PASCUA JUVENIL 2013 Anexo 08

Taller de Liturgia Comunidad Eclesial San Francisco de Ass, Diciembre 12 de 1995 LA CELEBRACIN DE LA EUCARISTA Introduccin La Eucarista es el sacramento central de los cristianos, la comida sacramental en que Cristo Jess se da como alimento a su comunidad bajo el signo del pan y el vino, para hacerse partcipe de su misma Persona Gloriosa, su Cuerpo y Sangre entregados de una vez por todas en la Cruz y ahora en su existencia pascual escatolgica. La presencia de Jess es real, no aparente. No se trata de una cosa que est a la vista, sino de un encuentro con una persona. La eucarista no es, como tampoco lo fue en la ltima cena, un dar y recibir individual, sino un reunirse de muchos, una comunin real de mesa, para orar en comn, para dar, para compartir, para comer y beber. Sin fe nadie recibe la gracia propia de la cena del Seor. Y no obstante, la presencia del Seor en la Eucarista no depende de mi fe. Lo que hace presente a Jess no es la fe de quien la recibe, ni la confesin de la Iglesia, sino la promesa y la palabra dada por el Seor mismo glorificado, que se entrega a s mismo en los dones del pan y el vino, y que l mismo tambin, despierta la fe a travs de la palabra. La incredulidad del hombre y la mujer no pueden destruir la promesa de Dios, ni pueden anular la presencia del Seor, pero el incrdulo no come ni bebe para su salvacin, sino para su condenacin. El milagro, ms que la transformacin del pan y del vino, yo lo veo en la transformacin personal de cada uno de nosotros. Y este es el sentido de la consagracin. Pues, de qu me sirve creer que Jess est en la Eucarista si no creo que est cerca de m, o de mis hermanos, cuando sufrimos? Si vivo con una actitud cerrada y no cambio, de qu me sirve creer en el misterio de la Consagracin del pan y el vino? La Patrstica no deca presencia real sino presencia actual, que quiere decir que Jess acta; tiene un sentido dinmico. La funcin de Jess es estar aqu para nosotros, para encontrarse con nosotros. No podemos considerar a Jess en el altar o en el sagrario como un mero permanecer all, como una cosa; est all, por nosotros, es cuerpo entregado y sangre derramada que nos pide haced esto en conmemoracin ma.

Los frutos de la Eucarista los describe as el catecismo: a) Por la Eucarista la comunidad se une ms a su Seor (el que me come permanece en m y yo en l... vive por m, como yo vivo por el padre Jn. 6, 56-57); b) Se robustece en su lucha contra el mal y el pecado; c) Crece en la fraternidad eclesial (nosotros, los muchos, somos un pan y un cuerpo pues todos participamos de un Pan 1 Cor. 10, 17); d) Siente el deseo de poder celebrarla en plena unidad con todos los cristianos; e) Se entrega por los dems y trata de seguir al Seor con un compromiso con los ms pobres.

1. A qu se va a misa? (A qu vas t?). 1 Cor. 11, 20-23 Cuando tenis una reunin os resulta imposible comer la cena del Seor, pues cada uno se adelanta a comerse su propia cena, y mientras uno pasa hambre, el otro est borracho. Ser que no tenis casa para comer y beber?, o es que tenis en poco la asamblea de Dios y queris abochornar a los que no tienen? Qu queris que os diga?, Que os felicite? Por eso no os felicito. Porque lo mismo que yo recib y que vena del Seor, os lo transmit a vosotros: que el Seor Jess, la noche en que iban a entregarlo... Para Pablo aquello no es la Cena del Seor; aquello no es lo que l les ha enseado. Y para hacer que entiendan bien lo que es la Eucarista, recuerda la narracin de lo que ocurri cuando Jess, antes de su pasin, comparti con sus discpulos aquella ltima comida, la ltima cena. Todos los testimonios escritos de la ltima cena de Jess antes de su muerte quieren expresar el significado de lo que hacen las comunidad a las que pertenecen, cuando celebran la Eucarista. Lucas, por ejemplo nos presenta la Cena como una de las comidas festivas que realizaban habitualmente los judos. Jess acta segn lo acostumbrado, pero dndole un sentido nuevo. Porque en efecto, cuando presenta el pan y la copa pronuncia las palabras que designan aquellos alimentos como su cuerpo y su sangre. Otros apuntes sobre a lo que se va a misa: * El objetivo de la misa no es Dios, sino el hermano. Si siempre que entramos en la Iglesia, escuchsemos con el corazn la invitacin que nos hace Jess: No me ames tanto por ser quien soy, sino mame en mi cuerpo que son tus hermanos. Entonces la celebracin tendr para todos otro sentido. * En la Eucarista nos acercamos ms a Dios cuando ms nos acercamos a los hermanos. Es cuando aqu se produce en nuestras vidas la consagracin, que es la presencia real de Jess entre nosotros. * Vamos a la Eucarista a hacer visible al Dios invisible. Porque all todos somos comunidad. * Santo Toms deca: Acoged a Jess, acoged a la Iglesia, porque la Iglesia no es ms que la presencia permanente de Jess entre nosotros. Quien ama a la Iglesia, no ama sino a Jess. 2. Por qu antes de poner sobre la mesa el pan y vino, pasamos tanto rato escuchando las lecturas de la Biblia? En la misa encontramos la estructura fundamental de la Cena: a) Jess tom el pan... el vino. Es la Preparacin de las Ofrendas: ponemos sobre la mesa las ofrendas que sern consagradas, es decir, el pan y la copa o el cliz. b) Jess dio gracias o pronunci la bendicin: la Plegaria Eucarstica: escuchamos al presidente de la asamblea, como los apstoles escucharon a Jess. c) Jess parti el pan: es la Fraccin del pan: el pan es partido y cada uno de nosotros recibe una parte. d) Jess lo dio a sus discpulos. Es la Comunin, que es la culminacin de nuestra participacin en la accin eucarstica. Cada vez que vamos a misa, se nos invita a recorrer este itinerario. Pero la misa, sin embargo, comienza antes de poner sobre la mesa el pan y el vino.

Lc. 24, 13-32. Los discpulos de Emas. En este texto encontramos, sin duda, la reflexin de una comunidad inspirada por la manera como ella celebraba la Eucarista: la Eucarista empezaba siempre con el anuncio, partiendo de los libros sagrados. Al principio se haca en forma de testimonio de viva voz como el de Jess en el camino de Emas. Luego las cosas irn evolucionando progresivamente, cuando los testigos han escrito sus memorias, que sern recibidas con la misma consideracin que los textos del AT. Lo que ah se proclama no lo recibimos como un viejo texto que puede quiz contener algunas lecciones tiles de moral, sino como la Palabra de un Dios que se dirige a nosotros para asegurarnos una vez ms su amor y llamarnos a responderle con toda nuestra existencia. Es Cristo resucitado que se nos da a conocer para que podamos reconocerle en los gestos de la Eucarista. Despus de las lecturas el presidente de la asamblea toma la palabra para decir cmo lo que acabamos de escuchar se realiza hoy en la celebracin y en nuestra vida. No se trata de una predicacin sobre cualquier tema, sino que parte de un pasaje de la Biblia que se acaba de leer, para anunciar, como Jess en la sinagoga de Nazaret: Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or (Lc. 4, 21). 3. Sera correcto definir a los Cristianos como unas personas que van a la misa? Pues, la verdad, no parece que eso sea lo esencial... Lo primero que uno ve en la misa es un conjunto de hombres y mujeres que se renen. Para celebrar, lo primero que hay que hacer es encontrarse juntos. Eso supone que los reunidos antes estaban dispersos. La primitiva comunidad cristiana -como la de hoy- saba que su vocacin era de estar dispersa en medio del mundo, en su existencia cotidiana. (Carta a Diogneto 5, 1.2.4) Los cristianos no se distinguen de los dems hombres por la nacin, ni por la lengua, ni por el vestido. No viven en ciudades propias, ni utilizan ningn dialecto especial, su manera de vivir no tiene nada de singular...Estn en las ciudades griegas y en las brbaras segn el azar ha querido para cada uno; y actan segn las costumbres de su lugar en el vestir, en el comer y en el modo de vivir, manifestando ah las leyes extraordinarias y paradjicas de su repblica espiritual... La reunin para la Eucarista es una de las ms antiguas manifestaciones de la existencia cristiana. Otras observaciones: Yo no soy cristiano practicante dicen muchas personas que no van a la misa del domingo. Eso demuestra hasta qu punto se ha procurado que la misa monopolice toda la praxis de la existencia cristiana. Por qu se ha refugiado el culto cristiano en la Iglesia y especialmente en la misa que en ella se celebra? Y por qu, a la vez que se produce ese refugio en el culto, hemos dejado de traducir la esperanza cristiana en proyectos histricos de liberacin?

La misa volver a ser significativa, volver a tener sentido, cuando los creyentes renuncien al monopolio del culto, en favor del nico lugar digno del culto cristiano: el mundo y su historia. Cuando la eucarista vuelva a ser lo que era: la celebracin sacramental de toda la vida. 4. En la asamblea, todos somos hijos de Dios. Entonces, por qu se da una diferencia entre los sacerdotes y los dems? Y si es el sacerdote el que dice la misa, qu hacemos los dems? Dentro de una comunidad que celebra, hay un ministro que preside, haciendo las veces de Cristo. Los motivos de este ministerio presidencial no son meramente funcionales o de dinmica de grupos. Son teolgicos. Ante todo, el presidente es el sacramento de la presencia de Cristo en medio de su comunidad. Cristo es el autntico gua, maestro y animador de la celebracin: el presidente, actuando in persona Christi capitis (en persona de Cristo Cabeza), ejerce el ministerio de visibilizar esta presencia misteriosa y oculta de Cristo, que sigue actuando, enseando, perdonando y orando, ahora por medio de su ministro. Toda la comunidad tiene carcter sacerdotal, por el bautismo, pero slo alcanza la plenitud de Pueblo de Dios con el presidente que hace las veces de Cristo y as puede celebrar los signos sacramentales cntricos de su salvacin. El presidente expresa de un modo explcito la comunin de esta asamblea concreta con el propio obispo y con los dems obispos de la Iglesia universal, unidos al Papa. Toda celebracin eucarstica legtima es dirigida por el obispo, ya sea personalmente, ya por los presbteros, sus colaboradores. Esto se hace, no para aumentar la solemnidad exterior del rito, sino para significar de una manera ms evidente el misterio de la Iglesia que es sacramento de unidad (IGMR 59). Las actuaciones ms especficamente presidenciales, en la eucarista, son: - La homila, en la que el presidente, personificando a Cristo Maestro, explica y aplica a la comunidad la Palabra que se acaba de proclamar, - La plegaria eucarstica, en la que en nombre de todos bendice a Dios, hace memoria y ofrece el sacrificio pascual de Cristo e invoca la venida del Espritu sobre los dones y la comunidad; - hay otras oraciones en las que tambin acta como presidente la colecta, la conclusin de la oracin universal, la oracin sobre las ofrendas y la poscomunin; - tambin en el saludo inicial y en la bendicin final; en nombre de Cristo recibe y despide a la comunidad. A veces se habr de celebrante. Costumbre que data de la Edad Media, en la que se tendi a dar al sacerdote una importancia casi exclusiva. Hoy volvemos al vocabulario que utilizaba en los tiempos antiguos: el sacerdote no es el nico que celebra, sino que l celebra como presidente. Es un bautizado como los dems, pero ha recibido la misin de manifestar la presencia de Cristo como cabeza de su cuerpo. Esta funcin es importante, puesto que nos muestra claramente que todo lo que vivimos en esta asamblea es un don de Dios, algo que recibimos y que no podemos obtener por nosotros mismos, especialmente por lo que respecta a la Eucarista: Es Jess quien se da. Las distintas funciones que se dan en la asamblea ayudan tambin a que sta sea una imagen y manifestacin de la Iglesia.

5. Realmente es tan importante ir a misa? Impresiona ver con qu insistencia la Iglesia, a lo largo de los siglos, ha acentuado la importancia de la reunin eucarstica de los domingos. Cuando ensees, obispo, exhorta al pueblo, y persudele de reunirse en la Iglesia. Que no falte, que sea fiel a reunirse y que nadie disminuya la Iglesia no yendo y privando al cuerpo de Cristo de uno de sus miembros... No os menospreciis a vosotros mismos y no privis a nuestro Seor de sus miembros; no desgarris ni despreciis a su cuerpo; no pongis vuestros asuntos temporales por encima de la Palabra de Dios, sino por el contrario, en el da del Seor abandonadlo todo y corred aprisa a vuestras Iglesias. Qu excusa tendr ante el Seor el que ese da no participa de la asamblea para escuchar la palabra de salvacin y nutrirse del alimento divino que permanece eternamente (Didascalia de los Apstoles, II, 59). Demasiado a menudo se ha credo que el deber de cada uno era ir a misa sin importarle si all iba o no a encontrarse con otros cristianos. 6. No es la comunin un encuentro personal con Dios? Para qu entonces, todos esos ritos que la acompaan? No bastara la consagracin para hacerla posible? La eucarista es una sobremesa. As lo hizo Jess. As eran las eucaristas de los primeros cristianos. La mesa es el smbolo de la amistad, de la vida de iglesia, en la que Jess est rodeado de amigos en torno a la mesa. Una mesa sin lujos, sencilla, noble, de madera, limpia. No hace falta adorno. Slo nosotros, nuestra alegra, nuestra disponibilidad. Toda la vida es comunin. Cumulgamos de manera particular pero no solos. La Eucarista la hacemos entre todos, vosotros y yo. Todos formamos el Cuerpo de Cristo. Antes se iba a la comunin para comulgar con Jess; ahora hemos de ir a la comunin para que l nos ensee a comulgar con vosotros. Antes nuestra preocupacin era como acercarnos a Jess; ahora vamos a Jess para pedirle que nos acerquemos los unos a los otros.

DISTINTOS MODOS DE PRESENCIA DE CRISTO Si la Eucarista es el lugar privilegiado de la presencia de Cristo, no es el nico. Basta con que entremos a una Iglesia para darnos cuenta: La Iglesia constituye un gran espacio para acoger a los cristianos que se renen; recordamos que Jess ha prometido estar en medio de aquellos que se renen en su nombre (Mt. 18, 20). El est presente en la asamblea de los fieles. La pila bautismal nos recuerda que l acta en todos los sacramentos, mediante los cuales viene realmente a nuestro encuentro para hacernos participar de su vida y de su misin.

En el centro, vemos la mesa sobre la que se depositan el pan y el vino, el altar del sacrificio sacramental. Jess est presente por la Eucarista, en la accin de gracias y la oracin de la Iglesia. No lejos de all, en un lugar elevado para que se vea bien, se levanta el ambn desde el que se proclama la Palabra de Dios. Cuando se lee la SE, Jess est ah y nos habla hoy por la voz del lector; nos invita a la conversin, nos incita a seguirle y renueva nuestra esperanza. Est tambin la sede del obispo o del sacerdote, que es signo de la presencia de Cristo en cuanto que preside en su nombre la celebracin. Y luego est en el sagrario, que aunque no juega ningn papel durante la misa, conserva el pan consagrado en un lugar del edificio que invita al recogimiento y la adoracin. Ms all del momento de la reunin, cuando los cristianos estn dispersos en el mundo, Jess se les muestra tambin en la persona de los pobres, de los enfermos, de los presos... todos aquellos a quienes l ha sido el primero en servir: cada vez que lo hicisteis con un hermano mo de esos los humildes, lo hicisteis conmigo (Mt. 25, 31-46). Todas esas formas de manifestarse la presencia del Seor estn vinculadas a la Iglesia: es ella la que celebra los sacramentos, la que proclama las Escrituras, la que convoca a la oracin y la que enva en misin. OBSERVACIONES SOBRE NUESTRAS CELEBRACIONES EUCARSTICAS 1. Gente rgida: os habis fijado que en la Iglesia todo el mundo pone la misma cara? La gente no re. Esta postura sera y rgida la he notado en cualquier parta de los lugares que conozco, en casi todas nuestras celebraciones eucarsticas. Claro que responde a la manera como hemos sido educados; pero creo que ya es hora que hagamos algo para cambiarlo. A veces, cuando doy la paz y la gente slo me da la mano, sin mirarme, y me dice: la paz sea contigo, me viene la tentacin de contestarle qudatela para ti. 2. Los hijos de la ley: son gente que viene a la iglesia (a misa), como quien va a la oficina con el reloj en la mano. Entran a fichar en el momento justo, y salen disparados tan pronto como acaba el trabajo. Pero, con esta actitud siempre se llega tarde. La misa empieza y acaba fuera de la Iglesia, en un encuentro con la gente. Por eso en las antiguas catedrales haba aquellos prticos para encontrarse unos con otros. Hoy parte aquel objetivo el breve ensayo que se hace antes de empezar la eucarista. El canto distiende y une. Se nota claramente quin es el que viene por obligacin. Y, mientras haya gente que venga as, se producir un ambiente enrarecido; ya que el que viene por obligacin, no aportar nada que contribuya a crear un ambiente acogedor. Y la obligacin es una predisposicin a pasarlo mal, es como una especie de castigo. Los hijos de la ley slo buscan estar en paz con ellos mismos: cumplir. 3. Por qu ir a misa?: Yo voy a la misa para hablar con Dios. No hace falta ir a la misa para hablar con Dios. As es como se rebaten unos a otros. La afirmacin de los primeros responde generalmente a una mentalidad legalista, anclada en un pasado y en una cultura puramente religiosa. Y la de los segundo responde a un modo de justificar el hecho de no ir, debido a una visin demasiado secularizada de la vida.

El objetivo de la misa no es Dios sino el hermano. Si siempre que entramos en la iglesia, escuchsemos con el corazn la invitacin que nos hace Jess, sentiramos una vos que nos sale de dentro y que nos dice: ya has hablado con tu hermano? o Ests dispuesto a hablar antes con tu hermano que conmigo?. No me ames tanto por ser quien soy, sino mame en mi cuerpo que son tus hermanos. Este es el sentido de la celebracin. Yo no soy cristiano practicante, dicen muchas personas que no van a misa del domingo. Eso demuestra hasta qu punto se ha procurado que la misa monopolice toda la praxis de la existencia cristiana