Curso de Gnosis Leccin N 14.

NECESIDAD Y CODICIA

Necesitamos dinero para tener pan, abrigo y refugio; pero cuando el dinero se convierte en una necesidad psicolgica, se origina la lucha y el conflicto por poseerlo

Samael Aun Weor

-----------------------------------------------------------------------------------------------Instituto Cultural Quetzalcoatl de Antropologa Psicoanaltica, A.C. http://samaelgnosis.net y http://samaelgnosis.org

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Samael Aun Weor

LA CODICIA O AMBICIN
Se hace necesario saber vivir. Esto es algo que debemos entender. Cuando platicamos con alguien ste nos cuenta los diversos sucesos de su vida, nos habla, dijramos, de acontecimientos, de los que le sucedi en determinadas pocas de su historia; como si la vida fuera nicamente una cadena de eventos. No se da cuenta la gente que adems de las circunstancias de la existencia, existen tambin los estados de Conciencia. La capacidad para vivir se basa, precisamente, en la forma como uno acierta a combinar los estados concientivos con las circunstancias de la existencia. Podemos verificar el hecho contundente de que hay personas que deberan ser felices y no lo son, como han sido muchos casos concretos de sujetos que tienen una buena casa, un hermoso coche, una magnfica esposa, preciosos hijos y dinero suficiente, y sin embargo no son felices. En cambio hemos podido ver el caso de individuos pobres, posiblemente trabajadores humildes de pico y pala, que ni gozan de una magnfica mansin, ni tienen ms dinero del que se necesita para el sustento diario, ni un precioso coche ltimo modelo, y que sin embargo son felices en sus hogares, con sus hijos. Pobres pero limpios y aseados. Son pobres que hacen votos y se sinceran. As, pues, no es el dinero en s mismo lo que puede dar la felicidad. Todo depende de la forma en que uno sepa combinar los estados concientivos con los sucesos y circunstancias de la vida prctica. Samael Aun Weor: Conf. El estado hipntico en que vive el ser humano.

Es necesario que Ud. tenga tres cosas en la vida: pan, abrigo y refugio. No debemos estar con hambre, necesitamos comer. No debemos andar mal vestidos: es necesario vestir bien. Es justo tener una casa donde poder vivir decentemente. Estas tres cosas son las necesidades primarias del ser humano. Es urgente que todos podamos comprender dnde acaban nuestras necesidades y dnde comienza la codicia. Slo comprendiendo profundamente la necesidad y la codicia podremos establecer cimientos verdaderos para el correcto proceso del pensar.

LAS DIVERSAS CARAS DE LA AMBICION

La ambicin es polifactica. La ambicin tiene cara de santo y cara de diablo, cara de hombre y cara de mujer, cara de inters y cara de desinters, cara de virtuoso y cara de pecador. Existe ambicin en aquel que quiere casarse y en aquel viejo soltern empedernido que aborrece el matrimonio. Existe ambicin en aquel que desea con locura infinita ser alguien, figurar, trepar y existe ambicin en aquel que se hace anacoreta, que no desea nada de este mundo porque su nica ambicin es alcanzar el Cielo, liberarse, etc. Existen ambiciones terrenales y ambiciones espirituales. A veces la ambicin usa la
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mscara del desinters y del sacrificio. Al Yo, al M Mismo, al S Mismo, le encanta esconder la ambicin, meterla en los recovecos ms secretos de la mente, y dice luego: Yo no ambiciono nada, yo amo a mis semejantes, yo trabajo desinteresadamente por el bien de todos los dems seres humanos. El poltico zorro y que se las sabe todas, asombra a veces a las multitudes con sus obras aparentemente desinteresadas, mas cuando abandona el empleo, es apenas normal que salga de su pas con unos cuantos millones de dlares. La ambicin disfrazada con la mscara del desinters, suele engaar a las gentes ms astutas. Existen en el mundo muchas gentes que slo ambicionan no ser ambiciosas. Son muchas las gentes que renuncian a todas las pompas y vanidades del mundo, porque slo ambicionan su propia Auto-Perfeccin Intima. El penitente que camina de rodillas hasta el templo y que se flagela lleno de fe, no ambiciona aparentemente nada y hasta se da el lujo de dar sin quitar a nadie, pero es claro que ambiciona el milagro, la curacin, la salud para s m ismo o algn familiar o bien la salvacin eterna. Nosotros admiramos a los hombres verdaderamente religiosos, pero lamentamos que no amen a su religin con todo desinters. Las santas religiones, las sublimes sectas, rdenes, sociedades espirituales, etc., merecen nuestro amor desinteresado. Es muy raro encontrar en este mundo, alguna persona que ame su religin, su escuela, su secta, etc., desinteresadamente. Eso es lamentable. Todo el mundo est lleno de ambiciones. Hitler se lanz a la guerra por ambicin. Todas las guerras tienen su origen en el miedo y la ambicin. Todos los problemas ms grandes de la vida tienen su origen en la ambicin. Todo el mundo vive en lucha contra todo el mundo debido a la ambicin, unos contra otros y todos contra todos. Quien no ambiciona este mundo ruin y miserable, ambiciona el otro; y quien no ambiciona dinero, ambiciona poderes psquicos. Existe codicia de poderes ocultos cuando queremos resultados. Aquellos que slo quieren resultados, son codiciosos. Aquellos que andan aqu y all acumulando teoras, buscando poderes, hoy en una escuela, maana en otra, estn de hecho embotellados entre la botella de la codicia. La mente embotellada en la codicia es inestable. Emigran de Logia en Logia, de escuela en escuela, de secta en secta; siempre sufriendo, etc., sin conseguir jams nada, porque lo inestable no puede jams comprender lo estable, permanente y divino. Slo Dios a S Mismo se comprende. La mente embotellada entre la botella de la codicia, es incapaz de comprender a l s cosas que estn fuera de la botella. Los codiciosos quieren embotellar a Dios y por eso andan de escuela en escuela siempre buscando, siempre anhelando, intilmente porque a Dios nadie lo puede embotellar.
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Quien quiera trabajar en la Gran Obra Interior, debe abandonar primero la codicia. El albail que es codicioso abandona la obra cuando halla en su camino otra obra, an cuando sta ltima sea de tinieblas realmente. De la Gran Obra Interior se retiran los codiciosos. Muchos son los que comienzan el trabajo, pocos los que lo terminan. Los Maestros Resurrectos se pueden contar con los dedos de las manos. Existen grandes ambiciones espirituales y existen grandes ambiciones terrenales. Los que no codician dinero, codician poderes; los que no codician poderes codician dinero. Existe codicia por el dinero cuando lo anhelamos con propsitos psicolgicos, y no para cubrir nuestras necesidades fsicas. Por qu el dinero ha asumido tan inmensa importancia en nuestra vida? Acaso dependemos exclusivamente de l para nuestra propia felicidad psicolgica? Todos los seres humanos necesitamos pan, abrigo y refugio, esto se sabe, pero por qu esto que es tan natural y sencillo hasta para las aves del cielo, ha asumido importancia y significacin tan tremenda y espantosa? El dinero ha asumido tal valor exagerado y desproporcionado, porque psicolgicamente dependemos de l para nuestro bienestar. El dinero alimenta nuestra vanidad personal, nos da prestigio social, nos brinda los m edios para lograr el poder. El dinero ha sido usado por la mente con fines y propsitos totalmente diferentes de los que tiene en s mismo, entre los cuales estn nuestras necesidades fsicas inmediatas. El dinero est siendo utilizado con propsitos psicolgicos, esa es la causa por la cual el dinero ha asumido una importancia exagerada y desproporcionada. Necesitamos dinero para tener pan, abrigo y refugio, esto es obvio, pero cuando el dinero se convierte en una necesidad psicolgica, cuando lo utilizamos con propsitos diversos de los que tiene en s mismo, cua ndo dependemos de l para conseguir fama, prestigio, posicin social, etc., entonces el dinero asume ante la mente una importancia exagerada y desproporcionada, de aqu se origina la lucha y el conflicto por poseerlo. Es lgico que tenemos necesidad de conseguir dinero para satisfacer nuestras necesidades fsicas (para tener pan, abrigo y refugio), pero si dependemos del dinero exclusivamente para nuestra propia felicidad y satisfaccin personal, entonces somos los seres ms desgraciados de la Tierra. Cuando comprendemos profundamente que el dinero slo tiene por objeto proporcionarnos pan, abrigo y refugio, entonces le ponemos espontneamente una limitacin inteligente; el resultado de sto es que el dinero ya no asume ante nosotros esa importancia tan exagerada que tiene cuando se convierte en una Necesidad Psicolgica. El dinero en s no es bueno ni malo, todo depende del uso que hagamos de l. Si lo utilizamos para el bien, es bueno, si lo utilizamos para el mal es malo. Necesitamos comprender a fondo la verdadera naturaleza de la sensacin y de la satisfaccin. La mente que quiera llegar a comprender la verdad debe estar libre de estas trabas. Si queremos de verdad libertar el pensamiento de las trabas de la sensacin y de la satisfaccin, tenemos que empezar con aquellas sensaciones que son para nosotros ms familiares y establecer all el adecuado cimiento para la comprensin.
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Las sensaciones tienen su lugar adecuado y cuando las comprendemos profundamente en todos los niveles de la mente, no asumen la estpida deformacin que ahora tienen. Muchas personas piensan que si todo orden de cosas marchase de acuerdo con el partido poltico al cual pertenecen y por el cual luchan siempre, entonces tendramos un mundo feliz, lleno de abundancia, paz y perfeccin. Ese es un concepto falso porque realmente nada de eso puede existir si antes no hemos comprendido individualmente el verdadero significado de las cosas. El ser humano es demasiado pobre internamente y por eso necesita del dinero y de las cosas para su sensacin y satisfaccin personal. Cuando alguien es pobre internamente, busca externamente dinero y cosas para complementarse y conseguir satisfaccin. Es por eso que el dinero y las cosas materiales han tomado un valor desproporcionado, y es por eso tambin que el ser humano est dispuesto a robar, mentir y explotar a cada instante. A eso se debe la lucha entre el capital y el trabajo, entre patronos y obreros, entre explotadores y explotados, etc. Son intiles todos los cambios polticos sin haber comprendido antes nuestra propia pobreza interior. Puede cambiarse una y otra vez el sistema social, pero si no hemos comprendido profundamente la ntima naturaleza de nuestra pobreza interior, el individuo crear siempre nuevos medios y caminos de obtener satisfaccin personal a costa de la paz de los otros. Es urgente comprender profundamente la naturaleza ntima de este M Mismo (el Ego) si es que realmente queremos ser ricos internamente. Quien es rico internamente est libre de las trabas de la sensacin y satisfaccin personal. Quien es rico internamente es incapaz de explotar al prjimo, es incapaz de robar y mentir. Quien es rico i nternamente ha hallado la felicidad. Necesitamos el dinero, es cierto, pero es necesario comprender profundamente nuestra justa relacin con ste. Ni el asceta ni el avaro codicioso han comprendido jams cual es nuestra justa relacin con el dinero. No es renunciando al dinero, ni codicindolo como podemos llegar a entender nuestra justa relacin con l, necesitamos comprensin para darnos cuenta inteligentemente de nuestra propias necesidades materiales sin depender desproporcionadamente del dinero. Nosotros conocimos el caso de un hombre que jams tena dinero; visitaba a las gentes dedicadas a los estudios espirituales y todas esas gentes le brindaban pan, abrigo y refugio. Ese hombre deca: Yo no necesito dinero, porque si tengo hambre, cualquier amigo me da de comer, y si tengo sed, cualquiera me da de beber, y si necesito viajar, cualquiera me regala el pasaje, y si necesito recrearme, en algn jardn me siento, pues el jardinero trabaja para mi... No hay duda de que ese hombre es un tremendo egosta, enamorado de s mismo. Siempre pens en lo que los dems le brindaran, pero jams pens en corresponder, en dar,
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en hacerle la vida ms grata a los dems. As es como entre el incienso de la oracin tambin se esconde el delito... Nosotros no debemos caer en semejantes errores, sino que debemos aprender a relacionarnos con el dinero. Cuando comprendemos nuestra justa relacin con el dinero, termina de hecho el dolor del desprendimiento y el sufrimiento espantoso que nos produce la competencia. Debemos aprender a diferenciar entre nuestras necesidades fsicas inmediatas y la dependencia psicolgica de las cosas. La dependencia psicolgica de las cosas crea la explotacin y la esclavitud. La codicia del mundo est dentro del individuo. La codicia es la causa secreta del odio y de las brutalidades del mundo. Nosotros somos el mundo. Slo comprendiendo el proceso completo de la codicia en todos los niveles de la mente, podemos llegar a experimentar la GRAN REALIDAD.

CAUSAS DE LA AMBICIN
La ambicin tiene varias causas, y una de ellas es eso que se llama MIEDO. El humilde muchacho que en los parques de las lujosas ciudades limpia el calzado de los orgullosos caballeros, podra convertirse en ladrn si llegase a sentir miedo a la pobreza, miedo a s mismo, miedo a su futuro. La humilde modista que trabaja en el fastuoso almacn del potentado, podra convertirse en ladrona o prostituta de la noche a la maana si llegase a sentir miedo al futuro, miedo a la vida, miedo a la vejez, miedo a s misma, etc., etc. El elegante mesero del restaurante de lujo o gran hotel, podra convertirse en un gngster, en un asaltante de bancos o un ladrn muy fino, si por desgracia llegase a sentir miedo de s mismo, de su humilde posicin de mesero, de su propio porvenir, etc. El insignificante insecto ambiciona ser elefante. El pobre empleado de mostrador que atiende a la clientela y que con paciencia nos muestra la corbata, la camisa, los zapatos, haciendo muchas reverencias y sonriendo con fingida mansedumbre, ambiciona algo ms porque tiene miedo, mucho miedo; miedo a la miseria, miedo a su futuro sombro, miedo a la vejez, etc. Cuando los polluelos tienen miedo, se esconden debajo de las alas amorosas de la gallina en busca de seguridad. El nio asustado corre en busca de su madre porque junto a ella se cree seguro. Est pues demostrado que el MIEDO y la BSQUEDA DE SEGURIDAD se encuentran ntimamente asociados. Muchos sujetos que no saben trabajar, aterrorizados ante la miseria, buscan seguridad
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en el delito y se vuelven ladrones, asaltantes, etc. Muchas mujeres faltas de inteligencia, asustadas ante la posibilidad de la miseria, se convierten en prostitutas. El casero, miedoso de que la gente no le pague el alquiler de la casa, exige contratos, fiadores, depsitos, etc., queriendo as asegurarse. Y si una viuda pobre y llena de hijos no puede llenar tremendos requisitos, y si todos los caseros de una ciudad hacen lo mismo, al fin la infeliz tendr que irse a dormir con sus hijos a la calle o en los parques de la ciudad. Es indispensable que todo individuo aprenda a confiar en s mismo. El miedo y la bsqueda de seguridad son terribles debilidades que convirtieron la vida en un espantoso infierno. Por doquiera abundan los cobardes, los miedosos, los dbiles que andan siempre en busca de seguridad. Se teme a la vida, se teme a la muerte, se teme al qu dirn, al dice que se dice, a perder la posicin social, la posicin poltica, el prestigio, el dinero, la bonita casa, la bonita mujer, el buen marido, el empleo, el negocio, el monopolio, los muebles, el coche, etc., etc., etc. El miedo y la bsqueda de seguridad son, pues, dos de los elementos que actan como resortes secretos de la ambicin. Otro de los mecanismos ocultos que despiertan a esa ambicin en el animal intelectual, equivocadamente llamado hombre, se llama ENVIDIA. La envidia suele manifestarse a veces en formas exquisitamente sutiles y deliciosas. La envidia es polifactica y existen millares de razones para justificarla. La envidia es el resorte secreto de toda maquinaria social. A los imbciles les encanta justificar la envidia. Para desgracia del mundo, todo el mecanismo de la sociedad se basa en la envidia y el espritu adquisitivo. Todo el mundo envidia a todo el mundo. Envidiamos las ideas, las cosas, las personas, y queremos adquirir dinero y ms dinero, nuevas ideas que acumulamos en la memoria, nuevas cosas para deslumbrar a nuestros semejantes, etc. El rico envidia al rico y quiere ser ms rico. Los pobres envidian a los ricos y quieren ser ricos tambin. El que escribe, envidia al que escribe y quiere escribir mejor. El que tiene mucha experiencia, envidia al que tiene ms experiencia y desea tener ms experiencia que aqul. Las gentes no se contentan con pan, abrigo y refugio. El resorte secreto de la envidia por el automvil ajeno, por la casa ajena, por el traje del vecino, por el mucho dinero del amigo o del enemigo, etc., produce deseos de mejorar, adquirir cosas y ms cosas, vestidos, trajes, virtudes, para no ser menos que otros, etc., etc., etc.

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Lo ms trgico de todo esto es que el proceso acumulativo de experiencias, virtudes, cosas, dinero, etc., robustece el Yo pluralizado, intensificndose entonces dentro de nosotros mismos las ntimas contradicciones, las espantosas desgarraduras, las crueles batallas de nuestro fuero interno, etc., etc., etc. Todo eso es dolor. Nada de eso puede traer contento verdadero al corazn afligido. Todo eso produce aumento de crueldad en nuestra psiquis, multiplicacin del dolor, descontento cada vez ms profundo. El Yo pluralizado encuentra siempre justificativos hasta para los peores delitos, y a ese proceso de envidiar, adquirir, acumular, conseguir, aun cuando sea a expensas del trabajo ajeno, se le llama evolucin, progreso, avance, etc. Las gentes tienen la Conciencia dormida y no se dan cuenta de que son envidiosas, crueles, codiciosas, celosas, y cuando por algn motivo llegan a darse cuenta de todo esto, entonces se justifican, condenan, buscan evasivas, pero no comprenden. La envidia es difcil de descubrirse debido al hecho concreto de que la mente humana es envidiosa. La estructura de la mente se basa en la envidia y en la adquisicin. La envidia comienza desde los bancos de escuela. Envidiamos la mejor inteligencia de nuestros condiscpulos, las mejores calificaciones, los mejores trajes, los mejores vestidos, los mejores zapatos, la mejor bicicleta, los hermosos patines, la bonita pelota, etc., etc. Los maestros y maestras llamados a formar la personalidad de los alumnos y alumnas, deben comprender lo que son los infinitos procesos de la envidia y establecer dentro de la psiquis de sus estudiantes, el cimiento adecuado para la Comprensin. La mente, envidiosa por naturaleza, slo piensa EN FUNCIN DEL MAS: Yo puedo explicar mejor, yo tengo ms conocimientos, yo soy ms inteligente, yo tengo ms virtudes, ms santificaciones, ms perfecciones, ms evo lucin, etc. Todo el funcionalismo de la mente se basa en el ms. El ms es el ntimo resorte secreto de la envidia. El ms es el proceso comparativo de la mente. Todo proceso comparativo es abominable. Ejemplo: Yo soy ms inteligente que t. Fulano de tal es ms virtuoso que t. Fulana de tal es mejor que t, ms sabia, ms bondadosa, ms bonita, etc., etc., etc. El ms crea el tiempo. El Yo Pluralizado necesita tiempo para ser mejor que el vecino, para demostrarle a la familia que es muy genial y que puede para llegar a ser alguien en la vida, para demostrarle a sus enemigos o aquellos a quienes envidia, que es ms inteligente, ms poderoso, ms fuerte, etc. EL PENSAR COMPARATIVO se basa en la envidia y produce eso que se llama descontento, desasosiego, amargura. Las gentes comparan sus amigos, sus familiares, sus hijos, con los hijos del vecino, con las personas vecinas. Comparan su casa, sus muebles, sus ropas, todas sus cosas, con las cosas del vecino o de los vecinos o del prjimo. Comparan sus ideas, la inteligencia de sus hijos con las ideas de otras gentes, con la inteligencia de otras personas, y viene la
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envidia que se convierte entonces en el resorte secreto de la accin. Donde existe comparacin de lo que somos aqu y ahora, con lo que queremos llegar a ser ms tarde, donde existe comparacin de nuestra vida prctica con el ideal o modelo al cual queremos acomodarnos, no puede existir verdadero Amor. Toda comparacin es abominable. Toda comparacin trae miedo, envidia, orgullo, etc; miedo de no lograr lo que queremos, envidia por el progreso ajeno, orgullo porque nos creemos superiores a los dems. Desgraciadamente, las gentes van de un opuesto a otro opuesto, de un extremo a otro. No saben caminar por el Centro. Muchos luchan contra el descontento, la envidia, la codicia, los celos, pero la lucha contra el descontento no trae jams el verdadero contento del Corazn. Es urgente comprender que el verdadero contento del Corazn tranquilo, no se compra ni se vende, y slo nace en nosotros con entera naturalidad y en forma espontnea, cuando hemos comprendido a fondo las causas mismas del descontento: celos, envidia, codicia, etc., etc. Aquellos que quieren conseguir dinero, magnfica posicin social, virtudes, satisfacciones de toda especie, etc., etc., etc., con el propsito de alcanzar el verdadero Contentamiento, estn totalmente equivocados porque todo eso se basa en la envidia, y el camino de la envidia no puede jams conducirnos al puerto del Corazn tranquilo y contento. La mente embotellada en el Yo Pluralizado hace de la envidia una virtud y hasta se da el lujo de ponerle nombres deliciosos: progreso, evolucin espiritual, anhelo de superacin, lucha por la dignificacin, etc., etc., etc. Todo esto produce desintegracin, ntimas contradicciones, luchas secretas, problemas de difcil solucin, etc. Es difcil hallar en la vida, alguien que sea verdaderamente Integro en el sentido ms completo de la palabra. Resulta totalmente imposible lograr la Integracin Total mientras exista dentro de nosotros mismos el Yo Pluralizado. Es urgente comprender que dentro de cada persona existen tres factores bsicos. Primero: PERSONALIDAD. Segundo: YO PLURALIZADO. Tercero: EL MATERIAL PSQUICO, es decir, la ESENCIA misma de la persona. El Yo Pluralizado malgasta torpemente el Material Psicolgico en explosiones atmicas de envidia, codicia, miedo, etc., etc.
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Es necesario disolver el Yo Pluralizado con el propsito de acumular dentro el Material Psquico para establecer en nuestro interior un Centro Permanente de Conciencia. Quienes no poseen un Centro Permanente de Conciencia, no pueden ser ntegros. Slo el Centro Permanente de Conciencia nos da verdadera Individualidad. Slo el Centro Permanente de Conciencia nos hace ntegros.

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LA VERDADERA VOCACIN
Son muchas las personas que codician virtudes. Al Yo le encantan las medallas, los honores, las virtudes. Las pobres gentes creen que codiciando las virtudes lograrn poseer esas virtudes. No quieren darse cuenta las gentes que el Amor no existe y que slo comprendiendo todos los procesos del Odio en los distintos pasillos, terrenos y regiones del Subconsciente, entonces termina el Odio y nace en forma natural, espontnea y pura, eso que se llama Amor. As viene a existir el Amor. La gente codicia la virtud del Altruismo, mas slo comprendiendo muy a fondo cmo se procesa el Egosmo en los distintos niveles del Subconsciente, podemos aniquilar el Egosmo. Muerto el Egosmo nace en nosotros sin esfuerzo alguno, la flor preciosa del Altruismo. La gente codicia la virtud preciosa de la Humildad. No quieren comprender las pobres gentes que la Humildad es una flor muy extica. Con el simple hecho de sentirnos satisfechos con esa virtud, ya ella deja de existir en nosotros. Es necesario comprender muy a fondo todo el proceso del Orgullo en los distintos Niveles Ocultos del Subconsciente, as termina el Orgullo... Entonces nace en nosotros sin esfuerzo alguno, la flor extica de la Humildad. La gente codicia la virtud de la diligencia, mas slo comprendiendo en forma ntegra todos los procesos de la Pereza en los ocultos niveles del Subconsciente, nace en nosotros la Diligencia despus de que la Pereza se ha desintegrado. El Yo codicia virtudes para robustecerse. No codicies virtudes, ellas van naciendo en ti conforme los defectos van muriendo, conforme el Yo se va desintegrando... Samael Aun Weor: Mensaje de Navidad 65-66.

Toda persona en la vida ambiciona ser algo. Las personas de cierta edad, maestros, padres de familia, t utores, etc., estimulan a los nios, a las nias, a las seoritas, a los jvenes, etc., a seguir por el camino horrendo de la ambicin. Es lamentable que a los nios y nias se les llene de Temor desde su mismo hogar. A los nios y nias se les amenaza, se les intimida, se les aterroriza, se les da palos, etc. Es costumbre de padres de familia y maestros, atemorizar al nio y al joven con el propsito de que estudie. Por lo comn se les dice a nios y jvenes que si no estudian tendrn que pedir limosna, vagar hambrientos por las calles, ejercer trabajos muy humildes como limpiar calzado, cargar fardos, vender peridicos, trabajar en el arado, etc., etc., etc. Como si el trabajo fuese un delito. En el fondo, tras de todas estas palabras de padres y maestros, existe el miedo por el hijo y la bsqueda de seguridad para el hijo. Los mayores le dicen a los alumnos y alumnas: Tienes que ser algo en la vida, volverte rico, casarte con gente millonaria, ser poderoso,
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etc., etc. Las generaciones viejas, horribles, feas, anticuadas, quieren que las nuevas generaciones sean tambin ambiciosas, feas y horribles como ellas. Lo ms grave de todo esto, es que la gente nueva se deja marear y tambin se deja conducir por ese camino horrible de la ambicin. Los maestros y maestras deben ensear a los alumnos y alumnas que ningn trabajo honrado merece desprecio, es absurdo mirar con desprecio al chofer de taxi, al empleado del mostrador, al campesino, al limpiador de calzado, etc. Todo trabajo humilde es bello. Todo trabajo humilde es necesario en la vida social. No todos nacimos para ingenieros, gobernadores, presidentes, doctores, abogados, etc. En el conglomerado social se necesitan todos los trabajos, todos los oficios; ningn trabajo honrado puede jams ser despreciable. En la vida prctica cada ser humano sirve para algo, y lo importante es saber para qu sirve cada cual. Es deber de los maestros y maestras descubrir la VOCACION de cada estudiante y orientarle en ese sentido. Aquel que trabaje en la vida de acuerdo con su vocacin, trabajar con Amor verdadero y sin ambicin. El Amor debe reemplazar a la ambicin. La vocacin es aquello que realmente nos gusta, aquella profesin que con alegra desempeamos porque es lo que nos agrada, lo que amamos. En la vida moderna por desgracia, las gentes trabajan a disgusto y por ambicin, porque ejercen trabajos que no coinciden con su vocacin. Cuando uno trabaja en lo que le gusta, en su vocacin verdadera, lo hace con amor porque ama su vocacin, porque sus aptitudes para la vida son precisamente las de su vocacin. Ese precisamente es el trabajo de los maestros: saber orientar a los alumnos y alumnas, descubrir sus aptitudes, y orientarles por el Camino de su autntica vocacin. Quien conoce su vocacin o quien la llega a descubrir por s mismo, pasa por un cambio tremendo. Ya no busca el xito, poco le interesa el dinero, la fama, la gratitud. Su placer est entonces en la dicha que le proporciona el haber respondido a un llamado ntimo, profundo, ignoto, de su propia Esencia Interior. Lo ms interesante de todo esto es que el sentido vocacional nada tiene que ver con el Yo, pues aunque parezca extrao, el Yo aborrece nuestra propia vocacin porque el Yo solamente apetece jugosas entradas monetarias, posicin, fama, etc. El sentido de la vocacin es algo que pertenece a nuestra propia Esencia Interior; es algo muy adentro, muy profundo, muy ntimo. El sentido vocacional lleva al hombre a acometer con verdadero denuedo y desinters verdadero las ms tremendas empresas a costa de toda clase de sufrimientos y calvarios. Es por lo tanto apenas normal que el Yo aborrezca la verdadera vocacin.
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El sentido de la vocacin nos conduce de hecho por la senda del Herosmo Legtimo, aun cuando tengamos que soportar estoicamente toda clase de infamias, traiciones y calumnias.El da que un hombre pueda decir la verdad: Yo s quin soy y cul es mi verdadera vocacin, desde ese instante comenzar a vivir con verdadera rectitud y amor. Un hombre as vive en su obra y su obra en l. Realmente slo son muy pocos los hombres que pueden hablar as con verdadera sinceridad de corazn. Quienes as hablan son los selectos, aquellos que tienen en grado superlativo el sentido de la vocacin. Hallar nuestra verdadera vocacin es fuera de toda duda el problema social ms grave, el problema que se encuentra en la base misma de todos los problemas de la sociedad. Encontrar o descubrir nuestra verdadera vocacin individual, equivale de hecho a descubrir un tesoro muy precioso. Cuando un ciudadano encuentra con toda certidumbre y fuera de toda duda su verdadero y legtimo oficio, se hace por este solo hecho, insustituible. Cuando nuestra vocacin corresponde totalmente y en forma absoluta al puesto que estamos ocupando en la vida, ejercemos entonces nuestro trabajo como un verdadero apstol, sin codicia alguna y sin deseo de poder. Entonces el trabajo en vez de producirnos codicia, aburrimiento o deseos de cambiar de oficio, nos trae dicha verdadera, profunda, ntima, aun cuando tengamos que soportar pacientemente dolorosos va crucis. En la prctica hemos podido verificar que cuando el puesto no corresponde a la vocacin del individuo, entonces slo piensa en funcin del ms. El mecanismo del Yo es el ms. Ms dinero, ms fama, ms proyectos, etc., etc., etc., y como es apenas natural el sujeto suele tornarse hipcrita, explotador, cruel, despiadado, intransigente, etc. Si estudiamos la burocracia detenidamente, podemos comprobar que rara vez en la vida el puesto corresponde a la vocacin individual. Si estudiamos en forma minuciosa los distintos gremios del proletariado, podemos evidenciar que en muy raras ocasiones el oficio corresponde a la vocacin individual. Cuando observamos a las clases privilegiadas, ya sean del Este o del Oeste del mundo, podemos evidenciar la falta total del sentido vocacional. Los llamados nios bien ahora asaltan a mano armada, violan a indefensas mujeres, etc., para matar el aburrimiento. No habiendo encontrado su puesto en la vida, andan desorientados y se convierten en rebeldes sin causa como para variar un poco. Es espantoso el estado catico de la humanidad por estos tiempos de crisis mundial. Nadie est contento con su trabajo porque el puesto no corresponde a la vocacin; llueven solicitudes de empleo porque nadie tiene ganas de morirse de hambre, pero las solicitudes no corresponden a la vocacin de aquellos que solicitan. Muchos choferes deberan ser mdicos o ingenieros. Muchos abogados deberan ser ministros y muchos ministros deberan ser sastres. Muchos limpiadores de calzado deberan
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ser ministros y muchos ministros deberan ser limpiadores de calzado, etc, etc. Las gentes estn en puestos que no les corresponden, que nada tienen que ver con su verdadera vocacin individual. Debido a esto, la mquina social funciona psimamente. Esto es semejante a un motor que estuviese estructurado con piezas que no le corresponden, y el resultado tiene que ser inevitablemente el desastre, el fracaso, el absurdo. En la prctica hemos podido comprobar hasta la saciedad que cuando alguien no tiene disposicin vocacional para ser gua, instructor religioso, lder poltico o director de alguna asociacin espiritualista, cientfica, literaria, filantrpica, etc., entonces slo piensa en funcin del ms y se dedica a hacer proyectos y ms proyectos con secretos propsitos inconfesables. Es obvio que cuando el puesto no corresponde a la vocacin individual el resultado es la explotacin. Por estos tiempos terriblemente materialistas en que vivimos, el puesto de maestro est siendo arbitrariamente ocupado por muchos mercaderes que ni remotamente tienen vocacin para el magisterio. El resultado de semejante infamia es la explotacin, crueldad y falta de verdadero Amor. Muchos sujetos ejercen el magisterio, exclusivamente con el propsito de conseguir dinero para pagar sus estudios en la facultad de medicina, derecho o ingeniera, o simplemente porque no encuentran nada ms que hacer. Las vctimas de semejante fraude intelectual son los alumnos y las alumnas. El verdadero maestro vocacional, hoy en da es muy difcil encontrarlo y es la mayor dicha que pueden llegar a tener los alumnos y alumnas de escuelas, colegios y universidades. El individuo da con su vocacin por una de ests tres vas: Primera, el AUTODESCUBRIMIENTO DE UNA CAPACIDAD ESPECIAL. Segunda, LA VISION DE UNA NECESIDAD URGENTE. Tercera, LA MUY RARA DIRECCION DE LOS PADRES Y MAESTROS, que descubrieron la vocacin del alumno o alumna mediante la observacin de sus aptitudes. Muchos individuos han descubierto su vocacin en determinado momento crtico de su vida, frente a una situacin seria que reclamaba inmediato remedio. Gandhi era un abogado cualquiera cuando con motivo de un atentado contra los derechos de los hindes en el Africa del Sur, hizo cancelar su pasaje de regreso a la India y se qued a defender la causa de sus compatriotas. Una necesidad momentnea le encamin hacia la vocacin de toda su vida. Los grandes benefactores de la humanidad, han encontrado su vocacin ante una crisis situacional que r eclamaba inmediato remedio. Recordemos a Oliverio Cromwell, el padre de las libertades inglesas; Benito Jurez, el forjador del nuevo Mxico; Jos de San Martn y Simn Bolvar, padres de la independencia Suramericana, etc., etc. Jess el Cristo, Buddha, Mahoma, Hermes, Zoroastro, Confucio, Fuji, etc., fueron hombres que en determinado momento de la historia supieron comprender su verdadera vocacin y se sintieron llamados por la Voz Interior que emana del Intimo. Cuando alguien est plenamente convencido del papel que tiene que representar en la existencia, hace entonces de su vocacin un apostolado, una religin, y se convierte de hecho y por derecho propio en un apstol de la humanidad.
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UNA HISTORIA PARA SER CONTADA

En el terreno de la vida prctica, podemos verificar conscientemente las desastrosas consecuencias que devienen de la violacin de la Ley de la Balanza. El prdigo, el derrochador, aquel que malgasta su dinero, aunque en el fondo se sienta muy generoso, es indubitable que est violando la Ley. El avaro, aquel que no hace circular el dinero, aquel que egostamente lo retiene en forma indebida ms all de lo normal, ostensiblemente est perjudicando a la colectividad, quitando el pan a muchas gentes, empobreciendo a sus semejantes; por tal motivo est violando la Ley del Equilibrio, la Ley de la Balanza. El derrochador, aunque aparentemente haga bien haciendo circular la moneda en forma intensiva, es lgico que produce desequilibrio no solamente en s mismo, sino tambin con el movimiento general de valores. Esto a la larga ocasiona tremendos perjuicios econmicos a los pueblos. Prdigos y avaros se transforman en mendigos, y esto est comprobado. Samael Aun Weor: S, hay Infierno. S, hay Diablo. S, hay Karma.

Viajando por todos estos pases del mundo, hube de morar por algn tiempo en la ciudad del conquistador Gonzalo Jimnez de Quesada al pie de las montaas de Monserrate y Guadalupe. Por aquellos tiempos ya muy cercanos a la Segunda Guerra Mundial, me fue presentado en aquella ciudad un amigo por cierto muy singular. Sucre se llamaba, y viajando tambin haba venido en busca de conocimientos universitarios, desde cierto puerto del Atlntico hasta la cumbre andina. Con aqueste amigo de otros tiempos todo fue muy curioso, hasta la inslita y misma presentacin. Alguien cuyo nombre no menciono toc cualquier noche en la puerta de mi morada, con el evidente propsito de invitarme a una pltica de fondo con el consabido amigo... No fue por cierto muy hermoso el sitio de reunin; una tienda de mala muerte con un pequeo saln. Y despus de todos los formulismos de presentacin entramos en materia de discusin. Result palmaria y manifiesta la capacidad intelectual de mi nuevo amigo; sujeto teortico, especulativo, estudioso... Se deca fundador de alguna Logia de tipo teosfico y citaba con frecuencia a H.P.B., Leadbeater, Annie Besant, etc. En el intercambio de ideas es indubitable que brill haciendo exposiciones pseudoesotricas y pseudo-ocultistas... Si no hubiera sido por su aficin al Hipnotismo y al deseo exhibicionista, aquella
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reunin de amigos habra terminado pacficamente, mas he aqu que el diablo donde quiera mete la cola. Sucedi que a este amigo le dio por hacer demostraciones de su poder hipntico y, acercndose a un seor de cierta edad que estaba por all, sentado cerca a otra mesa, le rog muy cortsmente sirviese de sujeto pasivo para su experimento. En tratndose de cuestiones relacionadas con la Hipnologa, no est de ms enfatizar la idea de que no todos los sujetos son susceptibles de caer en trance. Sucre, con su Yo exhibicionista es ostensible que no quera verse en un ridculo, necesitaba demostrar su podero y por ello hizo sobrehumanos esfuerzos para sumir en sueo hipntico al caballero. Mas todo fue intil, mientras Sucre luchaba y hasta sufra, aquel buen caballero en sus adentros pensaba lo peor. Y de pronto como si cayera un rayo en una noche tenebrosa, sucedi lo que tena que suceder; el caballero pasivo salt de su lugar increpando a Sucre, tratndole de ladrn, estafador, bandido, etc., etc. Mas nuestro consabido amigo, que tampoco era una mansa oveja, tron y relampague. Y volaban mesas por los aires, y sillas y tazas y platos, y clamaba el dueo del negocio entre aquel gran zafarrancho pidiendo se le pagara la cuenta. Afortunadamente intervino la polica y todo qued tranquilo; el pobre Sucre hubo de empear su equipaje para pagar la deuda... Pasado aquel tan desagradable descalabro, fijamos una nueva cita con el mencionado amigo, la cual es obvio que fue ms tranquila, pues a Sucre no se le meti en la cabeza la absurda idea de repetir su experimento. Entonces aclaramos muchas ideas y conceptos de fondo esotrico y ocultista. El amigo aquel, ingres ms tarde a la Universidad con el propsito de hacerse un buen abogado y es evidente que era un magnfico estudiante. Un da cualquiera, despus de muchos aos, el mencionado amigo me invit a comer y de sobremesa hubo una conversacin sobre tesoros escondidos; entonces a m se me ocurri narrarle el siguiente caso: Dorma yo en mi recmara -le dije- cuando fui sbitamente despertado por un extrao ruido subterrneo que corra o circulaba misteriosamente del noroeste al suroeste. Me sent, algo sobresaltado por tan inusitado sonido, para ver desde mi lecho lo que estuviera sucediendo. Entonces con gran sorpresa vi que en un rincn de mi dormitorio la tierra se abra. Y surgi como por encanto el fantasma de una mujer desconocida, que con voz muy delicada me dijo: hace muchos aos que estoy muerta; aqu en este lugar enterr yo un gran tesoro; scalo t, es para ti. Al escuchar Sucre mi relato de sobremesa, me rog vehemente le llevara al lugar de
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los hechos y es claro que yo no quise negarle este servicio... Otra tarde vino a decirme que se haba puesto en contacto con el dueo de esa casa un doctor muy famoso de la ciudad- y me suplic le investigara si tal personaje era o no realmente el dueo de dicha propiedad pues tena sus dudas. Confieso llanamente y con la ms entera franqueza, que no me fue difcil realizar el desdoblamiento astral; sencillamente aprovech el estado de transicin entre vigilia y sueo. En instantes de empezar a dormitar me levant delicadamente de mi lecho y sal a la calle. Es ostensible que el cuerpo fsico qued dormido en la cama. As se realiz el desdoblamiento del Eidoln con pleno xito; todava recuerdo fielmente aquel notable experimento psquico. Volando, flotando en el ambiente astral del planeta Tierra, anduve por varias calles buscando el consultorio mdico del Doctor... Rogu a mi Intercesor Elemental me llevara a ese despacho y es ostensible que fui asistido... Al llegar a cierta casa entend; tres gradas conducan a la portada suntuosa de una mansin... Me entr por aquellas puertas y me encontr en una sala de espera; avanc un poco ms y penetr resueltamente en el consultorio... Examin en detalle el interior de este ltimo; vi una mesa y sobre ella una mquina de escribir y algunas otras cosas; una ventana permita ver un patio de la residencia; el Doctor estaba sentado y en su aura pude ver la consabida propiedad... Regres a mi cuerpo fsico muy satisfecho con el experimento; el Eidoln ciertamente es extraordinario... Muy de maana vino mi amigo a conocer el resultado de mi experimento psquico. Yo le narr detalladamente todo lo que haba visto y odo; entonces vi asombro en el rostro de Sucre; l conoca tal consultorio y los datos que le daba resultaban exactos... Lo que sucedi despus es fcil adivinarlo; Sucre no slo logr que aquel mdico le alquilara la casa, sino adems, y esto es lo ms curioso, lo hizo su socio... Por aquellos das resolv alejarme de aquella ciudad a pesar de los ruegos de aquel amigo, quien insista en que yo cancelara mi viaje... Cuando regres ms tarde, despus de algunos aos, a aquel lugar, ya todo haba cambiado, la casa aquella haba desaparecido... Entonces me encontr en un terreno rido, horrible, pedregoso, espantosamente aburridor... Y vi instalaciones de alta tensin elctrica y motores de doble bomba y mquinas de toda especie y trabajadores bien pagados, etc., etc., etc. Sucre, viviendo all mismo dentro de un cuarto que pareca ms bien una trinchera en un campo de batalla, entraba, sala, daba rdenes imperantes a los trabajadores, etc., etc.,
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etc. Aquel cuarto estaba protegido con gigantescas rocas y en sus muros se vean muchas ventanillas pequeas que podan abrirse o cerrarse a voluntad. Por aquellos postigos vigilaba Sucre lo que pasara a su alrededor. Tales mirillas le eran dizque muy tiles... De cuando en cuando, al menor ruido exterior, empuaba su pistola o su fusil y entonces aquellas aberturas veanse desde afuera ya abrindose o cerrndose o asomndose a travs de ellas las bocas de fusiles o pistolas... As estaban las cosas cuando yo volv; entonces mi amigo me explic que aquel tesoro era muy codiciado; que se trataba del famoso becerro de oro que tanto haba inquietado a muchas gentes de la comarca y que por lo tanto estaba rodeado de mortales enemigos codiciosos que haban intentado asesinarle. Vlgame Dios y Santa Mara!, me dije a mi mismo... En mala hora fui yo a contarle a este amigo la visin esta del tesoro... Mejor hubiera sido haberme callado el pico... Otro da, lleno de optimismo, me confes que ciertamente a doce metros de profundidad haba encontrado un mueco de barro cocido y que dentro de la hueca cabeza del mequetrefe hall un pergamino en el cual estaba trazado todo el plano del tesoro. En el laboratorio del Doctor, fue cuidadosamente sacado tal pergamino de entre la cabeza del fantoche, pues con el tiempo y la humedad se haba pegado demasiado... De acuerdo con el plano, existan a doce metros de profundidad, cuatro depsitos situados uno al este, otro al oeste, un tercero en el norte y el ltimo hacia el sur... Tal plano daba seales y datos precisos y al final tena una sentencia firmada con iniciales de nombre y apellido. Quien encuentre mi tesoro que enterr en pozos hondos, ser perseguido por la Iglesia del Patrono y antes de veinte das que no sepan que sac las ganancias que enterr para yo. Por esos da s ya la Segunda Guerra Mundial estaba muy avanzada; Hitler haba invadido a muchos pases europeos y se preparaba para atacar a Rusia... Mi amigo era germanfilo ciento por ciento y crea muy seriamente en el triunfo de Hitler... Es claro pues que influenciado por las tcticas polticas de Hitler que hoy firmaba un tratado de paz con cualquier pas y al otro da le atacaba, no quiso trabajar de acuerdo con las indicaciones del plano... Sucre se dijo a s mismo: Tales indicaciones son un despiste... El tesoro est muchos metros bajo el mueco; los citados cuatro depsitos no me interesan.... As pues, abandon las indicaciones y se fue a fondo; cuando me asom al hueco aqul, slo vi un
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precipicio, negro, profundo, espantoso... Amigo Sucre -le dije -, Ud. ha cometido un error muy grave, ha dejado el tesoro arriba, en los cuatro depsitos y se ha ido al fondo, nadie entierra un tesoro a tanta profundidad... Es ostensible que tales palabras por m pronunciadas llevaban la fragancia de la sinceridad y el perfume de la cortesa... Empero, debemos hablar sin ambages para hacer nfasis en el Yo de la codicia. Incuestionablemente este ltimo resaltaba exorbitantemente en mi amigo combinndose con la astucia, la desconfianza y la violencia. De ninguna manera fue para m algo inslito el que Sucre entonces tronara y relampagueara vociferando y hasta endilgndome cosas en las cuales jams haba pensado. Pobre Sucre!... Me amenaz de muerte, crey por un instante que yo dizque estaba muy de acuerdo con sus consabidos enemigos, tal vez con el propsito de robarle el tesoro... Despus de todo y viendo mi espantosa serenidad, me invit a su refugio de trinchera a tomar caf... Antes de alejarme definitivamente de aquella hispnica ciudad en otros tiempos conocida como Nueva Granada, hzome aquel amigo otra peticin; me suplic de todo corazn estudiara con el Eidoln su trabajo subterrneo. Yo tambin quera hacer una exploracin astral en aquella hondura y por ello acced a su peticin... Y sucedi que en una noche exquisita de plenilunio me acost muy tranquilo en decbito dorsal (boca arriba) y con el cuerpo bien relajado... Sin preocupacin alguna me propuse vigilar, espiar, mi propio sueo... Quera utilizar para mi salida astral aquel estado de transicin existente entre vigilia y letargo... Cuando comenz el proceso de ensoacin, cuando empezaron a surgir las imgenes propias del sueo, delicadamente como sintindome espritu, hice un esfuerzo para eliminar la pereza y entonces me levant de la cama... Sal de mi recmara como si fuese un fantasma, caminando delicadamente y luego abandon la casa... Por las calles de la ciudad flotaba deliciosamente lleno de una exquisita voluptuosidad espiritual... No me fue difcil orientarme; pronto estuve en el lugar de los acontecimientos, en el terreno de los hechos... Ante aquel hueco negro y horrible que ya tena ms de setenta metros de profundidad, un viejito enano, un pigmeo, un gnomo de respetable barba blanca me contempl inocente... Flotando en la atmsfera descend suavemente hasta el fondo acuoso del nefasto
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hoyo de codicias... En tocando con mis pies sidreos el limo de la tierra hmeda y sombra, hice con agrado un esfuerzo ms y penetr en el interior de sta bajo el fondo mismo del pozo... Cun suavemente descenda con el Eidoln bajo el asiento negro de tal antro del que manara mucha agua!... Examinando detalladamente cada roca de granito sumergida bajo las aguas caticas, me adentr muy profundamente bajo aquel subsuelo... Es evidente que mi amigo de marras haba dejado el fabuloso tesoro all arriba como ya lo dijimos en prrafos anteriores... Ahora y en estas regiones abismales, slo vea ante mi insignificante persona, piedras, lodo, agua... Ms de pronto algo inusitado sucede, estoy ante un canal horizontal que salindose del terreno aqul se dirige hacia la calle... Qu sorpresa! Sucre nada me haba hablado de esto, nunca me dijo que en semejantes profundidades pensara hacer una perforacin horizontal... Serenamente me deslic con el Eidoln por entre el sobredicho canal inundado por las aguas, avanc un poco ms y luego sal a la superficie por el lado de la calle... Concluida la exploracin astral regres a mi cuerpo fsico; la investigacin obviamente fue maravillosa... Ms tarde, cuando comuniqu todo esto a mi amigo, le vi muy triste, este hombre sufra lo indecible, quera oro, esmeraldas, riquezas, la codicia se lo estaba tragando vivo... Empero se justificaba diciendo que todo ese tesoro lo necesitaba para hacer una revolucin proletaria, dizque necesitaba invertir esos dineros en armamentos, etc. Cun horrible es la codicia!... En tal lugar slo reinaba el miedo, la desconfianza, el revlver, el fusil, el espionaje, la astucia, los pensamientos de asesinato, las ansias de mandar, imperar, subir al tope de la escalera, hacerse sentir, etc... Cuando sal de aquella ciudad tom la resolucin de jams volver a intervenir en esos motivos de codicia... Vended lo que poseis, dijo el Cristo, y dad limosna; haceos bolsas que no se envejezcan, tesoro en los Cielos que no se agote, donde ladrn no llega ni polilla destruye. Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn -----------------------------------------------------------------------------------------------Instituto Cultural Quetzalcoatl de Antropologa Psicoanaltica, A.C. http://samaelgnosis.net y http://samaelgnosis.org
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GLOSARIO
Eidoln.- Trmino Griego con el cual se designa el Cuerpo astral. Gnomo.- Elementales o criaturas inocentes que viven en el elemento tierra. Son los encargados de vigilar las riquezas de la tierra y de elaborar los distintos elementos existentes. H.P.B.- Helena Petronila Blavatski.

Cuestionario:
Enva las respuestas de este pequeo cuestionario de 4 preguntas a antecamara@samaelgnosis.net con copia a antecamara@samaelgnosis.org para que de esta forma enviemos con gusto la siguiente leccin.

1.- Hasta donde llega la Necesidad y dnde comienza la codicia?

2.- Menciona algunos ejemplos de tipos Codicia

3.- Con qu otros defectos se relaciona la codicia?

4.- cules son los siete defectos principales del Ser Humano?

-----------------------------------------------------------------------------NOTA: La Siguiente leccin debe llegarte el: Lunes (si enviaste las respuestas el viernes, sbado o domingo). Mircoles (si enviaste las respuestas el lunes o martes). Viernes (si enviaste las respuestas el mircoles o jueves). En todos los casos en horario de Mxico. No dejamos ni un solo e mail sin contestar, as que si no te llega es que se ha extraviado, el que nos enviaste o el que nosotros te enviamos, por ello sugerimos a los estudiantes de gnosis, que por favor nos reenven los correos al ver que nos les llega la respuesta en los das indicados.

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