a la salvacin de nuestra ms importante posesin -el alma- necesita un estudio cuidadoso. Puesto que Jess tambin dijo: "El que creyere y fuere bautizado ser salvo" (Marcos 16:16), el bautismo en agua es un tema importante. En esta oportunidad nuestro objetivo es determinar el lugar que el bautismo ocupa en el Nuevo Testamento en vez de
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examinar su uso moderno. Trataremos de contestar estas preguntas: 1- Qu mtodo (inmersin, aspersin, o derramamiento) fue empleado? 2- Qu era el propsito del bautismo? 3- Quines fueron bautizados? 4- Bajo qu nombre fueron bautizados? Primero, sin embargo, note que el bautismo en agua no debe ser confundido con el bautismo del Espritu Santo. Excepto por las seis veces que se menciona el bautismo del Espritu Santo, casi todas las escrituras que mencionan la palabra bautizar o bautismo son para referirse al bautismo en agua. El Mtodo Un asunto importante es determinar si la inmersin, la aspersin o el derramamiento, o los tres, son autorizados por la Biblia. Casi todos los eruditos del griego concuerdan en que la palabra bautizar que emplea el Nuevo Testamento significa hundir o sumergir. Si ellos tienen razn, esto puede determinarse por los usos de la palabra en el Nuevo Testamento. La primera persona en bautizar, en los tiempos del Nuevo Testamento, fue Juan el Bautista. De l se dice: "Juan bautizaba tambin en Enon, junto a Salim, porque haba all muchas aguas" (Juan 3:23). Estamos seguros que Juan sumergi, puesto que ni el rociamiento ni el derramamiento requieren mucha agua. Sin embargo la inmersin la necesita. Tambin leemos: "Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua" (Mateo 3:16). Y cuando subi del agua vio los cielos abiertos" (Marcos 1:10). Si Jess no hubiera bajado al agua tampoco hubiera subido. Adems l no habra tenido que meterse en el Ro Jordn hasta la cintura, si no hubiera sido bautizado por inmersin. Todo indica que Jess fue sumergido. Se nos ha dicho acerca de la conversin del etope: "Y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz. Cuando subieron del agua el Espritu arrebat a Felipe " (Hechos 8:38-39). Esto demuestra claramente que el eunuco fue sumergido.
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Pablo identifica el agua del bautismo con una sepultura. "porque somos sepultados juntamente con l en el bautismo " (Romanos 6:4). "sepultados con l en el bautismo" (Colosenses 2:12). Solamente la inmersin puede llamarse sepultura. Se usaron la aspersin y el derramamiento en los das apostlicos? Un cuidadoso estudio del Nuevo Testamento nos mostrar que ni el derramamiento ni la aspersin se mencionan en las Escrituras. Ni fue empleado ni autorizado por los apstoles. El Propsito Los que se bautizaron en tiempos apostlicos fueron sumergidos para la remisin o perdn de pecados. "Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo" (Hechos 2:38). "Levntate y bautzate y lava tus pecados, invocando su nombre" (Hechos 22:16). Puesto que no podemos ser salvos sin el perdn de los pecados, se concluye que el bautismo se hace necesario para la salvacin. As leemos: " El que creyere y fuere bautizado ser salvo" (Marcos 16:16). "El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva" (1 Pedro 3:21). Pero por qu nos salva el bautismo? Nos salva porque nos pone en Cristo de quien obtenemos el perdn a travs de su sangre. Pablo habla de "la redencin que es Cristo Jess" (Romanos 3:24). El tambin ensea : "porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos " (Glatas 3:27). "O no sabis que todos los que somos bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte?" (Romanos 6:3). De ah que no podemos ser salvos si no estamos en Cristo, de quien alcanzamos eterna redencin por su sangre; y no podemos estar en Cristo sin el bautismo. Tambin debemos concluir que el perdn de pecados nunca precedi al bautismo. El perdn de pecados es resultado directo del bautismo. El bautismo es el acto por el cual uno llega a ser cristiano. Los Candidatos Se pregunta a veces si la Biblia autoriza el bautismo de infantes o de adultos. Lo que se ensea es el bautismo de
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creyentes. Jess dice: "El que creyere y fuere bautizado ser salvo" (Marcos 16:16). En Hechos 18:8 leemos: "Y muchos de los corintios, oyendo, crean y eran bautizados". No tenemos mandamiento para bautizar a los que carecen de facultad para creer. Adems los que se deben bautizar han de ser enseados. En la gran comisin Jess dice: "Id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos ..." (Mateo 28:19). Otra vez, el arrepentimiento es un requisito para el bautismo: "Arrepentos y bautcese..." (Hechos 2:38). El que no ha pecado no tiene que arrepentirse; por lo tanto, tampoco se le manda ser bautizado. Un infante que no cree, que no puede ser enseado y que no puede arrepentirse no es candidato para el bautismo. Adems, no puede ser bautizado para la remisin de pecados porque no tiene pecados que deban ser remitidos. No hay ningn pasaje en la Biblia que mencione el bautismo de infantes. Los defensores del bautismo de infantes citan Mateo 19:14 como autoridad. Este pasaje dice: "Dejad a los nios venir a m , y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de los cielos". Claro que Jess aqu no se est refiriendo al bautismo. Adems los mencionados podan venir a el. Ciertamente l no dice, traigan los nios para que sean bautizados. Un nio pequeo no llega a ser consciente del cielo sino hasta que empiece a tener conciencia del pecado. En Cul Nombre? En la gran comisin Jess dice: "Bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" (Mateo 28:19). Jess no dijo "los nombres", ni "los ttulos", sino " el nombre" singular. Entonces Cul es el nombre: del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo?. Primeramente debemos observar que Padre, Hijo o Espritu Santo no son nombres. Estos solo son ttulos como pueden ser: to, abuelo, abogado, doctor, carpintero, esposo, etc. Por ejemplo, yo soy un padre (porque tengo hijos), soy un hijo (ante mi propio padre), y soy un espritu santificado ante mi propio Dios. Pero, tengo un nombre! Es con mi nombre que me identifico, y no cualquier ttulo que tenga.
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Cul es el nombre del Hijo? No creo que haya quien discuta el hecho que el nombre del Hijo es Jess. El ngel anuncindole a Mara el nacimiento de su hijo, le dijo: " Y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21) Cul es el nombre del Padre? Veamos lo que dijo Jess: "Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs" (Juan 5:43). De que El se est refiriendo a su nombre en parti-cular y no solo al hecho que vena comisionado, encomendado o autorizado por el Padre, se ve por la segunda parte de ese versculo: "si otro viniese en su propio nombre, ese recibiris" En efecto, El est diciendo que, El no viene en su nombre "propio" o diferente al del Padre, como algn otro podra venir trayendo su propio nombre. Tambin en la oracin que hayamos registrada en Juan 17, Jess est orndole al Padre y dice: "He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me distes" (v.6. "Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre" (v.12.) "Les he dado a conocer tu nombre, y lo dar conocer an" (v.26). Ahora Qu nombre haba manifestado Jess al mundo? Qu nombre dio a conocer, y que dara a conocer an - o sea, se seguira conociendo a travs de la dispensacin de la iglesia? El nico nombre divino en el Nuevo Testamento es Jess! No hay otro nombre mencionado, revelado, y manifestado, dado a conocer, que solamente el nombre del Seor Jesucristo. Esto quiere decir que, el nombre que El lleva es el mismo nombre del Padre. Cul es el nombre del Espritu Santo? Debemos de recordar que el Espritu Santo no es un annimo, o sin nombre, sino que tiene nombre. El Seor Jesucristo tambin lo dio a conocer en Juan 14:26 diciendo: "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre. " Observe bien que Jesucristo dice que el Espritu Santo traera su nombre -- el nombre de Jess. Adems, en otros lugares de la Biblia al Espritu Santo claramente se le llama "el Espritu de Cristo" (Romanos 8:9 y I Pedro 1:11), "el Espritu de Jesucristo" (Filipenses 1:19). Por lo tanto el nombre que lleva o tiene el Espritu Santo tambin es Jess.
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Cual entonces es el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo? JESS! "No hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos " (Hechos 4:12). O sea que para todo lo relacionado a la salvacin, el nico nombre que se debe o puede usar es JESS. Viendo esto, con razn los apstoles entendieron y luego usaron el nombre de Jesucristo en el bautismo. Por eso en el da de Pentecosts el apstol Pedro no titube en declarar que el bautismo era en el nombre de Jess (Hechos 2:38). Este es el bautismo aprobado por Dios, est establecido en la santa y bendita Palabra de Dios y no podemos cambiarlo. Fue establecido por el Seor Jesucristo como parte del plan de salvacin, practicado por los apstoles y obedecido por la iglesia primitiva. Acptale tu tambin

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