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Cuarto da LA GUERRA ESPIRITUAL

LA TEORIA DE LA GUERRA ESPIRITUAL Desafo a la Misiologa Latinoamericana

I. Condicionamientos para el analisis Lo que en los ltimos aos se ha conocido con el nombre guerra espiritual o "victoria espiritual" es una articulacin teolgica sobre demonologa, escatologa y pneumatologa, aplicadas a la doctrina y prctica de la misin de la iglesia o misiologa. Se trata, por tanto de un conjunto de creencias acerca de cmo est constituido el universo, quines lo pueblan y qu entidades lo dominan. A este conjunto de creencias la antropologa le ha dado el nombre de "cosmogona" y forman parte de los sistemas de creencias estudiados antropolgicamente como ideologa. No en el sentido de falsa conciencia, como quiere la escuela dialctica, sino en el de sistema de ideas. La ideologa sera as una especie de enlace entre la ciencia y la religin, segn Paul Ricoeur. Como explicacin del mundo, del hombre y de Dios, existen respectivamente cosmogonas, antropogonas y teogonas. Se trata, entonces, de lecturas cientficas de la realidad ? No exactamente. A las ciencias que tratan las mismas realidades se les conoce con el nombre de cosmologa, antropologa y teologa. La diferencia radica en que estas ltimas han buscado un conocimiento metdico, objetivo, racional, exacto, lgico, mensurable y coherente. Y, quiranlo o no, han estado en dilogo, en acuerdo o desacuerdo, con los postulados de la ciencia. Con todo, todava existe discusin entre los crculos intelectuales y filosficos si la teologa es o no una ciencia. El conocido epistemlogo Mario Bunge, por ejemplo, piensa que la teologa pertenece al campo de la mitologa (es decir al terreno del lenguaje

simblico) y por tanto a otro nivel de conocimiento emparentado con la produccin cultural (Folklore). Las primeras, en cambio, son un conjunto de creencias tal cual se van formando en el imaginario popular, pero no por eso menos ciertas. Lo que sucede es que con la teora de la guerra espiritual, estamos ante otro nivel de conocimiento, que se juzga no por los cnones de la racionalidad sino por su poder simblico, metafrico, es decir, por su capacidad de remitirnos a realidades o mbitos de nuestra realidad que intumos que estn all, pero que nuestros instrumentos fsicos, por sus limitaciones y por los reduccionismos de nuestra civilizacin, no nos permiten ver y nos impiden aceptarlas como reales. Son, en rigor, aproximaciones no cientficas en el sentido de conocimientos fundados y verificables empricamente a realidades milenarias que, en los dos ltimos siglos, ms exactamente con el inicio de la modernidad y la ilustracin, han estado como cerradas para el conocimiento cientfico y, por extensin al gran pblico, debido a la fuerte influencia del positivismo lgico, la filosofa analtica o el empirismo de la ciencia. Valga esta aclaracin inicial para despejar algunas dudas de aquellos que presumiendo de cientficos o de telogos y misiologos contemporneos, piensan que el tema de la guerra espiritual es pura mitologa y por lo mismo un asunto cerrado y superable. Este fascculo, aunque breve, tratar de analizar la propuesta misiolgica de guerra espiritual en su estructura fundamental, esto es en sus postulados bsicos, para levantar luego una serie de preguntas destinadas a un dilogo respetuoso y temeroso sobre la misin de la iglesia y sus componentes culturales y espirituales. El anlisis empezar por presentar, aunque sea en apretada sntesis, lo que podra llamarse la "teora" de la guerra espiritual tal cual la exponen sus principales mentores. Esto permitir al lector juzgar si hemos entendido bien la propuesta, para luego pasar a una crtica constructiva sobre puntos que, a mi juicio, deben ser corregidos en favor de la misin de la iglesia. Para mi anlisis he ledo con detenimiento los libros, artculos o conferencias de Peter Wagner, Cindy Jacobs, John Dawson, Thomas Wite, Dean Sherman, Bill Payne, Harold Caballeros, Victor Lorenzo, Bob Beckett, Kjell Sjoberg, Rebeca Brown, y en el Per Jorge Miranda, Humberto Lay, Robert Barriger, entre otros. He tenido la gracia de escuchar conferencias sobre el tema de boca de sus especialistas aqu en el Per y, hasta donde el tiempo me ha permitido, he conversado con miembros y lderes de iglesias que han tenido enfrentamientos con el diablo para escuchar sus interpretaciones de esos fenmenos. Confieso que al tema no llego simplemente como investigador, ya que como ministro pentecostal, me he enfrentado, durante mi ministerio, a entidades espirituales de maldad que la ciencia no reconoce como vlidas, pero que son ms reales de lo que queremos aceptar y estn modificando a diario el

comportamiento de la gente, produciendo patologas que ni la misma psiquiatra puede modificar y para las cuales las ciencias sociales, includa la de las ciencias de la religin, tiene limitaciones. Lo que digo es determinante, porque creo que existe una hermenutica del espritu, sostenida sobre una feliz combinacin entre principios de exgesis bblica y experiencia, que nos permiten hacer aproximaciones al mundo de lo espiritual que slo mediante la metodologa teolgica, crtica y racional, no podramos acceder.

II. La teoria de la guerra espiritual


LA "TEORA" Y LA "GUERRA" PROPIAMENTE TAL Me parece muy importante distinguir entre la teora de la guerra espiritual y la propia guerra espiritual que se ha venido librando desde que el mundo tiene conciencia. En efecto, los cristiamos reconocemos que desde los comienzos mismos del universo siempre hubo una lucha o conflicto espiritual entre el bien y el mal, signado por lo que teolgicamente conocemos como la teora del abismo y del caos. La creacin del universo, como un orden, fue posible como superacin del caos, porque la tierra estaba desordenada y vaca y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo (Gn 1.2). Oponindose a ese caos, el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Anterior a ese hecho, oponindose a la perfeccin de Dios, estuvieron los ngeles cados quienes, por rebelarse contra el orden de Dios, fueron expulsados de la misma presencia de Dios. Luzbel, segn la tradicin cristiana, siendo un bello ngel de Luz, pas a convertirse en Lucifer, o ngel de las tinieblas. Lo mismo puede decirse de la primera pareja humana Adn y Eva, pues siendo ellos perfectos cedieron a la tentacin de Satans y fueron expulsados del paraso, dejando de disfrutar de la inmediata presencia de Dios. Asi, tenemos por lo menos tres oposiciones. El orden que se opone al caos, la luz que se opone a las tinieblas y el mal imperante en el mundo que se opone al desarrollo del bien, por conducto de la humanidad. Se puede recusar que esta interpretacin es maniquea y dualista, pero no recogerla nos llevara tambin a negar las estructuras binarias bsicas de los mitos cosmognicos y antropognicos as como su significacin y validz como formas de explicacin del mundo. Y de lo que se trata, a mi juicio, es de poder percibir su significacin para nuestra cultura, de acogerlas como lo que son, una forma de lenguaje de un ambito de la realidad a los cuales no podemos acceder de otro modo, sin el riesgo de perder su riqueza simblica. La teora de la guerra espiritual, en cambio, es relativamente nueva. Apenas si tiene unos cuantos aos de formulada, tal como la conocemos en nuestro medio. Se trata de un perfeccionamiento o una prolongacin de la teora misionolgica conocida como iglecrecimiento que proviene de los circulos

de investigacin de la escuela de misiones del Fuller Theological Seminary, en los Estados Unidos. La teora del iglecrecimiento haba puesto su acento en la aplicacin de tcnicas cuantitativas al estudio de la misin de la iglesia. Nos referimos concretamente a la investigacin sobre las leyes que rigen el crecimiento o decrecimiento de las iglesias, tras aplicar estrategias y mtodos probados y observados como tendencias en la extensin de la obra misionera. Luego de aplicarlas a realidades distintas pero anlogas, los estudiosos de la misin encontraron que no siempre la aplicacin de estas tcnicas daban los resultados esperados, o mejor, probabilsticamente supuestos. Deban haber otras razones que explicaran por qu las tcnicas, aplicadas a realidades anlogas, mostraban limitaciones. Por cierto las tcnicas en s mismas no son la condicion sine qua non para la eficacia de la misin, y ellos eran muy conscientes de esto. Lo que pas, en realidad, es que, preocupados por la cientificidad de sus investigaciones y envueltos en sus teoras y tcnicas cuantitativas, descuidaron un rea de anlisis que tena que ver con la realidad espiritual. Las Iglesias crecen no por la aplicacin de tcnicas de Marketing, o la aplicacin inmediata de las reglas del mercadeo, sino por la aplicacin humilde y creyente de la enseanza de la Palabra de Dios. Por la emulacin de mtodos empleados por los discpulos de Jess o los apstoles quienes dispusieron sus vidas a cumplir la voluntad de Dios, aunque eso vaya en contra de la lgica de las corrientes de este mundo. Hacer iglesia no es como construir un partido poltico o jugar a una ONGD (Organismo No Gubernamental de Desarrollo). La iglesia se va completando visiblemente en el mundo por la accin del Espritu Santo quien, por la predicacin de la Palabra de Dios, a travs de sus ministros, hace crecer en los hombres la fe y estos se covierten a Dios. En esta tarea se da una lucha o enfrentamiento de poderes que no son simplemente culturales o polticos a los cuales hay que aplicar estrategias humanas. Estamos ante una obra profundamente espiritual, para la cual la santidad y la oracin, as como la total dependencia de Dios y la apertura al Espritu Santo, son indispensables. No quiero decir con esto que para que una iglesia crezca depende que sea pentecostal o el que decrezca se debe nicamente a que no estn abiertas al Espritu como lo estn las iglesias pentecostales. Esta sera una interpretacin etnocntrica de la misin. Pero tampoco se debe a que no hayan aplicado las tcnicas del iglecrecimiento. Hay una multiplicidad de factores, culturales, sociolgicos, ideolgicos, teolgicos, misiolgicos, etc., que estn de por medio en la obra misionera. Entre otros est el factor espiritual que, sin embargo, es determinante. La teora de la guerra espiritual es una especializacin o concentracin en este aspecto de la misin, orientada igualmente al crecimiento de la iglesia. QU PLANTEA LA TEORA DE LA GUERRA ESPIRITUAL ?

Los mentores de esta teora a quienes, para abreviar llamaremos guerreros espirituales (GE) sostienen que ante todo debe distinguirse entre la guerra espiritual como estrategia misiolgica y la lucha ordinaria de los creyentes contra los demonios.

1. La guerra espiritual estratgica es la aplicacin de una serie de tcnicas orientadas a atar a las potestades satnicas, segn su jerarqua, para que la evangelizacin tenga los frutos o resultados esperados.
Esta debe distinguirse de la lucha espiritual a ras del suelo que libramos cada da cuando nos enfrentamos a los efectos de la maldad que existe en el mundo (obras de pecado) desde que este cay en las garras de Satans. Desde entonces, una serie de demonios mantienen oprimidos a los hombres que no conocen a Dios, causando paulatina y sutilmente su muerte y destruccin. Todos los das nos enfrentamos a estas realidades, a lo ms las percibimos como pecados, o bien como patologas sociales, pero no las identificamos con los espritus del mal porque no estamos ejercitados en esta tcnica o bien porque no los discernimos espiritualmente.

2. Existe segn los GE una jerarqua satnica, muy parecida a los rangos militares y en parte parecida a la estratificacin social segn la cual solemos distinguir estratos sociales diferenciados por razones econmicas, raciales, culturales, etc. Hay algo as como niveles de autoridad entre los angeles cados.
Tomando como base Ef. 6.12, y Dan 10.13 y 20, los GE dintinguen como una escala descendente : Principados (gr.archai), Potestades (exousia), Gobernadores (dunamis) y Huestes espirituales de maldad (kosmokratoras).

Para Thomas White, los archai son prncipes satnicos de alto rango que estn sobre naciones y regiones de la tierra. La palabra exousa tiene una connotacin tanto de gobierno natural como de gobierno sobrenatural. Segn entenda el apostol, argumenta White, haba fuerzas sobrenaturales que estaban detrs de las estructuras humanas Yo recuerdo que de la misma forma, al discutir la confrontacion entre Comunidad Civil y Comunidad Cristiana, argumentaba tambien el famoso telogo Karl Barth. El apstol san Pablo, sin duda, est expresando la idea apocaliptica que tenan los judos de la existencia de seres csmicos que tenan autoridad delegada por Dios para arbitrar en los asuntos humanos. Se supone, dice White, que los dunamis operan dentro de pases y culturas para afectar ciertos aspectos de la vida.

Los kosmokratoras son las numerosas variedades de espritus malignos que comunmente atormentan a la gente; por ejemplo, espritus de engao, adivinacin, lujuria, rebelin, temor y enfermedad. Generalmente estos son los poderes malignos que se confrontan y que se echan fuera en la mayora de las sesiones de liberacin. An entre ellos existe un rango; los espritus ms dbiles subordinados a los ms fuertes. Segn esta teora habran como distintos niveles de opresin, dependiendo de la manera cmo seamos gobernados por Potestades territoriales (estratos altos), El ocultismo (estratos medios) o Atacados por demonios terrestres (estratos bajos). La idea de una jerarqua y de una organizacin planeamiento estratgico) satnicos ha sido abonada tambin por las ideas de una trinidad satnica (Satans, la bestia y el falso profeta) que emula a la Trinidad divina y por una cosmologa celeste atribuda a Is. 14.1216 en la que se describe al lucero de la maana (metafricamente Lucifer) como cado del cielo y derribado hasta el Sel, a los lados del abismo.

3. La territorialidad de los demonios es una idea bsica que se deduce de la jerarqua anteriormente descrita.
Los GE plantean que Satans asigna gobernadores o principados a las naciones paganas. Estos gobiernan por siglos a naciones y pueblos enteros, mantenindolos en el engao para que no les resplandezca la luz de Cristo, como dice la Escritura. El secreto para que una nueva misin sea eficz en este terreno, gobernado por Satans, es discernir qu tipo de principado es el que tiene a cargo la regin. No se trata, pues, de liberar simplemente a la gente poseda por un demonio, sino de atar antes al hombre fuerte de la ciudad <frase tomada del evangelio apcrifo de Toms> es posible mediante un discenimiento espiritual a travs del seguimiento de una metodologa o procedimientos que ms adelante describiremos.

4. Segn los GE debemos diferenciar Puertas de ingreso de los demonios, de los Medios que utilizan para oprimirnos y las Ataduras en las que caemos cuando no nos dejamos gobernar por el espritu de Dios.
Puertas, medios y ataduras son como tres elementos constituyentes de la estrategia satnica. Puertas de entrada del enemigo pueden ser pecados (individuales, colectivos o histricos), traumas (rencores, depresiones, enfermedades mentales), abusos sexuales, masacres (genocidios, etnocidios o masacres de indios), injusticias sociales (discriminacin racial a negros e indgenas),

rebeliones y revoluciones o desviaciones sociales como en las que se encuentran los malhechores, nios de la calle, prostitutas y homosexuales. Los Medios por los cuales Satans gobierna a las naciones son las culturas y subculturas, las estructuras de autoridad (gobiernos, polica, centros educativos donde no hay control), las religiones y sectas (sincretismos, y corrientes como la Nueva Era, la religiosidad popular), y hasta por las ideologas y sistemas filosficos (teora de la evolucin, comunismo, humanismos, existencialismos, nazismo, etc). Ataduras, en cambio, son las secuelas de los asesinatos, los efectos de la drogadiccin, los juegos de azar, la adiccin a las novelas, la pornografa y hasta la mortalidad infantil causada por abortos. En suma, casi todo que sea contrario al orden, puede ser un instrumento en las manos de Satans.

5. La oracin es el arma indispensable para la guerra. Segn los GE hay dos tipos de oracin. La "Oracin de intercesin", que sirve para el discernimiento espiritual de cuales son las puertas que el enemigo ha venido usando para entrar en las vidas de la gente. Y la " Oracin de Guerra" por la cual se "reprende" al enemigo, se le ata y se lo expulsa, para que no tome posesin de las personas ni del lugar donde ha hecho su morada o territorio.
Por medio de la "oracin de Guerra" se producen las liberaciones de personas posedas por los demonios, pero muy especialmente por medio de esta "Oracin de Guerra" el guerrero sostiene una pelea a nivel estratgico, es decir con los principados o demonios de rango superior que dominan las naciones, las regiones o las ciudades. Esto ltimo no lo hace cualquier nefito ni tampoco algn versado en teologa. Esto slo es posible a personas, cualquiera fuera su lugar en la organizacin eclesial, que estn dedicadas a la oracin y se disponen completamente a los mandatos del Seor. Se trata de una especie de ministerio en el cual van entrando conforme van ganando experiencia en las lides espirituales. Hay algo as como una teologa testimonial, un conocimiento acumulado que se transmite en forma de teologa en los relatos de guerras sostenidas antes, durante o despus de campaas evangelsticas. ESTRATEGIAS Y TCTICAS DE GUERRA. Gracias al conocimiento acumulado de muchos ministros de Dios, entre hombres y mujeres, se ha podido establecer lo que podramos llamar una metodologa seguida en la guerra espiritual y que se presenta como estrategia y tctica de guerra. Un paso previo a cualquier guerra espiritual es la sanidad interior del guerrero. Es necesario que el guerrero se prepare espiritualmente y se santifique para la guerra. Este, para poder derribar fortalezas del enemigo

levantadas en la ciudad, debe primero derribar las fortalezas interiores que batallan contra el alma. La soberbia, el orgullo, la vanidad, la ambicin de poder, por ejemplo, son ataduras de las cuales el propio ministro debe librarse por la oracin antes de poder guerrear. EL PRIMER MOMENTO DE LA GUERRA ESPIRITUAL: LA INVESTIGACIN O RECONOCIMIENTO Mediante este procedimiento un grupo de creyentes realizan un trabajo previo de investigacin histrica, antropolgicocultural y demogrfica sobre la ciudad en la cual van a desarrollar una guerra espiritual. Pero este dato slo se completa con el reconocimiento de los territorios en potestad del enemigo, mediante el discernimiento. Este procedimiento est orientado a identificar objetivamente mediante el anlisis de documentos y de monumentos la historia anterior de la ciudad, sus costumbres ancestrales, generalmente supersticiosas y entregadas a la magia o a la hechicera (chamanismo) y a determinar mediante estudios demogrficos el tipo de poblacin residente en el lugar. La sospecha bsica aqu es que los inmigrantes que han poblado un lugar, han trado costumbres antiguas que podran ser la explicacin de las actuales perversiones de las normas de comportamiento socialmente aceptadas por la poblacin y tenidas como folklore o una sana y buena tradicin. Los investigadores, que son los que se especializan en este trabajo de gabinete y de campo, llegan a descubrir por la lectura de estudios arqueolgicos y por implicacin de constantes en los patrones de conductas desviadas, lo que podra ser el tipo de espritu territorial que reside en esta o aquella ciudad. La aplicacin de este procedimiento de los GE en Occidente, sobre todo all donde todava perviven religiones ancestrales, ha llevado a los GE a sealar que determinados espritus territoriales estn inmediatamente ligados a las religiones primitivas. Muchos de los actuales traumas colectivos, podran tener, segn ellos, una explicacin de este tipo y por tanto, la solucin a "esos males" no pasara ni por la cultura ni por la poltica, la economa o medicina, sino por librar una Guerra Espiritual. EL SEGUNDO MOMENTO, LA INTERCESIN. Hay naturalmente distintos tipos de oracin intercesora, como Cindy Jacobs las describe, pero la idea bsica es discernir espiritualmente cules son las "puertas" usadas por Satans, cules "potestades" y "fortalezas" influyen sobre las redes sociales hasta llegar, incluso, a conocerlos por sus nombres, de modo de poder expulsarlos a cada uno nombre por nombre. Conocer el nombre de alguien segn una antigua tradicin es tener poder sobre esa persona. Dar nombre a algo, es como crearlo. Por tanto llamar a los demonios por su nombre es importante porque se tiene control sobre ellos. EL TERCER MOMENTO, EL "MAPEO O CARTOGRAFA ESPIRITUAL".

Este procedimiento consiste en "peinar la ciudad" para descubrir donde se sitan las potestades, cmo se manifiestan en los tiles de cultura, qu expresiones toman en las costumbres del pueblo o ciudad. Asi por ejemplo, caminando fsicamente por la ciudad uno se da cuenta de cuntos lugares de perdicin existen en la zona tan visiblemente que ya hasta ni llama la atencin a sus moradores, pero que los mantiene cautivos. La cartografa espiritual permite tres cosas:

1. Una locacin de las potestades 2. Una determinacin de las macrotendencias de los focos de perdicin, porque a veces existen conexiones de tipos de vicios entre zona y zona, entre ciudades y entre regiones, y, 3. Una posesin (o posicionamiento) de la ciudad por el GE (la Iglesia) porque segn la promesa bblica "todo lugar que pisare la planta de vuestro pie, ser vuestro".
EL CUARTO MOMENTO, LA "GUERRA ESPIRITUAL PROPIAMENTE DICHA" Tambin se la conoce con el nombre de "Victoria" espiritual, porque habiendo Cristo vencido a Satans en la Cruz, la guerra ya no es propiamente guerra, sino una victoria espiritual sobre el maligno. Se trata, visto de otro modo, de una cosecha y no de una siembra porque como dice la Escritura "los campos estn listos para la siega" y "el hacha est puesta a la raz de los rboles". En otras palabras el juicio de Dios sobre la tierra, ha comenzado. La GE se realiza mediante "Campaas de Oracin de Guerra" y mediante la "Liberacin de Demonios" en las casas, en el barrio, sobre monumentos "paganos" y an sobre los templos. Slo despus de estos momentos, que pueden ser consecuentes o simultneos, es posible realizar la obra misionera con gran fruto. Los GE manifiestan que despus de una GE todo el trabajo de evangelizacin es sencillo y no hay oposicin que sea eficaz. Las personas vienen solas en busca de liberacin y salvacin. Hasta aqu la teora de la guerra espiritual, tal como es sustentada por quienes la formulan.

III. Una evaluacin teologica de la teora de la guerra espiritual


Resta por discutir la validez de la propuesta para la vida de la iglesia, para la cultura, y para la teologa y la misiologa especficamente. Lo que sigue son recomendaciones pastorales en la mira de edificar al pueblo de Dios y de dialogar con los guerreros espirituales, pues siendo yo un pastor pentecostal con la experiencia del Espritu (glosolalia) visiones y don de profeca, no intento criticar o enjuiciar un asunto que es mas bien materia de discernimiento espiritual.

Un asunto como el que tratamos aqui no necesariamente es un locus theologicus que merezca simplemente una opinin teolgica, aun cuando estoy convencido que muchas de las aseveraciones que se dan en el marco de esta teora, necesitan un examen exegtico a la luz de la sana doctrina, en el horizonte de lo que yo llamo una Hermenutica del Espritu, es decir, una feliz interpretacin del sentido profundo (sensus plenior) de la Escritura junto con un discernimiento espiritual. Ni exgesis pura y fra, ni solo discernimiento espiritual sin exgesis de la Escritura. Palabra y Espritu (Rom 12.11)

1. La Teora de la iglecrecimiento.

GE

es

una

ampliacin

de

la

teora

del

Por lo tanto mucho de sus postulados y sus preconcepciones estn matizados por los objetivos fundamentales de esta escuela, cual es la bsqueda de resultados concretos en la evangelizacin. El eficientismo que estuvo detrs de las aplicaciones de las tcnicas cuantitativas, est siendo ahora superado mediante el estudio de casos, y el recojo de los datos de la antropologa cultural. Quiera Dios que la bsqueda de conocimientos de estas realidades, anteriormente obviadas por las ciencias, lleve a estudios cualitativos que enriquezcan tanto el campo de la misiologa como el de las propias ciencias sociales. Lo cierto es que de una u otra forma, la teora de la GE nos ha obligado a volver volver a la historia para releer nuestra cultura.

2. La teora de la GE ha mostrado ser eficaz en el desarrollo de una demonologa.


La dogmtica contempornea haba concentrado su atencin en la eclesiologa y la escatologa, despus de la teologa poltica y la teologa de la esperanza. La propia teologa latinoamericana, que redescubri la espiritualidad en los ltimos aos, no lleg a dimensionar con cabalidad este campo del espritu. La teora de la GE nos est obligando a un retorno a la antropologa, pero releda a la luz de la doctrina de la creacin. Ya P. Tillich en su Teologa Sistemtica y en sus escritos de religin, nos haba acostumbrado a una interpretacin filosfica de la demonologa, en relacin con la heteronoma, como desviacin de "lo que nos concierne ltimamente", pero nos dej en la penumbra de la "ambigedad" de la religin. La teora de la GE, en cambio, significa un avance en la materia. No obstante para que sea eficaz, deber abundar ms en las limitaciones del imperio del demonio sobre la creacin que ha sido y est siendo redimida por Cristo. Es importante releer el poder de los demonios tambin a la luz de la depredacin y destruccin de los ecosistemas de nuestro planeta. Es la ecologa tambin objeto de Gera espiritual? Por otra parte, mucho de la demonologa implcita de algunos GE no es mas que ocultismos camuflado o resabios de una vida pasada de hermanos que se han convertido de la hechicera al cristianismo y en otro sentido, una influencia implacable de la posmodernidad y de la Nueva Era (New Age). Un nuevo orienrtalismo se ha metido en nuestras iglesias, de tal forma que se repite la antigua batalla que libro el cristianismo de los primeros siglos frente al gnosticismo (la bsqueda de conocimientos ocultos, apariciones, sensacionalismos, abstencionismos, etc). La exhortacin Paulina a los

Glatas de no or a los que traen otro evangelio es ahora muy pertinente (Gl 1.6ss). No hay que olvidar la advertencia de san Pablo a Timoteo, en el sentido de que: vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas (2 Tim 4.34)

3. La teora de la GE no puede reducirse a una tcnica religiosa, porque caera en la magia


Aunque varios de los mentores de la GE sealan que se trata de una tcnica que lo es, en el sentido de ars techn, de interpretacin deben tener cuidado en no mostrarla solamente como una tcnica, porque la tecnologa invita a la manipulacin. El terreno en que se mueve la GE es un terreno resbaladizo a los que no estn preparados para ello, porque pueden deslizarse elementos o prcticas propiamente usadas en las culturas primitivas por magos y shamanes. Cuanto de las teoras de la GE es propiamente magia y cunto es religin? No me refiero a la religiosidad barata, sino a la Religin en sentido estricto, es decir, al sistema de creencias, ritos, formas de organizacin y normas ticas guiadas por la respuesta humana a lo divino y lo sagrado. Mientras la religin busca someterse a lo divino, la magia intenta manipular lo sagrado. En verdad, en este tiempo de efervescencia espiritual, debemos tener mucho cuidado con aquellos que engaan al pueblo con sus artes mgicas, hacindoles creer que son grandes hombres de Dios o que tienen el gran poder de Dios, y solo persiguen fines lucrativos (simona contempornea!) (Hech 8.922). Estos no tienen ni parte ni suerte en este asunto, porque sus corazones no son rectos delante de Dios, nada saben y estn envanecidos. Estos simones modernos no tienen el don de imposicin de manos; no se cien a la tradicin de los apstoles y profetas que anuncian el reino de Dios, imponen las manos para la recepcin del verdadero Espritu de Dios y trabajan para la edificacin del cuerpo de Cristo testitificado por el bautismo. Son impostores y engaadores, ingenuos hombres que como Simn el Mago, pretenden comprar el don de Dios con dinero, dice la Escritura.

4. La teora de la GE es una recuperacin del sentido de autoridad perdido en la sociedad postmoderna


Al deliberar sobre niveles de autoridad, tanto del terreno del mal como del bien, la teora de la GE muestra indirectamente la necesidad de recuperar el sentido de autoridad. Esto es natural en un contexto de anomia, de perdida de asertividad, de desorden social, y de la crisis de las instituciones producidos por la secularizacin y la modernizacin actuales. La cada de Satans, tan claramente descrita por los GE resulta en una advertencia sobre lo que le puede pasar a aquellos que desobedecen y se oponen a las autoridades establecidas, sean estas civiles o religiosas. El hombre de Dios imbuido por el poder del Espritu de Cristo, tiene ahora todo poder y autoridad (exousia) gracias al sacrificio de Cristo en la cruz (Mateo 28) .

Se trata del poder (dunamis) y autoridad (exousia) para la Misin. No se puede desarrollar un programa misionero en un mundo dominado por las huestes de maldad, sin la fuerza, el poder del Espritu Santo, y la autoridad de Cristo sobre el cosmos. El cristiano debe poder tomar autoridad sobre su pueblo y debe poder respetar o hacer respetar la autoridad establecida por Dios (Rom 13), dejando el juicio de las malas autoridades al gobierno de la espada y al juicio de Dios.

5. La teora de la GE es una cosmologa porque busca el equilibrio entre el caos y el orden de Dios.
Es, para decirlo de otra forma, una cosmologa que busca recuperar el orden en medio de una sociedad catica y desordenada. Limpiar una ciudad de los demonios, evidentemente es una forma de reimplantar el orden, pues las consecuencias ticas y morales que este hecho produce todava no han sido suficientemente estudiadas por las ciencias sociales y polticas. Que no sera de nuestro pas, si hubiera una limpieza a fondo de la corrupcin existente en todos los estamentos de gobierno y en todas las esferas de la vida civil.

6. La teora de la GE hara bien en diferenciar mejor, o "discernir". entre espritus territoriales y elementos positivos de la cultura, para no caer en el etnocentrismo.
Tal como abordan algunos GE las culturas tradicionales o propiamente las creencias y prcticas populares, tarde o temprano caern en una cacera de brujas como en la edad media y la poca de la "santa" inquisicin si no terminan por crear en ellos mismos una paranoia o un delirio de persecucin. Esto sera literalmente un pandemnium, pues muchos de los autores que le, ven demonios hasta en la sopa. No dudo que pueda haberlos, porque las condiciones en que vivimos en Amrica Latina hacen que nuestras sopitas no sean muy nutritivas y comporten en s mismas el germen de la destruccin, pero no exageremos. Es necesario un mayor discernimiento que, creo que vendr con el tiempo, pues la misma teora en nuestro medio est todava en un perodo de formacin y probablemente hayan exageraciones y fanatismos. Concedamos que se trata de un proceso. Esto no es motivo, sin embargo para desmerecerla. Una llamada de atencin es que el mapeo, debe poder "mapear" tambin aspectos positivos del desarrollo cultural de las ciudades que estudiamos; debe poder valorar la cultura en sus expresiones folklricas, porque lo popular no es malo por ser popular, sino por contener elementos a veces exgenos que lo pervierten. No hay culturas ni naciones santas, ni en el norte ni en el sur, ni en el este ni en el oeste. Lo que hay son creyentes que santifican al mundo, gracias al poder eficaz de la sangre de Cristo derramada en la Cruz. No queremos huaqueros espirituales que saqueen nuestra arqueologa y nuestro folklore, o nuevos extirpadores de idolatras en nombre de una nueva guerra santa Lo que necesitamos son intrpretes de la realidad que penetren con discernimiento en horizontes de nuestra cultura para ver, con los lentes del Espritu, donde pueden estar las causas (etiologa) ms

profundas del actual comportamiento de nuestra sociedad que se mueve entre lo tradicional y lo moderno. Se trata, en efecto, de penetrar en la regin del inconsciente colectivo de nuestros pueblos, en la geografa y arqueologa religiosas, en la estructura simblica ms profunda, para examinar desde all, como un psicoanlisis religioso, dnde pueden estar las races de las tendencias actuales, de la conducta desviada en materia de religin. Por lo dems, fue todo idolatra en nuestro pasado cultural, no hubo tambin una comprensin de lo recto, a juzgar por sus principios ticos: ama sua, ama llulla y ama quella (no seas ocioso, no seas mentiroso, no seas ladrn)? Hay que mirar mas all de las causas inmediatas y observar las causas remotas, con una visin de la historia de larga duracin..

7. La teora de la GE debe cuidarse del deslizamiento ideolgico para no caer en una especie de mesianismo americano.
Es curioso cmo se plantean como "medios" de dominio demonaco al nazismo o al comunismo, pero no se dice nada del capitalismo salvaje, del neoliberalismo que mata a millones de personas en nuestros das. Por qu? Acaso, como cree Michael Novak, el capitalismo es el sistema perfecto consagrado por Dios para el bienestar de la humanidad? Se pone mayor nfasis en la limpieza y liberacin de naciones "paganas" de oriente (Japn) o de las civilizaciones aborgenes (Hait, Mxico, Per), que en la limpieza de la civilizacin occidental como Nueva York o Washington. Se critican la representaciones divinas de culturas ancestrales, pero casi no se dice nada de la produccin suntuosa de las culturas modernas y del derroche del armamentismo. Puedo hasta conceder que un GE norteamericano piense as, pues al final es su cultura la que esta detrs. Pero que un GE latinoamericano diga, por ejemplo, que la conquista espaola era necesaria y estaba justificada, porque los Incas eran malos y hacan sacrificios humanos ya que "Dios castiga el pecado de los padres hasta la tercera y cuarta generacin", no lo puedo aceptar de buenas a primeras, sin sospechar que se trata de un deslizamiento ideolgico, sutil pero peligroso. Es peligroso porque pasa por alto el delito de la conquista y el genocidio de millones de personas, tras someterlos a trabajos forzados. Yo creo firmemente en que Dios castiga el pecado hasta la cuarta generacin y que debemos romper toda atadura de maldad, destruir en el nombre de Jesucristo las maldiciones que pesan sobre nosotros, despus de este proceso imparable de conquista, pero es necesario junto con ello, una mayor informacin de los mviles y de las causas de esta situacin y un agudo discernimiento para determinar donde est el pecado. Si en los pobres que fueron objeto del abuso de unos poderosos, o si en aquellos que se han enriquecido ilcitamente a costa de la sangre de millones de personas. Cules son las ligaduras de impiedad que hay que desatar? (Isa 58: 67). No sern las ligaduras del actual sistema econmico mundial que no permite la Libertad gloriosa de los hijos de Dios? (Rom 8) Subyace a veces la idea de que la salvacin vendr del Norte, cuando la Biblia habla de que de all viene la destruccin., si a la simblica nos remitimos. Con ese criterio diramos tambin que en el sur esta la salvacin.

Pero de esto no se trata, porque en ningn otro hay salvacin sino en Jesucristo. 8. La teora de la GE puede dar luz para la elaboracin de una hermenutica del Espritu Por su misma especializacin, la teora de la GE ayuda a pensar en una hermenutica del Espritu, segn la cual determinados pasajes de la Escritura adquieren una nueva luz, a partir de experiencias espirituales o enfrentamientos con potestades y gobernadores de las tinieblas. De la misma manera cmo la cultura contempornea plante nuevas preguntas al texto bblico y oblig a reinterpretar pasajes de las Escrituras, la confrontacin con estas "realidades espirituales" favorecer o promover el estudio de otros pasajes como nuevos focos de sentido. Esta hermenutica del Espritu, de la que nos ocupamos en otra publicacin, cuya base entre otras sera 1 Cor 2, deber esclarecer las posibilidades y limitaciones de la experiencia del Espritu para una lectura de las realidades espirituales. Una hermenutica del Espritu debe poder tambin privilegiar el desarrollo de una adecuada hermenutica de la cultura. La polisemia del texto debe poderse aplicar tambin aqu. El filsofo Dilthey y la lnea de muchos filsofos y telogos existencialistas, ya haban insinuado esta posibilidad, refirindola naturalmente a las ciencias de la cultura. Ahora, con la teora de la GE se abre un nuevo campo de comprensin que tiene, incluso, derivaciones para la gnoseologa, la hermenutica y la epistemologa teolgicas. No es este el lugar para abundar sobre este concepto, pero hemos quedado desafiados para la bsqueda de nuevos paradigmas (Khun) que permitan comprender otras realidades, o mejor an, nuestra misma realidad, desde otras esferas del conocimiento, vale decir desde una lgica distinta a la occidental, positivista, formal e incrdula.

9. No se puede entender la teora de la GE a menos que nos despojemos de ciertos prejuicios cientificistas, agnosticismos e incredulidades.
Es inadmisible , aunque comprensible, que pueda haber telogos y misilogos que no sean capaces de percibir las realidades espirituales al punto de poder desarrollar una prctica misionera que responda a las demandas de una poblacin cautiva por el Diablo. Que la maldad est extendindo en el mundo, lo est. Y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar, dice la Biblia. Eso se dijo en un contexto escatolgico y vale para nuestros tiempos. Muchas veces nuestras presunciones cientficas no son ms que formas sutiles de incredulidad y hasta una falta de apertura, la carencia de mentalidad cientfica como para estar abiertos y advertidos de no hablar categricamente sobre misterios y sobre asuntos que no conocemos y sobre los cuales no tenemos autoridad. Sobre todo si se trata de asuntos sobre los cuales no estamos autorizados por la Biblia para afirmarlos o negarlos.

El juicio de la Escritura sobre las actitudes arrogantes de quienes critican , en este caso, la GE, sin saber de lo que se trata, es terrible. Judas refirindose a los falsos maestros dice: Estos soadores mancillan la carne, rechazan la autoridad y blasfeman de las potestades superioresblasfeman de cuantas cosas no conocen; y en las que por naturaleza conocen, se corrompen como animales irracionales (Judas 8 y 10). Antes de criticar lo que no se conoce, es de sabios guardar silencio. Ya le llegar el entendimiento, una vez que se abra a la libertad del Espritu.

10. La teora de la GE ampla el concepto de liberacin que redujo en parte la teologa Latinoamericana de la liberacin.
Que Amrica Latina necesita liberacin es una verdad a gritos. El problema es cmo lograrla? Las estrategias y tcticas militares y polticas, incluso hasta la misma democracia, han demostrado ser ineficaces sino insuficientes para combatir males estructurales como la pobreza, la injusticia social o el narcotrfico. Necesitamos mtodos ms cualitativos para erradicar desde sus races los males que nos aquejan. La teora de la GE puede dar una luz por dnde podra estar el camino para una liberacin integral de los pueblos, sin menospreciar otros caminos ya recorridos. El esquema Dependencialiberacin planteado por la Teora de la Dependencia en las Ciencias Sociales y que sirvi para la construccin de una Teologa de la Liberacin, esta ahora siendo revisado en sus contenidos. Yo creo que, ahora ms que antes necesitamos liberacin, porque con la cada del muro de Berln si bien es cierto se han soltado algunas ataduras ideolgicas de impiedad, el mundo ha quedado merced de la atadura del sistema capitalista. Una nueva cortina de Hierro se ha levantado y esta vez sobre toda la humanidad, que nos ha colocado a todos en una profunda esclavitud de la que necesitamos ser liberados. Formas ms groseras de pobreza, terribles injusticias y opresiones se ciernen sobre los pueblos ms dbiles del planeta; un imperio se ha levantado y quiere gobernar a las naciones. Poblamos un mundo en situacin de dependencia a manos de unos pocos que poseen muchas riquezas y controlan la economa mundial. El Seor nos libre de este poder demonaco y sean sueltas las ataduras de esta iniquidad satnica. Dios quiere hombres y mujeres libres, naciones gobernadas por el principio de la justicia y rectitud. Pero esta libertad completa, aunque empiece por la liberacin terrenal socioeconmica, poltica y cultural, no se agota en ella. La libertad que Dios nos propone es la Libertad de Toda la Creacin, hecha posible por la Victoria de Cristo sobre las huestes de maldad, y por la cual el Espritu gime desde dentro de nosotros Con seguridad Dios ha mirado nuestra opresin y sufrimiento y ha levantado un liberador para pelear por nosotros contra ese Faran que oprime a su pueblo (Exo. 2.2325: 3: 912). No temis, estad firmes y ved la salvacin que Jehov har hoy con vosotros; porque los egipcios que hoy habis visto, nunca ms para siempre los veris. Jehov pelear por vosotros y vosotros estaris tranquilos (Exo. 14: 1314).

Muy pronto Dios har caer a esos egipcios que se creen todopoderosos y los desaparecer de nuestra vista. Pero la guerra la librar el Seor, pues no es con ejrcito, ni con fuerza, sino con su Espritu (Zac 4.6) que ser posible una liberacin final de nuestro planeta. Que hay una lucha, la hay , pero no es solo una lucha de clases, sino una lucha mucho mayor contra un enemigo mucho mayor y mas expandido. Porque no tenemos lucha contra carne y sangre sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este cosmos, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Ef. 6: 12) Lo bueno de todo esto es que en Cristo ya hemos vencido al que tena el imperio de la muerte, porque particip de nuestros sufrimientos. De modo que no debemos tener temor ni a la muerte ni a ninguna esclavitud (Heb. 2:1415) . La guerra que libramos es una consecuencia de la victoria de Cristo.

11.

La teora de la GE es una teora epocal.

Se explica en medio de esta "crisis de paradigmas" que vivimos. Es epocal porque surge precisamente en una poca de la historia mundial en la que todos los slidos se desvanecen en el aire, una poca en que la ciencia y la tcnica buscan nuevas bases sobre la cual fundar sus conocimientos. Es epocal, adems, porque se da ad portas de un nuevo milenio, una poca en que como en el mil de la edad media los pavores del futuro se desatan. La teora de la GE escatolgicamente debe entenderse a la luz de la segunda venida de Cristo. Me temo que mucho de la teologa contempornea ha vaciado sus contenidos al discutir el milenio (kiliasmo) mas bien en trminos polticos, econmicos, o socioreligiosos, fuertemente influenciados por la agona de modernidad que por la recuperacin de antiguos sueos y visiones. No quiero sugerir un retorno a los terrores medievales. Slo quiero llamar la atencin de una realidad espiritual que est siendo leda por los GE y que puede producir en la misiologa actual una revolucin sin precedentes, siempre que se busque un equilibrio entre la Palabra y el Espritu..

12. La teora de la guerra espiritual hara bien en profundizar la idea bblica de la shalom como contraparte y salvaguarda de polarizaciones.
La Paz de Dios no es slo un evento del porvenir. Ella ya ha comenzado en la cruz de Cristo, reconciliando a los pueblos y generando un Nuevo Orden Mundial. Este nuevo orden no es segn el mundo, sino segn Cristo. Esta Shalm de Dios har visible el Reino y Reinado de Dios por sobre el reino del maligno. El jubileo como fiesta de liberacin debe ser una realidad entre nosotros, ya ahora hasta la instauracin definitiva del Reino de Dios. Es el Espritu de Cristo, esa uncin espiritual, la que hace posible la libertad de los cautivos, la que trae sanidad a las naciones, quebrantadas por este sistema demonaco, la que proclamar el ao agradable del Seor ofreciendo

libertad de toda deuda, la que dar vista a los ciegos que no pueden ver ms all de sus lentes modernos; es esa uncin mesinica la que es buena nueva para los pobres y la que, definitivamente, pondr en libertad a los oprimidos (Lucas 4:1819). Una guerra espiritual se ha desatado desde los orgenes del mundo (Gn 1.2), las fuerzas del mal se oponen a las fuerzas del bien, pero al final trinfa el Sumo Bien, la Luz de Dios sobre las tinieblas (Gn 1.3), gracias a la Victoria de Cristo en la cruz sobre Satans. Esa guerra que Dios ha librado por nosotros nos faculta a desatar ataduras de esta tierra all en los cielos (Mat. 16..19). Habremos de librar una guerra en la Misin. Para eso es que tenemos la autoridad de Dios: para anunciar la cercana del Reino de Dios sobre la tierra, para sanar a los enfermos de las plagas de este fin de los tiempos, para limpiar leprosos, que estn manchados por esta moderna cultura profana, para resucitar a los muertos como lo hizo Jess con Lzaro, es decir, aqu y ahora, esos muertos que agonizan lentamente y son enterrados sin ver realidad sus esperanzas y que da motivo para pensar que somos los olvidados de Dios, que da lugar a la incredulidad del poder de Dios. Hemos sido facultados para echar fuera de nuestras tierras a los demonios que quieren tomar posesin de ellas (Mr 5.17). Todo esto, por el don de Dios, es decir, de la manera como Dios no lo ha dado, as tambin nosotros lo debemos impartir (Mat 10.7.8)

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