MILTON SCHWANTES

"A TERRA NO PODE SUPORTAR SUAS PALAVRAS" (Am 7,10)

Reflexo e estudo sobre Ams

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Schwantes, Milton "A Terra no pode suportar suas palavras" (Am 7,10): reflexo e estudo sobre Ams / Milton Schwantes. - So Paulo: Paulinas, 2004. - (Coleo Bblia e histria) Bibliografia. ISBN 85-356-1434-6
1. Bblia. A.T. Ams - Crtica e interpretao I. Ttulo. 11. Ttulo: Reflexo e estudo sobre Ams. Ill. Srie.

04-7171 ndice para catlogo sistemtico:

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I. Ams : Livros profticos: Bblia: Interpretao e critica

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A paz s visita o povo que antes justia hospedou. Daquela s sabe a bno quem esta primeiro abraou. A ira abrasa a cidade que misria seu povo forou. Silvio Meincke

Para Naor e Marina em famlia e na f, em gratido pela amizade.

Apresentao

Com muita alegria apresentamos "A terra no pode suportar suas palavras" (Am 7,10) - Reflexo e estudo sobre Ams. Fiz vrias alteraes no texto da edio de 1987, publicada pela editora Sinodal, e sei que outras mais seriam recomendveis. Todavia, neste caso, eu teria de reescrever o livro. Por isso, as mudanas no foram substanciais ao longo dos caps. 1-6. No captulo 7, introduzi um novo artigo, que se refere a Ams 7-9. Originalmente, a maioria dos ensaios contidos nesta publicao foi formulada com vistas ao 7Q Congresso Luterano Latino-Americano, realizado em Caracas (Venezuela), em abril de 1986. Seu tema era "Renascer e crescer na esperana e na paz". Agradeo pela ateno dos congressistas. Aprendi com suas perguntas e crticas. Para dentro desses ensaios apresentados no Congresso, fluram nossas experincias latino-americanas, marcadas por opresso secular e pelo contnuo e teimoso renascimento libertador. Neste nosso contexto, Ams foi muitas vezes lido e relido. Busquei manter-me em sintonia com essa leitura situada e latino-americana de nosso profeta. Os seis primeiros ensaios querem ser uma contribuio nessa caminhada com Ams. No stimo captulo esto acrescentados dois trabalhos escritos em outro contexto. Em algumas partes repetem temticas abordadas nos outros seis captulos.
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Cada um dos seis primeiros ensaios tem seu tema especial, afinal, foram preparados tendo em vista estudos e reflexes no decorrer do congresso. Embora cada reflexo seja completa em si mesma, juntas constituem um todo, expressando uma interpretao de todo o livro de Ams.

So Paulo, janeiro de 2004

Milton Schwantes

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1. "Nos dias de Jeroboo"

Vede quantos oprimidos no centro de Samaria. I

Assim diz Ams: "Jeroboo morrer espada".'

A teologia crist rechaa a iluso. Nem merece ser designada de teologia crist quando no persegue essa inteno. Pois o lugar do Evangelho a realidade humana. 3

Todo dia dia... Deixa o tatu-bola no lugar. Deixa a capivara atravessar. Deixa a anta cruzar o ribeiro. Deixa o ndio vivo no serto. Deixa o ndio vivo nu. Deixa o ndio vivo. Deixa o ndio. Deixa."

Am3,9. Am 7,11. KASEMANN, Emst. Vom theo1ogischen Recht historisch-kritischer Exegese. Zeitschrift fiir Theologie und Kirsche, v. 64, Tbingen, Mohr Siebeck, 1967, p. 259. JOBIM, Antnio Carlos. Borzeguim. Rio de Janeiro, 1986/1987.

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As "palavras de Ams" (Am I, I) so contextuais. Dialogam com o ambiente do qual so parte. Assimilam as circunstncias. O conceito hebraico de "palavra" (dabar) inclui tambm a realidade. No h "palavra"-dabar sem contexto! Meditemo-lo.

Por que comeamos pelo contexto?

Comeamos, pois, pelo contexto. Ao assim procedermos, nesta srie de reflexes e estudos, enveredamos por um dos caminhos possveis. Por certo, tambm poderamos trilhar outros. Se privilegio a situao como porta de entrada, fao-o por certos motivos. Convm explicit-los. Habituamo-nos a antepor a experincia da realidade s definies teolgicas. Assim o fomos aprendendo pelos caminhos da vida. Amigos e amigas de jornada nos falam das "lnguas de um fogo revolucionrio que arde nas profundidades".' Entendem "teologia como reflexo crtica sobre a prxis"." Formulam a eclesiologia segundo as "prticas pastorais", segundo a militncia;7 vivenciam Igreja como eclesiognese, como "reinveno"." Incorporam decididamente hermenutica a "realidade de cada dia" e "as disciplinas que explicam o presente"," Teologia entendida como
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SHAULL, Richard. A revoluo. In: Alves, R. et alii. De dentro do furaco; Richard Shau\l e os primrdios da Teologia da Libertao. Rio de Janeiro, Cedi, 1985. p. 54. GUTIRREZ, Gustavo. Teologiada Libertao; perspectivas. Petrpolis, Vozes, 1975. p. 18. BOFF, Leonardo. Igreja: carisma e poder; ensaios de eclesiologia militante. 3. ed., Petrpolis, Vozes, 1982 (veja, por exemplo, pp. \3-14). Idem. Eclesiognese - As Comunidades Eclesiais de Base reinventam a Igreja. Cadernos de teologia e pastoral, v. 6, Petrpolis, Vozes, 1977. SEGUNDO, Juan Luis. Libertao da teologia. So Paulo, Loyola, 1978. pp. 9-10 (veja, em especial, pp. 9-43).

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ato segundo! A novidade desse jeito de experimentar a f est em seu mtodo, o qual prioriza as mediaes histricas. A experincia que nos leva a Ams vida vivida, dia a dia. "p-no-cho"." Afinal, um profeta como Ams ou Osias ou Miquias e outros no conhecem as entranhas do poder, a desfaatez nos corredores palacianos. Vivem cenrios cotidianos. Por isso, trazem luz do dia horrores das esquinas da vida, as violncias que ocorrem em quartos escondidos, como aquela a que fica submetida a "menina" violentada pelo "homem e seu pai" (2,7b). Profetas como Ams no so alto-falantes de escndalos pblicos, mas antes "palavra" de dores do dia-a-dia. Contudo, uma leitura de Ams com base na vida no s nosso jeito, mas tambm o que se costuma praticar na exegtica bblica. La hora de Ams o ttulo de um dos livros muito difundidos sobre nosso profeta. lI Dois dos comentrios de maior solidez exegtica - o de Hans Walter Wolff e o de Wilhelm Rudolph - introduzem suas volumosas obras descrevendo o contexto de Ams." Outros comentrios igualmente se dedicam ao tempo do profeta. 13 Por mais que me alegre com essa feliz convergncia, penso que dela no advm razo suficiente para fazer da vida
10 Veja
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BOFF, Clodovis. Teologia de p-na-cho. 4. ed., Petrpolis, Vozes, 1984. 227 p.

WOLFF, Hans Walter. La hora de Ams. Salamanca, Sgueme, 1984.200 p. (Nueva Alianza, 92).

12 Idem.

Dodekapropheton 2; Joel undAmos. Neukirchen, Neukirchener, 1969. pp. 105106 (Biblischer Kommentar Altes Testament, 14/2); RUDOLPH, Wilhelm. Joel-AmosObadja-Jona. Gtersloh, Gtersloher Verlag, 1971. pp. 95-96 (Kommentar zum Alten Testament, 13/2).

13

Veja ANDERSEN, Francis I. & FREEDMAN, David Noel. Amos; A New Translation with Introduction and Commentary. New York, Doubleday, 1989. pp. 18-23 (The Anchor Bible, 24A).

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ponto de partida para meditar Ams. Decisivo que o prprio livro de Ams exija, para si, uma abordagem contextual. o que nos impe seu ttulo (Am 1,1), sua porta de entrada:
Palavras de Ams que viveu entre os criadores de ovelha de Tcua, que viu contra Israel nos dias de Ozias, rei de Jud, e nos dias de Jeroboo, filho de Jos, rei de Israel, dois anos antes do terremoto.

Duas alas abrem caminho ao livro, de acordo com o ttulo. Primeira: as "palavras" so mediadas por uma pessoa concreta, chamada Ams, um vidente. Segunda: foram ditas numa situao especfica e poltica. Focalizaremos a primeira ala no segundo estudo. A segunda ala ser, agora, nosso tema. Portanto, o prprio cabealho do livro de Ams exige de ns uma leitura situada. Entendem-se seus nove captulos quando se est com os ps fincados "nos dias de Jeroboo". Que dias eram esses?

poca de Jeroboo 11
Encontramo-nos em tomo de 760 a.c. H bons argumentos para essa datao da atuao de Ams. 14 Ams , pois, em termos histricos, o primeiro dentre os chamados "profetas clssicos". Com ele comea algo novo. A profecia ingressa em seu momento mais radical.
14 Veja

KIRST, David Noel. Ams; textos selecionados. So Leopoldo, Faculdade de Teologia, 1981. pp. 11-12 (Exegese, 111).Compare, por exemplo, tambm RUDOLPH, JoelAmos-Obadja-Jona, cit., pp. 114-115 e ANDERSEN & FREEDMAN, Amos; A New Translation with Introduction and Commentary, cit., pp. 18-23.

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Na poca, dois Estados se sobrepem vida do povo de Deus: no Sul, em Jud, comanda um (Ozias 787-735); no Norte, em Israel, Jeroboo II detm o poder. Ams atuou sob Jeroboo lI.

Jeroboo 11 da dinastia de Je, um general que com algumas boas intenes e por meio de muitos massacres (cf. Os 1,4! 2Rs 9-10) - galgou o poder em 842.
Jeroboo II mostrou servio. Atesta-o seu longo governo de quarenta e um anos, desde 787 at 746. Os anais reais, citados em 2Rs 14,23-29, nos do uma idia de seus grandes "sucessos". Ampliou as fronteiras de Israel. Imps o interesse do Estado israelita em Damasco e em Emat, vizinhos ao norte. No sul, alargou as fronteiras at o Mar Morto (cf. 2Rs 14,25.28).J5 No possvel que os Estados de Damasco e Emat tenham sido mantidos sob ocupao, durante todo o governo de Jeroboo. Afinal, de acordo comAm 1,3.13; 6,13 houve lutas fronteirias em Galaade (na Transjordnia). Nesses combates muitos civis foram massacrados, "trilhados com trilhos de ferro" (Am 1,3). Por sobre defuntos os Estados tratavam de ampliar sua rea de influncia. Nos dias de Jeroboo, o Estado de Israel levava a melhor na disputa contra seus vizinhos. 16 A ampliao de fronteiras em direo ao norte (Damasco e Emat) e ao sul (Mar Morto) tinha seus objetivos.
15 Quanto interpretao desses dois versculos, confira WRTHWErN, Emst. Die Bcher der Knige 1; Knige 17 - 2. Knige 25. Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1984. pp. 374-376 (Das Alte Testament Deutsch, 11/2). 16Cf. BRIGHT, John. Histria de Israel. 2. ed., So Paulo, Paulus, 1981. pp. 341-356 (Nova Coleo Bblica, 7); NOTH, Martin. Historia de Israel. Barcelona, Garriga, 1966. pp. 237-250; TRAPELLO, J. G. Situacin histrica dei profeta Ams. Estudios bblicos, v. 26, Madrid, Facultad de Teologia "San Dmaso", 1967, pp. 249-274.

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Servia para aumentar a arrecadao de tributos. E, em especial, garantia e alargava em muito o controle de rotas comerciais. Para o Estado de Israel estas ltimas eram de importncia vital. Detinha o controle da principal via que interligava as terras do Rio Nilo e as do Eufrates e Tigre. Comerciantes egpcios e mesopotmicos necessariamente passavam pela Plancie de Jezrael, um verdadeiro entroncamento comercial. E ela se situava em territrio israelita. Alm de deter o controle desse vale - situado praticamente no corao do Estado de Israel-, Jeroboo II soube fazer valer seus interesses em direo ao norte, em Damasco e no acesso a Emate. Tambm as ferozes lutas em torno de Galaade ea extenso das fronteiras rumo ao sul obedecem primariamente a intuitos mercantis, pois a rota transjordaniana permitia participar do trnsito das mercadorias oriundas do Golfo de Elat (ento em mos de Jud; 2Rs 14,22). Ams no se defrontou com um Estado frgil. Deparou-se com o vigor militar e comercial de um soberano bemsucedido e de uma economia florescente. Sua anlise crtica certamente no era compartilhada por toda a opinio pblica, como se a opinio do profeta fosse consenso. O que os olhos que se detinham na superfcie viam era esplendor. O que Ams dizia contradizia a opinio promovida pelo Estado e pela religio. Podemos verificar isso at mesmo num "colega" de Ams. A passagem de 2Rs 14,25-27 menciona um profeta chamado Jonas, um corteso que aplaudia os sucessos de Jeroboo lI. Jonas era a voz da situao, bem acolhida e aplaudida na corte de Samaria." Ams era a voz
I7 Veja

CRUESEMANN, Frank. Kritik an Amos im deuteronomistischen Geschichtswerk -

Erwgungen zu 2. Knige 14,27, em Probleme biblischer Theologie. Mnchen,

Christian Kaiser, 1971. pp. 57-63.

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que trazia tona a realidade vivida pelo povo. Sua profecia era um contradito. Sua tica vem marcada pela vida. Seu contradito parte do dia-a-dia. No avesso nasce seu verso. As dores, porm, que em Ams so ditas no so fruto das aes dos pequenos. No que dores no possam ser geradas entre os pequenos. Por todos os lados experimentamos em nossa prpria vida que pobres tambm so capazes de no crer em pobres, de mutuamente se guerrearem, sem d nem piedade. Nas periferias de nossas cidades atuais, as mulheres conhecem muito bem essa cruel realidade.EmAms, todavia, esse no o interesse maior. Seu foco recai no senhorio de Samaria e l v a origem das calnias contra mulheres e homens empobrecidos. Por isso, nossa ateno primeira volta-se a esse senhorio e aos conflitos que produzem.

As dores que vm do senhorio

Vamos que, para o Estado de Israel, o controle das rotas comerciais era de importncia capital. Por qu? Os motivos, por certo, ho de ser buscados na organizao social de ento. Como se produzia naqueles tempos? Quem detinha os produtos? Qual era o papel do Estado? A temtica complexa. Restrinjamo-nos ao elementar," Trabalho e sobrevivncia obedeciam, nos dias de Ams, a relaes peculiares. So distintas das de hoje, a comear pela predominncia cabal da atividade agrcola. Quase todas as pessoas viviam do plantar e colher. PequeIS

Veja HOUTART, Franois. Religio e modos de produo pr-capitalistas. So Paulo, Paulus, 1982. 250 p. (Pesquisa & Projeto, I) e GEBRAN, Philomena, org. Conceito de modo de produo. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978. 275 p. (Coleo Pensamento Crtico, 24).

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nas eram as cidades, incomparveis com a moderna urbanizao. Ao lado de nossas cidades, nem merecem tal nome. No passam de burgos ampliados. Cidade e campo eram, na poca, duas realidades sociais bastante distintas. No campo vivia a grande maioria da populao. Concentrava-se em pequenas vilas, militarmente mais ou menos desprotegidas (sem muros). Convivia-se de acordo com os costumes clnicos e tribais. Sobrevivia-se pelo trabalho na roa. Cada cl produzia o necessrio para os seus. Por meio de trocas, eram cobertas necessidades imprevistas. Cl e vila camponesas eram quase autrquicas. Raramente acontecia comrcio. Quando aparecia, seu efeito tendia a ser desestabilizador para o modo de vida familiar-clnico. A terra, da qual os camponeses retiravam seu sustento, era posse grupal. No se costumava vend-la. Era herana. Na cidade ou, se assim quisermos, nesses burgos ampliados, viviam poucos. Nela se agrupavam a "classe"-Estado, os segmentos sociais que detinham o controle do conjunto social. Tratava-se da corte e de seu funcionalismo, dos sacerdotes do templo citadino e dos comerciantes que, via de regra, confundiam-se com o prprio funcionalismo estatal. A parte mais considervel das cidades era ocupada pelo exrcito, seus soldados e suas armas (carros de combate). Afora estes, a cidade e seus arredores imediatos tambm comportavam escravos e gente empobrecida (vivas e rfos) que prestavam servio ao senhorio. De fato, a cidade era uma espcie de burgo que exercia controle sobre seus moradores mais empobrecidos e, principalmente, sobre os camponeses circundantes e, em conexo com as outras cidades, constitua um estado territorial. Este acelerava a do18

minao sobre o campo, valendo-se para tal tanto da coero dasarmas quanto do fascnio dareligio, ambos emmos citadinas, bem como de aliados dentro das prprias vilas campesinas. Pelo visto, campo e cidade no s eram distintos, como tambm viviam em conflito." Em cada momento da histria, a luta entre campo e cidade apresentava suas peculiaridades. Nos dias de Jeroboo lI, suasprincipais facetas eram aproximadamente as seguintes: Em disputa estava a taxa do tributo. O Estado reivindicava seu aumento. A funo primeira dessas arrecadaes eracobrir as despesas crescentes do aparelho estatal em sua poltica expansionista. Esses tributos confluampara a capital, Samaria," por isso plenamente compreensvel que os profetas no morram de amores por essa central de arrecadao (cf. Am 3,3-4,3 e Os 14,1). Contudo, Jeroboo II necessitava do produto agrcola no s para manter seu Estado expansionista, mas tambm para participar ativamente do comrcio internacional quecirculava pela Planciede Jezrael e pela via transjordaniana. Nesse comrcio, Israel concorria com produtos agrcolas. Adquiria ferro, ouro e preciosidades (cf. Am 3,12-15). Para Israel, essas trocas eram desvantajosas: os produtos de exportao eram de valor menor do
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"No mbito das cidades israelitas tambm existia a distino de classes, comum na Antigidade: o patriciado citadino era credor, e os camponeses ao redor das cidades eram os devedores." Embora essa afirmao de Max Weber (Das antike Judentum. 4. ed., Tbingen, J. C. B. Mohr, 1966. p. 26 [Gesammeite Aufstze zur Religionssoziologie, 3]) careceria de diversos reparos quanto aos detalhes, certamente confere quanto ao principal. Veja NOTH, Martin. Das Krongut der israelitischen Knige und seine Verwaltung, em A ufsiitze zur biblischen Landes- und Altertumskunde. Neukirchen, Neukirchener, 1971. pp. 152-182. Sobre o assunto, veja tambm DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. So Leopoldo/Petrpolis, SinodalNozes, 1997. pp. 318-329.

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que os de importao. Por isso, em Estados economicamente "dependentes", como Israel e Jud, o ingresso nas trocas, no "mercado" internacional, costumava ser catastrfico para o povo trabalhador. Antes, porm, de realar a dimenso crucial da questo, devemos acompanhar, por instantes, o fluxo das mercadorias oriundas do exterior. Seu consumo principal acontecia nas cidades. Atestam-no diversos textos profticos (por exemplo, Am 3,12; Is 2,6-9 e 3,16--4,1). Contudo, uma parte ainda que pequena dessas mercadorias internacionais era repassada ao campo, seja para gerar lucros para a cidade (pensemos no ouro), seja por corresponder necessidade dos prprios camponeses (pensemos no ferro). A participao no comrcio internacional no deixava de ter seus efeitos nas vilas palestinenses. Ams o anota em 8,4-6. Sobre essa troca entre pessoas e povos, convm acrescentar aqui mais algumas intuies. A sociedade da poca de trocas. Trocam-se produtos e servios, ajudas e amizades principalmente entre famlias, cls e tribos. A arqueologia mostra quo cotidianas eram tais trocas. Afinal, os prprios textos bblicos originam-se do intensivo intercmbio entre grupos sociais. Entre cidades, at mesmo de povos diferentes, as trocas assumiam contornos peculiares. Pois as cidades s podiam obter produtos para troca medida que os retirassem, muitas vezes fora, da produo alde. Alm disso, centros urbanos estavam conectados entre si sob a tutela de algum centro urbano hegemnico. Ora, no sculo VIII a hegemonia encontrava-se na Mesopotmia, em terras assrias. Para l "convergiam" trocas, intercmbios, "comrcios". Quando dizemos que nas terras mesopotmicas concentravam-se as cidades que centralizavam o comrcio, ento isso no significa que houvesse muitas rotas comerciais que con20

duziam "diretamente" a esses centros mesopotmicos. Naqueles tempos, prevaleciam amplamente as trocas mais imediatas nas relaes entre os povos. como se as relaes de troca funcionassem em forma de corrente. A corrente dos intercmbios comerciais era acionada a partir das cidades mesopotmicas, mas factualmente as trocas e o comrcio eram feitos nas imediaes, dentro dos elos da corrente. Lembremo-nos de que o horizonte internacional de Ams corresponde, emAm 1-2, precisamente aos povos vizinhos, aos elos mais prximos das correntes de relaes entre os povos. Portanto, dentro de seu espao especfico, em seu elo, o senhorio do Estado arrecadava para sua auto-manuteno, para financiar sua poltica expansionista e para realizar seus projetos comerciais nas rotas internacionais em direo ao Egito e, em especial, Mesopotmia, onde se concentravam as potncias da poca. A ampliao da tributao certamente tinha sua origem principal no projeto poltico e comercial de Jeroboo lI. Convm destac-lo, pois pode-se ser levado a crer que os tributos to-somente serviam para satisfazer a ganncia e a luxria dos ricos. Alguns textos do livro de Ams at poderiam favorecer essa interpretao (cf. Am 3,12.14-15; 4,1; 5,11; 6,4-6). E no raras vezes optou-se por essa leitura. Dizia-se, ento, que nosso profeta somente criticava a insacivel ganncia dos ricos; restringia-se a investir contra as pessoas luxuriantes, no contra as estruturas de opresso que, a partir do Estado, propiciavam ostentao. Tal abordagem insuficiente por moralizar o luxo, desenraizando-o de sua origem social, descolando-o da opresso. Requintes luxuriantes, em parte, acompanham a extrao de mais tributos e rendas dos camponeses (cf. Am 4,1) e, em parte, so reflexo das atividades comerciais internas (cf. Am
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8,4-7) e, em especial, externas (cf. Am 3,12). As "camas de marfim" de alguns (cf. Am 6,4) e sua vida fcil esto na conseqncia do expansionismo de Jeroboo lI. E o povo? Qual era a situao das mulheres, dos homens e das crianas do campo nos dias de Jeroboo?

A realidade do povo
A realidade das pessoas era exatamente o inverso do esplendor das elites e dos que usufruam as benesses dos centros urbanos de ento. A gente do campo era convocada a gerar, com seu suor e sua fome, os produtos e as riquezas necessrios para o expansionismo comercial e militar. Arealidade do povo era, pois, marcada por dura explorao." Atenhamo-nos a alguns pormenores e ao funcionamento dessa espoliao. Houve aumento na tributao. O Estado acelerou a concentrao dos frutos do trabalho, dos produtos da roa. A religio desempenhava papel central em tais aumentos de arrecadao, como podemos ver emAms (cf. 4,4-5) e tambm em Osias. Como no havia uma rede estatal apta para arrecadar os tributos, ou seja, suficientemente organizada (era recente o sistema estatal persa de eficiente tributao), recorria-se acima de tudo religio, aos templos, aos lugares altos locais. Nas festas religiosas era entregue parte significativa do excedente agrcola e nelas, simultaneamente, era criado um clima propcio para a produo cada vez maior
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"A prosperidade, a explorao e o lucro eram os aspectos mais marcantes da sociedade que Am6s contemplava e na qual trabalhava... Os pobres eram realmente pobres e desavergonhadamente explorados" (MOTYER, J. A. O dia do leo; a mensagem de Am6s. So Paulo, 1984. p. 1).

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de excedentes. A religio, suas festas e seus ritos, incrementavam tanto a produo quanto a arrecadao tributria. Por isso plenamente compreensvel que Ams, que experiment, I essa prtica a partir dos camponeses, oponha-se justamente religio (cf. Am 2,7-8; 4,4-5; 5,21-27; 8,1-3 e 9,1-4). Para ele, as idas ao templo "multiplicam as transgresse s" (Am 4,4), o que - entre outras coisas - tambm signifie a que empobrecem e subjugam as pessoas. Contudo, no paiece que os donos das instituies somente tenham recorrido religio para intensificar seu intuito de acmulo.

A violncia fisica no faltou. De acordo com Ams, a

coere brutal foi amplamente usada para manter a hegemonia dos homens e para acelerar a criao de riqueza. Podemos' -lo em vrios textos (cf. Am 2,7; 3,9-10; 4,1 e 8,4). Em 3,9-10, a violncia parte das estruturas de Samaria. Em 2,7 a violncia sexual, de homem contra mulher. Na concep .o das elites do Estado e dos que o mantinham, havia "ne: :essidade" de criar tal riqueza "nacional". Diviso trs causas principais para esse processo de acmulo. Primeiro: h uma causa interna. medida que Israel se milit arizava e se fazia conquistador, cresciam os gastos adminis trativos e militares. Quanto mais forte era um Estado tribu trio, mais intensos eram seus tributos. Segundo: h uma causa externa. Sob Jeroboo lI, foram ampliadas as fronteiras comerciais. Nessas trocas, Israel ingiessava com produtos agrcolas. Por conseguinte, para poder trocar e "comercializar", Jeroboo II tinha de tributar seus roe erros,

T,rceiro: a elite de Israel- um pequeno Estado dependente no Antigo Oriente de ento - internacionalizava-se. Seu con sumo seguia padres novos. Requinte e luxo davam
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charme (cf. Am 3,12; 6,4). Algum tinha de fornec-lo. O "fornecedor" do luxo eram os camponeses (cf. Am 4,1) e as camponesas (cf. Am 2,7; 8,3). O povo campons de Israel era pisado (cf. Am 2,7a), estuprado (cf. Am 2,7b), aterrorizado (cf. Am 3,9), esmagado (cf. Am 4,1), destrudo (cf. Am 8,4) pela tributao estatal. Atravs de seus quarenta e um anos de bem-sucedidas conquistas, Jeroboo II transformou as pessoas em no-gente. Ams fala luz desse reverso da histria. O povo, porm, no s sangrava em prol do regime jerobonico. Se assim fosse, esse soberano talvez no tivesse podido manter-se por to longos decnios. A opresso teria sido demasiado evidente. A contradio - classe-Estado versus camponeses - seria deveras patente. Essa confrontao era cotidiana. Afinal, no dia-a-dia das casas, homens se impunham a mulheres, adultos a jovens. Uns tinham menos participao social que outros. Sem tais estruturaes e vivncias cotidianas de espoliao, dificilmente se manteria um aparato militar urbano. O livro de Osias - prximo aos dias de Ams - d-nos uma idia muito viva da explorao qual mulheres eram expostas. Grandes poderes no funcionam sem que crianas e mulheres sejam submetidas, como se l emAm 2,7. Tais confrontaes, nas quais o Estado jerobonico estava inserido, eram vivenciadas nas vilas. Por l certos setores sociais desempenharam papel decisivo. Refiro-me aos que tradicionalmente representavam os cls interioranos e aos que, sob os auspcios do novo el comercial, sobressaam-se dentro dos vilarejos por deter certo controle sobre os metais preciosos (ouro, ferro) e sobre pequenas parcelas do excedente de produo. Penso principalmente nos ancios.
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Eles eram as autoridades clnicas. Eram os juzes. possvel que dentre eles alguns se dedicassem a formas incipientes de comrcio nas vilas. Os interesses de tais ancios e dos que lhes eram prximos (sacerdotes, funcionrios, mercadores, militares," agricultores mais poderosos") podiam conflitar com os da corte (lRs 12), mas no raro convergiam com os desta (lRs 21). Tais setores intracampesinos diluam a confrontao entre Estado tributrio e campesinato tributado. Essa sua funo veio particularmente tona nos dias de Jeroboo 11, devido a circunstncias especficas. Lembremo-nos da decisiva importncia da atividade comercial. A ela se deve o avano dos limites do Estado. Contudo, ela no s teve implicaes para fora. Teve conseqncias internas. Ampliou, por assim dizer, as fronteiras comerciais internas. O comrcio internacional, por certo, foi chegando at as vilas. Embora nelas continuasse a vigorar a troca interfamiliar, tambm se iam constituindo algumas prticas comerciais. Prata e ouro passavam a assumir papel de destaque (cf. Am 8",4-6 e Is 2,7). Os interesses do Estado ingressavam no mago do campesinato. Implantavam-se nas relaes intraclnicas." Ams atesta essa situao. Constata a manipulao das prticas processuais nas vilas; a prata
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A respeito, confira Mq 2,1-5 (HAHN, Noli Bernardo. Miquias 2,1-5; profecia e luta pela terra - Uma leitura da influncia da situao histrico-social nas ltimas dcadas do sculo VIII a.C., em Jud na vida da antiga ordem tribal. So Paulo, Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno, 1992. 156 p.; A profecia de Miquias e meu povo; memrias, vozes e experincias. So Bernardo do Campo, Universidade Metodista de So Paulo, 2002, 283 p.). A respeito de agricultores por exemplo, Ex 21-22. de "homens livres" de posses mais abastadas, veja,

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Cf. FENDLER, Marlene. Zur Sozialkritik des Amos - Versuch einer wirtschafts- und sozialgeschichtlichen Interpretation alttestamentlicher Texte. Evangelische Theologie, v. 33, Mnchen, Christian Kaiser, 1973, pp. 32-53.

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passa a ditar sentenas (cf. Am 2,6 e 5,7-12). Os juzes, que so os ancios, executam em nvel local os interesses do soberano nacional. Em Am 8,4-6, so os comerciantes os que, no dia-a-dia, efetivam o que Jeroboo II prev para o conjunto. semelhana de Ams, tambm Osias, que atuou de 755 at 722, igualmente em Israel (= Norte), d destaque s mudanas em andamento nas vilas camponesas. Contudo, Osias no se atm a observar tanto as corrupes da jurisprudncia (veja, porm, Os 5,1) ou as falsificaes comerciais (veja, porm, Os 12,7), como Ams, quanto a prtica religiosa. Constata que nas eiras e nos vilarejos h grande entusiasmo pelos ritos de fertilidade. Estes visam ativar a reproduo humana e a produo, ambos mui necessrios para o expansionismo de Jeroboo II e de seus sucessores." Pode-se, pois, dizer que tanto Ams quanto Osias enfocam as profundas transformaes locais que se vo processando devido ao expansionismo nacional. A realidade do povo campons dos dias de Ams era, pois, marcada por espoliao e violncia (cf. Am 3,9-10). Para manter-se e para ativar as rotas comerciais, o Estado de Jeroboo II extorquia sua gente e, provavelmente, criava um incipiente comrcio nas vilas. O povo empobrecia. E, alm disso, o projeto jerobonico encaminhava a todos para um futuro incerto e obscuro. Afinal o sonho expansionista no passava de uma alucinao generalesca. Era uma aventura.

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Veja WOLFF, Hans Walter. Dodekapropheton 1; Hosea. Neukirchen, Neukirchener, 1965 (Biblischer Kommentar Altes Testament, 1411); MEJiA, Jorge. Amor, pecado, alianza; una lectura deI profeta Oseas. Buenos Aires, Patria Grande, 1975. 155 p. (Teologia, Estudios y Documentos, 1). Sobre a interpretao de Osias, veja agora, em especial, SAMPAIO, Tnia Marta Vieira. Movimento do corpo prostituido da mulher na beleza do cotidiano; uma aproximao da profecia atribuda a Osias. So Bernardo do Campo, 1997,236 p.

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Para bem entend-lo, faz-se necessrio dar algumas pinceladas na caracterizao da conjuntura internacional da primeira metade do sculo VIII. Lembremo-nos, inicialmente, da real insignificncia de Israel no concerto dos povos da rea. Os avanos territoriais obtidos por Jeroboo II em nada alteravam essa situao. As mais significativas concentraes de poder encontram-se no norte (Urartu, Emat e Damasco) e, em particular, na Mesopotmia. (No sculo VIII, o Egito no se sobressaa.) Na regio siro-mesopotmica, no havia, porm, urna potncia hegemnica. Lutava-se pela supremacia. Logo aps 747 a.C. - isto , aps Arns - , a Assria rapidamente torna para si, sob o general Tiglate-Pileser, o controle da Mesopotmia e da Siro-Palestina. Emat e Damasco so subjugadas. Em 732 a.C., as partes mais ricas e comercialmente mais interessantes de Israel, em particular a Plancie de Jezrael, so feitas provncias assrias. Em 722 a.C., Samaria anexada, com o que termina o Estado de Israel dos tempos veterotestamentrios. Portanto, a expanso jerobonica ocorre sob o signo da indefinio da hegemonia na regio. Naqueles dias, Israel se beneficia da disputa pelo mando. Embora Jeroboo II evidentemente no tivesse flego para aspirar a direo dos acontecimentos, as indecises propiciavam-lhe alguns espaos. Contudo, medida que ingressava ativamente no mbito das trocas comerciais internacionais, tambm criava as condies da futura invaso assria. A rota que, sob Jeroboo Il, levou os cereais israelitas trouxe, alguns anos depois, os soldados assrios. A invaso assria urna espcie de refluxo da expanso jerobonica. Por conseguinte, a poltica de Jeroboo II no s pauperizou os camponeses
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israelitas, mas tambm preparou as condies para sua subjugao pelos assrios. Preparou a catstrofe, da qual Israel (= Norte) jamais se recuperou. A glria jerobonica foi o tmulo do povo. A deteriorao das condies de vida do povo era palpvel em toda parte. Violncia e maus-tratos, religiosidade formalista e templos interesseiros, enriquecimento fcil e suborno, enfim a justia transformada em veneno (cf. Am 6,12) e o caos social dominavam a cena. Detalh-lo aqui equivaleria a antecipar estudos subseqentes. Voltaremos, pois, ao enfoque pormenorizado das dores e dos clamores do povo em Ams.

Retrospectiva
Quisemos delinear o contexto das "palavras de Ams" (Am 1,1). Em retrospectiva, podemos constatar o seguinte. Encontramo-nos por volta de 760 a.C., em Israel (= Norte), na segunda metade do longo reinado de Jeroboo II (787-746). Trata-se de uma poca de certo vcuo de poder. No h poder hegemnico no cenrio dos povos vizinhos. xitos significativos marcam a poltica de Jeroboo lI. A expanso territorial e o controle de rotas comerciais dirigem-se principalmente ao norte (Damasco, Emat). Formas j existentes de dominao so radicalizadas e novas so agregadas. A dominao de mulheres e crianas radicalizada, como se verifica no prprio livro de Ams (cf. 2,7), mas principalmente em Osias, profeta conterrneo e praticamente contemporneo de Ams. A defesa das crian28

as um dos temas de Isaas (cf. 10,1-2). A essas dominaes j histricas so agregadas principalmente aquelas sobre a gente que produz no campo. Aumentam a injustia e a explorao, seja mediante a tributao seja mediante certa mercantilizao das trocas, no mbito das vilas interioranas. Violncia e espoliao perfaziam o dia-a-dia das pessoas. Na linguagem de Miquias, dir-se-ia que elas estavam sendo "devoradas" (cf. Mq 3,1-14).

Tal descrio de circunstncias de alguma serventia para ns que - nesses estudos - queremos avaliar nossa f e nossa prtica com base em Ams? Afinal, no a Palavra o que importa? De que serviriam tais incurses no nvel do circunstancial? No resta dvida, no podemos permanecer no contexto. Ele ainda no a Palavra. Por isso, anseio por avanar para alm dessa sondagem do histrico. Nesse sentido, estamos perdendo tempo ao analisarmos a realidade dos dias de Jeroboo II? Sim, nosso intuito o de dar destaque ao que no meramente situacional. Contudo, isso no pode implicar em descartar o contexto. Afinal, a Palavra jamais se descuida da realidade. Ela "acampou entre ns" (Jo 1,14). presena real, efetiva, corprea, concreta, factual. Nesses termos, a Palavra, alm de criar contexto, tambm se faz contexto. E em Ams isso muito patente. Expressa-o o cabealho de seu livro. Ele afirma que no texto que lhe segue se lem "palavras de Ams". Esta expresso chama a ateno, ainda mais quando a comparamos com os ttulos de outros
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livros profticos. L nos so anunciadas "palavra de Jav" (Os 1,1; Jll,l; Mq 1,1 etc.). Como meditar e entender nosso livro, sem atentarmos para as condies reais de sua profecia? Sem nos fixar em sua pessoa? No estudo do livro de Ams - mas certamente no s dele - , a contextualidade um requisito teolgico. Espiritualidade por suposto no prescinde de historicidade. Se prescindisse, Ams diria que nosso entusiasmo religioso s serve para multiplicar o pecado (cf. Am 4,4-5; 5,5.21-27), para reproduzir alienao e ilusionismo. Avancemos em nossa tarefa. Meditemos adiante sobre esse Ams de Tcua. Quem esse pastor, vaqueiro, trabalhador sazonal?

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2. "O Senhor Jav me fez ver"

o outro estudioso escondeu-se, de noite, num canto da casa.

Viu o povo entrar, sem pedir licena, para danar e brincar, falar e cantar, para sentir-se vontade e encontrar-se com os outros. Gostou de ver essa alegria na casa e esqueceuse, por um momento, das riquezas antigas. Gostou tanto, que entrou na roda e danou. Danou e brincou, falou e cantou, a noite inteira. Coisa que de h muito no mais fazia. Nunca se sentira to feliz na vida. Descobriu, naquela hora, que tudo aquilo que tanto estudara tinha sido feito pelo povo, para o povo poder alegrar-se na vida... Passava a ser conhecido e acolhido pelo povo que no distingue as pessoas que nele se misturam. Era um do povo. 1

Na sua origem, o profetismo no surge tanto do lado do poder... Surge muito mais do lado da poesia, da inspirao, do transe, da msica, do sonho, da viso, da beleza, do popular, da arte, da intuio, do orculo, da religio, da divindade, da orao, da mstica.' Contactamos, no primeiro captulo, o contexto. Essa foi nossa primeira tarefa. As "palavras de Ams" tambm
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MESTERS,

Carlos. Por trs das palavras, 3. ed., Petrpolis, Vozes, 1977. v. I, pp. 17-18. A leitura proftica da histria. So Paulo, CRB/Loyola,

2 GRUPO DE REFLEXO DA CRB.

1992. p. 17.

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so seu contexto. Mas no s: so tambm de Ams. Se fossem de outro, seriam diferentes. Podemos comprovar isso em Osias. Fala conforme o mesmo contexto, alguns poucos anos depois. Sua linguagem outra. Sua tica especfica. No , pois, indiferente que nosso livro nos apresente "palavras" oriundas de um tal de Ams, uma pessoa especfica, um grupo proftico distinto de outros. Tambm, porque esse Ams, de jeito nenhum, foi recitador de liturgia.' Nem todos viam o que ele via. Ams nos apresenta a realidade dos "dias de Jeroboo" em uma tica muito peculiar. O profeta Jonas de 2Rs 14,25 via as coisas de outro modo. O sacerdote Amasias, que denunciara Ams junto corte (cf. Am 7,10-17), fazia outra anlise dos fatos. Ams perscrutava, pois, o que Jonas, Amasias e outros no enxergavam. Para Ams, essa diferena tem origem em sua experincia de Deus: "Falou o Senhor Jav, quem no profetizar?" (Am3,8). Jav o "fez ver" (Am 7,1.4.7; 8,1; 9,1). Nisso reside a alteridade de nosso Ams. Sua viso da realidade teolgica, mstica. No se trata de querer repetir o culto ao individualismo, como por vezes se fazia em outros tempos.' Nem pretendo adentrar na alma de nosso profeta. No conhecemos sua psique, s temos seus textos. Contudo, tambm no podemos desalm-lo, nem s objetiv-lo em seus textos. Ams
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A relao entre Ams e a liturgia templar estudada por Hennig Grafvon Reventlow. V em nosso profeta uma espcie de recitador, de liturgo de agenda. Veja REVENTLOW, Hennig Grafvon. Das Amt des Propheten bei Amos. Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1962 (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 80). Veja DUHM, Bernhard. Israels Propheten. 2. ed., Tbingen, J. C. B. Mohr, 1922 (a 1. ed. de 1916). Confira tambm KRAUS, Hans-Joachim. Geschichte der historischkritischen Erforschung des Alten Testaments von der Reformation bis zur Gegenwart. 4. ed., Neukirchen, Neukirchener, 1988. pp. 275-283.

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porcerto tinha seujeito e suas emoes. Imaginemo-lo proferindo aquelas palavras de Am 4,1 sobre os senhores' de Samaria: "Ouvi, vacas de Bas!" No as ter dito sem tremor e emoo. Imaginemo-lo em sua confrontao com Amasias (cf. Am 7,10-17). Ojavismo do sacerdote de Betel divergia do javismo do pastor de ovelhas de Tcua. Ams tinha um jeito muito peculiar de articular a f em Jav e de confess-lo em pblico. Esse profeta diferente. Nohdvida, o contexto fezcomque Ams falasse. Todavia, igualmente, evidente que Ams fezcomque o contexto falasse. Tentemos perceb-lo neste nosso segundo estudo.

As vises
As vises, contidas emAm 7-9, permitem-nos conhecer algo de Ams. Por certo, no foram anotadas para biografar o profeta. Seu objetivo outro. Querem-nos testemunhar os contedos e as conseqncias das palavras profticas. Mas, enquanto perseguem essa meta, nas entrelinhas tambm deixam transpirar algo dapessoa de Ams. Atentemos para essas entrelinhas. Cinco so as vises espalhadas porAm 7-9. So elas: 7,1-3; 7,4-6; 7,7-8.9; 8,1-2.3 e 9,1-4. 6 Certamente se
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Ressalto que em Am 4,1-3 a maioria dos sufixos alude a um masculino, e no a um feminino. Logo, as tais "vacas de Bas" no ho de ser mulheres, mas senhores. O texto original dessas vises no est bem preservado. Persistem muitas incertezas. No posso pormenoriz-Ias. Sugiro uma comparao com comentrios especializados. Os problemas esto bem trabalhados em: KiRST, Nelson. Ams; textos selecionados, So Leopoldo, Faculdade de Teologia, 1981. pp. 41-92 (Exegese, 111). Veja tambm meu prprio ensaio: Jac pequeno - Vises em Ams 7~9. Revista de Interpretao BblicaLatino-Americana, v. I, Petrpolis, Vozes, 1988, pp. 81-92. Este v. I foi reeditado em 2. ed. em 1990. O ensaio em questo encontra-se, agora, no Anexo do presente livro.

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correlacionam. Formam um s ciclo.' No atual texto deAm 7-9 esto separadas, ao meu ver, porque foram usadas pelos redatores para estruturar o conjunto desses trs ltimos captulos do livro.' Inicialmente nos interessa enfocar o ciclo das cinco vises parte de seu atual contexto literrio. Num segundo passo, tambm perguntarei pelas intenes que orientaram a composio de Am 7-9. O pice do ciclo a quinta viso (9,1-4). As quatro anteriores compem dois pares. Juntas esto, por um lado, 7,1-3 e 7,4-6 e, por outro, 7,7-9 e 8,1-3. A disposio , pois, 2 + 2 + 1. A progresso entre os conjuntos evidente. A ltima viso constitui o auge. Entre o primeiro e o segundo par h um crescendo. Constato, pois, que a disposio e a seqncia desse nosso ciclo de vises de modo algum so fortuitas. Ao medit-lo, temos de fazer jus a essa sua peculiaridade, temos de integrar-nos em seu fluxo. Vejamos o que Ams viu.

No pretendo comprov-lo uma vez mais. A esse respeito h vrias pesquisas a comparar, por exemplo: SElERSTAD, Ivar P. Die Offenbarungserlebnisse der ProphetenAmos, Jesaja und Jeremia; eine Untersuchung der Erlebnisvorgnge unter besonderer Bercksichtigung ihrer religis-sittlichen Art und Auswirkung. Oslo, Uni versitetsforlaget, 1965; WOLFF, Hans Walter. Dodekapropheton 2; Joel und Amos. Neukirchen, Neukirchener, 1969. pp. 337-394 (Biblischer Kommentar Altes Testament, 14/2); BARTCZEK, Gnter, Prophetiec und Vermittlung; Zur literarischen Analyse und theologischen Interpretation der Visionberichte des Amos. Frankfurt, Peter Lang, 1980 (Europische Hochschulschriften, 23); TOURN, Giorgio. Ams; profeta de la justicia. Buenos Aires, 1978. pp. 49ss; KIRST, Ams; textos selecionados, cit., pp. 41-92; LETE, Gregorio dei Olmo. La vocacin del lider en el antiguo Israel; morfologa de los relatos bblicos de vocacin. Salamanca, Univ. Pontificia, 1973. pp. 179-207 (Biblioteca Salmanticensis, 3/2); ANDERsEN, Francis I. & FREEDMAN, David Noel. Amos; A New Translation with Introduction and Commentary. New York, Doubleday, 1989. pp. 609-860 (The Anchor Bible, 24A); PAUL, Shalom M. Amos; A Commentary on the Book of Amos. Minneapolis, Fortress Press, 1991. pp. 226-281 (Hermeneia). Veja ANDINACH, Pablo Rben. Amos - Memoria y profecia - Anlisis estructural y hermenutica. Revista Biblica, ano 45, v. 12, Buenos Aires, Sociedad Argentina de Profesores de Sagrada Escritura, 1983, pp. 239ss.

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o primeiro par de vises est em 7,1-3 e 7,4-6. Focaliza

a vida no campo. Trata de planta (7,1-3) e de "herana"/roa (7,4-6), do lavrador e tambm do pastor. Em jogo est a sobrevivncia da gente do campo. Ams v ameaas terrveis: praga de gafanhotos (7,1-3) e seca (7,4-6). Os gafanhotos ameaam liquidar os camponeses. O tributo real j os explorara, ao se assenhorar da primeira colheita, isto , da colheita mais rentvel (v. 1). Agora, gafanhotos estavam por devorar a segunda, a que sobraria para a gente do campo. Haveria fome. Alm dessa praga, est a caminho uma seca arrasadora. O manancial de guas subterrneas estava sendo consumido por um fogo terrvel, csmico (v. 4). Haveria sede. Fome e sede ameaavam, pois, a sobrevivncia no campo. Ams intercede e atendido. Seu argumento, primeira vista, surpreende. Recorre pequenez de Jac (v. 2 e v. 5). A fragilidade dos lavradores - afinal, estes so Jac, no concreto - o argumento decisivo para a suspenso da ameaa. Para o campo empobrecido, h perdo. As ameaas da natureza - pragas e secas - , por mais terrveis que sejam, no aniquilam. O Deus criador no to mesquinho. Nem secas e nem pragas "pisam", "eliminam" (Am 8,4) e "devoram" (Mq 3,1-4) os pobres. Suas dores tm outras origens. E disso que nos fala o segundo par de vises. As prximas duas cenas (7,7-9 e 8,1-3) so especialmente dificeis de interpretar. Referem-se a um prumo? (7,7-9) e a um cesto (8,1-3). O prumo certamente tem a funo de verificar a estabilidade do muro. Este est prestes a ruir. O cesto contm frutas de vero (figos, azeitonas, uvas). Ambas as
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A respeito de 7,7-9, veja a leitura de Haroldo Reimer em seu valioso livro: Richtet auf das Recht!; Studien zur Botschaft des Amos. Stuttgart, Katholisches Bibelwerk, 1992. pp.175-189.

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vises predizem o fim de "meu povo Israel" (7,8; 8,2). Para entend-las, no basta fixar-se nos objetos (prumo/muro e cesto). preciso atentar para as conseqncias concretas da ameaa, isto , proponho interpretar a terceira e quarta viso segundo 7,9 e 8,3, respectivamente. 10 As conseqncias concretas das ameaas simbolizadas nas vises de um prumo junto ao muro e de um cesto de frutas so: aniquilamento dos "altos" (isto , dos locais de culto a Baal), dos santurios estatais, da dinastia no poder (cf. 7,9) e morte no palcio (cf. 8,3). Generalizando podemos dizer que a terceira e quarta viso ameaam os poderosos, sua religio ("altos" e "santurios") e seus representantes (dinastia e palcio). Quando Ams se refere, pois, a "meu povo Israel", no pensa no conjunto de todas as pessoas, mas especificamente nas instituies de poder do reino do Norte. 11 A partir da, tambm as coisas vistas tomam sentido. No por acaso que Ams v um cesto de frutas de vero (cf. 8,1-2). Isso h de aludir ao cenrio da principal festa da colheita, realizada no final do ano agrcola palestinense. Na oportunidade, os santurios arrecadavam seus tributos (cf. 9,1-4 e 2,13). Igualmente, no por acaso que Ams v um muro prestes a ruir (cf. 7,7-8). Afinal, o poder opressor era, naqueles tempos, um poder citadino. Para a cidade e o Estado, seus muros e palcios, suas festas de colheitas e espoliaes no h futuro. Portanto, esse segundo par de vises (7,7-9 e 8,1-3) oposto ao primeiro (7,1-3 e 7,4-6). Aquele se refere ao cam-

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Para Hans Walter Wolff (Dodekapropheton 2; Joel und Amos, cit., pp. 131-135, 340341 e 367), Am 7,9 e 8,3 so adendos posteriores. Veja tambm KIRST, Ams; textos selecionados, pp. 58-59 e 70-71. Veja KIRST, Ams; textos selecionados, cit., p. 63; WOLFF, Dodekapropheton 2; Joel und Amos, cit., p. 348.

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po, este, cidade-Estado. Para a fragilidade de Jac, h futuro. Para a opresso citadina, haver morte. Campo conjuga com vida. Cidade-Estado caminha para a morte. A ltima viso (9,1-4) formular a conseqncia mais radical desses antagonismos. Novamente deparamos com uma passagem complicada, quando nos voltamos para 9,1-4. Os problemas comeam com o texto original; sua preservao no das melhores. Ainda assim possvel reconhecer seu contedo principal. Trata-se da ameaa ao templo e aos que dele se beneficiam. A cena chega a ser chocante e grotesca. Jav como que est parado sobre o altar de holocaustos (localizado em frente ao templo); de l golpeia os capitis. Demole o santurio, fazendo-o ruir sobre seus ocupantes. Nessa quinta (cf. 9,1-4), culmina o conjunto das vises (7,1-3; 7,4-6 e 7,7-9; 8,1-3). O prprio Jav se volta contra o lugar e os ritos que mais querem prestigi-lo. Por qu? Porque esse santurio servial aos muros citadinos (cf. 7,7-8), tanto a seus idolatrismos quanto s suas dinastias (7,9). Serve ao acmulo tributrio por meio das festas da colheita (cf. 8,1-2), em favor dos palcios e contra as escravas (cf. 8,3). O santurio a coroa da opresso exercida contra o campo e as escravas. Nas vises de Ams, ele coroa as ameaas. O templo seria lugar predileto da promoo da vida; por meio de suas amarras citadinas e palacianas foi feito lugar privilegiado da morte. O ciclo das vises, por certo, no biografia. Tem como objetivo no a pessoa de Ams, mas sim o contedo de sua mensagem. Ainda assim evidente que essas vises tambm nos permitem entrever a pessoa de nosso profeta. Antes de mais nada, no-lo apresentam como um vidente, um visio37

nrio (confira tambmAm 1,1; 7,12). Essa por assim dizer sua especialidade. O vidente enxerga o que est na raiz das coisas e em suas conseqncias. Olha para a frente e vai ao fundo. Ao ir raiz, Ams constata opresso de cidades e do Estado sobre a gente pobre do campo. Ao olhar o futuro, vislumbra o fim dos totalitrios. A viso proftica no , pois, nenhum jogo fortuito com smbolos indecifrveis. Ela revela e des-vela, com perspiccia e radicalidade, o que est a e o que est por vir. Toma as coisas transparentes. Tamanha perspiccia, porm, no s fruto de exerccios de xtase ou de sbia reflexo pessoal. tambm episdio sociorreligioso, cujo controle situa-se alm da prpria pessoa. Situa-se no tempo e espao religiosos que, simultaneamente, esto inseridos no comunitrio e social. Em tal viso ocorre um encontro entre a experincia pessoal de Ams e o ambiente de dor comunitria de sua gente alde. o que se pode designar de ddiva. Jav faz ver, vocaciona Ams a ser vidente. No fosse essa perspectiva vocacional, as vises de nosso profeta poderiam no passar de sensacionalismo e soberbia. S o prprio Jav, com quem Ams dialoga em relao pessoal, poderia denunciar que os templos a ele dedicados no eram de seu agrado. Essa ddiva divina da viso no parece ter tomado nosso profeta de sobressalto, de uma hora para outra. Trata-se de uma trajetria vocacional. Ams percorre todo um caminho visionrio. As prprias vises deixam entrever isso, com bastante nitidez. A viso dos gafanhotos (cf. 7,1-3) cabe no incio do ano agrcola. A da seca (cf. 7,4-6), em pleno vero. A do cesto (cf. 8,1-3) d-se no outono. Estas vises cobrem, no mnimo, meio ano. Talvez seja o perodo em que Ams preparado, de modo incisivo, para seu ministrio." O ciclo das vises leva-no a perscrutar os sinais dos tempos: a dor dos camponeses e o luxo de palcios
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e templos. Essas coisas no se clareiam, miraculosamente, de um dia para o outro; clareiam-se na caminhada. Essas vises tm um sentido como conjunto. So pertinentes tambm pessoa de Ams e a seu meio ambiente social. Mas tambm assumem um sentido especfico dentro de seu atual contexto literrio, constitudo por Am 7-9. So o lastro sobre o qual esto assentados estes captulos. Aqui, no posso deter-me a meditar os alcances dessa composio. Restrinjo-me a assinalar dois aspectos. Por um lado, o ciclo amplificado. Em 8,4-14, a ameaa tambm passa a incluir o comrcio. Este igualmente devora os camponeses pauperizados, o Jac enfraquecido. Contra o povo esto no s cidades muradas, templos, palcios e Estado, como acentuam as vises, mas tambm os comerciantes. Por outro lado, o ciclo radicalizado. Ao inclurem a confrontao com Amasias (cf. 7,10-17) entre a terceira (cf. 7,7-9) e a quarta (cf. 8,1-3) viso, os redatores exemplificam numa cena o antagonismo entre a profecia que vem do campo e o sacerdcio amarrado aos interesses do Estado e de seu templo oficial. A mesma critica conjugao entre poder e religio tematizada em 9,7-8 e nas utopias messinicas de 9,11-12 e 9,13-15. Desse modo os compiladores de Am 7-9 quiseram denunciar o carter funesto das alianas entre templo e palcio. Ao proceder assim, evidenciam-se como bons discpulos de Ams.

12 Assim KIRST,

tambm

TOURN,

Ams; textos selecionados, cit., pp. 42 e 90. Sobre a questo, confira Ams; profeta de la justicia, cit., pp. 67-69.

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"Rugiu o leo - Jav me agarrou"

Algumas outras passagens focalizam a dimenso vocacional da atuao de Ams. Assemelham-se ao que viemos a conhecer por meio do ciclo das vises. Penso em Am 3,8 e emAm 7,14-15. Em ambas, o tema no Ams, mas sua mensagem e a autoridade desta. Por um lado, a passagem em questo autentica a ameaa Samaria (cf. 3,8), por outro, evidencia a necessidade da confrontao com Amasias (cf. 7,14-15).

Am 3,8 reveste-se de importncia especial luz de seu contexto literrio. Acontece que Am 3,3--4,3, provavelmente, compe um antigo panfleto, contendo cinco ditos profticos de Ams (cf. 3,3-8; 3,9-11; 3,12; 3,13-15 e 4,1-3).13 Todos eles afrontam explcita (cf. 3,9-11; 3,12; 4,1-3) ou implicitamente (cf. 3,13-15) Samaria. Seu contedo espantoso. Afinal, a capital denunciada como bero de terror e horror. Sua destruio perpassa cada dito, como grande anseio. Um tal panfleto deve ter escandalizado e espantado. Fazia-se necessrio embasar seu contedo. E essa a fun13

Essa tese ainda carece de uma verificao detalhada, na qual se comprovaria que 3,12 , ao menos em parte, uma introduo secundria (deuteronomistica?) e que o apelo ateno de 4, I poderia tanto ser do prprio Ams (confira 3,13 e 8,4) quanto estar influenciado pela linguagem redacional de 3,1 e 5,1. Indicios importantes que auxiliam a embasar a tese, segundo a qual Am 3,3-4,3 um antigo panfleto, podem ser encontrados em KOCH, Klaus. Amos untersucht mit den Methoden einer strukturalen Formgeschichte. Neukirchen, Neukirchener, 1976 (Alter Orient und Altes Testaent, 30), veja em especial p. 126 da I'parte e pp. 76-77 da 2parte. Veja tambm SCHMlDT, Werner Hans. Die deuteronomistische Redaktion des Amosbuches - Zu den theologischen Unterschieden zwischen dem Prophetenwort und seinem Sammler. Zeitschrift fiir die alttestamentliche Wissenschaft, v. 77, Berlin, Walter de Gruyter, 1965, pp. 168-193. Outra a posio de PFEIFER, Gerhard, Amos und Deuterojesaja denkformenanalytisch verglichen. Zeitschrift fiir die alttestamentliche Wissenschaft, v. 93, Berlin, Walter de Gruyter, 1981, pp. 439-443. Confira item Exrcito, cidade e templo, p. 62.

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o de 3,3-8, em cujo auge est nosso v. 8. Ele faz as vezes de assinatura teolgica para o atestado de morte passado Samaria nesse nosso panfleto. Ams 3,3-6.8 14 uma obra de arte da sabedoria popular. No estilo da pergunta e resposta, correlacionando causa e efeito, Ams leva seu ouvinte a ter de admitir que suas ameaas profticas cidade (v. 6), isto , no panfleto Samaria, tem sua origem em Jav. Partindo das coisas cotidianasquase banais e infantis" - , esses versculos chegam ao problema elementar da profecia: os profetas tm de falar. Ams profetiza por obrigao, no por deleite. Est sob coao divina:
Rugiu o leo! Quem no temer? Falou o Senhor Jav! Quem no profetizar? (Am 3,8).

Profecia por coao - esta experincia contundente autentica a assombrosa ameaa que segue nos quatro ditos: Samaria, a capital do bem-sucedido Jeroboo 11, ser destroada. A funo da profecia proclam-lo. No parece que 3,8 queira referir-se a um acontecimento vocacional nico. Seu propsito antes apresentar as razes teolgicas para o conjunto da atuao proftica, em particular para os diversos ditos contra Samaria. Nesse ponto reside uma diferena em comparao com o ciclo das vises.
14

V. 7 deve ser um adendo deuteronomstico, como foi demonstrado por SCHMIDT, Die deuteronomistische Redaktion des Amosbuches, cit., pp. 183-188.
RUDOLPH, Wilhelm. Joel-Amos-Obadja-Jona. Gtersloh, Gtersloher, 1971. p. 156 (Kommentar zum Alten Testament, 13/2).

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L conhecamos Ams no comeo e qui no gradual desenvolvimento de sua profecia. Aqui vemo-lo explicitar o motivo de sua ao e palavra profticas. Em Am 7,14-15, o profeta se refere a suas experincias vocacionais e pessoais semelhana de 3,8. Atenhamonos, por instantes, a esses dois versculos. Com eles retomamos ao contexto literrio do ciclo das vises. Em 7,10-17,16 os discpulos relatam uma das cenas marcantes da vida do mestre. marcante porque confronta, sem meios-termos, duas propostas: a do vidente e a do sacerdote, a de Ams e a de Amasias, a da crtica ao Estado e a do servio a ele, a do campo e a da cidade. Esse cenrio de antagonismos interrompe o ciclo das vises e, simultaneamente, explica-o, num paradigma concreto. Novamente, a questo tematizada no Ams, sua palavra proftica. Esta est no centro. A importncia de Ams deriva da relevncia da palavra, do dabar! E por causa dessa palavra que Ams recorre a seu passado, nos versculos que esto em jogo. Amasias propunha acomodar a palavra proftica s condies de um santurio do rei e aos interesses do Estado. Tratava de negociar (cf. vv. 12-13), naturalmente cheio de boas intenes. Ams refuta tais tratativas. intransigente. No por uma qualidade sua, mas devido qualidade da palavra. Esta no se ajusta e nem se acomoda ao Estado jerobonico, idlatra (cf. 7,9) e opressor (cf. 8,3.4-6). Para confirmar a intransigncia da palavra de Jav, Ams recorre a sua experincia vocacional e a seu modo de vida.
16

Cf. VIRGULIN, Stefano. Os doze profetas e Daniel. Petrpolis, Vozes, 1978. pp. 39-44 (Introduo Bblia, 2/4).

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A experincia vocacional confere com a de 3,8, embora os termos sejam outros. Jav tomou, agarrou, constrangeu (cf. v. 15). Ams foi feito vidente, um tanto na marra. Nem mesmo o contedo de sua fala corresponde a uma opo sua. Tambm este lhe foi dado. H que se direcionar a Israel (cf. v. 15), amea-lo na pessoa de seus reis (cf. vv. 9.10-11), sacerdotes (cf. vv. 16-17) e similares. Na raiz de tamanha radicalidade est a vocao: "Jav me agarrou!" Nisso 7,14-15 est prximo de 3,8, como vamos. Mas tambm vai alm. Em 7,14-15 transparece um interesse especial em elucidar as conseqncias concretas e atuais da vocao para a profecia radical, para "o no'"? derradeiro. Por um lado, destacado que Ams no "profeta" e nem mesmo "filho/ discpulo de profeta".18 Portanto, no deve ser confundido com os profetas vinculados a santurios oficiais e deles dependentes (cf. 2Sm 7 ou Mq 3,5-8), se bem que em dado momento chega a desempenhar funes profticas (por exemplo, ao interceder em 7,2.5).19 A rigor, Ams no profeta, "profetizador" (cf. 3,8; 7,15.16). Por outro lado, seu modo de vida e de subsistncia passa a desempenhar papel de realce. Seu po no lhe vem de sua funo de profeta (o que nega ser).
17

Esse o ttulo de um belo ensaio de SMEND, Rudolf. Das Nein des Amos. Evangelische Theologie, v. 23, Mnchen, Christian Kaiser, 1963, pp. 404-423. Sobre a correta traduo de 7,14, h longa discusso. H quem queira traduzir: "Eu no era (!) profeta e nem era (!) filho de profeta" (confira, por exemplo, KIRST, Ams; textos selecionados, pp. 95 e 113-116 ou PAUL, Amos; A Commentary on the Book of Amos, cit., pp. 238-252). A meu ver, Hans Walter Wolff (Dodekapropheton 2; Joel und Amos, pp. 359-361) reuniu os argumentos decisivos para que se traduza: "Eu no sou (!) profeta e nem sou (!) filho de profeta". Quanto aos profetas como intercessores, veja RAD, Gerhard von. Los falsos profetas, em Estudios sobre el Antiguo Testamento. Salamanca, Sgueme, 1976. pp. 445-459 (Biblioteca de Estudios Bblicos, 3).

rs

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Ganha-o como trabalhador. Vv. 14-15 ressaltam-no (veja tambmAm 1,1). Havemos de retomar ao assunto (confira item Ams - Um trabalhador, p. 49). Desde j posso constatar que para os narradores do episdio de 7,10-17, o ganha-po de Ams no indiferente ao contedo de sua profecia. Afinal, seu trabalho d autenticidade a suas palavras. Entre o Ams trabalhador e sua profecia radical contra os totalitrios deve haver uma relao. O trabalhador e o "profetizador" se correlacionam, embora este no dependa daquele. Em 3,8 e 7,14-15, conhecemos, pois, um Ams vocacionado como profetizador. Foi feito agente da palavra (do dabar).Isso j era relevante para o prprio Ams. Sua tarefa era profetizar (cf. 3,8; 7,12.15-16) e proclamar (cf. 3,8; 7,16). Os compiladores lhe deram destaque ainda maior, ao se valerem do conceito da palavra (do dabar) para intitular o livro (cf. 1,1) ou partes dele (cf. 3,1; 4,1; 5,1, confira 7,16). Ams atua, pois, por meio da fala, da palavra. Pode-se constatar isso em mais outra caracterstica dos textos. Refiro-me s frmulas que se encontram no comeo, no meio e no fim dos ditos. Atentemos para elas.

"Assim disse Jav"

O incio de muitos ditos marcado pela expresso "assim disse Jav" (1,3.6.9.11.13; 2,1.4.6; 3,11.12; 5,3.4.16; 7,17). Seu equivalente no final das unidades "disse Jav" (1,5.8.15; 2,3; 5,17.27; 7,3.6; 9,15). Outra expresso muito freqente e via de regra usada para concluir "dito de Jav" (Almeida costuma traduzir por "disse Jav"). Encontramo-la em: 2,11.16; 3,6.10.15; 4,3.5.6.8.9.10.11; 6,8.14; 8,3.9.11; 9,7.8.12.13.
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Nesse contexto tambm caberia mencionar a formulao "jurou Jav". bem menos usual (cf. 4,2; 6,8; 8,7). Sua funo assemelha-se a "assim disse Jav". Essas expresses nem em todas as passagens remontam ao prprio Ams. Mas, no geral, este o caso." Por isso, pode-se afirmar que desempenham um papel de destaque, em relao nossa temtica. Ho de ter um sentido especial para nosso "profetizador". Para perceber isso, temos de meditar sobre essas expresses, particularmente sobre as mais freqentes: "assim disse Jav" e "dito de Jav". Ambas tm origens distintas. "Assim disse Jav" provm do envio de mensagens. Com essa frmula o mensageiro introduzia seu recado. Existem muitos textos para comprov-lo. No prprio livro de Ams temos um. Quando o sacerdote Amasias denuncia Ams diante da corte, faz introduzir sua mensagem por: "assim disse Ams". Veja tambm Gn 32,4-6 e Jz 11,14-15. Portanto, a expresso "assim disse Jav" uma frmula oriunda da troca de mensagens." De outro mbito provm o "dito de Jav". Tem seu lugar vivencial entre visionrios (Nm 24,3-4.15-16; 2Sm 23,1). A expresso usada quando o visionrio transmite a viso a outros. Trata-se, pois, de uma frmula originria da experincia visionria. De acordo com essas duas frmulas, podemos dizer que Ams se entende como portador e transmissorde vises e, principalmente, de mensagens. um emissrio, um mensageiro.

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A respeito, confira 165-166 e 174.

WOLFF,

Dodekapropheton 2; Joel und Amos, cit., pp. 109-110,

21 Veja WESTERMANN,

Claus. Grundformen prophetischer Rede. 4. ed., Mnchen, Christian Kaiser, 4. ed., 1971 (Beitrge zur evangelischen Theologie, 31).

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o que diz no tem origem nele. Tem origem em quem o fez ver,
em quem o enviou ou, nos termos de 7,15, em quem o faz andar. Aquele que o ps a caminho definiu sua mensagem. Em vistas a essas definies de Ams como visionrio, "profetizador" e mensageiro, algum poderia concluir que nosso profeta homem no de ao, mas s de palavra. E nisso no deixaria de haver algo de correto. Nosso livro, de fato, apresenta-nos Ams como agente de palavras (cf. Am 1,1!). Sua tarefa precpua a fala, a percepo, a anlise. Estaramos equivocados, porm, se dicotomizssemos a palavra proftica da realidade popular, se restringssemos Ams a um verbalista, a um falador. A convm recordar, uma vez mais, que o dabar/palavra no pode ser restrito esfera das manifestaes verbais ou - como noutros tempos se gostava de fazer - esfera das idias e conceitualizaes. O dabar/palavra envolve e inclui a realidade. Vem carregado de vigor histrico. Acontece em meio ao real. Portanto, como agente da palavra, Ams agente da histria." Como mensageiro, transformador de realidade. O conflito com Amasias (cf. 7,10-17) comprova-o. Poderamos, pois, dar-nos por satisfeitos ao distinguir nosso Ams com o atributo de mensageiro. Poderamos contentar-nos com a soluo. E assim tambm procedemos. Apesar disso, porm, no podemos deixar de assinalar o problema que estamos trazendo tona, justamente ao caracterizar nosso profeta de mensageiro. Acontece que a funo precpua do mensageiro transmitir literalmente aquilo que lhe foi dito. Nisso reside sua tarefa. Isso perfaz sua dignida22

Veja RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo, Aste, 1974. v. 2, pp. 80-96; SCOTT, R. B. Y. Os profetas de Israel; nossos contemporneos. So Paulo, Aste, 1968. pp. 89-107.

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de (veja 2Sm 18,19-33; Pr 10,26). Em sentido teolgico, o que tambm vale para o profeta. um transmissor. Todavia, na realidade, a questo se apresenta de modo bem mais complexo. A o profeta-mensageiro difere do mensageiro do diaa-dia. Enquanto a dignidade deste reside na fidelidade de portador e na exatido da transmisso, a daquele consiste na atualidade e pertinncia da mensagem que transmite. O profeta-mensageiro fala tambm em responsabilidade prpria. evidente que esta questo h tempo foi observada. Uma das solues encontradas postula o seguinte: a ameaa o contedo primrio da mensagem proftica; o que foi revelado aos profetas em sua vocao." Essa proposta tem seus argumentos. Ela, porm, por certo dicotomiza indevidamente entre ameaa e denncia, entre prognose e diagnose. Para os profetas, denncia e ameaa esto intimamente relacionadas. Sua ameaa j est contida em sua denncia. Sua diagnose j prognose e vice-versa. Comprovam-no, por exemplo, seus ditos introduzidos por "ai" (Am 5,18; 6,1; Is 5,8-23 etc.). No s vivel desconectar a ameaa da denncia, mas tambm no aconselhvel querer fazer convergir para a ameaa o contedo concedido por Deus na vocao. Uma comparao mais intensiva entre os profetas poderia elucidar isso. Entre Ams e Osias j existem signi23

"No se poder dizer que, na profecia, o prognstico o resultado do diagnstico. Os relatos das mensagens que eram recebidas de Deus e a sua prpria estrutura indicam exatamente o oposto: era a certeza do profeta sobre uma iminente punio que o levava a reconhecer, no ambiente social, a razo para a referida punio. Em geral, a seqncia de estgios, por meio dos quais os profetas adquiriram seu conhecimento, vinha do prognstico ao diagnstico" (WOLFF, Hans Walter. Bblia Antigo Testamento; introduo aos escritos e aos mtodos de estudo. 2. ed., So Paulo, Paulus, 1982. p.77 [Biblioteca de Estudos Biblicos, 3]. Confira tambm WOLFF, Dodekapropheton 2; Joel und Amos, cit., p. 108. Essa posio detalhada por SCHMIDT, Werner Hans. Zukunflsgewsshet und Gegenwartskrtk; Grundzge prophetischer Verkndigung. Neukirchen, Neukirchener, 1973 (Biblische Studien, 64).

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ficativas diferenas. Se vejo bem, a ameaa osenica ao estado bem mais radical do que a que encontramos emAms. Mas, efetivamente, flagrantes so as incompatibilidades entre Miquias e Isaas quanto ao futuro de Sio. Para Isaas, o templo permanecer (cf. Is 8,14-15.18); para Miquias, no ficar pedra sobre pedra (cf. Mq 3,12). Essa breve argumentao j capaz de assinalar que no convm fazer das ameaas o ncleo do contedo revelado aos profetas. Conclui-se, pois, que tanto as denncias ou a diagnose quanto as ameaas ou a prognose foram formuladas por cada profeta. Nelas o profeta fala em responsabilidade prpria. Embora ele teologicamente se entenda to-somente como transmissor, efetivamente e em realidade tambm emissor. No basta, pois, que se queira ver no profeta uma espcie de alto-falante que faz seu servio sem participao prpria e pessoal. Um profeta como Ams no s traz uma mensagem, pronta e concluda. Ele , na verdade, intrprete de mensagem, evidencia-a, explicita-a, aplica-a, atualiza-a. Um tal intrprete chamaramos de hermeneuta, algum que explica a Palavra de Deus numa atualidade especfica e num contexto determinado. Ams um hermeneuta, fala a "palavra de Jav" (7,15) nas "palavras de Ams" (1,1). No s traz mensagem, tambm a desvenda em seu contexto. Profecia nesses termos questo no s de vocao, mas tambm de anlise. Pergunto, pois: possvel entender o profeta-mensageiro Ams, teologicamente, como hermeneuta contextual, como um intrprete com liberdade?" Em todo caso, uma tal proposta evitaria transformar um profeta em alto-falante ou em querer reduzi-lo a portador de catstrofe.
24 Nesse

contexto, merece ser considerado: WESTERMANN, C1aus. Golfes Engel brauchen keine Flgel. Mnchen, Siebenstem Taschenbuch, 1965 (Siebenstem-Taschenbuch, 52).

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Quem , no concreto, este vocacionado, este visionrio, "profetizador" e mensageiro, este hermeneuta da palavra da liberdade, chamado Ams? Passaremos a esta tarefa.

Ams - Um trabalhador
Para aqueles que nos legaram o livro, apessoa de Ams sempre permaneceu em segundo plano. Em primeiro estava a mensagem. O que sabemos de Ams est na dependncia de sua atuao. Fomos informados a respeito do profeta medida que seus discpulos consideraram isso relevante para entender os contedos profticos. Cientes dessa perspectiva adotada pelos compiladores (certamente em consonncia com a tica do prprio profeta), no havemos de estranhar que sabemos muito pouco sobre Ams. E, alm disso, boa parte do que poderamos saber ainda por cima arduamente debatido e controverso." Seu nome deve ser a forma abreviada de 'amos-yah, isto , "Jav carrega/sustenta"." No Primeiro Testamento, este nome no se repete, mas tem seu similar em 2Cr 17,16. Nosso Ams originrio de Tcua, um povoado ao sul de Jerusalm, situado, portanto, em Jud." No se trata de uma localidade muito conhecida no Primeiro Testamento. Fazia parte das fortificaes no Sul (cf. 2Cr 11,6; 20,20; Jr 6,1,
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Boa parte da literatura e dos detalhes em debate pode ser encontrada em SCHWANTES, Milton. Profecia e Estado - Uma proposta para a hermenutica proftica. Estudos teolgicos, v. 22, So Leopoldo, Faculdade de Teologia, 1982, pp. 125-144. Confira STAMM, Johann Jakob. Der Name des Propheten Amos und sein sprachlicher Hintergrund. Beiheft zur Zeitschrifi fiir die alttestamentliche Wissenschaft, v. 150, Berlin, Walter de Gruyter, 1980, pp. 137-142. Quanto localizao, veja WOLFF, Dodekapropheton 2; Joel und Amos, cit., pp. 153-154.

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veja tambm 2Sm 23,26; 1Cr 11,28). Afora isso, um dos episdios na vida de Davi tem uma mulher sbia de Tcua como personagem central (cf. 2Sm 14). possvel que Tecua tenha sido uma das aldeias em que a sabedoria popular era especialmente cultivada. Em todo caso, a sabedoria c1nica a matriz intelectual da profecia de Ams. Tradies clticas ou inteligncia cortes no so o lar espiritual de nosso profeta. Seu ninho efetivamente a cultura sapiencial popular do jeito como era cultivada em aldeias interioranas." Ams voz do campo. Nosso profeta aparentemente no chegou a atuar em Jud (veja porm Am 1,2; 5.5; 6,1.5). Foi a Israel (7,15). Ao meu ver, restringiu-se ao Norte, a Israel." Profetizou, com certeza, em Samaria (cf. 3,3-4,3; 6,1) e em Betel (cf. 4,4; 5,4; 7,10-17), possivelmente tambm em Guilgal (cf. 4,4; 5,4). Fez-se, pois, presente nos dois centros de poder do reino de Israel, na capital, Samaria, e no principal centro cultual, Betel, de onde foi expulso (cf. 7,10-17). Teria retomado ao Sul? Nessa ocasio teria cessado de profetizar? No o sabemos.
os argumentos decisivos em prol dessa tese esto em WOLFF, Hans Walter. Amos geistige Heimat, Neukirchen, Neukirchener, 1964 (Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament, 18). A discusso que se seguiu publicao de H. W. Wolff (veja, por exemplo, RUDOLPH, Joel-Amos-Obadja-Jona, cit., pp. 98-99), ao meu ver, evidencia quo necessrio se toma distinguir, na literatura sapiencial colecionada no livro de Provrbios, entre o que nela sabedoria cinica, oriunda da aldeia, e o que sabedoria sentencial, oriunda da cidade e representada pelos editores (cf. Pr 25, I). Essa tarefa ainda est por ser feita. Veja a respeito meu ensaio "A glria dos governantes consiste em investigar a corrupo" - Um estudo de Provrbios 25. Estudos teolgicos, v. 24, So Leopoldo, Faculdade de Teologia, 1984, pp. 39-82. Uma interpretao peculiar sobre a presena de urnjudeu de Tcua no reino do Norte apresentada por POLLEY, Max E. Amos and the Davidic Empire; A Socio-Historical Approach. New York, Oxford University Press, 1989.243 p. Sua tese que Ams a prophet ofthe southern kingdom ofJudah, went north to condemn Israel s division ofthe Davidic /dngdom [um profeta do reino do sul, de Jud, que foi ao norte para condenar a separao de Israel do reino davidico, p. 3].

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Em todo caso, sua atuao em tomo de 760 a.C. (veja captulo 1) deve ter sido breve. No foi muito alm de um ano (cf. Am 1,1; 7,1-9; 8,1-3; 9,1-4). Quem fez o registro de seus primeiros ditos mencionava queAms fora profeta "dois anos antes do terremoto". Isso indica que sua atuao foi breve. O Estado de Israel no pde suport-lo por mais tempo (cf. 7,10). Intenso o debate em tomo da "profisso'?" ou melhor da origem social. As opinies so desencontradas. Para uns, Ams viria dos setores abastados. Para outros, seria originrio dos setores empobrecidos. Ambos se apiam nos mesmos textos, em especial 1,1 e 7,14-15. Aqui, no posso esmiuar os argumentos em debate. Devo restringir-me ao resultado. 31 Constato que Ams sobrevive base de trs ocupaes: pastor de ovelhas (cf. 7,15), pastor de gado/vaqueiro (cf. 7,14, veja tambm 1,1) e talhador de sicmoros" (cf. 7,14). Por ocasio de sua atuao proftica em Bete1, sobrevivia como vaqueiro e, simultaneamente, como trabalhador sazonal, tarefa para pobres." Pelo visto, temos de localizar Ams entre a gente empobrecida do campo" que tratava de ganhar a vida base de diversas ocupaes e de

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Veja STROEBE, Hans Joachim. Der Prophet Amos und sein brgerlicher Beruf Wort und Dienst, v. 5, Bethel, Kirchliche Hochschule Bethel, 1957, pp. 160-181. Confira meu ensaio publicado em Estudos Teolgicos, mencionado anteriormente na nota 25, em especial as pp. 138-144. WRIGHT, T. J. Amos and the "Sycomore Fig". Vetus Testamentum, v. 26, Leiden, E. Brill, 1976, pp. 362-368. Veja a literatura mencionada em RUDOLPH, Joel-Amos-Obadja-Jona, cit., pp. 257-258. Curiosa a posio de GMEZ, Humberto Jimnez & CARDONA, Lucia Victoria Hernndez. Profetas. Medelln, Universidad de Antioquia, 1992. Dizem que Ams no era ni inculto, ni pobre (p. 88). No perodo anterior, porm, haviam dito que o profeta era pastor, boyero, agricultor, cultivador de sicmoros, era rude.

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trabalhos sazonais. Ams parte do campesinato pauperizado" pela economia expansionista de Jeroboo 11, no Norte (e de Ozias, no Sul). Hoje seria uma espcie de bia-fria. Pode um pobre como Ams ser fonte de literatura? Pode! A literatura reunida em nosso livro tem at uma das principais marcas da literatura popular: agrupa pequenos textos, breves ditos, percopes, que evidentemente nasceram como fala. A situao do campesinato sob o tributarismo propcia at mesmo para a criao de literatura." Enfim, ao enfocarmos a pessoa de Ams, no deveramos isol-la em demasia. No se pode individualiz-la. Por um lado, o aparecimento do livro de Ams s se toma vivel quando se percebe o quanto nosso profeta estava rodeado de amigos e discpulos. O relato de 7,10-17 um exemplo desse carinho que outros tiveram por Ams. Contudo, tambm os panfletos profticos, hoje integrados ao livro (pensemos em 1,3-2,16, em 3,3--4,3, em 7,1-9; 8,1-3; 9,1-4), tiveram sua origem na roda dos adeptos do nosso visionrio. E o prprio surgimento do livro d provas dessa comunho proftica, da qual Ams era parte. Por outro lado, o prprio contedo da fala pblica de nosso mensageiro/hermeneuta no parece ser uma criao individual, fruto de uma s cabea pensante e crente. Pensemos nas denncias formuladas nos ditos. Elas no s refletem as experincias pessoais de um indivduo, mas tambm so as experincias de dor de todo

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Outra a opinio de R. Martin-Achard: "a sua [=Ams] atitude no era, portanto, determinada por reivindicaes sociais que o tocassem diretamente" (Os profetas e os livros profticos. So Paulo, Paulus, 1992. p. 42 [Biblioteca de Cincias Bblicas]). Veja BAND, Ion. La formacin social "asitica" en la perspectiva de la filosofia oriental antigua. In: BARTRA, Roger. El modo de produccin asitico. 3. ed., Mxico, Era, 1975. pp. 297-316.

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um conjunto social campons extorquido. Ams porta-voz de suas dores. um de seus companheiros. Em resumo, Ams gente do campo. Parece ser um trabalhador migrante. Sua origem em Tcua propiciou-lhe o acesso cultura popular e inteligncia clnico-sapiencial, bem como s tradies pastoris e a algum conhecimento da atividade comercial, j que sua terra natal fazia limite com o deserto e, simultaneamente, estava prxima rota comercial pelas montanhas (Bersabia-Hebron-Jerusalm).

Retrospectiva
Tematizamos a pessoa de Ams. Em retrospectiva pretendo sintetizar os principais acentos dessa nossa segunda reflexo. Destaco o seguinte: Ams, por certo, no constitui o tema do livro que contm suas palavras. A memria delas prevalece sobre a pessoa dele. A vocao desempenha papel decisivo em sua argumentao teolgica. Poder-se-ia falar de um processo vocacional, com incio (cf. 7,15), maturao (cf. 7,1-9; 8,1-3; 9,1-4), atualidade (cf. 3,8). Em Ams, como em outros profetas, vocao se aproxima de coao. Testemunha a necessidade de proclamar a palavra de Jav (cf. 3.8). Essa "necessidade" de viver nos caminhos do dabar realiza, como que contraditoriamente, vida em liberdade capaz de enfrentar as autoridades do Estado e da prpria religio templar. Ams vidente, "profetizador", mensageiro. Negase a assumir o ttulo de profeta, certamente porque este esta53

va vinculado aos santurios. Em sua atuao, a palavra central. No deveramos querer aproximar Ams de um altofalante, mero transmissor. Atua em liberdade e em responsabilidade prpria. um hermeneuta que rel as tradies e toma a realidade transparente. Ams a voz do campo. parte do campesinato empobrecido pelo projeto expansionista, implantado por J eroboo II, no Norte, e por azias, no Sul.

Se neste estudo insisti em enfocar a pessoa de Ams, ento nisso tambm me orienta um interesse atual. Ao concluir, gostaria de explicit-lo. A -nfase na pessoa parte das tradies dos ltimos sculos. As sociedades se imburam de uma nova concepo da pessoa e de sua liberdade. Essa nova viso da dignidade do sujeito e da pessoa teve a parceria das Igrejas. Ela faz parte, hoje, de nossa cultura e autocompreenso. Ningum de ns querer dispensar, nem na f e nem na poltica, a categoria dos direitos humanos. A gente sujeito! Os movimentos populares de nossos dias fazem, a seu modo, experincia similar. A experincia pessoal um dos componentes vitais das organizaes populares. Trata-se de exercitar em grupos de ao nosso carter de sujeitos das coisas. Trata-se de uma reapropriao da histria, nas pequenas tarefas e nas lutas mais elementares. Os grupos populares de Igreja representam um espao dentro da grande gama de manifestaes em busca de espao pessoal, cultural e social. Esses grupos eclesiais s vezes so algo como
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laboratrios, em que pessoas redescobrem sua dignidade, exercitam caminhar de rosto erguido, com destemor diante dos senhores e opressores. H relatos incrveis sobre a descoberta da dignidade pessoal. A sistemtica explorao dos pobres arrasa-os fisicamente pela fome e desnutrio e aniquila-os psiquicamente por lhes imputar a culpa por sua situao. Desintegra as pessoas por fora e por dentro. Quando essa gente empobrecida passa a entender sua prpria vida, quando comea a interpretar sua histrica opresso, passa a adquirir sua dignidade. Exercita-se no enfrentamento de seus verdugos em casa, no trabalho, na sociedade. Experimenta pequenos ensaios de partilha e cooperao. H testemunhos comoventes sobre estas redescobertas da dignidade pessoal. O Ams de hoje so esses pobres, mulheres e homens que descobrem sua dignidade de gente e assumem seus passos. Por isso no poderamos deixar de acentuar que Ams era gente. Ele gente.

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3. "Eliminarei o reino de sobre a face da terra"

Estou aqui no Lago da Pedra. A situao muito difcil: No dia 2 de outubro (de 1985) foi invadido pelos policiais o povoado de Serra Bonita. Foram presos 15 homens e levados justamente capela catlica do lugar. L ficaram presos e foram maltratados por dois dias. Da casa de Deus os policiais fizeram uma cadeia, botando a placa "delegacia" na porta da igreja. O lder do sindicato dos trabalhadores rurais de Serra Bonita foi forado a cavar um tmulo e depois foi enterrado at o pescoo. Outros foram queimados com cigarros. No dia 23 de novembro foi invadido o povoado de Pau Santo por 115 soldados, a maioria com farda. Bagunaram e danificaram todas as casas. Botaram mulheres e crianas a fugir pelo mato. Os policiais rodearam a casa do dirigente da comunidade. Mas ele estava trabalhando na roa longe da casa. Em casa s ficara o pai dele. Este velho de 76 anos quis esconder uma espingarda que se encontrava na casa. Mas, enquanto fugia pelos fundos com a espingarda, foi morto com cinco tiros. Os jornais e a rdio mentem quando dizem: "Os policiais tiveram que enfrentar os homens a tiros. O mais furioso era um velho. No havia outro jeito, exceto mat-lo". No dia seguinte, 24 de novembro, foi invadido o povoado da Serraria por cerca de 100 soldados. Todos fugiram. Che57

gou um caminho da prefeitura para tirar os restos de arroz e feijo das casas. Porcos e galinhas foram levados pelos prprios policiais. O pretexto desta barbrie foi a morte de um jaguno que fora mandado pelo grileiro para ofender os lavradores. Os poderosos fazem de tudo para expulsar o povo da terra. At o governador do Maranho colabora dizendo: "De segunda a sexta-feira sou governador, mas de sexta a segunda sou fazendeiro" (carta de
um seminarista).

Verificamos o contexto. Atentamos para o mensageiro. Porm, nem a reflexo sobre o contexto e nem o estudo sobre o mensageiro chegam ao mago da questo. Na atuao de Ams e em seu livro, a mensagem o decisivo. O sentido de Ams coincide com o sentido de suas palavras. So estas suas palavras que, agora, passam a requerer nossa ateno. A ameaa caracteriza a mensagem de nosso profeta. Podemos verific-lo, por exemplo, na cena de confrontao com Amasias (cf. Am 7,10-17). Ao denunciar seu oponente junto corte em Samaria, o sacerdote Amasias constata que "a terra no pode suportar suas palavras" (7,10). Seus ditos insuportveis justamente consistem na ameaa de morte do soberano Jeroboo II e da deportao de Israel. A relevncia da ameaa tambm salta aos olhos no prprio cabealho do livro. L dito que o texto a seguir contm o que Ams "viu contra Israel" (1,1). Esses dois exemplos mostram quo central a previso de desgraa. Por certo, no podemos isolar esse contedo do restante do livro. No a nica faceta. A ameaa precisa ser correlacionada aos demais aspectos, tais como a denncia e a utopia. A ameaa central, mas a profecia de Ams no se resume nela.
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Se a previso de infortnios to relevante, a definio mais exata de seu contedo passa a ser uma tarefa decisiva. Qual o contedo da ameaa? Quem ameaado? Essas inquietaes nortearo os prximos passos desta reflexo.

Os ameaados - Uma listagem

Sobre a mesa temos, pois, uma questo simultaneamente central e complexa. Sua definio refletir-se- decisivamente sobre o todo da interpretao de Ams. Parece-me at que nos dias atuais a compreenso da ameaa o calcanhar-de-aquiles da avaliao das "palavras de Ams". Por isso, convm progredir a passo lento na sondagem da problemtica. Proponho iniciar mediante um levantamento de dados. Inicialmente apresento uma listagem dos ameaados. A tarefa espinhosa. Via de regra, nosso profeta no se atm a detalhes ao ameaar. Para seus ouvintes, tudo era claro, pois Ams agregava um gesto ou aludia a um episdio conhecido de todos. Para ns, leitores atuais, as coisas j ficam mais complicadas. E cada passagem acaba tendo diversas possibilidades de interpretao. Nesse emaranhado, tomo a liberdade de me servir de atalhos e simplificaes. Comeo pelo mais evidente. Um dos ameaados at conhecemos nominalmente. Refiro-me a Amasias e sua famlia, intimidados com extermnio e desonra (cf. 7,16-17). Amasias era o sacerdote do santurio estatal de Betel (cf. 7,10.13). O prenncio de desgraa igualmente diz respeito a sacerdotes em 9,1-4. Estes tambm so apresentados como culpados em 2,8. O aniquilamento de sacerdotes, dos lugares sagrados e de sua clientela previsto em diversos ditos (cf. 3,14; 4,4-5; 5,4-5.21-27; 6,5[?]; 8,9-10.14; 9,1-4). Pelo
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que se observa, Ams d realce ao fim do templo, do sacerdcio, dos ritos festivos, da freguesia do sagrado. Parece que Am 8,4-8 visa a comerciantes. A eles tambm se dirige o ataque em algumas outras passagens (cf. 1,9; 2,6). O comrcio tambm estaria na mira em 5,7.12; 6,12; 7,7-8[?]. Indiretamente, aludido nas passagens que focalizam o luxo promovido com mercadorias importadas (cf. 3,12.15; 6,4). Ams sentencia, pois, concomitantemente o comrcio externo e o interno. Em suas predies, no h espao para comerciantes. Juzes so penalizados em algumas passagens. Referem-se a eles 2,6 e 5,12. Possivelmente 5,10 visa a juzes, mas tambm inclui testemunhas. De maneira mais genrica diversos versculos realam a precariedade da jurisprudncia; a justia est deitada por terra (cf. 2,7; 5,7.15.24; 6,12). Sabemos que, nos tempos de ento, os processos eram feitos nas prprias vilas e cidades, sem ingerncia direta do Estado. O jri era composto pelos "homens livres" da localidade, constituindo-se de caso para caso. No parece que tenha havido juzes profissionais.' Quando Ams sentencia, pois, juzes, testemunhas e tribunais corruptos, certamente tem em vista o controle do judicirio exercido pelos mais abastados dentre os "homens livres". Sob juzo so colocados os senhores de escravas e de escravos. Escravos so mencionados em 1,6; 2,6; 8,6 e, talvez, em 5,16. Escravas em 2,7 e 8,3.
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Veja KOEHLER, Ludwig. Die hebrische Rechtsgemeinde. In: Der hebrische Mensch; eine Skizze, Tbingen, Mohr 1953. pp. 143-171; MACHOLZ, Georg Christian. Die Stellung des Knigs in der israelitischen Gerichtsverfassung; Zur Geschichte der Justizorganization in Juda. Zeitschrift fiir die alttestamentliche Wissenschaft, v. 84, Berlin, Walter de Gruyter, 1972, pp. 157ss e 314ss.

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Chocante o sarcasmo de Ams contra a elite da capital Samaria (cf. 4,1-3). Essa ameaa s "vacas de Bas" est situada no contexto de outras dirigidas s pessoas que vivem em meio ao luxo, s festanas e s mordomias. A profecia recai preferencialmente sobre o centro do poder, Samaria, e entre os governantes. Refiro-me, alm de 4,1-3, a passagens como 3,12.13-15; 5,11; 6,1-7.8.11. Latifundirios aparentemente no so mencionados. Talvez pudssemos querer encontr-los em 5,11 e 5,16. Todavia, em 5,11 o "fraco"/magro, em todo caso, no um sem terra. antes um agricultor dependente. Em 5,12 o "lavrador" provavelmente uma espcie de diarista, possivelmente um sem terra. Essa ausncia de uma meno mais continuada de latifundirios s surpreende se a gente entende a sociedade israelita de ento nos moldes do feudalismo.? Como se trata, porm, de tributarismo,' normal esse silncio de Ams a respeito de latifundirios. Destaque todo especial Ams d ao exrcito. Privilegia-o em suas ameaas. Do primeiro ao ltimo captulo h um
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Compare ALT, Albrecht. Der Anteil des Knigtuns an der sozialen Entwicklung in den Reichen Israel und Juda; Micha 2,1-5 - Gs Anadasms in Juda. In: Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel. 2. ed., Mnchen, C. H. Beck'sche Veriagsbuchhandlung, 1968. v. 3, pp. 348-372, 373-381. Veja tambm DiAZ, Jos Luis Sicre. Diversas reacciones ante el latifundismo en el Antiguo Israel em Simposio Bblico Espaiiol. Madrid, Universidad Complutense 1984. pp. 393ss. Veja agora tambm HAHN, Noli Bernardo. Miquias 2,1-5; profecia e luta pela terra - Uma leitura da influncia da situao histrico-social nas ltimas dcadas do sculo VIII a.C., em Jud na vida da antiga ordem tribal. So Paulo, Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno, 1992, 156 p. (dissertao de mestrado), e do mesmo autor, A profecia de Miquias e meu povo; memrias, vozes e experincias. So Bernardo do Campo, Universidade Metodista de So Paulo, 2002. 283 p. (dissertao de doutorado). HOUTART, Franois. Religio e modos de produo pr-capitalistas. So Paulo, Paulus, 1982. pp. 18-20 e 54-64 (Pesquisa & Projeto, I); BARTRA, Roger. Tributarismo e posse da terra na sociedade asteca. In: GEBRAN, Ph., org. Conceito de modo de produo. Rio de Janeiro, Paz e terra, 1978. pp. 157-180 (Coleo Pensamento Critico, 24).

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tom antimilitar: 1,3.6.13; 2,7.14-16; 3,9-11; 5,1-3; 6,1-3.810.13-14; 9,10. Podemos dizer, sem sombra de dvida, que em Arns o exrcito um dos principais alvos da ameaa. Urna constatao corno a anterior requer explicao. Por que o exrcito recebe tamanha ateno? Para alcanar urna resposta consistente, ter-se- de colocar o problema no quadro geral das previses do profeta. A no basta que simplesmente se faa urna listagem dos crculos ameaados por nosso profeta. Antes, porm, de encaminhar essa nova tarefa, proponho urna retrospectiva sobre o que j alcanamos. Vimos que diversos grupos sociais so atingidos pelas profecias de destruio de Ams: sacerdotes, comerciantes, juzes, donos de escravos, elite da capital e, em especial, militares. So afrontadas as pessoas que vivem em ouro, luxo e suntuosidade. Todavia, esses ameaados encontram-se no s na cpula do poder (elite da capital Samaria, sacerdotes corno Amasias, comandantes militares), mas tambm nos povoados e vilarejos camponeses (juzes, comerciantes, donos de escravos)."

Exrcito, cidade e templo

Mediante a listagem anterior, verificamos haver urna variedade de ameaados. Perguntemo-nos, agora, se possvel estabelecer urna seqncia, se h prioridades. H o que catalise os diversos grupos postos sob ameaa? H um teto comum para a diversidade observada?
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Ressaltou-o, ao meu ver, corretamente o ensaio de FENDLER, Marlene. Zur Sozialkritik des Amos - Versuch einer wirtschafts- und sozialgeschichtlichen Interpretation alttestamentlicher Texte. Evangelische Theologie, v. 33, Mnchen, Christian Kaiser, 1973, pp. 32-53.

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Acabamos de constatar que deve haver esse teto comum. Pois, nos ditos, o exrcito especialmente visado. o grupo mais malhado pelos prenncios, No livro, existe at uma composio dedicada a perscrutar caminhos e descaminhos do exrcito. Trata-se de Am 1,3-2,16, o chamado ciclo dos povos. Essa composio em muito se assemelha ao ciclo das vises (confira item As vises, p. 33). Tambm uma conjugao de cinco ditos,' dispostos em pares (1,3-5 + 1,6-8 e 1,13-15 + 2,1-3), tendo seu auge no quinto (2,69.13-16). A seqncia dos povos, ao meu ver, obedece ao trajeto das rotas comerciais. O primeiro par (1,3-5 + 1,6-8) agrupa Damasco e Gaza (e as demais cidades filistias). Essa seqncia deve-se rota comercial que, a partir da Mesopotmia, segue por Damasco, pela Plancie de Jezrael e pela terra dos filisteus, at o Egito. O segundo par (1,13-15 + 2,1-3) rene Amon e Moab, por onde transita, vindo de Damasco, a rota transjordaniana que se dirige ao Golfo de caba. No centro, rodeado por essas duas rotas (DamascoFilistia e Damasco-Amon-Moab), encontra-se Israel, para o qual converge a principal ateno do ciclo. Nesse Israel, o profeta denuncia esmagamento e opresso social, em grande quantidade (2,6-9). Israel tritura seus pobres, seus prprios irmos. Nos povos vizinhos, o profeta denuncia crimes de guerra (cf. 1,3.6.13; 2,1). As naes trituram a populao civil de seus inimigos derrotados. Pelo que j se pode ver, ao menos entre os povos o exrcito o principal culpado.
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Apesar da contestao de RUDOLPH, Wilhelm. Joel-Amos-Obadja-Jona. Gtersloh, Gtersloher Verlag, 1971. pp. 118ss (Kommentar zum Aiten Testament, 13/2), a argumentao apresentada por SCHMIDT, Werner Hans. Die deuteronomistische Redaktion des Amosbuches - Zu den theologischen Unterschieden zwischen dem Prophetenwort und seinem Sammler. ZeitschriftjUr die alttestamentliche Wissenschaft, v. 77, Berlin, Walter de Gruyter, 1965, pp. 174-183, ao meu ver, continua evidenciando que 1,910.11-12; 2,4-5.10-12 so adendos deuteronomsticos.

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Passemos, agora, a observar com maior ateno o papel dos militares no todo do ciclo. No primeiro par (1,3-5 + 1,6-8) s o exrcito acusado. Seus crimes so de guerra, como j mencionei: massacre da populao civil de Galaad (cf. 1,3) e deportao de populaes derrotadas (cf. 1,6). A ameaa talvez ainda nem mencione esses culpados. Menciona: a dinastia, os castelos, as cidades, os muros e os soberanos (cf. 1,4-5.7-8). No h, pois, referncia explcita ao exrcito. evidente, porm, que ele est includo. Afinal, a destruio de soberanos e cidades implica anterior ou simultneo esfacelamento das foras armadas. Com base nisso poder-se-ia at supor que a ameaa ao "povo de Aram" (1,5) e ao "resto dos filisteus" (1,8) diz respeito ao exrcito, pois o Primeiro Testamento seguidamente usa o termo "povo" como equivalente de "grupo armado"? e pensa num resto do exrcito derrotado ao se valer do conceito do "resto" (cf. Am 5,3; 6,8-10).7 luz do conjunto do ciclo, essas suposies atingem o grau do provvel. Progridamos, pois, em direo a esse todo. No prximo, segundo par (1,13-15 + 2,1-3), novamente s o exrcito denunciado. Seus crimes so de guerra: chacina de mulheres grvidas (cf. 1,13) e sacrilgio de cadver (cf. 2,1). E dessa vez a ameaa j se refere ao futuro dos militares. Como no par anterior, novamente so elencados como passveis de destroamento: cidades, muros, soberanos e "prncipes" (Almeida). Esses "prncipes" podem ser tanto altos funcionrios (ministros) quanto comandantes militares. Estes ltimos, em todo caso, esto includos em 2,3, pois a so mencionados "todos (!) prncipes".
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Veja HULST, A. R. Pueblo. In: JENNI, E. & WESTERMANN, C., orgs. Diccionario teolgico manual dei Antiguo Testamento. Madrid, Cristiandad, 1985. v. 2, pp. 387-388. Compare MUELLER, Werner E. & PREUSS, Horst Dietrich. Die Vorstellung vom Rest im Alten Testament. Neukirchen, Neukirchener, 1973.

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A referncia ao exrcito, porm, j est em 1,14. Nessa passagem, a demolio de muros de Rab e de seus castelos ocorre em meio guerra: "Com alarido de dia de batalha e com turbilho de dia de tempestade". Conquista de muros e castelos evidentemente s se toma possvel aps a derrota do exrcito defensor. O mesmo encontramos em 2,2, onde se repete, semelhana de 1,14, a aluso ao cenrio da guerra: "Em estrondo, alarido e som de trombeta". A diferena reside em que, agora, expressamente mencionado quem sucumbir: "Morrer Moab". Estranha que no seja citado o exrcito ou um de seus setores, como ocorre em 2,14-16, mas que "Moab", isto , o conjunto social seja ameaado. A essa questo teremos de retomar no decorrer da avaliao do quinto e mais importante dito: 2,6-9.13-16, que forma o pice do ciclo. At a Ams certamente ter contado com a simpatia de seus ouvintes e leitores; afinal, bom que algum fale mal dos estrangeiros. A partir deste ltimo dito, no mnimo ter perdido a complacncia do poder das armas, mas no s deles, como veremos. A denncia (cf. 2,6-8) restringe-se a questes internas. Apresenta sete cenas da opresso dos pobres. Essa esmagao dos fracos especialmente escandalosa porque nega, na prtica, a histria salvfica, na qual Jav justamente se evidenciara como intransigente defensor dos frgeis contra "cedros" e "carvalhos" (2,9). A ameaa (cf. 2,13-16) comea com uma figura de dificil compreenso (cf. 2,13), mas bem explcita em sua parte principal (cf. 2,14-16). Nela somente atingido o exrcito: sua "infantaria" ("o gil", "o forte", "o valente", "o ligeiro de ps"), que era o setor mais numeroso, sua "artilharia" ("o arqueiro"), sua "cavalaria" ("o que vai montado a cavalo"), ou melhor: "o que conduz o cavalo" (isto , o carro de combate) e, por fim, sua "oficialidade" ("o valente") e seu
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"generalato" ("o mais corajoso entre os valentes"). Todos sero assolados pelo medo e devorados pela morte, com exceo de "o mais corajoso entre os valentes" (o "general" ou/e "rei"?), que em desonra total "fugir nu". Os militares so o nico alvo da ameaa nessa culminncia do ciclo dos povos. Observvamos o quanto o todo dessa composio de cinco ditos encaminha-se para o auge. Nos dois primeiros pares, a denncia qual um refro antimilitar. E concomitantemente, de par em par, a ameaa vai explicitando, cada vez melhor, o aniquilamento dos senhores das armas, at que esse crescendo alcana em seu apogeu seu som mais lmpido: "O mais corajoso entre os valentes fugir nu"! Uma vez que se percebe que o exrcito est no ncleo de interesses do ciclo e, em particular, do dito sobre Israel, passa-se a estranhar ainda mais o contedo de 2,6-8. Afinal, nenhuma s dessas sete denncias diz expressamente respeito a militares. Culpados pela opresso dos pobres so: juzes, comerciantes, senhores de escravas, sacerdotes. O incio do v. 7 ("pisam sobre o p da terra na cabea dos fracos") talvez pudesse aludir violncia policial-militar, mas isso no passa de uma possibilidade. Como explicar o descompasso entre os culpados pelos casos denunciados (que no so militares) e os ameaados (que somente so gente do exrcito)? Por que os militares so castigados por crimes que pessoalmente nem cometeram? Respondo: o exrcito viabiliza e d cobertura aos que espoliam e arrasam os pobres. Os militares garantem juzes, comerciantes, senhores e sacerdotes em suas investidas contra escravas e camponeses espoliados. Estruturalmente participam, pois, da pilhagem dos fracos denunciada em 2,6-8. Alis, isso que acabamos de afirmar o prprio dito de 2,6-16 chega a formular. Nele so denunciados e ameaados "os crimes de Israel". Nesse dito, "Israel"
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evidentemente no so os pobres, mas sim os militares e seus aliados. Que aqui "Israel" seja, no concreto, o exrcito, fica confirmado tambm em 2,2, onde semelhantemente Moab a fora militar. Portanto, para Ams o exrcito no simplesmente um setor da sociedade, mas tambm um de seus ncleos responsvel pela manuteno do todo da estrutura de dominao. Conforme esse carter constitutivo atribudo ao exrcito no ciclo dos povos, tambm as demais passagens, em que Ams ameaa os senhores das armas, crescem em significado. Nelas, nosso profeta ataca no um segmento social qualquer, mas sim o mago. Aniquila o abrigo dos espoliadores. Pelo visto, nossa intuio de ir cata do teto comum dos ameaados promissora. J alcanamos um resultado efetivo. Prossigamos nesse trilho. Constatao similar que fazamos a respeito do exrcito pode ser feita em relao a mais outro objeto de ameaas. Refiro-me cidade. Ams sempre a v negativamente (9,14 adendo). Seu destroamento iminente. Os ditos asseveram-no repetidas vezes: 1,4-5.7.14; 2,2; 3,9-11.12; 4,13.4; 5,3.5.6.16; 6,1.8; 7,7-8. , pois, flagrante que a profecia de Ams representa uma contestao cidade. Esse dado cresce em significado quando se observa que a cidade rene e aglutina, em seus muros, os setores fustigados por Ams. L esto: governantes (cf. 1,4-5.8.14-15; 2,3; 6,1-7; 7,1017), os castelos dos abastados (cf. 1,5[?].8[?].14-15; 2,2-3; 3,11; 5,3; 6,8-10), os ricos e abastados (cf. 3,9-11.12.13-15; 4,1-3[.6]; 5,11-16.17; 6,4-6.11), os templos e sacerdotes (cf. 3,13-15; 4,4-5; 5,4-5.21-27; 7,10-17; 8,1-3; 9,1-4), os donos de escravas (cf. 8,3), o palcio real (cf. 8,3), ajurisprudncia injusta (cf. 5,12.15), os exploradores (cf 3,9-10; 4,1;
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5,11; 6,3). Enfim, a cidade o abrigo para quem a profecia prev a desgraa. como se fosse o catalisador de todos os ameaados. A gente comea a entender mal nosso profeta quando passa de largo por esta evidncia: em Ams, a cidade a sede dos ameaados, ninho do mal. Existe at uma composio literria que agrupa vrios ditos referentes principal das cidades de Israel. Refiro-me ao ciclo antiSamaria de Am 3,3-4,3 (confira item "Rugiu o leo - Jav me agarrou, p. 40). Nele, a capital apresentada como fonte do terror social contra os fracos e como alvo de todos maus pressgios. Cinco novamente o nmero dos ditos reunidos pela coletnea. Sua disposio, porm, outra da que tnhamos no ciclo das vises (cf. Am 7-9) e no dos povos (cf. Am 1-2). L a composio convergia para o final. Aqui, em 3,34,3, o peso est no comeo. A porta de entrada j causa impacto: 3,3-6.8 legitima o que se segue. Avaliza-o. A profecia qual coao; reao fala de Jav (cf. 3,8). Um de seus contedos principais anunciar a desgraa que, da parte de Jav, sobrevir cidade (cf. 3,6). O primeiro dito (cf. 3,911) explicita essa "desgraa na cidade" e, simultaneamente, faz as vezes de uma condensao dos ditos subseqentes. Esses acrescentam detalhes ao que aquele j dissera em sntese. A denncia (cf. 3,9-10) bastante abrangente: os "oprimidos" so alvos de "enorme terror" (v. 9), de "violncia" e "rapina" (v. 10). Esse contundente diagnstico vlido tambm com vistas a 3,12 e 3,13-15, em que o acento recai sobre a desgraa vindoura, sem que haja nova denncia. Esta reaparece no ltimo dito (cf. 4,1-3), em que os "oprimidos" (3,9) so definidos como os "magros" e "pobres" (4,1) e o "enorme terror" (3,9), como "oprimir" e "dobrar" (cf. 4,1). A ltima denncia (4,1) apresenta, pois, novos detalhes, mas no traz uma nova diagnose em relao a 3,9-10. Ainda as68

sim, seu papel relevante: reala no final da composio que a desgraa que sobrevir cidade tem sua causa na extorso dos pobres. Por ofender os fracos, a capital no tem futuro. A falta de perspectiva para a cidade enfocada pelas ameaas. Novamente 3,9-11 contm o prenncio de maior abrangncia, em seu v. 11. A "desgraa" (3,6) destroar: "a terra", "tua fora" e "teus castelos". Os dois primeiros referem-se, respectivamente, ao territrio do Estado de Israel (= "a terra") e ao exrcito (= "tua fora"); o terceiro ("teus castelos") evidente por si. Embora as denncias digam respeito s prpria capital (cf. 3,9-10; 4,1), as ameaas de 3,11 vo muito alm dessa cidade especfica. Por conseguinte, os trs ditos subseqentes adicionam no novidades, mas detalhes e aspectos. O primeiro (cf. 3,12) focaliza os que vivem no luxo. O versculo talvez pense especificamente nos que governam, deleitando-se no melhor dos confortos ("os que se assentam" = governantes"). O segundo (cf. 3,13159 ) prioriza, no v. 15, tamanho, luxo e sofisticao das casas, que devem ser aqueles castelos, mencionados em 3,9-11. Alm disso, tambm so demolidos os altares (a meno de Betel poderia ser posterior 10 ). O ltimo dito (cf. 4,1-3) atmse elite de Samaria, pois as "vacas de Bas" no so s um feminino, so tambm, e em especial, um masculino, pois
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Quanto a essa interpretao de "os sentados", confira GOITWALD, Norman K. As tribos de Iahweh; uma sociologia da religio de Israel liberto 1250-1050 a.C. So Paulo, Paulus, 1986. pp. 517ss (Bblia e Sociologia, 2). A delmitao e o sentido exato tanto de 3,12 quanto de 3,13-15 esto em debate. A respeito, confira RUDOLPH, Joel-Amos-Obadja-Jona, cit., pp. 164-165; MITTMANN, Siegfried. Amos 3,12-15 und das Bett der Samarier. Zeitschrift des Deutschen Poldsna-Vereins, v. 92, Wiesbaden, Komissionsverlag Otto Harrassowitz, 1976, pp. 149ss. WOLFF, Hans Walter. Dodekapropheton; 2 Joel undAmos. Neukirchen, Neukirchener, 1969. pp. 237ss (Biblischer Kommentar Altes Testament, 14/2).

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os sufixos que se referem s "vacas" esto no masculino." Dela nada restar. V-se, pois, que os trs ditos finais (3,12 + 3,13-15 + 4,1-3) esmiam a ameaa, formulada de maneira ampla em 3,9-11. Portanto, Ams e os redatores desse ciclo no vem a cidade de modo isolado. Vem-na em suas relaes, em seu significado social. Analisam-na como estrutura de dominao. Por isso, falam dela como lugar que tem castelos com muitas riquezas (cf. 3,10), que mantm exrcito (cf. 3,11), que propicia vida doce a senhores elegantes (cf. 3,12.15; 4,1), que tem seus templos (cf. 3,14), que garante seu territrio (cf. 3,11), que funciona como antro que extorque camponeses e os empobrece. Essa cidadecapital curiosamente no s designada de Samaria. Outros ttulos bem mais amplos podem ser-lhe atribudos: "filhos de Israel" (que em 3,12 no so todos, mas apenas os que vivem em regalias), "casa de Jac" (3,13) e, at mesmo, "Israel" (3,14). Isso lembra o ciclo dos povos em que uma entidade especfica (no caso de 2,6-16 o exrcito) era qualificada com um conceito amplo (no caso igualmente "Israel"). A esse fenmeno teremos de retomar mais adiante (confira item Os governantes e o Estado monrquico, p. 73). Por ora, basta que se repita o seguinte: em Ams, a cidade no uma grandeza fortuita, mas organizada e estruturada. Nela, o altar (cf. 3,14) e o templo desempenham papis muito relevantes. O santurio citadino - e s este, porque Ams no se refere a lugares sagrados menores do campo (cf. 2,8a[?]; 7,9[?]) - recebe destaque (confira item Os ameaados - Uma listagem, p. 59). Existe at uma composio que culmina na demolio do templo. Refiro-me ao
'I I'FX)(J,

Jos Luiz Gonzaga do. () clamor do pobre pelajustia: traduo popular do profeta Ams. So Paulo, 1978. p. 17.

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ciclo das vises: Am 7,1-3+ 7,4-6+ 7,7-9+ 8,1-3+ 9,1-4, em cujo auge fala-se do templo (confira item As vises, p. 33). Nesse ciclo e nas demais menes a lugares sagrados, Ams antagnico aos templos. No ciclo das vises, esse antagonismo chega a ser expresso de modo chocante por falar da figura quase grotesca de que Jav/profeta est parado sobre o altar (localizado na frente da construo templar) para demolir o santurio a pancadas. Haveria maneira mais contundente para falar da oposio da profecia ao templo? O mesmo fervor perpassa as demais passagens e reflete-se, em especial, na confrontao com Amasias (cf. 7,10-17). O conflito entre Ams e Amasias no est no mbito pessoal, mas uma particularizao da oposio proftica ao templo. No texto de 7,16-17, isso fica muito claro, por exemplo quando o final do v. 17 constata que a sorte de Amasias ser compartilhada por Israel (cf. v. 11). Sim, justamente esse episdio revela por que a profecia de Ams irreconcilivel com o santurio. Este representa os interesses da cidade. Na prpria terceira viso (cf. 7,7-9), pode-se observ-lo quando a demolio do muro (?) da cidade (cf. 7,7-8) implica a runa de "altos" e "santurios". E o prprio Amasias acaba formulando a questo crucial ao impedir a profecia de Ams em Betel com a justificativa: "Este santurio do rei, esta a casa do reino"! O simples fato de nosso profeta centrar fogo contra Betel (cf. 3,14[?]; 4,4-5; 5,4-5; 7,9.10-17) mostra que sua questo era no o templo em si e em geral, mas sim o que est amarrado aos interesses da cidade e do reino. Ora, no reino do Norte, em Israel, historicamente o principal centro cltico no estava na capital (como ocorria no Sul, em Jud, com Jerusalm). Estava em Betel (e em D), como pode-se verificar em 1Rs 12,26-33. Essa estreita relao entre reino e templo no se deve s necessidade de encontrar
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razes religiosas e divinas para a existncia do Estado e os caprichos dos soberanos. (Este certamente tambm era o caso, como pode-se deduzir das palavras de Ams [cf. 8,14] e de salmos como o Sl2 ou 45.) Deve-se principalmente ao papel do templo como lugar de arrecadao dos produtos da roa (cf. 8,1-3; 2, 13[?]), por meio de festas de peregrinao e de sacrificios (cf. 4,4-5; 5,4-5.21-27). No tributarismo, os templos veiculam a espoliao dos camponeses." Os centros religiosos aos quais Ams se ope radicalmente so os que agilizam a explorao dos pobres e a sustentao religiosa dos soberanos. Esses templos no esto parte, so parte destacada de todo um sistema de opresso que, agora, devemos passar a entender em seu conjunto. Antes, porm, de nos encaminharmos para essa tarefa decisiva, cabe-nos olhar para trs, para o caminho que acabamos de percorrer. Iniciramos alistando os grupos ameaados (confira item Os ameacados - Uma listagem, p. 59). Coube-nos constatar, agora, que h evidente inter-relao entre esses grupos. Ativemo-nos a trs setores: militares, cidados e sacerdotes; exrcito, cidade e templo. Verificamos que entre essas trs instituies h correlao; apiam-se mutuamente e so opostas aos pobres, gente do campo. Igualmente, verificamos que esses grupos e instituies so agrupados, seguidamente, sob um mesmo conceito. "Israel" era um deles. Nessa direo proponho perguntar adiante: em Ams, os ameaados chegam a constituir um s conjunto? Qual seria essa grandeza aglutinadora?

12Veja HOUTART,

Religio e modos de produo pr-capitalistas, cit., em especial pp.

18-20 e 54-64.

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Os governantes e o Estado monrquico

Acabamos de anotar que o templo est integrado num sistema maior. Algo semelhante verificvamos em relao ao exrcito e cidade. Essas instituies assemelham-se a engrenagens de um conjunto. Contudo, sua integrao no automtica. Um santurio, a rigor, nada tem que ver com o exrcito. H um grupo social especfico, cuja tarefa reside em inter-relacionar diferentes segmentos sociais; sua fimo dar coeso a cidade, exrcito, templo, comrcio. Estou pensando nos governantes. E deles que, agora, devemos passar a falar. At aqui no dei destaque a essa dimenso. Ela, porm, central. o que leio no prprio livro de Ams. A nica cena que tematiza o profeta (cf. 7,10-17) pe-no em conflito com o governante. Ams se tomou insuportvel para "a terra", como diz Amasias (cf. 7,10). Ao agredir o rei, o profeta passou dos limites. Com base nessa constatao, convm auscultar, antes de mais nada, o todo da profecia de Ams a respeito de sua palavra aos governantes. Verifico que so trs os principais contextos literrios nos quais Ams tematiza as autoridades governamentais: Cito, primeiro, o ciclo dos povos, anteriormente detalhado (confira item Exrcito, cidade e templo, p. 62). Nos quatro ditos contra os povos vizinhos, h constantes ameaas contra os soberanos: 1,4.5.8.15; 2,3. Tamanha insistncia no aniquilamento de reis permite-me perguntar se aquele "mais corajoso entre os valentes" de 2,16, que antes definamos como "general", no poderia ser identificado tambm com o rei israelita que, afinal, tambm era comandante do exrcito.
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Passo, depois, para 6,1-7. Considero provvel que essa unidade seja urna pequena composio de breves ditos profticos." Em todo caso, esse hino fnebre ("ai") denuncia (vv. 1-6) e ameaa (v. 7) os governantes de Samaria, "a casa de Israel" (v. 1b). Em sua soberba, adoram a doce vida (vv. 46a, cf. 3,12), mostram-se incapazes de avaliar a situao internacional (v. 2) e nacional (vv. 3a.6b) e s servem para promover violncia (vv. 3b, cf. 3,9-10). Essas cabeas do governo sero as cabeas da deportao (v. 7). E chego, por fim, ao complexo que mais malha as autoridades. Em seu centro est a narrao de 7,10-17: Ams enxotado do santurio estatal de Betel porque ameaou a vida do rei, isto , nas palavras de Amasias, o profeta conspirou contra o governante (v. 10). Essa narrativa circundada por duas vises (7,7-9 e 8,1-3) que reforam e radicalizam os prenncios de desgraa contra o soberano: 7,9 agoura a morte da "casa/dinastia de Jeroboo", e 8,3, o extermnio de todo palcio. Os governantes so os articuladores de cidade, templo, exrcito. Transformam-nos numa engrenagem. E Ams no os poupa. Em especial, profetiza morte ao rei. E com isso escandalizou. Todavia, no se faz jus a Ams e nem mesmo se consegue perceber a radicalidade ltima de sua profecia se a gente entende sua ameaa corno restrita pessoa de governantes ou a algumas instituies. Essa questo nevrlgica
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H muitos indcios que apontam para o carter de composio dessa unidade. Alguns deles esto mencionados em WOLFF, Dodekapropheton: 2 Jocl und Amos, cit., pp. 314ss e, em especial, em WEISER, Artur. Das Buch der zwolfKleinen Propheten. 5. ed., Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1967, pp. 175s5 (Das Alte Testament Deutsch, 24).

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precisa ser discernida com especial carinho. Certas pessoas so ameaadas de morte, como o caso do rei, de Amasias, das "vacas de Bas", isto , das autoridades de Samaria. Determinadas instituies so eliminadas e varridas do mapa, como as cidades, a capital, o exrcito, os templos, o palcio real, a dinastia, os governantes. Sim, a rigor, todas as instituies citadinas e dominantes so arrasadas. Entretanto, nem as pessoas e nem as instituies so liquidadas como fenmenos isolados. So destrudas como um s conjunto, como estando vinculadas umas s outras. E a esse todo Ams chama de "Israel" ou de "a terra". Tratamos de verific-lo em algumas passagens. J constatei que, em 2,6-16, "Israel" engloba o exrcito e os grupos sociais por ele protegidos (juzes, senhores de escravos, sacerdotes etc.). aqui sinnimo de reino. O mesmo sentido "Israel" assume no ciclo anti-Samaria (3,3---4,3). Nele, aparecem, alm da capital: o exrcito (cf. 3,11), os castelos (cf. 3,9-11.15), o altar (de Betel? 3,14), governantes de vida fcil (cf. 4,1), designados de "filhos de Israel" em 3,12. O conceito de "Israel" (3,14) refere-se a todos eles. Equivale novamente monarquia, ao Estado. (A expresso "casa de Jac" tem quase o mesmo sentido em 3,13.) "A terra", mencionada em 3,11, o territrio desse Estado. O mesmo significado de "a terra" encontro em 7,10 (cf. v. 12). Na disputa com Amasias (cf. 7,10-17), "Israel" novamente o reino (vv. 11.16-17), em especial a elite dirigente, j que via de regra s esta era afetada por deportaes (cf. 6,7; 7,11.17). Nesse caso, "Israel" sinnimo de "casa de Israel" (v. 10) e de "casa de 1sac" (v. 16). Restrinjo-me a essas passagens. Esto no lugar de outras tantas, nas quais em especial o conceito de "Israel"
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interpretvel como reino, Estado. 14 Por isso, o dito de 9,8 seja ele uma formulao de Ams" ou de seus discpulos 16 pode ser considerado representativo:
Ateno! Os olhos do Senhor Jav so contra o reino pecador. Elimin-lo-ei de sobre a face da terra! Contudo, no destruirei de todo a casa de Jav. Dito de Jav .

Nessa passagem (diferente que em 3,13), "casa de Jac" justamente o no-reino. o povo. Para ele h futuro. Para o reino, s resta a destruio e, na linguagem de 3,6, a "desgraa". 17 Enfim, Ams no s se ope pessoa dos governantes. No s prope extirpar os abusos das instituies dos dominantes. No prev substituies de reis ou melhoramentos de estruturas citadinas. Ele, efetivamente, prenuncia a eliminao do reino, isto , da monarquia, do Estado e de tudo que este representa. "EI tema decisivo de Ams era el anuncio del derrumbamiento del Estado de Israel.'?"
Cf. SCHWANTES, Milton. Profecia e Estado - Uma proposta para a hermenutica proftica. Estudos teolgicos, v. 22, So Leopoldo, Faculdade de Teologia, 1982, pp. 131-134. RUDOLPH, Joel-Amos-Obadja-Jona, cit., pp. 171ss. WOLFF, Dodekapropheton; 2 Joel und Amos, cit., pp. 395ss. Veja sobre a temtica CRUESEMANN, Frank. Der Widerstand gegen das Knigtum; Die antikniglichen Texte des Alten Testamentes und der Kampf um den frhen israelitischen Staat. Neukirchen, Neukirchener, 1978 (Wissenschaftliche Monographien zumAlten und Neuen Testament, 49). WOLFF, Hans Walter.La hora de Ams. Salamanca, Sgueme, 1984. v. 92, p. 27 (Nueva Alianza). H. W. Wolfffaz essa afirmao em relao ao redator de Am 7,10-17.

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Esperana para os ameaados?

H alguma esperana para os atingidos pelas ameaas de Ams? H alguma sobrevida para os objetos da desgraa anunciada pelo profeta? Essas perguntas requerem um no estridente e um sim consolador como respostas. No h dvida nenhuma de que no resta esperana alguma para as instituies ameaadas, por exemplo para o exrcito (cf. 2,14-16; 6,8-10) ou para o templo (cf. 9,1-4). Anteriormente j o evidenciei. No vejo necessidade de repeti-lo. Concluo, pois, constatando que para "Israel" (reino, monarquia/Estado) no resta esperana de acordo com a profecia do mensageiro de Tcua." Ainda assim resta um futuro. H esperana para pessoas. At acho que Ams bastante explcito quanto a esse resto de esperana possvel at para quem est vinculado s instituies opressoras e radicalmente ameaadas. Verifiquemo-lo passo a passo. De incio aponto para algumas passagens que usualmente no seriam mencionadas no contexto dessa nossa pergunta sobre a esperana para os ameaados. Chama-me a ateno que Ams se preocupe com o enterro de opressores, com os donos da cidade e das terras (cf. 5,16-17) e com os senhores do palcio real (cf. 8,3). Poder-se-ia dizer que tais cenrios fnebres querem realar o prenncio da desgraa. E isso por certo confere (cf. 5,18-20). Ainda assim permanece a pergunta sobre se por meio dessas cenas no fica tambm garantida certa dignidade ao defunto. Afmal, ele condignamente sepultado. E isso j alguma coisa. Basta conferir Jr 22,18-19.
19

"A

morte est presente em toda essa mensagem" (MARTIN-ACHARD, R. Os profetas e os livros profticos. So Paulo, Paulus, 1992. p. 50 [Biblioteca de Cincias Biblicas D.

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Poder-se-ia, pois, dizer que, em Ams, o opressor defunto no "desumanizado". Nesse contexto, convm apontarparaAm 2,1, em que nosso profeta denuncia Moab por haver transformado em calos ossos de um rei. O morto, tambm o rei, merece respeito. Lgico, isso no vem a ser grande expectativa. Todavia, no contexto do que a seguir esboarei no deixa de ter seu significado. Em vrios textos, verifico que dentre os opressores ameaados h os que sobrevivem. Observo-o at mesmo em 2,14-16: de alguns do exrcito no dito, expressamente, que morrero e do "general" ("rei"?) at se constata a fuga. No entanto, as principais passagens que contam com sobreviventes so as que anunciam deportao: 1,5.15; 4,3[?]; 5,5.27; 6,7; 7,11.17; 9,9. Nisso no h grande vantagem. Enfim, os deportados de 587 a.C. comprovam que tambm exilados podem ser portadores de grandes esperanas. Ora, foram tais exilados e deportados que, relendo o livro de Ams, agregaram-lhe esperanas para a "tenda de Davi" e para a terra das promessas (cf. 9,11-12.13-15) A partir da, 5,3 alcana um significado bem especial. Nele profetizado que do exrcito das cidades s restar a dcima parte. Para um exrcito isso significa derrota arrasadora. Para os soldados que conseguirem retomar do campo de batalha, porm, isso significa nova chance de vida. Para um Estado, a dcima parte do exrcito equivale a nada; para as pessoas envolvidas significa tudo. E, afinal, Ams ou ao menos seus discpulos, falavam da eventualidade e possibilidade, do "talvez" da compaixo divina (cf. 5,14-15). Apelam para que se busque Jav, a fim de evitar o pior (cf. 5,6). Os padres ticos e teolgicos desta busca so reafirmados ou tidos por conhecidos. o que se
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l em: 2,9; 3,10; 5,4-5.6.14-15. Em 5,24 encontra-se a frase central que condensa a exigncia de vida:
Corra como gua o direito! A justia como ribeiro perene!

Ams contrape essa reivindicao s festas e aos ritos sacerdotais. Segui-la significaria vida, certamente tambm para a gente do templo. Portanto, h esperana, no para o reino e suas manifestaes, mas para pessoas, tambm para as que vivem a iluso da soberba do Estado (cf. 6,8 !). Para os ameaados, essas expectativas no so nada alvissareiras e, por Ams, nem mesmo chegaram a ser formuladas com destaque. Era-lhe exigido profetizar preferencialmente desgraa para a cidade (cf. 3,6.8) e runa para o reino de "Israel" (cf. 7,9.10-17).

Retrospectiva
Neste estudo tematizei a mensagem de Ams. Busquei detalhar o sentido da ameaa, o contedo central de sua mensagem. Em retrospectiva sintetizo as descobertas feitas. O eixo central da ameaa a eliminao do reino, da monarquia, do Estado. Esse , de fato, o teto que organiza e abriga os diversos segmentos, estamentos ou setores ameaados. Ams o designa de "Israel". Prenuncia, pois, a destruio desse "Israel". Dentre as organizaes ou instituies integradas a "Israel" e visadas pelos maus agouros profticos, merecem destaque especial: a capital, o exrcito e o templo. As trs composies ou tambm chamados ciclos so dedicados a
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estas trs instituies. O ciclo dos povos (1,3-2,16) alcana seu auge no destroamento do exrcito. O ciclo anti-Samaria (3,3--4,3) detalha a runa da capital Samaria. E o ciclo das vises (Am 7-9) tem seu pice na demolio do templo. A nfase principal recai sobre o fim de "Israel" e das instituies citadinas de dominao. Ams, porm, no deixa de realar tambm as instncias da vida campesina e alde que reproduzem no mbito local os interesses do Estado. O ataque ao comrcio e jurisprudncia merece ser especialmente mencionado nesse contexto. Na interpretao, parece ser decisivo no isolar as diversas ameaas, mas abrig-las sob o teto comum da eliminao do reino. Caso contrrio, pode ocorrer que os prenncios de desgraa ou no so generalizados como se visassem a toda a populao de Israel ou so segmentados em uma grande quantidade de ameaas sem interligao. A suspeita hermenutica de que se faz necessrio avaliar a mensagem de desgraa numa perspectiva poltica evidencia-se, pois, como muito decisiva para a compreenso da mensagem do visionrio de Tcua. No h futuro para os ameaados como tutelados pelo reino. H esperana, porm, para pessoas dentre os ameaados. No entanto, Ams no se esmerou em pormenorizar esse aspecto de sua mensagem. Suas palavras estavam principalmente dirigidas "contra Israel" (Am 1,I).

No se pode querer transpor essa viso de Ams de maneira direta para nossa situao. Vivemos em outro momento histrico. O Estado dos dias de Ams no idntico
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ao de nossos dias. As perspectivas polticas de ento no so iguais s nossas. Ams fala no mundo tributrio. O tributarismo conhece uma viso de contestao e crtica radicais ao Estado." Essa era uma experincia histrica possvel dentro do modo de produo tributrio. O prprio Israel dos sculos XIII-XI surgiu de uma tal experincia. Reuniu os mais diferentes grupos palestinenses e extrapalestinenses para a formao de um sistema tribal. Os que vieram do Egito e os que se agregaram oriundos daprpria Palestina provinham do tributarismo. Nas montanhas, esses grupos conscientemente no reproduziram o sistema tributrio, isto , no constituram rei e Estado (Jz 8,22-23), mas optaram pelo sistema tribal. Formaram, pois, um sistema social antiestatal." Nessa tradio esto as palavras de Ams. gua do poo do tribalismo. Certamente no estamos em condies de repetir essa experincia. Ainda assim, as palavras de nosso visionrio colocam sobre a mesa a questo do poder e do Estado. E o fazem numa perspectiva bem mais crtica do que habitualmente a situamos luz de Rm 13 ou de lPd 2. No seria hora de nos colocarmos mais decididamente na tradio de Ams? Nossa situao latino-americana, marcada pela opresso organizada de nossos povos, no est a requerer uma re-criao do Estado, luz da crtica do trabalhador sazonal de Tcua?
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CLASTERS, Pierre. A sociedade contra o Estado. In: PINSKY, Jaime, org. Modos de produo na Antigidade; textos. So Paulo, Global, 1982. v. 2, pp. 61-79; CRUESEMANN, Der Wzderstand gegen das Knigtum, Die antikdniglichen Texte des Alten Testamentes und der Kampf um den frhen israelitischen Staat, cit. GOTTWALD, Norrnan K. As tribos de Iahweh; uma sociologia da religio de Israel liberto 1250-1050 a.C, So Paulo, Paulus, 1986 (Bblia e Sociologia, 2); BOFF, Clodovis. Como Israel se tomou povo? Evoluo de Israel do estado de cl at a monarquia. Estudos Bblicos, v. 7, Petrpolis, Vozes/Sinodal, 1985, pp. 7-41.

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-----~

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4. "Vede quo grande terror"

Aqui, neste barco, ningum quer a sua orientao. No temos perspectiva, mas o vento nos d direo. A vida que vai deriva nossa conduo, Mas no seguimos toa, no seguimos toa.' Nos perseguieron en la noche Nos perseguieron en la noche, nos acorralaron sin dejamos ms defensa que nuestras manos unidas a millones de manos unidas. Nos hicieron escupir sangre, nos azotaron; llenaron nuestros cuerpos con descargas elctricas, y nuestras bocas las llenaron de cal; nos dejaron noches enteras junto a las fieras, nos arrojaron en stanos sin tiempo, nos arrancaron las unas; con nuestra sangre cubrieron hasta sus tejados, hasta sus propios rostros, pero nuestras manos siguen unidas a millones de manos unidas.'
1

ANTUNES, Arnaldo. Voltepara o seu lar,

1997~

NAJLIS, Michele. Nos perseguieron en la noche, Nuevo Amanecer Cultural, Managua, ano 6, n. 263 (sbado 29 de junho de 1985), p. 4.

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o livro de Ams coleciona palavras. Estas so o que

h de mais decisivo nesse profeta. A mensagem de Ams tem a primazia por sobre sua pessoa e seu contexto. Ao ser enxotado de Betel pelo sacerdote Amasias (cf. 7, I0-17), o motivo era sua mensagem. Suas palavras tomaram-se insuportveis para "a terra", o territrio do Estado monrquico de Israel (v. 10). Era, pois, a mensagem de desgraa a que maior impacto causou. Ps de sobressalto os interesses de elites. Na reflexo anterior, estudvamos esse aspecto central do que Ams "viu contra Israel" (Am 1,1). Viu a eliminao do reino. Tamanha radicalidade no era conhecida na profecia anterior a Ams. No a encontramos nem mesmo em Elias ou Eliseu (cf. 1Rs 17-2Rs 10)3 e muito menos em personagens como Nat (2Sm 7; 12; lRs 1).4 Com a ameaa ao prprio Estado, comea algo at ento desconhecido na trajetria do ministrio proftico. Contudo, esse prenncio da eliminao do reino no acontece isolado. No aparece desvinculado da crtica a esse mesmo reino. A radicalizao da ameaa e o aprofundamento da crtica parecem-se muito com dois lados de uma mesma moeda. Andam juntos. Complementam-se. Nesta nossa quarta reflexo, deteremo-nos na denncia de Ams. Qual o contedo de sua crtica? Que pessoas so defendidas por suas acusaes?

Quanto diferena entre a profecia "literria" e a "pr-literria", compare a pesquisa de JEREMIAS, Jrg. Kultprophetie und Gerichtsverkndigung in der spiiten Knigszeit Israels. Neukirchen, Neukirchener, 1970 (Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament, 35). Veja SCHWANTES, Milton. Nat precisa de Davi - Na esperana da Igreja proftica. Estudos teolgicos, v. 18, So Leopoldo, Faculdade de Teologia, 1978, pp. 99-118.

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"Total terror!"
Alm de delinear a ameaa, praticamente cada dito de nosso profeta contm a denncia. Esta seguidamente bem mais extensa que a ameaa. o que, por exemplo, constato em 3,9-11 e 6, 1-7. Onde as acusaes no chegam a ser formuladas explicitamente, como, por exemplo, em 3,12 ou 5,18-20, ao menos esto implcitas. Portanto, a temtica da denncia perpassa a profecia de Ams. Inicialmente nos dediquemo a refletir sobre seu contedo. Que questes so enfocadas? Qual o contedo ressaltado? Junta-se a isso a pergunta a respeito das pessoas atingidas pelos desmandos denunciados. Em defesa de quem vai o visionrio? Tratemos, pois, de obter, antes de mais nada, um quadro geral da denncia de Ams. E, depois, de acordo com a viso geral, haveremos de definir melhor as vtimas dos crimes denunciados. Primeiro: ao ler o texto, percebe-se que diversas questes so denunciadas. Observo as seguintes: A explorao econmica, em geral, ocupa lugar de destaque: 3,10.12.13-15; 4,1; 5,11; 6,4-5.11. H "opresso" (3,10) generalizada. Essa explorao expressa em verbos, tais como: "entesourar"/"amontoar" (3,10), "oprimir" (3,9; 4,1), "extorquir tributo" (5,11). Grande a agresso contra pessoas: 2,7; 3,10; 4,1; 5,12; 6,3; 8,4. "Violncia" (3,10; 6,3) est na ordem do dia. Aparecem verbos como "pisar" (2,7; 8,4), "esmagar" (4,1), "afligir" (5,12). Pessoas chegam a ser enxotadas (cf. 7,12-13) e eliminadas (cf. 8,4). A brutalidade controla os espaos.
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Populaes civis indefesas so massacradas: 1,3.6.13; 2,1. Os exrcitos andam altivos e aterrorizam (cf. 6,2.13-14). A arrogncia militar espraia-se pelas ruas. Gente livre feita gente escrava, quer pela guerra (cf. 1,6), quer pela subjugao social (2,6; 8,6). Vende-se e compra-se gente. Escravas so usadas (cf. 2,7; 8,3). E a corrupo da justia grita aos seus cus: 2,6.7a; 5,7.10.12.15; 6,12. Processos so cancelados por ordens superiores (cf. 2,7a; 5,7; 6,12). Testemunhas so molestadas (cf. 5,10), juzes tm preo (cf. 2,6; 5,12). Todas essas denncias so de carter social. E at mesmo ao se opor ao culto, Ams o faz movido pela injustia social, promovida pelo templo. J o verificvamos na interpretao do ciclo das vises em Am 7-9 (veja item As vises, p. 33). Isso tambm evidente em outras passagens: 2,8; 4,4-5; 5,4-5.21-27; 7,9.10-17; 8,14. Acrlica social est to no mago das denncias de nosso profeta que at discutvel que nas verses mais antigas das memrias de Ams haja referncia a uma crtica idolatria, como em Osias (cf. 8,5-6). Em Ams, h referncias idolatria em 2,7b.8; 5,26; 7,9; 8,14. possvel, porm, que a se trate de acrscimos e releituras posteriores.' Portanto, nas denncias de Ams, o social central e prioritrio. Praticamente sua nica acusao "contra Israel"
5

Quanto aos detalhes, confira as respectivas pginas em WOLFF, Hans Walter. Dodekapropheton; 2 Joel und Amos. Neukirchen, Neukirchener, 1969 (Biblischer Kommentar Altes Testament, 14/2). Vejatambm WOLFF, Hans Walter. La hora de Ams. Salamanca, Sigueme, 1984. 1'1'. 185-200 (Nueva Alianza, 92). Veja tambm BARSTAD, Hans M. "Thc Religious Polemics of Amos - Studies in the Preaching of Am 2,7b-8; 4,1-13; 5,1-27; 6,4-7; 8,14. Supplements to Vetus Testamentum, v. 34, Leiden, E. J. Bril1, 1984. Quanto aAm 5,21-27, confira KrLPp, Nelson. Meditao sobreAm 5,21-24. Proclamar libertao, v. 7, So Leopoldo, Sinodal, 1981,1'1" 76-81.

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(Am 1,1). Em 3,9, encontro uma expresso que, nas palavras do prprio profeta, poderia sintetizar sua denncia: "total terror"." Quem so os "objetos" desse inusitado terror? Segundo: "Israel" ou - como, por exemplo, em Mq 3,1-4 - "o povo" no mencionado como "objeto" do terror. As vtimas so outras. Diversos termos as designam. Alguns deles repetem-se vrias vezes. Proponho tom-los como pontos de partida em nossas observaes. Em 2,6-7; 4,1; 5,11.12; 8,4.6, so usados diversos verbetes para identificar as pessoas que sofrem o terror. Tratase de sinnimos. So paralelos entre si, como, por exemplo, v-se comparando 2,7 com 4,1. So permutveis, como comprova a comparao de 2,6 com 8,6. Afirmaes similares - no caso a respeito da corrupo da justia -- podem ser feitas usando ora um (cf. 2,7) ora o outro (cf. 5,12) verbete. Portanto, os termos aplicados aos aterrorizados, nos textos de antes, no se referem a diferentes pessoas ou grupos, mas designam as mesmas pessoas ou grupos segundo diferentes ngulos. Realam aspectos. Para perceber essas nuanas, temos de atentar tambm para a terminologia. Comecemos, pois, por definir o sentido dos termos usados por Ams ao se referir s vtimas. Trs ou at quatro palavras entram em questo. Cada uma ressalta uma faceta especfica, diferenciadora. Com a maior freqncia usado o termo' ebyon. No singular, encontramo-lo em 2,6; 8,4.6. No plural, em 4,1 e 5,12. A etimologia discutvel. O mais provvel que se
Quanto ao sentido exato dos termos confira, Amos, cit., p. 231.
Dodekapropheton; 2 Joel und

WOLFF,

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deva traduzir 'ebyon por "pobre", "aquele que tem necessidade".' Nesse caso, o termo mais freqente em Ams simultaneamente seria o mais abrangente. Quase to freqente como o "pobre" o daI. No singular, s aparece em 5,11. No plural, seu uso se repete por trs vezes: 2,7; 4,1; 8,6. Este daI, sem dvida, o "fraco", o "magro". Sua aparncia fisicaj denota sua condio social (cf. Gn 41,19; 2Sm 13,4; Is 11,4). S duas vezes Ams se refere ao 'ani, sempre no plural, em 2,7 e em 8,4. Este 'ani o "oprimido" (cf. Is 11,4). Esses trs termos so, em Ams, os mais importantes para designar as pessoas e os grupos, em defesa dos quais vai sua profecia. "Pobres", "fracos"/"magros" e "oprimidos" tambm se encontram agrupados como sinnimos em outras passagens veterotestamentrias, como em SI 72,2-4.1213; Is 10,2; 14,30.32. Esses, porm, no so os nicos verbetes relevantes em nosso contexto. Antes de mais nada, cabe citar o sadiq, mencionado paralelo ao "pobre" em 2,6 e 5,12. O vocbulo sadiq enfoca no s a situao socioeconmica, mas, em especial, a solidariedade social. sadiq quem contribui e constri comunidade (Gn 38,26), quem no tem o que temer em tribunais. o "justo", o solidrio, o que vive pelo "direito" e a "justia" (5,7.15.24; 6,12). Para Ams, o "pobre" o "justo". Mencione-se que h duas referncias a escravas. A menina moa de 2,7b certamente uma escrava, da qual se aproveitam o patro e seu filho. As "cantoras do palcio" de

Confira detalhes em SCHWANTES, Milton. Das Recht der Armen. Frankfurt, Peter Land, 1977. pp. 29-34 (Beitrge zur biblischen Exegese und Theologie, 4).

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8,3 8 tambm so escravas, desta vez do mbito da corte. Qui tambm o 'ikar de 5,16 esteja nesse nvel. Esse 'ikar um lavrador sem terra." Enfim, convm no deixar de mencionar 3,9, em que a capital Samaria denunciada, em mbito internacional, devido a seu "terror total" e aos "oprimidos" em seu interior. A o conceito de "oprimidos" assemelha-se ao de "pobres". Ambos so abrangentes e inclusivos. possvel que isso valha em especial para o de "oprimidos", em 3,9. Mais adiante retomaremos questo. Por ora podemos dar por concluda nossa tarefa inicial. Perguntvamos pelo contedo da denncia. Consta-nos ser de ordem social. Inquiramos sobre as vtimas. Pudemos defini-las como "pobres" e "oprimidos", "magros" e "justos".'? evidente, porm, que no basta diferenciar o vocabulrio. A recm comea a tarefa mais relevante, qual seja a de localizar socialmente os "oprimidos". Quem so, em Ams, as vtimas em termos sociais? Esta nossa prxima tarefa.

Veja KIRST, Nelson. Ams; textos selecionados. So Leopoldo, Faculdade de Teologia, 1981. pp. 65-71 (Exegese 1/1). GESE, Hartmut. Kleine Beitrge zum Verstndnis des Amosbuches. Vetus Testamentum, v. 12, Leiden, E. J. Brill, 1962, pp. 432-436. Veja tambm RUDOLPH, Wilhelm. JoelAmos-Obadja-Jona, Gtersloh, Gtersloher, 1971. pp. 196 (Kommentar zum Alten Testament, 13/2). TAMEz, Eisa. A Bblia dos oprimidos; a opresso na teologia bblica. So Paulo, Paulus, 1980 (Libertao e Teologia, 5); GERSTENBERGER, Erhard. Querer. In: JENNI, E. & WESTERMANN, C., orgs. Diccionario teolgico manual dei Antiguo Testamento. Madrid, Cristiandad, 1978. v. I, co!. 61-68; MARTIN-AcHARD, R. Ser msero. In: JENNI & WESTERMANN, orgs., Diccionario teolgico manual dei Antiguo Testamento, cit., v. 2, co!. 435-447; BOTTERWECK, Johannes G. Pobre. In: JENNI & WESTERMANN, orgs., Diccionario teolgico manual dei Antiguo Testamento, cit., v. I, co!. 28-43; FABRY, H. J. Dal, em Theologisches Wrterbuch zum Alten Testament. Stuttgart, Kohlhammer 1977. v. 2, co!. 221-244; MAAG, Victor. Text, Wortschatz und BegrifJswelt des Buches Amos. Leiden, Brill 1951. pp. 228-235; KOCH, Klaus. Die Propheten I; Assyrische Zeit. Stuttgart, Kohlhammer, 1978. pp. 55-62 (Urban-Taschenbcher, 280). Veja tambmnota 7.

lO

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Quem so os pobres?
Os textos permitem estabelecer, com certa facilidade, os contornos negativos de quem sejam os pobres. No so mendigos, porque, se fossem, no poderiam ser fonte de abastana, como se v por exemplo em 3,9-10 e 4,1. No so propriamente escravos, porque 2,6 e 8,6 apresentam-nos como pessoas que esto sendo transformadas em escravos. Por certo, tambm no so gente da cidade, porque, se assim fossem, a ameaa cidade no deveria ser to genrica, como a que lemos em 3,3-4,3 ou em 6,8-10, e nem faltaria uma meno a rfos e vivas, que aparecem em textos oriundos da cidade, como comprova a profecia de Isaas (Is 1,23; 10,2). Essas delimitaes j esto indicando a direo na qual devemos buscar os "pobres", "magros" e "oprimidos" dos quais fala Ams. Eloqentes so as passagens que mencionam os pobres no contexto da jurisprudncia. Refiro-me s seguintes:
Compram por prata o justo, o pobre por um par de sandlias (2,6). Entortam o caminho dos oprimidos (2,7). Hostilizam o justo, tomam suborno, rejeitam os pobres no porto (5,12).

Emjogo est a jurisprudncia no porto (cf. 5,12.15), a que tinha lugar em cada vila e cidade, decidindo autonomamente sobre as questes jurdicas que surgissem. A ela tinham direito todos os "homens livres" da localidade. "Homens livres" eram, basicamente, os que tinham acesso terra,
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 herana. 11 Os "pobres" de certo modo ainda pertencem a esses "homens livres" e por isso suas causas jurdicas so decididas no porto e no na casa, onde eram definidos, pela autoridade patriarcal, os processos de mulheres, escravos e outros dependentes (cf. por exemplo, Gn 16 e a carta a Filmon). Embora os pobres ainda tenham direito ao porto, sua situao social e econmica to precria e a dos donos de prata e subornos to avantajada que os primeiros so facilmente sobrepujados e marginalizados pelos ltimos. Esses pobres so a fonte das riquezas citadinas. So, na verdade, gente empobrecida. So carentes, porque foram espoliados e explorados, porque algum lhes est tirando o couro (cf. Mq 3,1-4). Verifico que trs passagens se detm em nos dar um quadro dessa pauperizao: 3,9-10; 4,1; 5,11. Em 3,10, o senhorio de Samaria denunciado, pois
amontoam/entesouram violncia e opresso em seus castelos.

Nesse versculo, "violncia" e "opresso" so os meios pelos quais os "oprimidos" (v. 9) so espoliados. E essa extorso visivelmente rentvel: resulta em montes e tesouros nos castelos senhoriais. Quadro semelhante apresenta-nos a famosa denncia de 4,1 s elites da capital, pois
oprimem os fracos/magros, esmagam os pobres e dizem aos donos deles: "Trazei para que bebamos!".

II

Veja KClEIlLER, Ludwig. Dic hebrische Rechtsgemeinde, em Der hebrischeMensch; eine Skizze. Tbingen, Mohr, 1953. pp. 143-171. Confira tambm nota 1 do captulo 3.

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A abastana da gente fina vem do esmagamento dos "fracos" e desdentados, dos "pobres" e doentes. H quem pense que esses "fracos" e "pobres" seriam vinhateiros," se bem que seja mais provvel que a meno ao beber seja paradigmtica para a gula das elites. Essa gula usufrui os frutos do trabalho dos "oprimidos". Com base em 5,11, chega-se a entender um pouco o funcionamento desta extorso. A posta luz do dia a origem da suntuosidade de quem vive em "casas de cantaria":
Extorquis renda do fraco, dele exigis tributo de trigo.

Os termos hebraicos usados nesse versculo infelizmente so de dificil compreenso, como se verifica na comparao de tradues. Ainda assim, no resta dvida de que, aqui, o "fraco"l"magro" um lavrador que no produz apenas para outrem, como sucede com o escravo ou o assalariado. O "fraco" ainda detm parcela de sua produo e, em especial, a produz livremente. A espoliao acontece em relao no ao ato de produzir, mas sim ao produto acabado. (A palavra usada para "trigo" refere-se, especificamente, ao produto acabado.) Ao lavrador tambm se referem 5,16 e outra passagem de dificil interpretao - 2,8. Portanto, as vtimas, em cuja defesa vai Ams, so pobres por trabalharem. So justos. A situao desses lavradores empobrecidos grave. Em 8,4-6, obtemos um quadro de sua fome. Denunciam-se a os comerciantes, em particular talvez os pequenos mercadores.
12

KOCIl, Klaus. Die Entstehung der sozialen Kritik bei den Profethen. In: Wolff, Hans Walter, org. Probleme biblischer Theologie. Mnchen, Christian Kaiser, 1971. p. 243.

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Os "pobres" aparecem como fregueses principais desses vendedores afoitos e gananciosos. Espoliados e empobrecidos tomam-se presa fcil, quando necessitam adquirir de terceiros sua comida de cada dia. So aniquilados (v. 4), transformados em mercadoria (v. 6), em escravos. A escravido dos lavradores deve ter abalado nosso profeta de maneira muito intensa. Afinal, menciona-a diversas vezes. Denuncia a transformao de pobres em escravos por causa de suas dvidas e por causa de crimes de guerra: Vendem... o pobre por um par de sandlias (2,6). Levaramcativotodopovoadopara o entregara Edom (l,6). Poder-se-ia discutir se, na poca, um par de sandlias representava uma bagatela, uma dvida de alguma monta ou at uma dvida proveniente da aquisio da indumentria exigida de um jovem ao alistar-se no exrcito. Importa que, em 2,6, uma dvida a causa da escravizao (cf. 8,6; compare Ex 21,2-11). Em 1,6, o saque de guerra d origem escravatura. Ams contesta ambas as maneiras de subjugao de "pobres" lavradores e de "povoados" campesinos. J em 8,6, a questo no a transformao de lavradores em escravos, mas sim a comercializao destes ltimos: Para comprarfracos por prata e pobres por um par de sandlias. "Prata" e "par de sandlias" so o preo da mercadoria chamada lavrador escravizado. A vida de tais pessoas era degradante. Em 2,7 obtemos, num breve relance, um dos destinos de uma menina moa escravizada: Um homem e seu pai coabitam com a mesmajovem.
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Essa "jovem" certamente era uma escrava, usada como objeto sexual pela famlia de seu proprietrio. Cena semelhante visualiza-se em 8,3: as escravas cantoras animavam as festanas no palcio. Essas moas eram as filhas dos pobres, dos lavradores empobrecidos. Por fim, em sua fraqueza, os roceiros empobrecidos ficavam merc da prpria violncia fisica dos mais abastados. Sobreviviam em condies deprimentes:
Pisam sobre o p da terra a cabea dos fracos (2,7). Pisam o pobre (8,4). Hostilizam o justo (5,12). Esmagam os pobres (4,1).

Essa vida dos pobres no-vida. uma trajetria de dores e ofensas, em cujo topo est a prpria eliminao do campons massacrado pela extorso de seus produtos, pela escravido de sua famlia e dele mesmo, por sua expropriao, por sua mercantilizao. E, de fato, no fim do tnel da opresso, Ams denuncia o prprio genocdio:
Eliminam os oprimidos da terra (8,4).

o martrio de camponeses , pois, a ltima etapa na escalada do ajuntamento de tesouros nos castelos (cf. 3,10).
Permanecem perguntas em relao a pormenores das diversas passagens aludidas. Em traos gerais, porm, conseguimos definirquem sejam as e os sofredoresemAms. So a gente lavradora empobrecida! So os "oprimidos no campo" (8,4b).13
Quanto a essa interpretao de Am 8,4b, veja pp.97-98.
SCHWANTES,

Das Recht .der Armen, cit.,

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Em boa medida ainda so "homens livres" com acesso terra/herana, jurisprudncia local e com algum controle sobre sua prpria produo. Todavia, j esto to empobrecidos e endividados que so alijados do porto, feitos presas fceis dos vendedores, transformados em escravos e escravas, e sujeitos a toda sorte de violncia e massacre. Esses camponeses pauperizados e humilhados foram uma parte significativa dentre a gente do campo nas terras de Israel, em especial nas Montanhas de Efraim. Sobre eles recaam as despesas produzidas pelo expansionismo de Jeroboo 11. Pagam com sua vida pela grandeza do Estado. 14

medida que definirmos a gente empobrecida, pela qual bate o corao do profeta, como sendo o campesinato israelita e efraimita em fase de pauperizao aguda, em conseqncia das despesas causadas pelo longo regime jerobonico, ganha em importncia a pergunta por algum conceito abrangente que conjugue sob um mesmo teto: "pobres", "fracos" I"magros", "oprimidos", "justos", "escravas", "lavradores". Ao dar primazia ao termo "pobre" ('ebyon) , o prprio visionrio opta pelo conceito que tambm abarca os demais. Tambm constatamos que, em 3,9, Ams est a caminho de um designativo mais genrico, quando se refere, em geral, aos "oprimidos"." Algo semelhante valeria para
14

Compare ainda quanto questo social em Ams: SCHOTTROFF, Willy. Der Prophet Amos - Versuch der Wrdigung seines Auftretens unter sozialgeschichtlichem Aspekt, em Der Gott der kleinen Leute. 2. ed., Mnchen, Christian Kaiser, 1979. v. I, pp. 3959 (em especial pp. 49-59); CRUESEMANN, Frank. Bewahrung der Freiheit; das Thema des Dekalogs in sozialgeschichtlicher Perspektive, Mnchen, Christian Kaiser, 1978. pp. 28-35 (Kaiser Traktate, 78) [Ed. bras.: Preservao da liberdade; o declogo numa perspectiva histrico-social. So Leopoldo, Sinodal, 1995.88 p.]
O termo hebraico em questo tambm poderia ser traduzido por "opresso" ou "extorso". Cf. GESENIUS, Wilhelm. Hebrisches und aramisches Handwrterbuch. 17. ed., Berlin, Springer, 1962. p. 625.

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8,4, em que a expresso "oprimidos no campo" alcana o nvel da generalidade. Essas observaes j mostram que Ams soube aglutinar, sob uma conceituao mais ampla, os diferentes tipos de pessoas e os variados setores que defendia. E no ciclo das vises que essa sua tendncia encontra a melhor expresso (confira item As vises, p. 33). Ao interceder pela plantao e pela herana camponesa, justifica seu apelo com a pergunta: "Como subsistir Jac, pois pequeno?" (7,2.5). Aqui, "Jac" a gente espoliada pela "ceifa do rei", ameaada em sua sobrevivncia pelos gafanhotos (v. 1) e pela seca que liquidaria a roa (v. 4). So, pois, o campesinato, os "pobres" e, na linguagem de 7,2.5, os "pequenos". Em 9,8, fala-se de modo similar da "casa de Jac". Prximo tambm est o "meu povo Israel" de 7,15 (cf. 9,14). (De modo distinto, o profeta refere-se a "Jac" e a "meu povo Israel" em outras passagens, como 3,13; 6,8; 7,8; 8,3.7.) Intitulando o campesinato de "pequeno" "Jac", nosso mensageiro de Tcua recorre histria do povo (Gn 26-36). Para Ams, Jac, o "pequeno", era o verdadeiro Israel, ou melhor, na linguagem de 5,15, o "resto de Jos" (cf. 5,6). As pessoas sofredoras no so, pois, uma grandeza fortuita e amorfa. No parecem ter sido citadas ao acaso. Pelo contrrio. Chega at a haver uma conceituao abrangente e ancorada nas razes histricas do povo para caracterizar essas vtimas. Cabe, pois, a pergunta: Esse "Jac", esses "pequenos" e "pobres" estavam organizados?

Lavradores organizados
A pergunta pela organizao das pessoas defendidas pela profecia em geral e, em nosso caso, por Ams em especial raramente tem sido feita. Alis, at mesmo irrelevante,
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urna vez que se v nos profetas personalidades nicas e individualidades incomparveis. A questo, porm, est sendo levantada." Impe-se. Ao percebermos haver afinidade entre o trabalhador sazonal Ams de Tcua e os lavradores empobrecidos, por ele defendidos, ternos de passar a perguntar pelo nvel de organizao desse campesinato. A suspeita a seguinte: as denncias tm sua origem to-somente nas observaes pessoais de nosso visionrio, ou tambm esto enraizadas em organizaes e movimentos sociais com os quais um profeta corno Ams tinha algum vinculo?" H uma prxis social na base da crtica social? O sculo VIII de modo algum foi um perodo de absoluta subjugao da gente do campo. Pelo que sabemos, aparentemente no houve contestao ao longo reinado de Jeroboo II (787-746), naturalmente afora as profecias deArns (760) e de Osias (755-721). Contudo, o sucessor de Jeroboo, seu filho Zacarias, j no pde manter-se no poder alm de seis meses (cf.2Rs 15,8). Seu sucessor, Selum, que s reinou um ms (cf. 2Rs 15,13), visivelmente tinha suas bases polticas entre as pessoas do campo. Podemos deduzi-lo tanto de sua provvel origem transjordaniana quanto da resistncia que o povoado campons de Tersa ops a Manam (746-736), que depusera Selum. A desinstabilizao da dinastia de Je - da qual Jeroboo II e Zacarias foram os ltimos representantes - foi, pois, uma conquista dos lavradores. E esse era um dos contedos das ameaVeja, por exemplo, BERGER, Peter. Carisma e inovao religiosa - A localizao social da profecia israelita. In: IGREJA EVANGLICA DE CONFISSO LUTERANA NO BRASIL, org. Profetismo; coletnea de estudos. So Leopoldo, Sinodal, 1985. pp. 86-106; WILSON, Robert R. Prophecy and Society in Ancient Israel. New York, Fortress Press, 1983. pp. 201-234 (The Bible and Liberation - Political and Social Hermeneutics). Exercitei essa questo em SCHWANTES, Milton. Profecia e organizao- Anotaes luz de um texto (Ams 2,6-16). Estudos Biblicos, v. 5, Petrpolis, Vozes, 1985, pp. 26-39.

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as de Ams e Osias. Entre esses profetas e os camponeses que em 747 desmontam a dinastia h, pois, flagrante sintonia. H evidente convergncia. No sculo VIII, porm, o ascenso do campesinato ec1ode, em 747, no s por ocasio da derrocada do regime jerobonico. Sua presena volta a fazer-se sentir na derrubada de Facias, filho de Manam, que, aps dois anos de governo (735-734), destitudopor galaaditas(cf.2Rs 15,25). E tambm a poltica instvel do ltimo soberano de Israel (= Norte), Osias (732-722), em parte, devemos atribuir influncia dos camponeses junto corte. Todavia, nesse perodo os agricultores aparecem como fora poltica no s em Israel. O mesmo se d em Jud. o "povo de Jud", isto , o campesinato judeu, 18 que entroniza Ozias/Asarias (773-735), em 773, quebrando assim a hegemonia de Jerusalm na definio dos sucessores (cf. 2Rs 14,17-22). E esses eventos tiveram lugar, mais ou menos, treze anos antes da atuao proftica de Ams. Podemos, pois, dizer que, no sculo VIII, em Jud e em Israel o campesinato um fator poltico, capaz de articular sua insatisfao diante de regimes opressivos, como o de Jeroboo Il, e de decidir sucesses." A profecia do sculo
Sobre o assunto, destaco duas publicaes mais recentes: Estudos Bblicos, v. 44, Petrpolis, Vozes, 1994, 86 p., e tambm a tese doutoral de SIQUEIRA, Trcio Machado. O povo da terra no perodo monrquico. So Bernardo do Campo, Universidade Metodista de So Paulo, 1997. 195 p. Em ambas o conceito de "povo da terra"l'am ha- 'arez relacionado aos camponeses livres e bem situados de Jud, capazes de participar das decises polticas em seu Estado, em Jud. Sobre os movimentos sociais dos sculos XI e VIII, veja FERNNDEZ, Pedro Julio Triana. Profecia, resistncia e sobrevivncia; um estudo sobre a vida do povo de Israel durante a dinastia de Je, So Bernardo do Campo, Universidade Metodista de So Paulo, 1998. 334 p. (dissertao de doutorado), e DREHER, Carlos A. Os exrcitos do reino do Norte; sua constituio, sua funo e seus papis polticos no conflito social no sistema tributrio, segundo distintas avaliaes. So Leopoldo, Escola Superior de Teologia, 1999.410 p. (dissertao de doutorado).

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VIII, e a de Ams em especial, no s tem esse contexto como pano de fundo, ela mesma uma das vozes da gente do campo. A base social e organizativadessa profecia o campesinato. Existem diversos intentos de relacionar a literatura proftica do sculo VIII com determinadas organizaes, embora raras vezes se tenha insistido em sua localizao social. Antes de nos concentrarmos em Ams, convm abrir uma janela para essas pesquisas j empreendidas. Referime, antes, proposta de localizar Ams na sabedoria dos cls." Miquias foi definido como "ancio de Moresete e integrante do colgio dos ancios de Jud"." Osias proviria de um grupo levtico de oposio." Em crculos semelhantes ter-se- originado o Deuteronmio original (Dt 1226),23 a partir do final do sculo VIII. J existem, pois, diWOLFF, Hans Walter. Amos' geistige Heimat. Neukirchen, Neukirchener, 1964 (Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament, 18). Veja item Ams - Um trabalhador, p. 49. Idem. Mit Micha reden; einst und heute. Mnchen, Christian Kaiser, 1978. p. 16. Veja tambm WOLFF, Hans Walter. Wie verstand Micha von Moreschet sein prophetisches Amt? Supplements to Vetus Testamentum, v. 19, Leiden, E. 1. Bri11, 1978, pp. 403-417. Idem. Hoseas geitige Heimat. Theologische Bcherei, v. 22, Mnchen, Christian Kaiser, 1964, pp. 232-250. Sobre a origem do Deuteronmio existe toda uma gama de valiosos ensaios. Menciono alguns: RAD, Gerhard von. EI pueblo de Dios en el Deuteronomio. Biblioteca de Estudios Biblicos, v. 3, Salamanca, Sgueme, 1976, pp. 283-376; ALT, Albrecht. Die Heimat des Deuteronomiums, em Kleine Schrifien zur Geschichte des VolkesIsrael. 3. ed., Mnchen, C. H. Beck, 1964. v. 2, pp. 250-272; RAD, Gerhard von. Deuteronomium-Studien. Theologische Bcherei, v. 48, Mnchen, Christan Kaiser, 1973, pp. 109-153; KOCH, Klaus. Propheten lI; babylonisch-persische Zeit. Stuttgart, 1980, pp. 9-20 (UrbanTaschenbcherei, 281); CRUESEMANN, Frank. "... damit er dich segue in aliem Tun deiner Hand..." (Deuteronomium 14,29) - Die Produktionsverhltnissc der spten Knigszeit, dargete11t am Ostrakon von Mesad Hashavjahu, und die Sozialgesetzgebung des Deuteronomiums, In: SCHOTTROFF, Luise & Wi11y, orgs. Mitarbeiter der Schpfung; Bibel und Arbeitswelt. Mnchen, Kaiser, 1983. pp. 72-103; NAKA,'10SE, Shigeyuki. Para entender o livro do Deuteronmio - Uma lei a favor da vida? Revista de Interpretao Blblica Latino-Americana, v. 23, Petrpolis, Vozes, 1996, pp. 176-193.

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versas tentativas para localizar parcelas significativas da literatura do sculo em questo entre as camadas populares, embora estas no primem por uma identificao social mais pormenorizada do Sitz im Leben. Prossigamos, pois, tentando realizar essa tarefa em relao a nosso visionrio de Tcua.

A prpria existncia do livro de Ams inconcebvel sem pressupor grupos organizados de pessoas que o consideraram valioso. Deram-lhe sua forma atual provavelmente na poca ps-exlica, quando lhe adicionaram os versculos finais (cf. 9,11-15) e talvez incluram os refres litrgicos de 4,13; 5,8-9; 9,5-6 com vistas leitura no culto comunitrio. Nos decnios do exlio e antes dele, outros grupos dedicaram-se aos textos do profeta, estudando-os e aplicando-os sua situao especfica, como se v, por exemplo, em 1,2; 2,4-5; 4,6-12 etc. Portanto, o livro de Ams chega a nossas mos graas a grupos organizados - certamente nem de longe majoritrios em suas sociedades - que por sculos reviviam a memria do mensageiro de Tcua. Tambm a primeira composio do livreto aflora em meio a um extraordinrio esforo organizativo. Afinal, Ams foi enxotado de Bete! (cf. 7,10-17) e havemos de pressupor que com isso encerrou sua atuao proftica em Israel. Saiu derrotado. Amasias e Jeroboo 11 deram-se por vitoriosos. Ao menos num primeiro momento, pouca coisa falava a favor da profecia de Ams. Os fatos eram-lhe contrrios e hostis. Contudo, exatamente nessa situao de aparente derrota h algumas pessoas que se agrupam em tomo de Ams e seus discpulos. Testemunham a validade e veracidade do que o profeta dissera. Organizam um livreto, que deve ter
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ficado pronto antes mesmo da conquista de Samaria, em 722.24 As palavras de Ams continuavam ecoando. Encontravam ouvidos. Agrupavam pessoas, em Jud e Israel, particularmente dentre a gente do campo. Nesse ninho foi gestado o esboo do livreto de Ams, em sua extenso menor do que nossa verso atual, contendo, porm, uma amostragem do que de mais decisivo fora pronunciado pelo profetizador. Esse livreto que foi sendo organizado nos decnios aps a expulso de Betel no parece ter sido a primeira compilao de palavras de Ams. Os primeiros agrupamentos de ditos so bem anteriores a esse livreto. Remontam poca da atuao. So simultneos a suas profecias. No decorrer dos captulos anteriores falvamos dessas coletneas. A as designvamos de ciclos. Em Am 1-2, deparamos com o ciclo dos povos (veja item Exrcito, cidade e templo, p. 62). Em Am 7-9, com o ciclo das vises (veja item As vises, p. 33). Um ciclo anti-Samaria pensamos haver encontrado em Am 3,3--4,3 (veja item Exrcito, cidade e templo, p. 62). Coletneas parecidas, talvez no to bem estruturadas, possivelmente poderiam ser encontradas em 5,1-17; 6,1-7; 8,414. Esse tipo de agrupamento de ditos, designado de ciclo, em parte ainda espelha a prpria atuao do profeta e em parte j vai forjando e consolidando suas palavras. Da fala pblica feita memria. Ela "gravada" na lembrana seja do prprio profeta, seja do crculo de seus amigos. Por isso, essas coletneas apresentam muitos fenmenos mnemotcnicos, a comear pela quantia de ditos (trs, cinco, sete), passando por repeties intencionais de vocbulos ou ex-

24

Veja os argumentos em

WOLFF,

Dodekapropheton; 2 Joel und Amos, ct., pp. 131-135.

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presses inteiras e chegando prpria disposio dos diversos ditos. Contudo, tais agrupamentos de ditos no so s memoriais. No correspondem apenas transmisso oral. J se encontram na passagem para a escrita. A memria oral passa categoria do "rascunho de urna atuao pblica", corno dizia algum." Vira panfleto, corno eu preferiria dizer. Tanto o processo de sedimentao da fala proftica em memoriais ou ciclos quanto sua fixao literria em "rascunhos" ou panfletos representam fenmenos organizacionais de primeira ordem. Representam um considervel grau de aceitao popular da profecia e de organizao do grupo em tomo do profeta. Afinal, panfletos serviam para a difuso das propostas proferidas por determinado visionrio, em nosso caso Ams. Sua funo primria no era interna. Visava-se a leitores fora do crculo proftico camponeses em Israel e Jud. Os panfletos mostram, pois, que a profecia sustentada por gente organizada, concretamente, pelas pessoas do campo. A esta altura de nossa reflexo cabe anotar o que se entende, em nosso contexto, por lavradores organizados, evidentemente sem delongas. O cl ou a grande famlia o ncleo elementar do povo campons no contexto do tributarismo. Por meio dele as pessoas esto organizadas. Dele brota a resistncia contra a espoliao citadina e estatal. Seus representantes tradicionais so os ancios. No geral, estes ltimos estavam comprometidos com os anseios de sua gente (cf. Jr 26,17-19). Por vezes, porm, tambm se aliavam aos interesses da corte (cf. 1Rs 21), dando espao a que outros viessem a representar e articular a gente do campo, tais

25 WOUF,

Dodekapropheton; 2 Joel und Amos, cit., pp. 238 e 275-295.

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como levitas e curandeiros populares, sbios e profetas. Contudo, o papel decisivo na organizao do povo da roa no desempenhado pelos ancios, mas sim pelos prprios cls. Estes so a espinha dorsal da articulao e da fora campesinas. Especificando o que, neste contexto, entende-se por povo campons organizado, retomamos nossa questo. E, de imediato, passamos ao ponto nevrlgico. Trata-se de explicar o prprio dito proftico conforme prxis organizativa. Afinal, Ams no s expressa o que pessoalmente experimentou. Ele pastor de origem, vaqueiro e talhador de sicmoros por circunstncias da vida. No centro de suas denncias est no essa sua experincia, mas sim a de lavradoras e lavradores. H semelhanas entre uma e outra. Ambas so feitas sob a opresso citadina e monrquica. Isso as toma identificveis. Aproxima-as, embora, no mbito pessoal, a vida de Ams no seja coincidente com a dos pobres com os quais se solidariza. Sim, a profecia no do tamanho da experincia pessoal. do tamanho da experincia coletiva dos empobrecidos.

fcil perceber que a denncia no visa a um caso isolado. Quando isso acontece, o caso paradigmtico (cf. lRs 21; Am 4,1). Via de regra, a denncia junta diversos casos de injustia. Soma experincias de opresso. Agrupa dores. Organiza os clamores da gente da roa. At mesmo podemos observ-la em acusaes que, primeira vista, parecem referir-se a uma s situao. Penso, por exemplo, em 4,1 e 5,11. Contudo, at a so criticados, em cada versculo, dois contedos diferentes. Nas outras acusaes, isso ainda mais patente. Pensemos na diversidade de crimes mencionados no ciclo dos povos (cf. Am 1,3-2,16). Observemos o
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verdadeiro catlogo de atrocidades sociais elencado na denncia a Israel, em 2,6-8 (cf. nota 17). A denncia contra Samaria em 3,9-10 composta de duas formulaes distintas: v. 9 e v. 10. Em 5,1-17, esto reunidas diagnoses das mais diversas, de ordem econmica (v. 7) e jurdica (vv. 7.10.12), a respeito de testemunhas (v. 10) e juzes (v. 12). Em 6,1-6 temos outra listagem, em que o v. 2 no se ajusta ao v. 3 e este difere dos subseqentes. Tambm 8,4-6 no chega a ser coeso, como fica patente no v. 6b. Portanto, nas denncias esto reunidas as dores de muita gente. E isso se deve reunio dessas pessoas. O somatrio de casos pressupe seu anterior intercmbio. Em sua base est a organizao. Ao denunciar, o profeta mencionava no s o que seus olhos viam, mas principalmente o que seus ouvidos escutavam. Tomava-se porta-voz das opresses sofridas pelos cls e por eles contestadas. Por meio da denncia proftica, d voz ao povo do campo organizado. Neste o profeta est enraizado. Passemos a uma sntese. Quis saber se os "pobres", defendidos por Ams, estavam organizados. Para essa pergunta parti do pressuposto de que esses "pobres" so as pessoas do campo. Pude constatar que o campo, particularmente pauperizado por Jeroboo, conseguiu articular-se a ponto de interferir no pice do poder, ao liquidar, na pessoa do sucessor de Jeroboo 11, a prpria dinastia. Da deduzi que uma profecia como a de Ams deve ter tido vnculos com um tal campesinato organizado. Com base nessa suspeita, passei a inquirir o prprio texto de Ams a fim de saber se no poderia ser expresso de organizao camponesa. Constatei que o texto de Ams, em geral, um acontecimento organizacional. E as crticas so, de modo bem especial, desaguadouros do protesto social. Na base das denncias de
104

Ams encontra-se, pois, o povo organizado do campo. Prxis social camponesa a base social da crtica de Ams.

Esperana para os empobrecidos?

H esperanapara aspessoas espoliadas, para as pessoas empobrecidas no campo, mas organizadas?
O livro de Ams culmina num belssimo cntico utpico (cf. 9,11-15). Nele, descrita a vida do campons liberto da opresso (vv. 13.15). Contudo, essa cano utpica posterior a Ams. Quem a acrescentou a nosso livro talvez tenha tido a impresso de que nele falava-se muito pouco de promessa. E, de fato, a ameaa a rei e reino e a defesa dos "pobres" e do "pequeno" "Jac" perfazem os contedos principais das "palavras de Ams". Ams no chegou a tematizar a promessa. Isso talvez tambm se deva brevidade de sua atuao. Portanto, quando se inquire as "palavras de Ams" quanto a suas promessas, coloca-se a elas uma questo que no chegou a ser elaborada. Isso no significa que a pergunta pelo teor da esperana no fosse vlida. Significa que h problemas especiais a enfrentar na obteno de uma resposta. Embora a utopia no seja tema precpuo das "palavras de Ams", encontra-se nas entrelinhas. Atentemos para elas. Em Ams os empobrecidos so apresentados, ao mesmo tempo, como vitimados e como justos, portanto como atuantes em justia comunitria. So gente destruda, mas so tambm gente que constri. Pois so "justos" (2,6 e 5,12). Nunca so culpados. E jamais so ameaados. Ainda que o profeta no dissesse expressamente que os pobres no sero
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aniquilados, como acontecer com os exrcitos, os sacerdotes, as elites, enfim o Estado, seria de supor que sobrevivero catstrofe." Pressupor a destruio da gente pobre, do "pequeno", do "Jac", seria um contra-senso. Faria sentido ameaar a uns (exrcito, elite de Samaria etc.) e defender a outros ("pobres", "escravas" etc.) se na hora do juzo destruidor ambos tivessem o mesmo destino? E, efetivamente, em diversas passagens esto pressupostas a sobrevivncia dos fracos e a mudana de suas condies de vida. Observemo-lo em alguns textos: Ao ameaar Amasias (cf. 7,16-17), o profeta afirma, entre outras:
Tua terra ser repartida a cordel (7,17).

Tal ameaa de expropriao do sacerdote Amasias s faz sentido se houver quem receba a terra repartida. Ams continuamente fala deles: so os "pobres" feitos escravos, os lavradores (cf5,16). Podemos, pois, pressupor que a terra de Amasias ser distribuda entre os camponeses oprimidos

26

A semelhante resultado tambm chega POLLEY, Max E. Amos and lhe Davidic Empire; A Socio-HistoricaIApproach. New York, Oxford University Press, 1989.243 p. Seus encaminhamentos, porm, so outros. Pressupe que Ams teria atuado no Norte justamente para reintegrar Israel a Jud, ao reino davdico (veja sua tese nas pp. 3-4). Por esse caminho chega ao resultado de que em Israel, isto no reino do Norte, as elites sero destrudas, mas os pobres sobrevivero, justamente para poderem reintegrar-se a Jud, ao reino davdico: Given Amos 'message o/socialjustice, lhe poor and lhe needy wouldprobably escape destruction and inherit lhe land [Dada a mensagem de justia social de Ams, o pobre e o necessitado provavelmente poderiam escapar destruio e herdar a terra, (p. 172)]. O problema dessa tese de Max E. Polley reside em que muto improvvel que se consiga provar que Ams representante do davidismo (considerando que Am 9,11-12 h de ser adendo judeu). Contudo, esse autor percebeu adequadamente que nosso profeta somente ameaa a Israel/elite, no a gente empobrecida.

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(cf. Mq 2,1_5 27 ) . Na ameaa contra o sacerdote est, pois, implcita a esperana camponesa por terra. Para o "lavrador" h futuro: o que 5,16 confirma indiretamente, ao prenunciar:
Em todas as ruelas diro: Ai! Ai! Chamaro o lavrador para o pranto.

o "lavrador" , pois, solicitado a participar dos ritos fnebres em prol dos cadveres espalhados pela cidade. Prestar as ltimas honrarias queles que foram seus verdugos. J vamos em 2,1 (confira item Esperana para os ameaados? p. 77) quo respeitoso Ams sabe ser em relao a exploradores quando defuntos. o que tambm sucede em 8,3, um texto difcil:
Gemero as cantoras do palcio. Naquele dia, dito do Senhor Jav, muito cadver! Esto jogados em todos os lugares. Silncio!.

Em Ams, o extermnio do explorador no motivo de festa ou jbilo, nem mesmo quando se trata dos opressores do palcio. motivo de reflexo sobre o ocorrido, de contrio, de ritos fnebres. Essa atitude de respeito e laE considere principalmente o ensaio de ALT, Albrecht. Micha 2,1-5 - Gs Anadasms in Juda, em Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel. 2. ed., Mnchen, C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1968, v. 3, pp. 373-381, e liAHN, Noli Bernardo. Miquias 2,1 -5; profecia e luta pela terra-uma leitura da influncia da situao histrico-social nas ltimas dcadas do sculo VIII a.C., em Jud na vida da antiga ordem tribal. So Paulo, Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno, 1992. 156 p. (dissertao de mestrado).

27

107

mento toma conscincia do que foi, libertando para o novo que vem. Ams no chega a descrever esse novo, mas chega ao limiar do recomeo. Alcana o Monte Nebo, sem, contudo, ingressar na terra. Conhece, porm, os contedos da utopia. Sabe dos critrios para a nova vida de "lavradores", "cantoras do palcio", "pobres". Formula-os por diversas vezes: 3,lOa; 5,4.14-15.24. Poderamos condens-los nos dois postulados seguintes:
Buscai-me e vivei! (5,4). Corra como gua o direito! A justia como ribeiro perene! (5,24).

Um novo culto sob a orientao da palavra proftica e uma nova sociedade sob os parmetros de "direito" e "justia" so o ncleo da utopia de nosso visionrio. Por certo, Ams no chegou a elaborar essa sua utopia. A ela s aludiu. Evocou-a em pinceladas. Tomou-a presente como um lampejo. Em todo caso, a esperana no ficou de lado. H futuro para o pequeno "Jac" (7,2.5), para o "resto de Jos" (5,15), para uma parte da "casa de Jac" (9,8). Portanto, em Ams a utopia dos pobres marca presena, embora o faa qual repente.

Retrospectiva
Neste quarto estudo, novamente nos concentramos nas "palavras de Ams". Voltamos a enfocar sua mensagem. A ameaa fora o tema da terceira reflexo. Agora, quisemos identificar o sentido da denncia, que vem a ser o reverso da ameaa. Ambas - denncia e ameaa - esto intimamen108

te conectadas. E, agora, na retrospectiva trato de identificar os traos principais desta reflexo sobre a crtica proftica. As questes denunciadas so de ordem social. A opresso social o "terror total". Em Ams a crtica religiosa parte dessa sua crtica social. Nesse ponto, Ams se diferencia de Osias. As pessoas, defendidas por Ams mediante sua crtica social, so os "pobres", "magros"/"fracos" e "oprimidos". Esses e termos similares designam camponeses empobrecidos, prestes a serem transformados em escravas e escravos ou recentemente escravizados. O profeta sai em defesa da gente do campo. Essa gente do campo, pela qual bate o corao proftico, no so meramente indivduos isolados. So grupos organizados segundo seus cls em razo de sua pauperizao. O profeta um broto desse tronco. Como trabalhador sazonal, Ams irmo de sina dos "pobres", "magros" e "oprimidos". Nesse profeta, a esperana no chega a ser um tema especial, mas est implcita. Ams conhece a utopia dos pobres. As palavras dos que acrescentaram 9,11-15 poderiam ser tambm as suas:
Plant-1os-ei na sua roa. Dessa roa que lhes dei j no sero arrancados. Disse Jav, teu Deus (9,15).

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A denncia de Ams fala a ns. Interpela nossa situao. como se as crticas estivessem referindo-se atual realidade de opresso e excluso dos pobres, de mulheres e homens, crianas miserabilizados. H poucos anos acontecia o seguinte. Num desses programas que as Igrejas mantm em rdios foi lido um texto de Ams. A simples leitura do texto provocou a ira da represso policial. O locutor teve de explicar-se junto aos rgos policiais. Sim, a crtica social de Ams de palpitante atualidade. Poder-se-ia at dizer: basta l-la! No s suas palavras so atuais. Seu mtodo tambm, pois ele no se esgota numa denncia genrica do pecado social. Vai ao concreto, aos detalhes, vida cotidiana. Recorre s mediaes. E chama as coisas pelo seu nome concreto. Isso no faz com que os pobres estejam excludos do pecado. No os transforma em "santos". Nem opta por eles por causa de sua iseno de pecado ou por causa de sua suposta perfeio. O "terror total", no qual vivem os pobres, o que motiva sua defesa. Em Ams, essa defesa d-se de uma forma to intensa e radical que se pode afirmar que a, nesse grito pelo pobre, tudo se decide. A veracidade da f afunilada em direo da defesa dos empobrecidos. Nessa questo concretssima decide-se a teologia. "Aquele que no ama no conhece a Deus, pois Deus amor" (lJo 4,8).

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Canto de esperanza
Algn dia los campos estarn siempre verdes y la tierra ser negra, dulce y hmeda. En ella crecern altos nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos ...

Y sern libres como las rboles del monte y las aves.

Cada mafiana se despertarn felices de poseer la vida y sabrn que la tierra fue reconquistada para ellos.

Algn dia...

Hoy aramos los campos resecos Pero cada surco se moja con sangre."

28 ZAMORA,

Daisy. Canto de esperanza. Nuevo Amanecer Cultural, Managua, ano 6, n. 263 (sbado 29 de junho de 1985), p. 6.

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5. "No fIZ subir os flsteus de Cftor?"

Para el cristiano del Tercer Mundo no hay encuentro con el Misterio del Dios liberador, dador de vida, sin la decisin y accin de caminar con Dios hacia las metas liberadoras en la historia. Dios est atento y escucha los clamores deI pueblo latinoamericano que vive un verdadero cautiverio dentro de su propia tierra.'

Reflitamos sobre a teologia de Ams. Estamos fazendo isso desde o incio de nossos estudos. Quando descrevamos o contexto e a pessoa, a ameaa e a denncia, fazamos teologia. Nas "palavras de Ams", Deus no um item. Qui substituvel. Deus antecede s palavras do profeta, cria-as, transcende-as. Em toda sua profecia transpira teologia. Se, pois, agora tematizo a experincia teolgica do visionrio de Tcua, porque os itens anteriores eram necessrios para o que gostaria de enfocar nesta quinta reflexo. Facilitam nossa nova tarefa. Qual , pois, o testemunho de Ams sobre Jav?"
ARAvA, Victorio. El Dios de lospobres; el misterio de Dios e la teologia de la liberacin. San Jos/Costa Rica, DEI, 1983. p. 223. Sobre a teologia de Ams, confira RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo, Aste, 1974. v. 2, pp. 124-132; FUEGLlSTER, Nother. Arrebatados por Iahweh - Anunciadores da palavra - Histria e estrutura do profetismo em Israel. In: 8cHREINER, J., org. Palavra e mensagem. So Paulo, Paulus, 1978. pp. 179-209; ZABATlERO, Jlio

113

No se trata de querer descrever todas as particularidades teolgicas transparentes no texto. Afinal, Ams filho de seu povo. Partilha com sua gente o que lhe foi transmitido por me e pai, pela tradio de sua aldeia e dos lugares clticos. Certamente conhecia as histrias contadas a respeito de Isaque (cf. 7,16) e de Jac (cf. 7,2.5). Sabia das tradies clticas de Bersabia (cf. 5,5) e de Betel (3,14; 4,4) etc. Se quisssemos ser exaustivos, teramos de levar em conta essas e outras referncias. Isso poderia ser interessante, mas correramos o risco de no chegar ao ncleo da questo teolgica apresentada por Ams. Proponho, pois, que perguntemos pelo que h de especfico e caracterstico em Ams. Onde esto os eixos de seu testemunho de Jav? Perguntemos por suas encruzilhadas teolgicas. Nessa tentativa de concentrar o enfoque teolgico de Ams, ao meu ver no restam dvidas quanto ao que se deva ressaltar em primeirssimo lugar. Afinal, o primeiro versculo de Ams sintomtico.

Profecia - Ponte entre Jav e seu povo

EmAm 1,1, Jav no mencionado. Isso talvez fosse mero acidente, acaso. Essa suposio, porm, passa a um segundo plano quando se constata que - intrpretes poste-

Paulo Tavares. Ams e a misso da Igreja brasileira na atualidade. Boletim teolgico, v. 5, So Leopoldo, Fraternidade Teolgica, 1985, pp. 47-108; WOLFF, Hans Walter. Dodekapropheton 2; Joel undAmos. Neukirchen, Neukirchener, 1969. pp. 121-129 (Biblischer KommentarAltes Testament, 14/2); RUDOLPH, Wilhelm. Joel-Amos-ObadjaJona. Gtersloh, Gtersloher, 1971. pp. 287-292 (Kommentar zum Alten Testament, 13/2); KOCH, Klaus. Die Propheten I; Assyrische Zeit. Stuttgart, 1978. pp. 8-88 (UrbanTaschenbcher, 280).

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riores - se viram animados a acrescentar o v. 2. 3 Esse versculo eminentemente teolgico: celebra Jav. Seu assunto , pois, justamente aquele que estivera ausente no v. 1. Sutilmente corrige a porta de entrada proposta no cabealho. Alm do mais, o v. 1 confere com o restante do livro. Nele, afirmado, nas mais diferentes variaes, que para entender a "palavra de Jav" (7,16) importa captar as "palavras de Ams", os ditos profticos. Em Ams, o mediador de Jav o profeta ou, se quisermos fazer jus a 7,14 ("eu no sou profeta"!), o visionrio, o profetizador, o mensageiro, o vaqueiro, o pastor e trabalhador sazonal. Para bem aquilatar essa posio, convm que se lhe contraponham outras possibilidades. Afinal, o postulado de que a profecia a ponte entre Jav e seu povo no deixa de ser uma anttese. Contrape-se evidentemente ao sacerdcio como intrprete privilegiado da histria de Jav conosco. J fazia sculos que o sacerdcio assumira as rdeas da teologia formulada nos santurios. Os reinados trataram de construir templos. No Sul, Salomo executara a obra (cf. 1Rs 6-8); no Norte, tarefa similar coube a Jeroboo I (cf. 1Rs 12,2633). Nesses templos, celebravam-se ritos sagrados, em dias sagrados, por pessoas sagradas. O sacerdcio era central na teologia desenvolvida nesses santurios, mas no se restringia a eles. anterior edificao de casas para Jav (cf. Jz 17-21; lSm 1-3). Continuou a existir paralelo aos grandes santurios, no mnimo at Josias (cf. 2Rs 22-23). Para Ams, nem o sacerdote e nem os rituais celebrados junto aos tem-

Discute-se a autoria do v. 2. Para Wilhelm Rudolph (Joel-Amos-Obadja-Jona, cit., pp. 109-118), trata-se de um texto de Ams. Muitos consideram-no um acrscimo posterior (confira por exemplo: HORST, Friedrich. Die Zwlf Kleinen Propheten. Tbingen, J. C. B. Mohr, 1964. p. 75 [Handbuch zum Alten Testament, 14]).

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plos tm significado teolgico especial. Amasias refuta a profecia (cf. 7,10-17). Em Bete! e Guilgal multiplicam-se transgresses (cf. 4,4). Os intrpretes judeus que agregaram 1,2 estavam, pois, percebendo quo radicalmente antitemplo era o talhador de sicmoros de Tcua.

semelhana do sacerdcio, tambm ao reinado no reservado nenhum papel teolgico. O rei no parte das ordens salvficas. Dele s falado no mbito da morte. Morrer espada (cf. 7,11), com sua dinastia (cf. 7,9), abraado a seu reino (cf. 9,8). Tambm essa uma anttese, pois certamente tambm os reis do Norte postulavam para si papis teolgicos de certa relevncia. Conhecemo-lo do Sul, dos daviditas de Jud (cf. 2Sm 7; SI 20-21; 45; 72; 110; 132 etc.). Entendiam-se como dom salvfico." No Norte, a ideologia real parece no haver chegado a tanto (cf. Dt 17,1420). Em todo caso, paraAms rei e reinado no servem como mediadores ou intrpretes qualificados de Jav. Pelo contrrio. Sua qualidade teolgica nula. Parece-me que os intrpretes judeus, novamente, foram bons ouvintes de Ams ao adicionarem a seu livro uma promessa davdica (cf. 9,1112) que tratasse de corrigir o antimonarquismo e antidavidismo do profetizador.
Pelo que se v, a afirmao de que Jav atua em Israel e entre os povos mediante a profecia , simultaneamente, uma contestao ao sacerdcio e ao reinado como eventuais mediadores de propsitos divinos. Rito sacerdotal e poder monrquico esto, pois, descartados. Feita essa delimitao da profecia em relao ao sacerdcio e realeza, passemos a perguntar: como se mani4

Veja RAD, Teologia do Antigo Testamento, cit., v. 1, pp. 299-309.

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festa essa profecia que no nem rito e nem poder? De que se vale?

viso, conforme afirma o cabealho do livro (cf. 1,1). Todo um ciclo o pormenoriza (cf. Am 7-9, confira item As vises, p. 33). Embora j se conhecesse a viso muito antes de Ams (Nm 22-24; 2Sm 23; lRs 22) - possivelmente representa uma tradio de seminmades' - , ela no obedece a um padro litrgico-cultual, 6 No uma espcie de ritual agendrio-litrgico. justamente o contrrio. No h como control-la (cf. Nm 22-24) nem como padroniz-la. (Basta comparar Is 6; Jr 1; Ez 1-3.) antes um fenmeno profundamente carismtico, no aproprivel institucional ou agendariamente. audio; tanto em Am 1,1 quanto nas vises de Am 7-9 a experincia visionria est conectada audio. Ams fala com Jav (cf. 7,2.5) e ouve a voz divina (cf. 7,8; 8,2) dentro de sua viso. Em 3,8, deparamos com a condensao dessa experincia de audio:

o Senhor Jav falou!

Quem no profetizar?

Ams ouviu Jav. E isso visivelmente lhe mais relevante do que sua viso. Pois em seguida a audio o fez entender o contedo de suas vises. Ams um proclamador no de suas vises, mas sim do contedo de suas audies.
5

Compare WESTERMANN, Claus. Propheten. In: REICKE, Bo & ROST, Leonhard, orgs. Biblisch-Historisches Handwrterbuch, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1966. v. 3, co\. 1499. Como liturgia, as vises tendem a ser entendidas por REVENTLOW, Hennig Graf. Das Amt des Propheten bei Amos. Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1962 (Forschung zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testarnents, 80).

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Nele, a audio toma-se critrio da viso. Justamente por isso faz-se necessrio afirmar, agora, ainda o seguinte a respeito de sua profecia:

recado. Ams foi feito portador de um recado, de uma mensagem. O contedo desse recado o que, de fato, valida suas vises e audies. Ao desincumbir-se de seus recados, constantemente remete origem do que tem a dizer: "Assim disse Jav" (veja item "Assim disse Jav ", p. 44). Ao memorizar sua vocao, por ocasio do conflito com Amasias, Ams toma muito patente o quanto ele se entende como transmissor de um recado:
Jav me tomou detrs das ovelhas; e Jav me disse:

Anda!
Profetiza a meu povo Israel! (7,15).

convocado a "andar" em meio sua gente e a "profetizar". Veio do Sul, de Tcua, e falou no Norte, em Israel. Foi a Betel, a Samaria, a Guilgal e, certamente, a outros lugares. Foi aos destinatrios de seus recados. No os fez chegar a ele. O rito sagrado e o rei exigem peregrinaes dos ouvintes; a profecia exige a peregrinao, o "andar" do emissrio. A teologia proftica uma teologia do "ir", no do "vir". O profeta assemelha-se a um carteiro, no a um banqueiro.
Em Ams, a profecia serve-se, pois, da viso, da audio e do recado. (Em outros profetas, acrescentar-se-iam ainda as aes simblicas, como em Os 1-3 eIs 20.)A viso est conectada audio, como vimos em Am 7-9. Viso/audio e recado encontram-se no mbito da palavra. E a palavra - ou, em hebraico, o dabar - o veculo predileto da
118

profecia (Jr 18,18). a especialidade dos videntes e profetizadores.? Neles e, em Ams em especial, a "palavra de Jav" (7,16) est dita na "palavra" do profeta (cf. 1,1). A teologia do talhador de sicmoros de Tcua uma teologia da palavra. Tratemos de detalh-la um pouco. Tambm sacerdotes agiam no espao da palavra, embora o rito lhes fosse mais importante, uma vez que estavam vinculados aos templos. Em todo caso, no se restringiam ao dabar, como era o caso dos profetas. Nesse sentido, os sbios so os que mais se aproximam de nossos profetizadores. A fala o que os caracteriza. Formulao de sentenas e elaborao de conselhos fazem parte de suas tarefas. Ams aparentemente vem dessa experincia. Sua teologia da palavra est, pois, enraizada na sabedoria popular das aldeias campesinas. Vem da experincia do vigor da fala e da memria em tradies populares. Rito e realeza tendem auto-suficincia. No precisam necessariamente de ouvintes ou expectadores. So capazes de exclu-los, de prescindir-lhes. No o que ocorre com palavra e sabedoria. Observam, analisam. Necessitam de eco. O eco palavra parte da prpria palavra. Sem retomo vazia. Tem vida curta. Nasce morta (cf. Is 55,10-11). Palavra no se restringe, pois, a seu evento acstico. Incorpora a realidade, da qual vem e para a qual se dirige. fala e coisa. Nesse sentido, a teologia proftica teologiasegundo o dia-a-dia. um dilogo da f com a experincia. Uma tal teologia dificil de pr sob domnio. Foge a currais. No se poderia dizer o mesmo do sacerdcio. Ele

Observe RAD, Teologia do Antigo Testamento, cit., v. 2, pp. 80-96.

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est vinculado ao altar. medida que se encurrala o altar, passa-se a ter domnio sobre os agentes do sagrado. Ao interpretar o sentido de Deus conforme o altar, os sacrifcios e a realeza, o sacerdcio toma-se deveras vulnervel. Com a profecia no sucede o mesmo. Ela l o sentido de Deus nos eventos da vida de cada dia e da histria.
difcil domesticar a teologia proftica. Nisso reside seu vigor carismtico. Contudo, nisso tambm reside sua aparente fragilidade. Continuamente est exposta contestao. Todos podem contest-la: sacerdotes (cf. 7,10-17), profetas cortesos (cf. lRs 22), o rei (cf. Is 6-9), o povo (cf. Jr 26). No por acaso que a Bblia fala de poucos conflitos entre sacerdotes, mas de muitos atritos entre profetas (Jr 2729). Acontece que o profeta no tem outro escudo e poder que os de sua fala (cf. Jr 23-29). E esses so frgeis. Qualquer Amasias da vida pode aplicar a censura. Teologia da palavra teologia segundo a experincia da fragilidade.

Os prprios profetas vivenciaram isso repetidas vezes em sua histria. Jeremias legou-nos os cnticos de sua dor (cf. Jr 20). Sua vida foi qual paixo (cf. Jr 37-45). O DuteroIsaas nos conta a dor e o sofrimento do "servo de Jav" (cf. Is 52/53). A fragilidade da palavra proftica retro agiu sobre os prprios portadores. Foram feitos servos sofredores. Nessa sua fragilidade reside o segredo de sua fora, de sua inquebrantabilidade. Nesse ponto de nossa meditao sobre a teologia proftica de Ams, convm ampliar a perspectiva e agregar algumas consideraes de ordem mais geral. Afinal, a teologia da palavra decisiva na Escritura e no se restringe profecia. anterior aos profetas. J marca presena nas narrativas, por exemplo, do pentateuco. Nelas, a memria teo120

lgica do povo no tem outro instrumento que a transmisso oral das cenas de seu passado. A novidade dos profetas consiste no em se referir ao passado, em articular teologia com o auxlio da memria, mas sim em faz-la com base na realidade presente. Isso toma-a especialmente vulnervel e contestvel. Um dos pontos altos da teologia da palavra o cativeiro babilnico do sculo VI, quando sacerdcio, templo, realeza e terra estavam demolidos e perdidos. Nesse contexto do exlio, s restava a palavra - de memria e de esperana. Tambm o Novo Testamento cabe nesse contexto. Afinal, seu bero no so ritos, mas palavras e aes de Jesus. Essas breves notas j nos auxiliam a perceber o quanto - em Ams e na Escritura em geral- a teologia da palavra um testemunho com base na fraqueza, em quem no detm o poder. Teologia da palavra teologia de resistncia, em Ams de resistncia contra sacerdcio e realeza, contra a opresso e o "total terror" contra os empobrecidos. Teologia da palavra teologia de gente empobrecida, enfraquecida, crucificada. Observamos, portanto, que para nosso visionrio de Tcua o profeta mediador de Jav. Para a vida, decisivo buscar a palavra proftica. "Buscai-me e vivei" (5,4) significa: segui a palavra do profeta." O nico poder do profeta o de sua palavra frgil, isto , ao ser enxotado de Betel, Ams realmente teve de sair de cena, porque Amasias era mais poderoso. A palavra proftica sofre, assim, o destino dos pobres que defende.

Sigo, aqui, a interpretao dada ao versiculo por und Amos, pp. 278-280.

WOLFF,

Dodekapropheton 2; Joel

121

Sentido teolgico de ameaa e denncia

A palavra proftica, em relao qual se decide vida ou morte, assume em Ams duas perspectivas especficas principais. Estas so: ameaa e denncia, como vamos em meditaes anteriores (veja captulos 3 e 4). Para compreender a teologia da palavra deste nosso profeta, ser, pois, imprescindvel atentar para estas duas dimenses que sua fala assume. Entender a teologia de Ams equivale a aperceberse primordialmente do sentido teolgico da crtica ou denncia e da ameaa ao Estado. Quando temos ameaa, l-se por exemplo o seguinte: "no sustarei o castigo" (1,3.6.13 etc.), "meterei fogo" (1,4.7; 2,2), "quebrarei" (1,5), "abrirei uma fenda" (2,13), "derrubarei" (3,15), "jamais passarei" (7,8; 8,2), "no esquecerei" (8,7), "destruirei" (9,8). Outras expresses mais poderiam ser adicionadas. Delas se deduzem duas coisas: PrimeiroJav o sujeito das aes aniquiladoras. Ele o executor das ameaas. Via de regra, isso est explicitamente dito, como vimos nos exemplos anteriores. Outras vezes est implcito (cf. 2,14-16 e 5,1-3). Contudo, sempre Jav quem decide as aes, at mesmo numa passagem como 6,13-14, na qual aparece uma reflexo sobre as mediaes desse agir exclusivo de Deus. Segundo - a destruio recai somente sobre os opressores, suas instituies (exrcito, templo, cidade) e seus representantes maiores (rei e Estado). O juzo divino , em Ams, juzo de opressores. Nele, no est em discusso o juzo contra todo o povo. Ao meu ver, cria-se confuso teolgica na interpretao de Ams se no se observa o seguinte dado elementar: seu juzo total contra os totalitrios. Essa ameaa irredutvel contra os dominantes a palavra de Jav, agora, vlida. Esse tambm o ponto nevrl122

gico da teologia. Em Ams, fala-se de Deus segundo a sentena contra os opressores. Esse o novo de sua teologia." Seu modo de fazer teologia toma como ponto de partida no um conceito genrico e amplo de Deus - este certamente lhe era conhecido e pressuposto - , mas sim a interveno histrica concreta de Jav. Parte de um dado histrico, visvel e palpvel: a opresso e a ameaa da gente opressora. Seu falar sobre Deus vem, pois, do cho da histria, no de abstraes genricas. Ams parte do presente para testemunhar seu Deus. Isso, porm, no implica que reduza Jav ao presente. Afinal, a deciso teolgica antiopresso no foi tomada pela primeira vez por Ams. A histria teolgica do povo de Deus confessa-a continuamente. Encontramo-la nas histrias de Sara e Abrao, nas quais o Deus dos antepassados fala sua palavra por meio de pastores seminmades, espoliados e continuamente ameaados por reis cananeus (cf. Gn 19; 26). Verificamo-la no que ocorreu com os hebreus escravizados no Egito pelo poder faranico, contra o qual Jav animou seu povo. Conhecemo-la dos libertadores do livro de Juzes, vocacionados por Jav para livrar as tribos de invases devastadoras. Portanto, o Deus que intervm, por meio do profeta, contra dinastia e Estado o mesmo que interviera, no decorrer da histria, contra faras, reis e invasores. Nosso profeta quase no alude a esse passado. Seu interesse o presente. Por ele absorvido em seu teologizar. Ainda assim, ao menos uma vez, recorreu ao passado para afianar que Jav atua contra os poderosos, contra os "ce-

Quanto questo da especificidade da teologia proftica, veja tambm RAD, Teologia do Antigo Testamento, cit., v. 2, pp. 167-178.

123

dros" e "carvalhos". o que est em 2,9, embora a passagem no vise justificar nem a destruio dos fortes nem a defesa dos fracos. No mais, Ams no chega a recorrer histria salvfica para embasar sua ameaa proftica contra o Estado. (Quanto temtica do xodo, veja item O xodo, p. 127) A teologia proftica efetivamente se decide no hoje, no no ontem. Faz-se com base na atualidade da fala e na atuao proftica. Essa ateno primordial para uma teologia que faa jus s exigncias contextuais permite que recebam pouca ateno ou at sejam negadas tradies teolgicas caras do passado. Esperar-se-ia que houvesse alguma referncia aos mandamentos. Afinal, as denncias feitas cabem dentro dos contedos, por exemplo, da coletnea de proibies de Ex 20. No h, porm, nenhuma aluso. 10 Igualmente seria de esperar que Jav fosse citado como o Deus de Israel, mas isso no sucede. Pior. A relao pactual entre Jav e Israel como que negada. Ao menos assim que entendo 7,8 e 8,2 (cf. tambm 7,15; 9,10). A a expresso "meu povo Israel" pressupe uma teologia que afirma a ntima correlao entre Jav e Israel (cf. 3,1-2, embora ao menos parte do texto seja um adendo); pressupe o que se costuma chamar, com certeza inadequadamente, de "teologia da aliana"!' (veja Os 1,9). Contudo, em 7,8 e 8,2 essa teologia expressamente

10

Compare BACH, Robert. Gottesrecht und weltliches Recht in der Verkndigung des Propheten Amos. In: SCHNEEMELCHER, Wilhelm, org. Festschrift fur Gnther Dehn. Neukirchen, Neukirchener, 1969; KRAMER, Pedro. Teologia da berit na exegese dos ltimos cinqenta anos. Rio de Janeiro, Pontifcia Universidade Catlica, 1978 (dissertao de mestrado). Veja PERLITT, Lothar. Bundestheologie im Alten Testament. Neukirchen, Neukirchener, 1969 (Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament, 36); KRAMER, Teologia da berit na exegese dos ltimos cinqenta anos, cit.

11

124

negada. O motivo bastante evidente: com ela os soberanos e palcios (cf. 7,9 e 8,3) podiam justificar e estabilizar sua dominao. Ao negar o Estado, Ams tambm se distancia da teologia usada para manter a dominao. Por conseguinte, diante do novo e atual testemunho proftico sobre Jav como destruidor do Estado, a memria teolgica torna-se insuficiente. V-lo-emos com densidade ainda maior quando nos referirmos teologia do xodo em Ams. Em relao denncia sucede algo similar ao que formulvamos a respeito da ameaa. Tambm a denncia est primordialmente voltada atualidade, ao que os olhos de Ams viam e ao que ele experimentava na solidariedade com os empobrecidos. A dor dos pobres j , em si, um dado teolgico. O gemido dos oprimidos foco teolgico. Seu grito basta para que Ams, em nome de Jav, v em sua defesa." Habituamo-nos a ter de justificar a defesa dos fracos. Marginalizao e pauperizao tornaram-se to "normais" e to necessrias no sistema capitalista que vivemos tendo de justificar com muitos argumentos humanitrios teolgicos por que praticamos a defesa dos pobres. Ams no se d a esse trabalho. Para ele, a violao da escrava ou a espoliao do campons so dados suficientes para ir em defesa desses "justos". Opresso dos pobres "crime". Essa afirmao perpassa o ciclo dos povos qual refro (cf. 1,3.6.13 etc.). o principal conceito teolgico, no qual nosso profeta resume a situao reinante." "Crime" e pecado condensam-se para

12 13

Cf. COMBLIN, Jos.

o clamor dos oprimidos; o clamor de Jesus. Petrpolis, Vozes, 1984.

Veja WOLFF, Dodekapropheton 2; Joel und Amos, pp. 185-186.

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ele na espoliao dos pobres. Isso no significa que o pecado no tenha tambm outras dimenses ou concretizaes. Significa que, em Ams, o conceito de pecado afunila-se nessa denncia da opresso social. Sua teologia do pecado concretssima; verifica-se nos detalhes da vida, em horrores praticados, dia a dia, contra gente enfraquecida. Neste af de ter a opresso dos pobres e sua defesa como ponto de partida, Ams novamente no se preocupa em ancorar sua opo teolgica na histria passada. No recorre aos mandamentos que probem a explorao dos fracos. No menciona os hebreus oprimidos no Egito. E, na nica vez que nesse contexto aponta para o passado, em 2,9, f-lo para dar vazo sua perplexidade. -lhe espantoso que o Israel, que fora defendido por Jav diante dos amorreus gigantescos e poderosos, passe a oprimir por sua vez os empobrecidos:
E eu destru diante deles os amorreus, cuja altura era como a dos cedros, que eram fortes como os carvalhos. Destru seu fruto por cima e suas razes por baixo.

Como esse Israel pde arrogar-se oprimir seus pobres? um escndalo! Portanto, ao atentarmos para a ameaa e a crtica profticas, constatamos que, nos contedos centrais de sua palavra, a teologia de Ams vivenciada em relao ao presente. Testemunha do Jav que atua na histria que est a. Age repudiando a uns e libertando a outros. EmAms temos, pois, uma teologia que l a histria. L o hoje. Essa histria marcada pelo grito do pobre.
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Teologia que no seja pertinente dor do povo no merece ser chamada de teologia javista, de teologia do Deus da vida. Eis um dos legados teolgicos primordiais do trabalhador sazonal de Tcua.

o xodo
Vimos que Ams no atenta muito ao passado. Sendo assim, inevitavelmente surge a pergunta pelo xodo. Afinal, a ameaa aos poderosos e a defesa dos pobres , justamente, tambm o que ternos na tradio do xodo (cf. Ex 1-15; Dt 26,1-11 etc.). Ams deveria recorrer muitas vezes luta entre hebreus e fara, a figuras corno as parteiras e corno Moiss para embasar sua proclamao. Em nossa sofrida Amrica Latina, at esperaramos que Ams procedesse assim. Em nossa hermenutica, o xodo ocupa lugar central. 14 Portanto, a teologia de Ams urna teologia do xodo? Qual a importncia da tradio do xodo no profeta? Dessas duas perguntas ocupar-nos-emos no que segue. Trata-se efetivamente de duas questes. Urna a pergunta pelo jeito de Ams lidar com a tradio. Outra a pergunta se a teologia de nosso visionrio segue os parmetros da teologia do xodo. A teologia de Ams estruturalmente equiparvel ao testemunho teolgico encontrado na memria do xodo? Ocupemo-nos primeiramente dessa questo. E, de fato, no me parece haver dvida de que o jeito teolgico de Ams , exatamente, o jeito teolgico da me14

CRATT,

Jos Severino. xodo; uma hermenutica da liberdade. So Paulo, Paulus, 1981 (Libertao e Teologia, 12).

127

mria libertadora. Ams e a memria do xodo defendem os fracos, os hebreus escravizados e os camponeses pauperizados. Ambos contestam os opressores. Julgam, respectivamente, fara e as elites de Samaria. Em ambos os casos, a teologia javista formula seu testemunho segundo a gente fraca e oprimida, em meio ao conflito. Assim sendo, estruturalmente a teologia de nosso profeta converge e coincide com a teologia do xodo. Ams telogo do xodo libertador. Portanto, a pergunta pela presena da teologia do xodo em Ams no idntica pela meno expressa de elementos da tradio do xodo. Contudo, no livro de Ams tambm existe muita referncia ao cenrio do Egito. Podemos observ-lo em: 2,10-12; 3,1-2; 4,10; 9,7 (cf. ainda 2,9; 5,2526). Exceto 9,7, essas aluses ao xodo so positivas. Em 2,10, a meno ao xodo refora a defesa proftica dos pobres. Em 3,1, a libertao do Egito entendida como eleio. Em 4,10, so recordadas as pragas e maravilhas que atemorizaram o Egito. Essas referncias ao cenrio do xodo mostram a profundidade histrica e teolgica da profecia. Outros elementos da histria salvfica desempenham funes semelhantes (cf. 1,9; 2,4; 2,11-12; 5,25-26). Contudo, h bons indcios de que todas essas aluses sejam acrscimos posteriores, em especial da escola deuteronomstica, dos tempos exlicos do sculo VI. 15 O deuteronomismo privilegiou o xodo (cf. Dt 5,6.14-15; 6,20-23; 26,1-11). Em sua releitura de Ams, percebeu a falta desse elemento da tradio, vindo a adicion-lo. Com isso, no desvirtuou nosso

"Veja SCHMIDT, Werner Hans. Die deuteronomistische Redaktion des Amosbuches Zu den theo1ogischen Unterschieden zwischen dem Prophetenwort und seinem Samm1er. Zeitschrift fiir die alttestamentliche Wissenschaft, v. 77, Berlin, Walter de Gruyter, 1965, pp. 168ss. 128

profeta. Releu-o adequadamente, embora o prprio Ams no tenha tido uma viso to positiva da tradio do xodo, como passaremos a ver. Pelo que nos parece, o prprio Ams s se refere uma nica vez ao xodo. Essa passagem encontramos em 9,7b:
No fiz subir Israel os filisteus os arameus da terra do Egito, de Cftor, de Quir?"

Ams conhecia a tradio do xodo. Ela at lhe era relevante. Contudo, ela no passava de uma tradio nacional israelita equiparvel a tradies fundantes similares de outros povos, no caso de filisteus e arameus (= srios), os inimigos ao Sul e ao Norte (cf. 1,3-5.6-8). O evento do xodo continua tendo sua importncia, embora no se restrinja a Israel. Poder-se-ia tentar encontrar o motivo para essa reticncia de nosso profetizador em relao ao cenrio do xodo. Por que no o inclui mais decididamente em seu projeto teolgico? Um dos motivos poderia estar na prpria origem do profeta. Vindo do Sul, de Tcua, talvez no tenha tido muito contato com os elementos e o sentido da tradio do xodo, que, pelo nosso saber (cf. Os 11,1; 13,4), efraimita, isto , do Norte. Acrescente-se a isso o que fora feito com a tradio do xodo por Jeroboo I: vinculara a memria da libertao ao culto idlatra dos bezerros de ouro (cf. 1Rs 12,28).
16

Veja KLIEWER, Gerd Uwe. Meditao sobre Ams 9,7-10. Proclamar libertao, v. IO, So Leopoldo, Faculdade de Teologia, 1984, pp. 128-135; GESE, Hartmut. Das Problem von Amos 9,7. In: GUNNEWEG, Antonius H. J., org. Textgemss. Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1979. pp. 33-38.

129

Por vias tortas, a libertao fora tomada religio de Estado. A tradio do xodo estava sendo manipulada. Recorrer a ela, no Norte, no era algo to unvoco. Afora os dois motivos mencionados para o relativo silncio de Ams a respeito da tradio do xodo, h que ter em mente tambm o horizonte teolgico amplo de nosso profeta, ao que nos dedicaremos no prximo item. Em relao ao xodo, pude constatar que nosso profeta, por um lado, no insiste na citao da tradio do xodo, mas, por outro, pratica uma teologia que coincidente com as opes bsicas e as estruturas elementares da espiritualidade do xodo. Em suma: Ams no recitador, mas telogo do xodo. Rel, no repete.

Jav, Deus dos povos

J dissemos que, para bem avaliar o uso da tradio do xodo, faz-se necessrio atentar para mais uma dimenso da teologia de Ams. Refiro-me a seu modo de correlacionar Israel e os povos. Nesse particular, Ams novamente muito surpreendente. 17 Afinal, habituamo-nos a ver que o Antigo Testamento privilegia Israel, que seria particularista. E, de fato, poderamos mencionar muitos textos que o confirmam. Em Ams e, sabidamente, no s nele (veja, por exemplo, Jonas), no assim.

17

Observe igualmente SIVATTI, Rafael de. Critica proftica a los imperialismos y a la religin nacionalista de Israel". Revista Latinoamericana de Teologia, ano 2, San Salvador/EI Salvador, 1985, pp. 95-111.

130

Atentemos inicialmente para o ciclo dos povos (cf. 1,32,16), no qual a relao entre povos circunvizinhos e Israel particularmente tematizada (confira item Exrcito, cidade e templo, p. 62). Nesse ciclo, nosso profeta inicialmente parece agir como qualquer profeta cltico: arrasa os povos vizinhos, a comear pelos tradicionais adversrios, os arameus e filisteus, concluindo com os povos transjordanianos. Poderia parecer que, aps a demolio dos inimigos da nao, passaria ao elogio e glorificao de Israel. No , porm, o que acontece. Sucede o contrrio. Ao enfocar Israel (cf. 2,616), Ams continua a anunciar ameaa, exemplificando-a no exrcito. Israel , pois, equiparado aos povos vizinhos. Do mesmo modo como so destroados o Exrcito e o estado de Israel,so quebrados os soberanos e as elites dos povos vizinhos. Opressor nenhum sobrar nem c, nem l; nem em Israel, nem nos povos. Entre Israel e os povos no h diferena. Em relao a ambos, a teologia javista teologia contra a opresso. A rigor, tambm para ambos o motivo para a destruio o mesmo. A ameaa contra os poderosos est embasada na opresso dos fracos. O Estado de Israel e os Estados vizinhos tm os mesmos "crimes": massacram a vida de gente indefesa e fraca: mulheres grvidas, povoados indefesos, pobres. Portanto, os povos no so piores que Israel. Contudo, Israel pior que os povos. O Estado de Israel mais repressor que seus adversrios. Em 2,6-8.9, podese verific-lo com toda a nitidez. Dos povos vizinhos s se menciona um "crime"; de Israel apresentam-se sete! Os vizinhos oprimem seus adversrios; Israel oprime sua prpria gente, seus prprios pobres. Israel no tem nenhum privilgio. Pelo contrrio: o pior exemplo dentre os povos.
131

Portanto, emAms no s constatamos uma "equiparao entre povos e Israel, mas tambm entre Israel e povos". 18 O povo de Deus , at, o pior exemplar dentre os povos. As demais passagens de Ams nem sempre formulam nossa questo teolgica com a mesma radicalidade. Contudo, confirmam-na indubitavelmente. Em 6,1-2, o assunto volta tona. A despreocupada elite de Samaria - a referncia a Sio talvez seja um adendo - autocompreende-se como elite dos povos, como cabea do mundo. So os notveis da elite dos povos (Am 6,1). Ams confirma-os em sua pretenso, ao v-los encabear o comboio de deportados (v. 7). A elite de Samaria ser a primeira a ser castigada. Esse o nico privilgio do senhorio da capital. Pois ela no melhor que seus vizinhos. Esse o assunto de 6,2: Passai a Calane e vede. Dali ide Grande Emat. Descei Gat dos filisteus. Sois melhores que estes reinos? Ou seria o seu territrio maior que o vosso? A resposta evidente. "Vs", elite de Samaria e Estado de Israel, no sois nem melhores e nem mais poderosos do que vossos vizinhos ao Norte (Calane e Emat) e ao Sul

18 WOLFF,

Dodekapropheton; 2 Joel und Amos, cit., pp. 128.

132

(Gat). Aqui sim h uma "equiparao", um nivelamento entre Israel e Estados vizinhos. Em 9,7, isso volta a ser afirmado, com toda nfase. Ao tratar do xodo (confira item O xodo, p. 127), eu mencionara a segunda parte do versculo. Retomemo-lo, agora, em seu todo:
No sois vs, filhos de Israel, para mim como os filhos dos etopes? Dito de Jav. No fiz subir Israel da terra do Egito, os filisteus de Cftor, os arameus de Quir?

Uma vez mais Israel assemelhado a outros povos, aos vizinhos ao Sul (fIlisteus) e ao Norte (arameus) quanto histria, aos distantes etopes quanto criao. Devido a ambos, e no s devido criao, o Israel que explora no passa de um grupo dominante a mais que no titubeia em recorrer a belas tradies religiosas para garantir-se no poder. Contudo, esse Israel do poder pior. Essa dimenso, que verificvamos no ciclo dos povos, voltamos a perceber no dito que resume o que Ams tem a dizer contra Samaria, no ciclo 3,3-4,3:
Fazei ouvir nos castelos de Asdode e nos castelos da terra do Egito e dizei: "Reuni-os sobre os montes de Samaria e vede: Quo grande terror h nela. Oprimidos em seu interior!" (Am 3,9).
133

Os povos circunvizinhos so chamados a enviar uma comisso internacional de alto nvel para constatar o terror social reinante em Samaria. Filisteus e egpcios so conclamados para essa tarefa. Israel deixou de ter condies de verificar sua situao. pior que os piores, pior que o fara egpcio. Poder-se-ia perguntar por que Ams to severo com Israel. Na base da severidade, h, ao meu ver, uma razo teolgica. Israel deveria saber que no se pode oprimir os pobres. Experimentou-o em sua histria (cf. 2,9).A eleio de Israel a base teolgica dessa avaliao radical. o que se l em 3,2:
Somente a vs escolhi dentre todas as famlias da terra, por isso vos punirei por causa de vossos pecados.

bem possvel que esse versculo seja posterior a Ams, mas parece corresponder teologia do profeta.

Na denncia e na ameaa "contra Israel" (Am 1,1), Ams no reserva lugar especial para Israel. Em sua teologia, Israel - devorado pelo poder da opresso - no s equiparvel aos povos, at pior que eles. A prxis desse Israel no melhor; sua histria no nica. Esse Estado de Israel, destitudo de privilgios, ser deportado para outros Estados, "em direo ao Hermon" (4,3), "para alm de Damasco" (5,27); ser espalhado entre as naes (cf. 9,9). O Estado de Israel afogar em meio a outros Estados! A profecia de Ams, um talhador de sicmoros, surpreendentemente internacionalista. Testemunha uma teologia que v nas dores dos pobres de Israel as dores dos pobres do
134

mundo, que percebe na ameaa dos opressores do prprio povo a ameaa a toda opresso, que sonha o novo corno utopia universal do Deus que "edifica as suas cmaras no cu" (9,6).

Retrospectiva
Concluo com urna retrospectiva sobre a teologia de Arns. Corno principais aspectos destaquei os seguintes desse nosso profeta do sculo VIII, o primeiro dentre os chamados "literrios": Metodologicamente importa perceber a contribuio teolgica especfica de Arns. No quis delinear o todo de seu pensar teolgico. Pretendi identificar aspectos de sua teologia. Jav atua em seu povo e entre os povos por meio do profeta. Este o mediador qualificado de Deus. Profecia palavra. O veculo da teologia proftica , pois, frgil. O insucesso marca-a mais que o sucesso, corno se pode constatar na confrontao com Amasias. Ameaa e denncia so palavra atual. A teologia de Ams urna leitura do que est a, da histria presente. Sua teologia est em sua proclamao. A histria salvfica passada no define a nova palavra proftica. Ams no d muita ateno aos eventos salvficos j ocorridos. Seu terna o novo evento salvfico trazido para o presente pela palavra proftica. Ams um telogo do xodo. Articula sua teologia nas coordenadas da teologia formulada de modo paradigmtico para todo o Antigo Testamento no evento libertador: ao exclusiva de Jav, crtica aos opressores, utopia para os fracos e, a partir deles, para todos. Contudo, Ams no
135

insiste no cenrio ou na tradio do xodo. Teologia do xodo no concomitante meno do xodo. Israel na forma de poder opressor no detm privilgio na histria de Deus. Assemelha-se aos povos. Equiparase e at pior. A teologia de Ams olha para o mundo, no com os olhos de Israel, mas com os dos oprimidos, das escravas e camponesas de Israel:

o Deus contemplado e experimentado pelos profetas o Deus da histria. No apenas no sentido de que preside soberanamente aos acontecimentos e tem a respeito deles um desgnio. Trata-se de muito mais. o Deus que se manifesta mediante os acontecimentos como a inapagvel e invencvel labareda alimentadora da liberdade e a luta por sua conquista ou por sua preservao. Pelos fatos, revela-se Redentor, quer dizer, libertador, justiceiro e vingador dos oprimidos e necessitados. 19

Universalidade interessante brota de Ams. Sio 1,2. Nova tenda de Davi - dessa forma chega a ns. Sem negar, porm, a insistncia em olhar em favor dos povos. Dilogo interno entre o Primeiro e o Segundo Testamento. Deveramos aproveitar isso. Javismo militante, no na unicidade abstrata, mas por um caminho de solidariedade.

19 SOARES,

Sebastio Armando Gameleira. Reler os profetas - Notas sobre a releitura da profecia bblica, Estudos Bblicos, v. 4, Petrpolis, Vozes, 1985, p. 27.

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6. "Palavras de Ams"

E todo o mundo que no conhece a sua maneira de se expressar pensa que eles (= profetas) tm um jeito estranho de falar, pois no observam seqncias, mas saltam de um assunto ao outro, de sorte que a gente no pode compreendlos e nem se orientar. Ora, no nada agradvel ler um livro que no mantm ordem, pois no se consegue agregar e nem emendar uma coisa outra, para que tenha boa seqncia, como alis convm quando se quer falar bem e corretamente.' Comecei a escrever este livro com meus ps, puxando durante onze meses carros de barro na construo do aude da Santa F. Andando no sol, na poeira, s vezes cansado, outras vezes eu tambm com fome. Pensei durante horas, semanas, cada um destes captulos. O original deste livro - Sangradouro - foi escrito no cho. Cada captulo representa cem quilmetros de trilhas cheias de altos e baixos percorridos pensando, rezando, sofrendo de ver meus irmos trabalhadores nesta situao.' Nos estudos anteriores, dedicamo-nos ao contexto, pessoa, aos contedos da profecia e teologia de Ams. Fizemo-lo sempre base do texto do profeta de Tcua. Afinal, as nicas
I

LUTHER, Martin. Der Prophet Habakuk ausgelegt. Weimar, 1987. p. 350 (D. Martin Luthers Werke, 19). KUNZ, Fredy et alii. Sangradouro nascido da seca nordestina 1979-1984. So Paulo, 1985. p. 69 (Experincias Pastorais, 2).

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informaes que temos de Ams encontram-se em seu livro. Nenhum outro profeta menciona-o expressamente' e nem mesmo a Obra Historiogrfica Deuteronomista o cita.' Por conseguinte, o livro proftico desempenha papel decisivo na interpretao. Toda compreenso de Ams necessariamente mediada por um texto. O presente item quer enfocar as "palavras de Ams" como literatura. J o fazamos desde o incio. Em cada um dos ensaios anteriores, est implcita uma viso de Ams como fenmeno literrio. Trata-se, pois, no de introduzir um novo enfoque, mas de lanar sobre ele luz e de nele deter nossa ateno. Contudo, agora no pretendo fornecer as justificativas detalhadas para as decises que, em mbito literrio, fui encaminhando nas reflexes anteriores. Penso que essa tarefa foi sendo realizada medida das exigncias por meio da argumentao e, no por ltimo, com ajuda de referncias bibliogrficas nas notas de rodap. Por certo, permanecem lacunas, mas seu preenchimento talvez no seja o que mais se faa necessrio. E a que importa dar nfase ao estudo da formao literria de Ams? Qual o n que precisa ser aberto e desvendado? No decorrer da reflexo, tratarei de identificar esse ponto nevrlgico, essa encruzilhada. Contudo, j de sada gostaria de confessar que, aqui, no irei muito alm do deli] A relao entre Ams e Isaas foi estudada, por exemplo, por FEY, Reinhard. Amos und Jesaja; Abhngigkeit und Eigenstndigkeit des Jesaja. Neukirchen, Neukirchener, 1963 (Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament, 12). Quanto relao entre Ams e Ezequiel, cf. ZIMMERLI, Walther. Ezechiel. Neukirchen, Neukircher, 1969. pp. 66-67 (Biblischer Kommentar Altes Testament, 13/1).
4

Compare, contudo, CRUESEMANN, Frank. Kritik an Amos im deuteronomistischen Geschichtswerk - Erwgungen zu 2.Knige 14-27, em Probleme biblischer Theologie. Mnchen, Christian Kaiser, 1971. pp. 57ss.

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neamento de um esboo, da formulao de uma hiptese de trabalho. Nas meditaes anteriores, em ensaios precedentes' e em sintonia com outros pesquisadores, penso haver encontrado certas pistas e elaborado determinados indcios que, no mbito de suspeita e de hiptese, permitem formular extrapolaes e projetar dedues. A descrio de uma proposta o alvo precpuo do presente item. Com ele, encontro-me, por assim dizer, a meio caminho. Com base na juno de dados j colhidos, seja pela pesquisa em geral seja pelas meditaes precedentes, olho para a frente, ansiando vislumbrar o trajeto que est por fazer. Estaremos por assim dizer medindo caminho. Em conseqncia, convido a leitora e o leitor no tanto a verificar provas, mas muito mais a aquilatar e qui aventurar projetos.

o livro
o livro de Ams um todo. Diferencia-se do livro de Joel, que lhe antecede, e do de Abdias, que lhe sucede. E d um sentido em si. Tanto o uso eclesistico costumeiro quanto a pesquisa exegtica usual tendem a perder de vista que o livro de Ams forma uma unidade. A tendncia tem sido seccion-lo e selecionar parcelas de seu contedo. Por isso, convm que se volte a perceb-lo como conjunto.
Alm do contedo peculiar que d coeso a seus nove captulos, podem ser arrolados alguns pormenores que confirmam o livro como um todo.
5

Refiro-me, em especial, a meus dois ensaios: Profecia e organizao. Estudos Bblicos, v. 5, Petrpolis, Vozes, 1985, pp. 26ss (veja item Profecia e organizao -Anotaes luz de um texto - Ams 2,6-16, p. 161) e Interpretao de Gnesis 12-25 no contexto da elaborao de uma hermenutica do Pentateuco, em A famlia de Sara e Abrao. Petrpolis, Vozes, 1986. pp. II ss.

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Tanto o ttulo (cf. 1,1) quanto a epgrafe ou o moto (cf. 1,2) referem-se a tudo o que segue. luz de 1,1 e de 1,2, os nove captulos de Ams so urna s grandeza. As promessas colocadas no final, em 9,11-12.13-15, querem concluir o todo. Por conseguinte, para quem disps 9,11-15 na sada de nosso livro, os captulos que lhe antecedem constituem um s conjunto. Entre os captulos que iniciam e os que concluem, existem diversas semelhanas. Refiro-me a Am 1-2 e Am 7-9. Ambos constituem coletneas. Em Am 1-2 deparamos com o ciclo dos povos; em Am 7-9, com o ciclo das vises. Em ambos, a futura catstrofe ser encaminhada por meio de fenmenos da natureza (compare 2,13 com 8,8-9). Alm disso, a linguagem de 2,6-8 reaparece em 8,4-6. O livro est perpassado por urna linguagem hnica, a qual reaparece de quando em quando. A ela em todo caso pertencem: 4,13; 5,8-9; 9,5-6. Em sua proximidade tambm esto: 1,2 e 8,8. Para esses hinos, o livro de Ams evidentemente formava um conjunto. E h quem, com boas razes, entenda a composio de nosso livro de acordo com essas parcelas hnicas distribudas ao longo dos captulos." Poder-se-iam adicionar outros pormenores para conferir em que medida o texto com o qual estamos lidando urna s grandeza. Todavia, os que foram anotados certamente j so suficientes. Alguns pesquisadores mais recentes at se esmeram em ajudar-nos a perceber a inter-relao do todo.'
6

KOCH, Klaus. Die RoJle der hymnischen Abschnitte in der Komposition des AmosBuches. Zeitschrift fiir die alttestamentliche Wissenschaft, v. 86, Berlin Walter de Gruyter, 1974, p. 504-537. Veja a nota anterior e confira tambm RENDTORFF, Rolf. Das Alte Testament; eine Einfhrung. Neukirchen, Neukirchener, 1983. pp. 232-235.

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Por isso, penso que podemos dar-nos por satisfeitos, aps havermos constatado que o livro de Ams, de fato, um todo e que este faz sentido como tal.

Camadas literrias
Acabamos de constatar que nosso livro permeado por uma linguagem hnica. parte de desempenhar uma funo no todo dos nove captulos, como assinalamos, as parcelas doxolgicas (cf. 4,13; 5,8-9; 9,5-6, bem como 1,2; 8,8) parecem representar uma releitura posterior. Foram includas quando nosso livro j estava em avanado processo de formao. Representam a reao da comunidade leitura do livro. Havemos de localiz-las em tempos ps-exlicos. As doxologias representam, pois, um adendo posterior, uma camada literria, uma releitura. A pesquisa histrica tem detectado diversas camadas literrias no livro de Ams. Alm das doxologias, poder-se-ia mencionar: A concluso escatologizante (cf. 9,11-15) foi agregada em Jud, aps a destruio de Jerusalm e do reinado judeu em 587 a.C. Contedo e linguajar dos ltimos versculos no se coadunam com as ameaas proferidas por Ams no sculo VIII. Seriam deuteronomsticos?' Igualmente se pode verificar a existncia de uma linguagem deuteronomstica em diversas partes do livro. Em tempos exlico/ps-exlicos, a escola deuteronomstica reCompare KELLERMANN, Ulrich. Der Amosschluss ais Stimme deuteronomistischer Heilshoffung. Evangelische Theologie. v. 29, Mnchen, Christian Kaiser, 1969, pp. 169-183.

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leu o material j existente, com base na experincia e na catstrofe de 587 a.C. 9 A essa camada deuteronomstica ho de pertencer: 1,9-10.11-12; 2,4-5.10-12; 3,lb.7; 5,25-26. Afora as trs releituras- deuteronomstica, escatolgica, doxlogica - mais aceitas no mbito dapesquisa, encontramse em debate algumas outras propostas. Quem ao meu ver melhor soube sintetizar o esforo de verificao de camadas literrias foi Hans WalterWolff." Convm relatar sua proposta, em brevidade. Para ele, o livro contm quatro camadas literrias posteriores, alm dos textos autnticos do profeta. A primeira "a antiga escola de Ams". A ela so atribudos: 5,13.14-15; 6,2.6b; 7,9.10-17; 8,3.4-7.8.9-10.13-14; 9,7-8.9-10, partes de 1,1; 5,5 e eventualmente de 2,10-12; 5,25-26. Essa escola teria atuado em tomo de 735, em Jud. A segunda "a interpretao de Betel", que abarcaria: 1,2; 4,6-12.13; 5,6.8-9; 9,5-6 e parte de 3,14. Essa releitura teria ocorrido na rea do santurio de Betel, na poca de Josias (no terceiro quartel do sculo VII). A terceira "a redao deuteronomstica", qual pertenceriam: 1,9-10.11-12; 2,4-5.10-12; 3,7; 5,25-26, em parte 1,1; 3,1 e eventualmente 8,11-12. Esses redatores teriam atuado, na Palestina, na poca do exlio. A quarta "a escatologia de salvao" dos tempos psexlicos, verificvel em 9,11-15 e em partes de 5,22 e 6,5.
9

Esta tese foi particularmente defendida por SCHMIDT, Werner H. Die deuteronomistische Redaktion des Amosbuches - Zu den theologischen Unterschieden zwischen dem Propheten und seinem Sammler. Zeitschrift fiir die alttestamentliche Wissenschaft, v. 77, Berlin, Walter de Gruyter, 1965, pp. 168ss. WOLFF, Hans Walter. Dodekapropheton 2; Joe1undAmos. Neukirchen, Neukirchener, 1969. Em especial pp. 129-138 (Biblischer KommentarAltes Testament, 14/2). Compare, do mesmo autor: La hora deAms. Salamanca, Sgueme, 1984. pp. 186-200 (NuevaAlianza, 92).

10

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H pontos em comum entre as trs releituras literrias, das quais inicialmente falvamos, e os resultados alcanados por H. W. Wolff. Tambm h diferenas. Estas aumentariam se recorrssemos a outros pesquisadores." Agora no vem ao caso faz-lo, para discutir e dirimir divergncias. Importa constatar, luz do exposto, que a pesquisa, de modo geral, soube avanar na pergunta por camadas literrias em Ams, alcanando propostas apreciveis. Servem de base. Pode-se partir delas e avanar em direo ao estudo do surgimento dos textos autnticos de Ams. Antes de assim procedermos, porm, convm incluir aqui uma breve reflexo intermediria. A pesquisa tem alcanado seus resultados mais expressivos na anlise do todo do livro e de suas camadas literrias. Parece-me que a esses nveis tambm tem sido aplicada a metodologia mais adequada. Afinal, tanto o conjunto do livro quanto as sucessivas camadas redacionais so atribudos a redatores (plural), escolas, comunidades, enfim a coletivos. Vem-se percebendo grupos sociais na origem de textos e de conjuntos literrios, agregados ao profeta. O coletivo como bero de literatura parece ser uma premissa aceitvel, quase normal, quando se estudam composies e redaes. O mesmo poderia valer para a anlise dos textos considerados "palavras de Ams"? A pergunta parece ter de receber uma resposta negativa. Afinal, habituamo-nos a analisar a fala proftica como fala de uma pessoa, de um indivduo.

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Aponto, por exemplo, para RUDOLPH, Wilhelm. Joel-Amos-Obadja-Jona. Gtersloh, Gtersloher, 1971. pp. 100-103 (Kommentar zum Alten Testament, 13/2). W. Rudolph diverge de H. W. Wolff. Compare ainda: MARKERT, Ludwig. Amos/Amosbuch. In: MLLER, Gerhard, org. Theologische Realenzyklopdie. Berlin, Gruyter, 1978. v. 2, pp.471-487.

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E, nesse particular, a pesquisa tem avanado pOUCO. 12 Quando agora passo a enveredar por esse caminho, no poderei recorrer a muitos companheiros de caminhada. Cabe, pois, ao leitor e leitora um papel de redobrada vigilncia crtica.

Colees de ditos
No livro de Ams, podem ser detectados, com certa facilidade, agrupamentos de ditos profticos. J o assinalamos em estudos anteriores (confira itens As vises, p. 33; Rugiu o leo - Jav me agarrou ", p. 40; Exrcito, cidade e templo, p. 62). At mesmo uma primeira leitura capaz de verificar tais agrupamentos. Antes de mais nada, trato de localizar as coletneas. Depois, proponho-me a avaliar o fenmeno. Os dois primeiros captulos evidentemente so constitudos por uma coleo, o chamado ciclo dos povos (confira item Exrcito, cidade e templo, p. 62). Esto reunidos cinco ditos, dispostos em pares (cf. 1,3-5 + 1,6-8 e 1,13-15 + 2,1-3), com o auge no final (cf. 2,6-9.13-16). Uma coletnea tambm se encontra em 3,3-4,3. Design-la-ei de ciclo anti-Samaria (confira item Exrcito, cidade e templo, p. 62). Novamente esto agrupados cinco ditos, todos polemizando contra a capital de Israel. O primeiro fornece a fundamentao teolgica (cf. 3,3-6.8), o segundo sintetiza a acusao e a sentena contra Samaria
12 Para

perceber as dificuldades do caminho a trilhar, basta ler e comparar: BENTZEN, Aage. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo, Aste, 1968. pp. 272ss; EISSFELDT, Oito. Einleitung in das Alte Testament. 3. ed., Tbingen, Mohr 1964, pp. 533ss; RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo, Aste, 1974. v. 2, pp. 36-50; BALLARINI, Teodorico. Profetismo e profetas, em Introduo Biblia. Petrpolis, Vozes, 1977. v. 2/3, pp. 56ss.

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(cf. 3,9-11), os trs restantes fornecem detalhes (cf. 3,12; 3,13-15; 4,1-3) com certo realce para o ltimo (cf. 4,1-3). Igualmente reconhecida a composio que marca os trs ltimos captulos. O chamado cicio das vises (confira item As vises, p. 33). Nele esto agrupadas cinco pequenas unidades tambm dispostas em pares (7,1-3 + 7,4-6 e 7,7-9 + 8,1-3), culminando na ltima (cf. 9,1-4). Essas so as trs coletneas de maior porte at agora localizadas pela pesquisa histrica dentro do livro de Ams. Considero possvel que estudos acurados venham a poder identificar outro(s) conjunto(s) emAm 5-6. Afinal, chama a ateno que 5,1-2 retomado em 5,16-17, que 5,4-6 est prximo a 5,14-15 (cf. tambm 4,4-5), que em 5,18, em 6,1 e, eventualmente, em 5,7 temos palavras que iniciam com "ais". No h certo paralelismo entre 5,18-20 + 5,21-27 e 6,1-7 + 6,8-14? Pelo jeito, ainda no foi dita a "ltima" palavra sobre o surgimento de Am (4)5-6. 13 Contudo, no me parece que, em nosso livro, s possamos encontrar coletneas de certa extenso, como as trs mencionadas. Penso que tambm existem agrupamentos menores do que, por exemplo, o cicio dos povos. Aqui, no h espao para evidenci-lo em pormenores. Restrinjo-me a enunciar as possveis pequenas colees. EmAm 6, ocorre um fenmeno interessante. Nos vv. 1-7 predomina a denncia; nos vv. 8-14, a ameaa. Tanto os primeiros sete versculos, em especial os vv. 1-6 (confira item
13

Nisso a gente se v reforado na leitura comparativa dos comentrios de Wilhelm Rudolph iJoel-Amos-Obadja-Jona, cit., pp. 267ss) e de Hans Waiter Wolff (Dodekapropheton 2; Joel undAmos, cit., pp. 267-297). Compare, por exemplo, tambm NEUEBAuER, Karl Wilhelm. Erwgungen zu Amos 5,4-15. Zeitschrift fiir die alttestamentliche Wissenschaft, v. 78, Berlin, Walter de Gruyther, 1966, pp. 292-316.

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Ditos profticos, p. 151), quanto os ltimos tm carter de composio.

possvel que 8,4-14 seja uma pequena coletnea de ditos: vv. 4-7 + v. 8, vv. 9-10, vv. 13-14 (vv. 11-12 seriam adendos?). Essa coleo foi enxertada entre a quarta e a quinta viso.
Uma pequena coletnea tambm 4,6-11.12, embora aparentemente oriunda de tempos posteriores a Ams. Portanto, alm de constatarmos a existncia de verdadeiros ciclos (cf. Am 1-2; 3--4 e 7-9), penso podermos trabalhar com a hiptese de pequenas colees (cf. 8,4-14) no livro de Ams. Que significam essas observaes? Avaliemo-las. No atual livro de Ams, os agrupamentos de ditos ainda aparecem com maior (cf. 1,3-2,16) ou menor (cf. 7,1-9 + 8,1-3 + 9,1-4) nitidez. Outras colees s aparecem como tais por meio de um estudo detalhado do texto (cf. 3,3--4,3; 5,18-6,14), no passando de teses, mais ou menos provveis. Da se pode deduzir que aqueles que compuseram nosso livro no se restringiram a adicionar e emendar colees j existentes. Delas se valeram para criar um novo texto, o que se pode observar tanto em 1,3-2,16 quanto em 7-9. Os compiladores fizeram valer seus prprios critrios e interesses na elaborao e conjugao dos textos. Tanto em Am 1-2 quanto emAm 7-9 os ciclos dos povos e das vises serviram de matriz ou de lastro para a confeco dos textos finais. O mesmo no parece ter ocorrido emAm 3-6. (Por que seus compiladores seriam outros que os de Am 1-2 e 7-9?) Neles, repetem-se trs vezes a expresso "ouvi esta palavra!" (3,1; 4,1; 5,1). possvel que a interjeio "ai" (5,8 e
146

6,1) tenha sido entendida como substituta de "ouvi esta palavra!" E essa expresso certamente remonta aos compiladores, no sendo, pois, como vamos em relao a 3,3~,3, incio de um antigo agrupamento de ditos. Em suma, os agrupamentos ou coletneas, em parte, esto a meio caminho entre a fala de Ams e o atual livro, isto , so uma espcie de "pr-moldados" ou pedras de alicerce usadas pelos "construtores"/compiladores do livro. Em parte, passam por profundas e significativas reformulaes ao ser incorporados no texto atual. Esse duplo fenmeno toma-se mais compreensvel se, agora, passarmos a perguntar em que medida nossas coletneas so textos e em que medida so memria.
Por um lado, as colees j so literatura. Provavelmente, foram a primeira formulao literria dos ditos de Ams. "O primeiro estgio para o surgimento de um livro foi a formao de uma pequena coleo de ditos isolados.'?" difcil comprov-lo, no caso de nosso profeta. Talvez se pudesse apontar para os adendos posteriores em Am 1-2 e 7-9. Ora, tais acrscimos tomam-se mais explicveis se imaginarmos que os textos-base, aos quais foram agregados, j existiam em forma literria. Em todo caso, em outros profetas pode-se verificar, com maior facilidade, que certas colees de seus ditos existiam literariamente. o caso de Is 6,1-9,6 (o memorial da guerra siro-efraimita), como o comprova 8,16 (cf. 30,8-17). Tomo a liberdade de designar essa formulao literria de agrupamentos ou coletneas de ditos profticos de panfleto. 15 Os primeiros textos de Ams devem ter surgido como tais panfletos.
14 HOMBURG,

Klaus. Introduo ao Antigo Testamento. So Leopoldo, Sinodal, 1975. p. 144, Confira tambm EISSFELDT, Einleitung in das Alte Testament, cit., pp. 194ss, Max. Das antikeJudentum, 3. ed., Tbingen. J, C. Mohr, 1963. pp. 281282 (Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, 3).

15 Veja WEBER,

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Por outro lado, as colees ainda so fala. Podem ter sido criadas pelo prprio Ams para poder apresent-las no grupo de seus discpulos ou em pblico. O ciclo dos povos e o das vises devem ter surgido desse modo. As coletneas tambm podem ter surgido aps a fala pblica. Ditos semelhantes so agrupados tematicamente. Essa deve ser a origem de 3,3--4,3, o ciclo anti-Samaria, Em todo caso, nessas colees ainda no literrias, a memria desempenha papel primordial. Tm o tamanho e o jeito da memria, ou seja, so temticas e, via de regra, juntadas de acordo com certos critrios e condicionamentos mnemotcnicos. Nmeros, seqncia, paronomsia, leitmotiv etc. passam a assumir papis destacados, justamente, em coletneas pr-literrias. Tais colees "inscritas" na memria podem ser chamadas de "poemas?" e memoriais. Portanto, agrupamentos/coletneas/colees so fenmeno de transio. Marcam a passagem da fala proftica (que ocorre em forma de dito, como logo veremos), pelo memorial (ainda oral), para o panfleto (j escrito). Antes de ser escrita, a profecia de Ams foi memria. Antes de ser memria, foi fala. Na transformao da fala em memria ou panfleto, sucede algo de grande relevncia. fala so adicionadas novas dimenses. Ocorrem mutaes. Visualizemos duas. Primeira: muito mais gente vem a ter acesso fala, j que ela passa a ser reproduzida e reduplicada pela memria ou pela letra. Por conseguinte, ao ser coletada, a fala passa por um processo de amplificao. Memria e letra so os "amplificadores" da fala proftica, no caso de Ams. Segunda: a fala cresce em contedo. Um dito isolado de Ams contra o exrcito ou a capital Samaria era bem menos incisivo, eficaz e contundente do que uma coleEinleitung in das Alte Testament,
pp. 106-107.

16 ErSSFELDT,

cit.,

148

tnea, cujo pice a ameaa ao exrcito (cf. 1,3-2,16) ou ao santurio (cf. 7,1-9 + 8,1-3 + 9,1-4) ou cujo tema nico, repetido qual refro, o aniquilamento da central de poder (cf. 3,34,3). H, pois, uma radicalizao do contedo mediante ajustaposio de ditos. Portanto, por meio da coletnea, a profecia, tambm a de Ams, "cresce" por se alastrar e se tomar mais radical. Cresce em irradiao e em profundidade. Alm das anteriores, acrescentada ao dito proftico original outra dimenso. O dito colecionado, em especial o preservado por discpulos, o que foi comprovado, confirmado pelo ouvinte. Os ouvintes reencontraram-se no dito proftico. Sintonizaram com seu contedo. Nas colees - sejam elas memoriais ou panfletos - temos o dito do profeta e a opinio de ouvintes sobre o dito. Pode-se dizer, ao meu ver, que o ouvinte ratifica a profecia de dois modos. Por um lado, compara o contedo proclamado pelo visionrio com seu conhecimento das tradies teolgicas herdadas: o testemunho proftico sobre Jav coincide com o promulgado pelos antepassados? Por outro, compara-o com a situao em que vive: a profecia faz jus ao momento e ao contexto? Em outros termos, pode-se, pois, dizer que o ouvinte atesta veracidade ao dito mediante seu ouvir e conhecer e, simultaneamente, mediante sua vida. A verdade proftica conferida por ouvidos e por ps. Gnose e prtica dos ouvidos esto presentes no surgimento do memorial ou panfleto proftico. evidente que, no caso de Ams e dos demais profetas, a prtica e o saber da gente simples, dos camponeses empobrecidos e dos que com eles se reconhecem solidrios so decisivos no surgimento da literatura proftica. Palcios ou burocratas no tero tido interesse em preservar ditos profticos. Os ouvintes que trataram de coletar e sedimentar a fala dos visionrios eram campone149

ses e pobres. A literatura proftica nasce como memria dos pobres, em especial da gente do campo. Isso no significa que a gente palaciana e os burocratas da religio no pudessem igualmente se ter preocupado pelo que dizia o profeta. At conhecemos de nome um dos oponentes que memorizou o que Ams dissera. Chama-se Amasias (cf. 7,10-17). Esse sacerdote de Betel soube sintetizar a mensagem do pastor de Tcua. Memorizou-a, at. Contudo, este ouvinte sacerdotal apreendeu a mensagem proftica no para preserv-la, e sim para extingui-la. Com a expulso de Ams (cf. 7,12-13), Amasias esperava poder dar um fim profecia. Sua conta no fechou. Portanto, as coletneas de ditos profticos no s representam a fala proftica. Incorporam o testemunho dos ouvintes, que atesta a veracidade das "palavras de Ams". Memoriais e panfletos so a fala proftica e seu eco. Pudemos, pois, observar que, primeiro, no livro de Ams existem diversos agrupamentos de ditos profticos; segundo, esses memoriais ou panfletos representam um fenmeno de significado especfico. Temos acesso fala de Ams por meio das colees. Isso implica, entre outros, que s conhecemos Ams na mediao de seu eco.'?

Ditos profticos
Mencionei,por diversasvezes, os ditosprofticos. De fato, eles representam o principal fenmeno de nosso livro.Nele esto
17

Observaes semelhantes foram feitas a respeito da transmisso dos evangelhos: No es posible separar a Jess de determinados grupos dentro dei pueblo judio y, sobre todo, de sus primeros seguidores ... Cuando se trata de estudiar hechos histricos es preferible hablar; ms que dei Jess histrico, dei movimiento primitivo en torno a Jess (SCHTTRFF, Luise & STEGEMANN, Wolfgang. Jess de Nazaret; esperanza de los pobres. Salamanca, Sgueme, 1981. p. 13).

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reunidosditos.Essaspequenasunidadesde sentidoso constitudas de um ou de alguns poucos versculos. Designamo-las de percopes. O livro de Ams uma compilaode tais pericopes, de pequenas unidades de sentido. So a fala do profeta. Por isso, numa primeira leitura, o livro de Ams parece ser "estranho". "Salta de um assunto ao outro" (Lutero). Ao menos, a sensao que se tem medida que se l o livro esperando uma literatura contnua, um texto coerente e com seqncia transparente. Os assuntos carecem de uma concatenao rigorosa. Ao ler o livro de Ams, faz-se necessrio considerar as descontinuidades de assuntos. Cada uma das pequenas unidades tem seu jeito especial. Tem forma, estilo, gnero, contexto, endereo, contedo especficos e diferenciadores. Os limites entre uma e outra percope, via de regra, so fceis de reconhecer. Para escavar o sentido do livro, no se pode passar de largo pelas percopes. No s o sentido do livro est estreitamente vinculado ao sentido das unidades menores. Tambm, e em especial, a origem do prprio livro precisa ser explicada segundo as percopes. A essa tarefa ser dedicado o que segue. Inicio por um exemplo. Para compreender sentido e origem de Am 3, evidentemente ser imprescindvel constatar que parte do contexto literrio de Am 3-6. Evidencia-o a introduo (cf. 3,1_2).18 Alm disso, ter-se- de levar em conta que 3,3--4,3 poderia representar um antigo panfleto (confira itens Exrcito, cidade e templo, p. 62; Colees de

18

Cf. ANDTNACH, Pablo Ruben. "Ams - Memria y profecia - Anlisis estructural y herrnenutica". Revista Bblica, v. 13, Buenos Aires, Sociedad Argentina de Profesores de Sagrada Escritura, 1983, p. 227ss.

151

ditos, p. 144). Contudo, no suficiente estar atento para o

contexto literrio redacional (isto , para Am 3-6) e nem basta ter em mente que na base de Am 3 est um panfleto. E isso se deve ao prprio jeito de ser do captulo. Se fosse suficiente l-lo como obra de redatores ou de panfletistas, ento se esperaria que fosse um discurso proftico coeso, lgico, conseqente, unitrio. No , porm, o caso. Am 3 no um texto contnuo; no um discurso coeso. Por isso, no basta que nos restrinjamos a seu nvel redacional ou panfletrio. Teremos de respeit-lo em sua peculiaridade, qual seja a de ser uma coletnea, uma juno de pericopes: vv. 1-2, vv. 3-8, vv. 9-11, vv. 12, vv. 13-15. Pelo visto, as percopes tiveram tamanho vigor e persistncia a ponto de se impor por ocasio do surgimento do memorial ou panfleto e por ocasio da elaborao redacional. Por conseguinte, para compreender sentido e origem de Am 3, impe-se entender por que a percope seu elemento constitutivo. Donde provm constncia e perseverana da percope? Tento esboar uma resposta histrica pergunta. A rigor, existem dois tipos de pericopes. Algumas so muito breves. Outras j so um pouco mais extensas. Entre essas pequenas percopes, esto as seguintes: 3,12; 5,7.10.11.12; 6,8.11.12; 9,7.8 (cf. tambm 1,2). Essas pequenas unidades podem ser isoladas, com relativa facilidade, de seu contexto literrio imediato. Cada uma completa em si; faz sentido. E, alm disso, coesa. Tambm entre as pericopes que so um pouco mais extensas existem diversas que, aparentemente, so coesas. Cito as seguintes: 1,3-5.6-8.13-15; 2,1-3; 4,4-5; 5,4-5.1415.16-17; 6,9-10.13-14; 7,1-3.4-6; 8,9-10.13-14; 9,9-10. Entre elas tambm caberia 4,1-3, cujo texto original est um
152

tanto corrupto, e 5,18-20, que, porm, j apresenta algumas fissuras. As pericopes at aqui enfocadas - sejam elas pequenas ou um pouco mais extensas - caracterizam-se por sua coeso. Seu contedo tem seqncia lgica. No acontecem saltos. Via de regra, tambm no se observam desacertos igramaticais. Da por que possvel dizer que tais percopes,' aparentemente obtiveram uma redao uniforme. Poderiam, remontar a um autor especfico individual. evidente que uma formulao coesa no permite necessariamente inferir um autor individual. Tambm um grupo capaz de criar um texto sem saltos e fissuras. Em princpio, porm, no deixa de ter sua justeza suspeitar um nico autor por detrs de textos coesos. Nesse sentido, tem agido corretamente quem fez remontar as percopes citadas autoria do profeta Ams. Acontece, porm, que existem diversas pericopes mais extensas que no so nada coesas. Mencionemo-las: 2,6-16; 3,3-8.9-11.13-15; 5,21-27; 6,1-7; 7,7-9; 8,1-3.4-8; 9,1-4. O mesmo que eu afirmei a respeito das percopes coesas poderia dizer tambm a respeito das que agora enfocamos que remontam a Ams, tendo sido, contudo, posteriormente acrescentadas (por exemplo: 2,6-16 teria recebido o acrscimo dos vv. 10-12) ou tendo sido colecionadas por amigos (por exemplo: 8,4-8 seria obra dos discpulos que reuniram diversos pronunciamentos profticos). Penso que essa explicao no deixa de ter seu sentido. vivel. Seu defeito reside, ao meu ver, no fato de creditar a origem do dito e, conseqentemente, da literatura proftica, em demasia e quase exclusivamente, a um s autor, no caso, Ams. Ao tender a reduzir a autoria a uma pessoa, simultaneamente tende a ter de explicar rupturas e ausncias de uma coeso
153

rgida com base em outros autores e interpoladores. Por isso, proponho que se estude a viabilidade de ver na origem do dito proftico, das "palavras de Ams", uma autoria grupal e coletiva. Os textos viabilizam essa suspeita? No entanto, antes de prosseguirmos nessa trilha, oportuno enriquecer nossa reflexo com um dado a respeito da

\linguagem ~ '()s~eostumam diagnosticar cI

i.prpgnosticar. Numrnollebto,!~noutro, anunciam:
.~

especial ameaaml 9 Para Ams, a duplicidade de denncia e ameaa caracterstica. Na pergunta pela origem da fala e dos textos, preciso t-la em mente. As denncias e as ameaas profticas de Ams podem ter origem grupal?
Para alcanar avanos na questo, impe-se o estudo dos textos. A rigor, s uma observao atenta das percopes em questo poder confirmar ou falsificar nossa suspeita. A respeito de alguns textos de Ams, fiz anotaes em outros ensaios. Pressuponho-as aqui. E resumo-as brevemente. As frases programticas de 5,4b.6a.14a.15a.24 (cf. 3,10a) no parecem ser formulaes do momento, mas condensaes de todo um conjunto de reivindicaes, tendo, pois, sua origem na luta da gente do campo, na disputa poltica e teolgica, em manifestaes sociais. So as formulaes generalizantes e axiomticas das propostas para uma nova sociedade. So uma espcie de teoria que brota da prtica. Em 2,6-16, a denncia agrupa diferentes casos de opresso. Provm de experincias especficas de diferentes pessoas ou grupos; brota do cho do movimento social.
19 WESTERMANN,

Claus. Grundformen prophetischer Rede. 4. ed., Mnchen, Christian Kaiser, 1971 (Beitrge zur evangelischen Theologie, 31), confira item "Assim disse Jav ", p. 44.

154

Sua origem , pois, grupal e coletiva. Na base do dito proftico, est no s a pessoa do profeta, mas tambm o grupo

proftico."
Gostaria de ater-me a mais duas percopes. Opto por 3,9-11 e 8,4-8, contudo sem pretender ir ao detalhe. Trata-se de duas unidades bastante diferentes. Uma tem sido atribuda a Ams; a outra, a seus discpulos." Vimos que 3,9-11 ocupa papel de destaque no ciclo antiSamaria (cf. 3,3--4,3). Sintetiza-o. Duas so suas partes: a primeira denuncia (vv. 9-10), a segunda ameaa (v. 11). A ameaa constitui uma linguagem homognea. Compreende-se como deduo das denncias anteriores ("por isso"). introduzida pela frmula do dito de mensageiro ("assim disse o Senhor Jav"). Trs afirmaes compem seu contedo. A primeira refere-se a um cerco (o texto original um tanto incerto), a segunda a uma derrota e a terceira ao saque. A terra cercada; a fora (isto , o exrcito) derrotada; os palcios so saqueados. A lgica evidente: a progresso vai do maior (terra! territrio) ao menor (palcio), do cerco ao saque. Sem sombra de dvida pode-se afirmar que o v. 11 coeso. O mesmo, porm, no se pode afirmar da denncia (vv. 9-10). O v. 9 em si completo. No carece de continuao. E o v. 10, por sua vez, tambm completo. Adicione-se que o v. 9 refere-se a uma 3 pessoa singular, o v. 10a a uma 3 pessoa plural. Afora isso, a frmula do dito divino ("dito de Jav"), em meio ao v. 10, reala a autonomia do versculo. H, pois, bons motivos para que se afirme que o v. 9 e o v. 10 so duas denncias
20
21

Cf. item Profecia e organizao - Anotaes luz de um texto - Am 2,6-16, p. 161. Veja comentrio de WOLFF, Dodekapropheton 2; Joel und Amos, cit., pp. 228-233 e 370-384. Wilhelm Rudolph admite que 8,8 poderia ser do crculo de discpulos (JoelAmos-Obadja-Jona, cit., pp. 264-265).

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distintas, com peculiaridades especficas de forma e de contedo. Alis, se com base nessa percepo passa-se a inquirir sobre a conexo entre denncia (v. 9 + v. 10) e ameaa (v. 11), percebe-se que a segunda no coaduna exatamente com a primeira." A frmula do dito do mensageiro ("assim disse o Senhor Jav") do v. 11 colide com a frmula do dito divino ("dito de Jav") do v. 10, alm do que o v. 11 refere-se a uma 2 pessoa singular, distinguindo-se, pois, tanto do v. 9 (3 pessoa singular) quanto do v. 10 (3 pessoa plural). Pelo visto, a pericope 3,9-11 uma composio de trs unidades menores, sendo o termo "palcio" (presente nos trs versculos) e a conjuno "por isso" (no incio da ameaa) elementos de interligao. Como explicar o fenmeno? Os vv. 9-11 poderiam ter sido compostos por ocasio da formulao do memorial ou panfleto (cf. 3,3-4,3), para servir de denncia e ameaa bsica capital. possvel que assim tenha sido. Todavia, a composio tambm pode ter surgido por ocasio do pronunciamento proftico de Ams. No caso, seria uma condensao de duas denncias sob incluso implcita de uma reivindicao (v. lOa). Tratar-se-ia, ento, de um texto, no qual Ams assume e compartilha formulaes daqueles com os quais convive. Uma possibilidade no exclui a outra. Em ambas, a pericope aparece como fenmeno coletivo. semelhana de 3,9-11, tambm 8,4-8 formado de denncia (vv. 4-6) e ameaa (vv. 7-8). Como em 3,9-11, a diagnose ocupa maior espao. Contudo, dessa vez falta uma ligao mais evidente entre denncia e ameaa. O v. 7 remete s genericamente para o que antecede. Ao se referir a "todas as suas obras", pouco concreto. Acrescente-se ainda
22 Compare ROBINSON,

Theodore H. Die Zwolf Kleinen Propheten; Hosea bis Micha. Tbingen, J. C. B. Mohr, 1964. pp. 82-83 (Handbuch zum Alten Testament, 14).

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funs seja a confluncia de uma linguagem grupal, eviden-r temente teramos de apropriar-nos, oom vigilante cautela" fe resultados crtico-literrios, alcanados por meio do~ pres,supostos de uma autoria individual. Contudo, ant~ de avan- J rarmos para tais tarefas, por certo devemos ampliar e, aprofundar o estudo e o conhecimento de panfletos e de percopes profticas, dos ditos e das "palavras de Ams".

Retrospectiva
No presente estudo, quis enfocar as "palavras de Ams" como literatura. Tentei esboar o surgimento do livro, com base no dito proftico, compreendido como criao coletiva, na qual o profeta Ams desempenhou papel decisivo, mas no exclusivo. Em retrospectiva posso ressaltar o seguinte: Destaquei que nosso livro de Ams um todo. H indcios evidentes para sustentar a afirmao: o incio (cf. 1,1 + 1,2) e o final (cf. 9,11-15), por exemplo, exigem que se leiam os nove captulos em questo como um s texto. A composio literria de nove captulos no parece ter surgido de uma s vez. A pesquisa crtico-literria conseguiu mostrar a existncia de camadas redacionais: uma acentua a doxologia, outra a escatologia e a terceira provm do deuteronomismo. possvel que existam outras camadas. Tais acrscimos ajudam a compreender a histria do texto de Ams.

.....m:-seno livro, no lJiiJin1o,'". .' . . . ,

I'PtIIIPs, itI (Am 1-2; 7-9; em 3,3-4,3).tDitii '1
_.~(ainda_imosao~..~

"fIlavras~)ecle ~-<tIfIlii.'''I . - escritas dos.ditos). Os memoriaise.8i

159

tf'.

t~ o testemunho dos"ouVinteS5SI&IIos fala prof~

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bsicas da t1t ~fti~o-laS de ~origem da litel'atUt ~ proftica e-o sentido de _~necessitam ser dessas pequenasuni~ Tentei mostrar que tais ditos e pericopes so no s intuies da personalidade de Ams, mas tambm desaguadouros de experincias coletivas. O dito; . ttambm um produtogmpai. r~b$ver elucidado, coDl basenasprprias pericopes, ktidBque,permitam trabaBal' essa hip~~ ~vrai'de'Ami" esto embebidas ~ seu contexto e do clam6t dI'~kkJs.

\OS ditos profticos sio u

'c)m

Essas hipteses tm a ver com a cultura oral e a busca de ir s culturas em seu cotidiano. Parte-se de um texto, um texto que no se pode questionar no real, com entrevistas. O texto sozinho, porm, no basta, porque se faz necessrio situar as palavras. Palavras completas, ditos, pequenas narrativas. Elas constituem o texto. No um texto contnuo. Os signos postos para unir o todo sempre esto ligados aos fragmentos.

160

7. Acrscimos

Os seis itens anteriores constituem uma unidade. Em sua base esto seis conferncias temticas sobre Ams, proferidas em Caracas, Venezuela. Nesses seis estudos, parti do contexto histrico do profeta e conclu com observaes sobre o surgimento do livro de Ams. Neste stimo item, acrescento mais dois ensaios que surgiram em contextos diferentes aos dos primeiros seis captulos do presente livro. Em ambos os ensaios, a metodologia vai por caminhos similares. Tento mostrar que uma leitura, que considere perguntas sobre o contexto e enfoques sociais dos textos e dos temas profticos, muito necessria para a compreenso. Considerando esses enfoques, os dois prximos ensaios explicitam e detalham os mtodos de leitura que foram usados tambm nos seis captulos anteriores.

Profecia e organizao Anotaes luz de um texto -Am 2,6-16 1

I

Os profetas do Primeiro Testamento estavam vinculados aos movimentos sociais de seu tempo? Caso estiverem, pode-se perceb-lo nos textos profticos?
1

Este ensaio foi inicialmente publicado em Estudos Bblicos, v. 5, Petrpolis, Vozes, 1985, pp. 26-39. A temtica do referido nmero de Estudos Bblicos foi "Bblia e organizao popular". 161

Para os profetas, o futuro obra de Jav. Tanto a ameaa quanto a promessa sero concretizadas por Deus. So muitos os textos que o comprovam. Menciono to-somente alguns poucos: a realizao da ameaa proftica obra divina, por exemplo, emAm 7,1-9 + 8,1-3; Os 1,2-9; Is 1,24-27; Jr 7,1-8,3. Igualmente a implantao da promessa feito exclusivo de Jav, por exemplo, em Os 14,2-9; Sf3,12; Ez 37; Is 43,1-13. Portanto, o discurso proftico eminentemente teolgico. Contudo, poder-se-ia deduzir da que os profetas tosomente seriam grandes indivduos ou personalidades teolgicas? Isol-los de tudo e de todos seria a melhor maneira de compreend-los? Desenraiz-los do social seria a hermenutica adequada? No me parece que a resposta afirmativa a tais insinuaes seja a conseqncia suficiente primazia da ao divina na fala proftica. Ora, os prprios textos bblicos barram uma explicao demasiadamente personalista da teologia proftica. Memorizemos algumas cenas e dados: Nat sabidamente viveu e atuou nas imediaes da corte real de Davi. Seus filhos chegaram a ser funcionrios de Salomo que, em boa medida, deveu seu trono astcia de Nat (cf. 1Rs 1,11-31; 4,5). Sabendo de tal localizao social deste profeta, tomase mais transparente o contedo de sua fala, em 2Sm 7 e 12.2 H uma vinculao entre o contexto de Nat e os textos que dele nos falam. Je foi ungido rei por um dos discpulos de Eliseu (cf. 2Rs 9). Na cena, a profecia aparece em conexo estreita com um golpe de Estado. A oposio que Elias,

Veja a respeito meu ensaio Nat precisa de Davi - Na esperana da Igreja proftica. Estudos Teolgicos, v. 28, So Leopoldo, Faculdade de Teologia, 1978. pp. 99-118.

162

Eliseu e seus discpulos esboavam casa de Acab (cf. 1Rs 17-2Rs 9) no era, pois, somente um enfrentamento pessoal. Na atuao destes profetas vinha tona um descontentamento social mais generalizado contra os onridas.' Miquias, defensor inconteste do "meu povo", isto , dos camponeses empobrecidos de Jud, tem suas razes no interior, no vilarejo de Moresete-Gate. provinciano." Isaas, seu contemporneo, oriundo de Jerusalm. Seu quadro de referncias provm da capital. O enraizamento social to diferente de ambos contribui grandemente para a avaliao de suas palavras. A origem distinta ajuda a compreender por que Isaas v em Sio uma grandeza to positiva e por que Miquias rejeita o mesmo Sio to radicalmente (cf. Is 8,18; Mq 3,12; Jr 26,16-18). A profecia de Sofonias, na segunda metade do sculo VII, transpira, com nitidez, o ambiente da revoluo camponesa que conduziu ao trono um menino de oito anos, Josias (cf. 2Rs 21,19-26). Em Sofonias 2,3 e 3,12 emergem propostas do movimento campons vitorioso. As propostas de Ageu quase que se tomam chocantes quando
J

os estudos de Nancy Cardoso Pereira nos mostraram que a imagem de Eliseu que obtemos segundo 2Rs - marcada pelo deuteronomismo - no propriamente a que os textos antigos sobre Eliseu nos oferecem: Profecia e cotidiano, So Bernardo do Campo, Universidade Metodista de So Paulo, 1992, 167 p. (dissertao de mestrado), e Cotidiano sagrado e a religio sem nome; religiosidade popular e resistncia cultural no ciclo de milagres de Eliseu. So Bernardo do Campo, Universidade Metodista de So Paulo, 1998. 259 p. (dissertao de doutorado). A pesquisa de Pedro Julio Triana Fernndez indicou que os grupos profticos em tomo de Elias e Eliseu fazem parte de um movimento social contestatrio monarquia israelita do Norte. Profecia; resistncia e sobrevivncia - Um estudo sobre a vida do povo de Israel durante a dinastia de Je. So Bernardo do Campo, Universidade Metodista de So Paulo, 1998. 334 p.). A respeito, veja meu ensaio Igreja como povo - "Meu povo" em Miquias. A Palavra na Vida, n.15, Belo Horizonte, Centro de Estudos Bblicos, 1989,24 p. Os estudos sobre o contexto de Miquias esto sendo aprofundados por Noli Bernardo Hahn, em sua tese doutoral (A profecia de Miquias e meu povo; memrias, vozes e experincias. So Bernardo do Campo, Universidade Metodista de So Paulo, 2002, 283 p.).

163

lidas em comparao com as dos profetas pr-exlicos. Ele prope reconstruir o templo (cf. Ag 1,8), estes anunciavam sua demolio (cf. Am 9,1-4; Jr 7,1-8,3). A diferena dificilmente entendida sem que seja vinculada poltica dos persas, senhores do mundo nos dias de Ageu. A teologia de Ageu contextua1. Esses dados e cenas de maneira nenhuma pretendem explicar a profecia meramente no mbito histrico. J inicialmente insisti que a profecia requer metodologia teolgica; a vocao proftica no reduzvel ao contexto. No entanto, igualmente no se pode reduzir o contexto a mero ornamento circunstancial ou quadro externo da profecia. Pois, de fato, o prprio contedo da profecia traz encravado o contexto. E esta a questo que pretendo tematizar no presente ensaio. Quer dizer, ater-me-ei no tanto a descrever e avaliar o contedo teolgico, mas mais a perceber a gnese histrica ou a emergncia social de palavras profticas. Esse enfoque tem sido pouco trabalhado, justamente por isso convm que nos restrinjamos a um s texto. Optei por um do incio da "profecia clssica": Am 2,6-16.
6Assim disse Jav: Por causa de trs delitos de Israel e por causa de quatro, no o (=castigo) retirarei. Eis que vendem por prata o justo, o pobre por um par de sandlias. "Pisam sobre o p da terra na cabea dos fracos. O caminho dos oprimidos desviam. Um homem e seu pai dormem com a (mesma) jovem a fim de profanar meu santo nome.
164

8S obre roupas empenhadas deitam ao p de cada altar.

Vinho de multados bebem na casa de seu deus. 9Eu,porm, havia destrudo os amorreus diante deles, cuja altura era como a dos cedros e que eram fortes como os carvalhos. Destru seu fruto por cima e suas razes por baixo. IOEu vos tirei da terra do Egito, conduzi-vos no deserto durante quarenta anos a fim de tomar posse da terra dos amorreus. "Suscitei profetas dentre vossos filhos e nazireus dentre vossos jovens. No foi isto que efetivamente aconteceu, filhos de Israel? Dito de Jav. 12Porm, fizestes beber vinho aos nazireus e aos profetas ordenastes: No profetizeis! l3Eis, eu abrirei sulcos debaixo de vs, como abre sulcos a carroa carregada de espigas. 14No haver refgio para o gil, o forte no encontrar sua fora, o valente no salvar sua vida. 15 0 arqueiro no resistir, o ligeiro de ps no se livrar, o condutor do cavalo no salvar sua vida. 160 mais corajoso entre os valentes fugir nu naquele dia. Dito de Jav.
165

II

H muito se percebeu que uma das caractersticas marcantes da fala proftica ser constituda de duas partes. Na primeira temos anlise da situao, descrio das injustias e da idolatria reinantes. Na segunda parte temos o prognstico, a ameaa divina contra os causadores da injustia e da descrena. Quando tal prognstico evoca esperana, isto , quando se apresenta como promessa, via de regra falta o diagnstico social. Costumamos designar a primeira parte de denncia e a segunda de ameaa (ou, dependendo do caso, de promessa). Em Am 2,6-16 encontramos um tpico dito proftico, introduzido como fala de mensageiro ("assim disse Jav" v. 6) e concludo como fala divina ("dito de Jav" v. 16). No texto, Ams at faz duas vezes a trajetria da denncia ameaa ( semelhana do contexto anterior: 1,3-2,5). No v. 6a, diagnose ("transgresses de Israel") e prognose ("no o [isto , o intuito de destruio] mudarei") so bastante genricas. Os vv. 6b-12 do os detalhes da diagnose; os vv. 1316, os da prognose. Portanto, nosso texto semelhante a tantos outros dentre a profecia: inicia com a denncia (vv. 6b,7-12) e conclui com a ameaa (vv. 6a.13-16). Detenhamo-nos a observar a coeso de linguagem de cada uma das partes. Na ameaa, o fluxo lgico contnuo e nada complicado. No v. 13, a prognose apresentada em figura, nada fcil de interpretar. Provavelmente alude a uma carroa, sobrecarregada da colheita. Nesse caso, o "abrir o cho" (Bblia de Jerusalm), "sulcar" ("oscilar"? Almeida), causado por Jav (v. 13a), deve estar referindo-se ao terremoto (cf. Am 1,1; 9,1-4).
166

Nos vv. 14-16, descrita a conseqncia de tal terremoto entre o exrcito. Portanto, a disposio lgica dos vv. 13-16 nada deixa a desejar: comea por linguagem figurada e delonga-se em sua concretizao. O mesmo no se d na denncia. Demoremo-nos em observ-la: Ela, a rigor, consiste em duas partes. A primeira elenca uma srie de delitos (vv. 6b-S). A segunda rememoriza episdios da histria (vv. 9-11 [12?]). Estes servem de contraste para aqueles. Os episdios da histria evidenciam a bondade de Jav, o que torna ainda mais chocantes e inexplicveis as atrocidades cometidas. Na verdade, porm, o v. 12 rompe a seqncia lgica que justape os vv. 6b-S aos vv. 9-11. Pois, o v. 12 no recorda a bondade divina (observe tambm a frmula do dito divino no final do v. 11). Relembra, isso sim, a maldade de israelitas, sendo semelhante aos vv. 6b-S. No entanto, o v. 12 tambm no deixa de ser uma ntida continuao do v. 11 (ambos tratam de profetas e nazireus), sendo at distinto dos vv. 6b-S. Aqueles enumeram transgresses atuais; o v. 12 est voltado a delitos passados. Nessa peculiaridade do v. 12, j se pode notar que na denncia a coeso bem menos consistente. Isso se torna ainda mais patente ao destacar outros desacertos na diagnose. Vejamo-los. Nos vv. 6b-9 denunciada a 3 pessoa plural ("eles"), nos vv. 10-12, a 2 pessoal plural ("vs"). Nos vv. 9-10 h mais outra incongruncia: a referncia sada do Egito (v. 1Oa) e peregrinao pelo deserto (v. 1Ob), a rigor, deveriam anteceder o v. 9, a referncia libertao da terra. Essas duas observaes (os vv. 10-12 se referem a uma 2 pessoa plural; o v. 10 caberia melhor antes do v. 9) podem at suscitar a pergunta sobre se os vv. 10-12 no so acrscimos
167

posteriores. Contudo, a suspeita fica um tanto relativizada quando se detecta, no mnimo, outra ruptura. Penso na passagem do v. 6b para o v. 7. O v. 6b assemelha-se a seus correspondentes em 1,3-2,5; sua traduo literal seria a seguinte: "Por causa do seu vender...". O estilo do v. 7 outro; sua traduo literal seria: "Os que pisam ...". Alis, a partir da segunda frase deste v. 7, h nova alterao: "Desviam...". Junta-se a esses dados todos o fato de que os vv. 6b-S so um tipo de listagem de cenas muito diferentes entre si (confira a seguir) e, ento, no restar dvida de que a denncia/diagnose de modo algum tem uma linguagem unitria e coesa como a que verificvamos na ameaa/prognose. Por qu?

ttt
Atenhamo-nos s disformidades vistas na denncia; demo-nos conta da diversidade das cenas enumeradas. Antes de cumprir esta tarefa, porm, preciso ter claro que na interpretao das diversas cenas permanecem muitas dvidas. Quase s deparamos com breves aluses, compreensveis para os ouvintes de ento e para os primeiros leitores, mas complicadas para ns. Aqui no o local de esmiuar os problemas. Por conseguinte, preferi ater-me, na avaliao de cada denncia, ao que mais ou menos consensual entre exegetas. Num primeiro momento, enfoco as diversas parcelas da denncia. Depois avalio o todo. Nas tradues do texto busco ser literal. O v. 6b aparentemente consiste numa mesma denncia. Afinal, h um s verbo:
6bEis que vendem por prata o justo, o pobre por um par de sandlias.
168

A segunda parte deste belo paralelismo quistico (isto , a segunda frase inverte a ordem de palavras da primeira) parece aludir claramente escravido da pessoa empobrecida. O "pobre" toma-se escravo em razo da dvida de "um par de sandlias". Tratar-se-ia de uma bagatela? De indumentria necessria para servio militar? Permanecem, pois, dvidas, mas, ainda assim, a frase "vender... o pobre por um par de sandlias" certamente denuncia a escravido do empobrecido. Outro parece ser o sentido da primeira parte do paralelismo. Dificilmente diz respeito escravizao. Que sentido faria a referncia ao "justo"? (Seria mero sinnimo de "pobre"? Cf. Am 8,6). A meno do "justo" faz sentido se a entendermos no contexto da jurisprudncia (cf. Am 5,12). A pessoa, cuja justia seria confirmada por um processo digno, injustiada por suborno do jri. Os prejuzos que tais processos injustos causaram gente empobrecida talvez fossem de tal ordem que redundassem em escravido. Esse poderia ser o motivo que agrupa as duas cenas do v. 6b. No v. 7 temos trs casos claramente distintos. No vejo relao explcita entre eles:
"Pisam sobre o p da terra na cabea dos fracos. E o caminho dos oprimidos desviam. Um homem e seu pai dormem com a (mesma) jovem a fim de profanar meu santo nome.

Para a compreenso do segundo e terceiro casos, no vejo problemas maiores. O segundo diz respeito prtica processual. O "caminho" o andamento do processo (veja Am 5,12). Este desviado e desvirtuado, provavelmente por su169

borno. Desse modo, a frase "desviam o caminho/processo dos oprimidos" denuncia situaes semelhantes s que so abarcadas pela primeira frase do v. 6b: "Vendem o justo por prata". Ambas dizem respeito jurisprudncia local, no porto (cf. Am 5,10.12). A diferena est em que no v. 7 h referncia ao encaminhamento do processo, no v. 6 sentena. O segundo caso pressupe a escravido. Os senhores (pai e filho) valem-se da mesma menina escravizada para sua satisfao sexual. Fica o problema da inteno da atitude ("para profanar o meu santo nome"). Se a justificativa no for um acrscimo posterior, ento estaramos diante de um caso de prostituio sagrada (to enfaticamente denunciada por Osias). Contudo, j que Ams no costuma tematizar a idolatria, parece ser mais provvel que o final do v. 7 seja uma interpretao posterior e, conseqentemente, o terceiro caso denunciado no versculo originalmente, de fato, diria respeito ao abuso sexual da moa escrava. Encontramonos, pois, nas proximidades do que tematizado no v. 6b ("vendem... o pobre por um par de sandlias"). A diferena est em que o v. 6b enfoca o processo de escravizao do homem, o v. 7 o destino da escrava. Para o entendimento do primeiro caso do v. 7, o verbo poderia oferecer empecilho. Entrementes, sabemos que seu sentido exato "pisar", "esmagar", "triturar". Dessa maneira, a frase "os que pisam sobre o p da terra na cabea dos fracos" provavelmente indica violncia pessoal e fisica contra os fracos, em especial contra seu rosto. O profeta talvez esteja querendo chamar a ateno para o rosto sofrido e deformado dos emagrecidos por fome e trabalho pesado; talvez faa referncia aos castigos impostos pelos senhores a seus escravos e assalariados, talvez pense no terror policial.
170

Provavelmente se refere a tudo isso e muito mais. Lembremonos de que vrios outros textos do conta de cenas da brutalidade contra os pobres: Arn 1,3.13; 3,9-10; 8,4; 1s 3,14-15; Mq 3,1-3 etc. As diversas cenas do v. 7 no deixam de formar um nico quadro. Afinal, cada urna delas conta do sofrimento imposto aos fracos. Contudo, simultaneamente cada urna tem seu enfoque peculiar.
semelhana do v. 6b, o v. 8 novamente apresenta dois casos muito parecidos.
8S obre roupas empenhadas deitam ao p de cada altar.
Vinho de multados bebem na casa de seu deus.

A proximidade dos casos reside em dois fatores. Por um lado, ambos mencionam delitos praticados no mbito cultual, embora no sejam propriamente desvios cultuais. Na verdade, so prticas sociais indevidas na rea do sagrado. Justamente por isso no se deve imputar s duas expresses que localizam os delitos no sagrado ("ao p de cada altar" e "na casa de seu deus") a suspeita que fazamos valer para urna expresso similar no final do v. 7 ("para profanar o meu santo nome"). No v. 8, a referncia ao religioso de matiz diferente do v. 7 (cf. Am 5,21-27). Por outro lado, os dois casos do v. 8 tratam de pessoas endividadas. Nisso esto prximos do v. 6b, em especial de sua segunda parte: "Vendem ... o pobre por um par de sandlias". No mais, tambm no v. 8 cada caso autnomo. O primeiro caso traz a queixa do uso de roupas (em especial de capas) empenhoradas por pessoas pobres a fim de obterem po, sade, semente. A reteno de tais objetos
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penhorados expunha ao frio as pessoas pobres (cf. Ex 22,2526) e desgastava seus ltimos haveres. O segundo caso toma-se mais difcil de localizar. Provavelmente se refere a multas impostas a pessoas culpadas. Ao menos, nesse contexto que costumeiramente se usa a terminologia do v. 8b (cf. Ex 21,22; Dt 22,19; 2Rs 23,33; Pr 17,26). Talvez tambm se tratasse de multas exigidas em razo do atraso na entrega de tributo ou renda (cf. Am 4,1; 5,11). Em todo caso, os que usufruem das multas so os funcionrios do sagrado, que com mais arrecadaes fazem suas festas. Com essa maneira de localizar o segundo caso, j estou a determinar os acusados no v. 8: os sacerdotes que atuam junto aos altares e templos. Espoliam os fracos tanto por meio dos ritos (v. 8b) quanto de sua condio de pessoas mais bem situadas, capazes de conceder emprstimo em troca de penhora (v. 8a). Que concluses permite essa avaliao dos casos denunciados nos vv. 6b-8? Pudemos verificar sintomas de alguma sistematizao rudimentar das diferentes cenas. Certamente no acaso que so veiculados sete casos. Igualmente no mero acidente que os dois primeiros (v. 6b) esto vinculados, sucedendo o mesmo com os dois ltimos (v. 8), isto , os dois primeiros e os dois ltimos formam pares e servem de um tipo de moldura em tomo das trs cenas do v. 7. Esses dados literrios mostram que nossos vv. 6b-8 foram trabalhados e organizados. Existe at um conceito que abrange o conjunto dos casos. A expresso "transgresses"/"delitos" do v. 6a agrupa sob um mesmo conceito os versculos subseqentes. Contudo, a sistematizao no vai alm do rudimentar. De modo algum determina o todo; no lhe d coeso conseqente. Em
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geral, nem mesmo so agrupados assuntos semelhantes. Efetivamente cada caso um caso. Cada cena, mesmo breve, est completa em si e difere da anterior e/ou posterior. Os vv. 6b-S, de fato, so uma listagem. Por que os "delitos" so alistados desse modo? Ora, eles constatam o existente. Correspondem a experincias concretas. Ao mesmo tempo, porm, nem todas so experincias pessoais de Ams. Sucederam com diferentes pessoas, em circunstncias especficas. Emergem para dentro de nosso texto na qualidade de experincias de pessoas distintas. Portanto, os casos denunciados so to diferentes e entre si autnomos porque provm de experincias especficas de diversas pessoas. Nos vv. 6b-S, varia o estilo, porque se alternam as vozes. No me parece, porm, suficiente verificar que os "delitos" apresentam-se em forma de lista, pois representam diferentes vozes. Far-se- necessrio perceber o significado organizativo inerente listagem. Afinal, ela pressupe que a experincia sofrida de uns foi comunicada a outros. A dor partilhada agrupa. A juno das diferentes injustias sofridas por diferentes pessoas cria conexo, organizao entre os implicados. Nesse sentido, podemos dizer que a denncia dos vv. 6b-S reflete uma experincia coletiva de opresso. Portanto, a existncia de uma listagem de sofrimentos pressupe a existncia de um intercmbio entre os sofredores e uma organizao dos injustiados. Para detectarmos de maneira mais eficiente o nvel organizativo indispensvel como lastro social da listagem dos "delitos", devemos identificar quem so os que sofrem. No dificil defini-los, j que nesse particular nossos versculos e, em geral, o livro de Ams so explcitos. Posso ser breve e dispensar uma argumentao detalhada. Os "po173

bres", "fracos"l"magros" e "oprimidos" dos vv. 6b-S e de Am 3,9; 4,1; 5,11.12.16; S,4.6 so camponeses espoliados, empobrecidos, emagrecidos. Ainda tm alguns direitos e algumas posses. Tm acesso jurisprudncia no porto, sabidamente restrita aos que tinham terra (cf. 2,6b; 5,12); deles pode-se extorquir riqueza (cf. 2,S; 4,1; 5,11). Contudo, j se encontram em tamanha debilidade e dependncia, que no porto sua justia sucumbe ao suborno (cf. 2,6b,7; 5,7.10.12), que so feitos escravos (cf. 2,6b.7; 8,6), que esto expostos a todo tipo de violncia (cf. 2,7; 3,9-10; 4, I; S,4). Na denncia aflora a dor dessa gente. Aflora de maneira coletiva e organizada. Portanto, a organizao camponesa o substrato social da denncia registrada nos vv. 6b-8. Dito de outro modo: para entender a forma de listagem, sob a qual a denncia apresenta-se, necessrio pressupor uma forma de organizao. A organizao da gente do campo - um certo movimento campons - uma mediao hermenutica para a diagnose, em Am 2,6b-S. Pode-se, pois, postular que a denncia proftica est vinculada ao movimento organizado do campo.

IV
Exercitamos anteriormente a possibilidade de que a denncia dos vv. 6b-S seja um protesto social emergido da vida organizada do campo. A proposta de vincular a diagnose proftica determinada organizao social ganha em probabilidade luz de outra particularidade de nossa unidade. Passemos a elabor-Ia. Quem denunciado e quem ameaado em Am 2,6-16? Iniciemos definindo os denunciados. Valho-me a das reflexes do item anterior. Ao buscarmos identificar as di174

versas cenas, implicitamente tambm determinamos os culpados. Agora, trata-se somente de circunscrev-los, sem voltar aos argumentos j expostos, naturalmente sempre cientes dos intricados problemas exegticos em jogo. Denunciados so juzes e outros que atuam nos processos junto ao porto (v. 6b e v. 7). As prticas de "compradores" de escravos (v. 6) e de senhores de escravas (v. 7) so pichadas. Sacerdotes so acusados (v. 8). Pessoas capazes de ceder emprstimos, comprar escravos, subornar tribunais so postas no banco dos rus. Gente violenta (talvez do exrcito) incriminada. Gente como o sacerdote Amasias, capaz de fazer calar profetas (v. 12, cf. Aro 7,10-17; Mq 2,6; lRs 22,8.27) contestada. Pelo que se v, os denunciados, basicamente, so camponeses muito bem situados e sacerdotes, talvez comerciantes devido referncia prata, ao comprar e emprestar, eventualmente graduados das armas, em razo da referncia violncia. No parece que estejamos diante de funcionrios pblicos, contra o que falariam, no mnimo, v. 6b e v. 7b. Os ameaados esto claramente identificados, nos vv. 14-16. Sucumbir o que luta a p (o "gil", o "forte", o "valente", vv. 14-15), o arqueiro (v. 15), o "cavaleiro" (melhor seria dizer: o condutor do carro de combate, v. 15) e o comandante (v. 16). Todos eles pertencem ao exrcito. Portanto, a ameaa atinge somente as foras militares. Nesse exrcito, dois setores recebem destaque especiaL Por um lado, os que lutam a p (por assim dizer a "infantaria") so mencionados quatro vezes. Recebem, pois, maior destaque. Isso se explica pelo fato de que o agrupamento era a parte mais numerosa e importante do exrcito. Nesse caso, a maior nfase dada, na ameaa, "infantaria" corresponde sua maior
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importncia militar. Por outro lado, ao comandante geral (por assim dizer o "general") reservada uma ameaa especial (v. 16). Enquanto seus comandados perdem a vida (vv. 1415), ele perde a honra. Em resumo: alm da ameaa restringir-se ao exrcito, privilegia o setor mais numeroso e vital, o comando geral. Comparando, agora, denunciados e ameaados, constata-se que no so os mesmos. A rigor, a ameaa no recai exatamente sobre os culpados. Como explicar o flagrante descompasso entre denunciados e ameaados? Aqui a dimenso da organizao volta a desempenhar papel relevante. Para avaliar a disparidade entre os causadores dos delitos e os atingidos pela ameaa, faz-se necessrio perceber que Ams tem em vista no s pessoas . No caso de nossa unidade, preponderantemente trabalha com categorias estruturais. Isso j se percebe no fato de que tanto na diagnose quanto na prognose so alistadas no pessoas ou indivduos, mas delitos e cargos. A dimenso estrutural da profecia de Ams toma-se ainda mais ntida quando a gente se d conta de que o exrcito ameaado a instncia coercitiva que possibilita os delitos dos camponeses ricos, dos sacerdotes e de seus similares. Embora o exrcito no realize os delitos e crimes alistados, viabiliza-os. Sem sua coero, os camponeses empobrecidos reagiriam. Contudo, no se faz jus unidade - em especial se ela tambm passar a incluir o contexto de 1,3-2,5 - se atribumos ao exrcito a misria dos fracos. Pois, a instituio que, de fato, viabiliza e acelera o empobrecimento dos camponeses o Estado, na forma do estado tributrio. Ams designa essa grandeza de "Israel" (v. 6). Que no v. 6 "Israel" a organizao do Estado, evidente no s com base nos versculos precedentes
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(1,3-2,5), mas igualmente em uma srie de outros textos do livro (cf. 3,14; 5,1; 7,9; 7,10-11). Assim sendo, o Estado israelita que est emjogo em nossa unidade. ele a mediao que possibilita explicar o descompasso entre denunciados e ameaados.

v
Tentei evidenciar na leitura de alguns versculos que a categoria da organizao valiosa como perspectiva tanto hermenutica, para avaliar uma unidade (o Estado tributrio uma mediao imprescindvel para abarcar o sentido de nossos versculos), como histrica, para entender a origem da denncia (alistar delitos contra os lavradores uma das formas de organizao destes). hora de adicionar alguns textos a mais a nossos vv. 6-16. Antes de mais nada, devemos incluir a unidade Am 1,3-2,5, da qual nossos versculos inegavelmente so parte. Tambm nessa unidade ampliada h grande interesse em estruturas sociais. Basta ler 1,3-5 para confirm-lo. Contudo, no propriamente para esse aspecto que, agora, pretendo voltar a ateno, pois j o ressaltei. A constatao de que 1,3-2,16 forma uma grande unidade conduz-nos a um novo passo. Acontece que a unidade maior tem a peculiaridade de ser uma composio de diversas unidades menores. uma coleo de ditos profticos. Originalmente devem ter sido cinco (cf. 1,3-5; 1,6-8; 1,13-15; 2,1-3; 2,6-16 [os demais ditos parecem ser adendosD. Seu pice justamente a unidade em estudo: 2,6-16. Colees semelhantes encontram-se em outras partes do livro de Ams. Em Am 7-9, a gente depara com uma srie de cinco vises que, originalmente, devem ter formado
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um s conjunto: 7,1-3; 7,4-6; 7,7-9; 8,1-3; 9,1-4. Seu auge a ltima viso. Igualmente deparo com uma coleo em 3,3-4,3 (cf. 3,3-8; 3,9-11; 3,12; 3,13-15; 4,1-3). Nela predomina a polmica contra a capital Samaria. Seu auge o segundo dito (cf. 3,9-11). Colees desse tipo podem ser encontradas em muitos livros profticos. Aponto para algumas. Em Isaas podem ser citados: 1,2-26; 5,8-24 + 10,1-3; 6,1-9,6. Em Jeremias temos, por exemplo: 21,11-23,8; 23,9-40; 30-31. Em Sofonias h uma coleo em 1,7-2,3. Em Miquias o captulo 3 forma uma unidade muito interessante. E, alm dessas, existem muitas outras colees dentro dos livros profticos. Esse tipo de coleo, via de regra, no muito extenso. Rene trs, cinco, sete, por vezes mais ditos profticos, em torno de um mesmo assunto. No tamanho, chegam a ser, mais ou menos, iguais. Designo essas colees de panfletos. Neles est o embrio da profecia como literatura. O estudo da literatura proftica, ao meu ver, poderia dar especial destaque aos panfletos. Pelo que me consta, o fenmeno do panfleto proftico, at hoje, no chegou a ser estudado. Por conseguinte, neste contexto, no vou alm da indicao de algumas pistas que assinalam o fenmeno e atribuem-lhe uma primeira interpretao. O que se l nos panfletos so palavras proferidas por determinado profeta. Ao ser reunidas, elas no deixam de ser palavras do respectivo visionrio, mas sua dimenso cresce. So reunidas porque foram confirmadas por outros, pelos ouvintes. A coleo contm, pois, a fala proftica mediada de modo marcante pelo ouvinte. Os ditos foram ouvidos, tidos como valiosos, recontados, programados, enfim memorizados. Nesse sentido, o panfleto pressupe no s a fala
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proftica e a adeso do ouvinte, mas igualmente a memria. medida que a memria vai compondo ditos, aumenta seu impacto. Ora, um dito de Ams contra Samaria causa um impacto bem menor do que toda uma coleo, como a de Am 3,3-4,3. A memria proftica toma mais densa e concentrada a fala do profeta. Quando a memria tambm passa a se servir da escrita, pode ampliar o raio de ao da fala proftica. Pode querer preservar (cf. Is 8,16), difundir (cf. Jr 36), distribuir. Tal processo de surgimento de um panfleto proftico um evento coletivo. Provm de articulaes. Propicia a formao de crculos profticos. Um panfleto no surge sem organizao. Portanto, na base da memria que sedimenta e da escrita que fixa os panfletos profticos, existe o fenmeno da organizao.

VI
Ao encaminhar urna concluso, devo ressaltar, inicialmente, que neste meu estudo busquei ensaiar possibilidades e perspectivas que, ultimamente, foram pouco exercitadas na interpretao dos profetas. Conseqentemente, na concluso no s so de importncia os resultados "positivos" que, a seguir, verifico haver alcanado, mas, simultaneamente, a perspectiva metodolgica ensaiada. Nas atuais circunstncias da pesquisa, esta mais relevante que aqueles. Dito de modo mais genrico, o resultado bsico consiste no seguinte: na leitura dos profetas preciso ter olhos para o nvel da organizao. A pergunta pela dinmica das relaes sociais incorporada interpretao. As relaes sociais da poca dos profetas so marcadas pelo tributarismo. Por isso,
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no concreto, as relaes sociais marcadas pelo tributarismo so mediaes hermenuticas em textos profticos. O resultado especfico de nosso estudo consiste na constatao de que os profetas mantiveram vnculos com organizaes concretas, em especial do campo. Muitas narrativas sobre episdios na vida de profetas j o evidenciam. Ao testarmos a pergunta pela correlao entre profecia e movimento social num texto proftico, em Am 2,6-16, obtivemos as seguintes informaes e detalhes: A origem da denncia (vv. 6-12) est no movimento social. H muito se percebeu que, na profecia, preciso diferenciar entre denncia e ameaa, sendo a primeira menos coesa em sua linguagem e terminantemente histrica e contextual. No se viu o suficiente, porm, que a denncia brotou do cho do movimento social. Nele surge e a ele refora. Dores denunciadas propiciam solidariedade e protesto organizado. Penso que o estudo de outros textos profticos pode aprofundar e diferenciar a proposta de conectar as denncias a organizaes sociais. A ameaa (vv. 13-16) atinge no s pessoas, mas principalmente instituies. A grandeza social ameaada o exrcito como "Israel" (v. 6), isto , como mantenedora do Estado tributrio. Os argumentos que sugerem compreender "Israel" como Estado esto no contexto anterior (cf. 1,3-2,5) e no fato de que os denunciados no so idnticos aos ameaados. O descompasso explicvel quando se admite a grandeza do Estado tributrio como elo que vincula os grupos implicitamente acusados (vv. 6-12) ao grupo explicitamente ameaado. As primeiras anotaes escritas dos ditos profticos so colees de alguns poucos ditos, como a que encontra180

mos em Am 1,3-2,16. Designo essas manifestaes literrias da profecia de panfletos. Eles pressupem a existncia de crculos proftico-camponeses. Portanto, o movimento social a prpria matriz da literatura proftica. A pesquisa bblica ainda carece de estudos que verifiquem e pormenorizem a importncia do panfleto proftico. Por fim, volto a destacar: o discurso proftico teolgico. Sem o devido respeito a essa dimenso, no o havemos de entender. Contudo, na profecia necessitamos apercebernos tambm de sua dimenso histrica. Privilegiamo-la neste estudo. De modo algum pretendamos absolutiz-la. Por isso o presente ensaio carece de complementao.
VII

No decorrer da reflexo, evitei notas bibliogrficas. Recorri a diversos autores e, mesmo sem apont-los em notas de rodap, estou em dilogo com eles. Na avaliao dos detalhes exegticos, permanece precioso o comentrio de meu professor WOLFF, Hans Walter. Dodekapropheton 2; Joel und Amos. Neukirchen, Neukirchener, 1969. pp. 158-211 (Biblischer Kornrnentar Altes Testament, 14/2). Um resumo desse comentrio foi publicado em espanhol: La hora de Ams. Salamanca, Sgueme, 1984. 200 p. (Nueva Alianza, 92). De grande valor a interpretao de Arns apresentada por REIMER, Haroldo. Richtet auf das Recht; Studien zur Botschaft des Amos. Stuttgart, Katholisches Bibelwerk, 1992, 256 p. (Stuttgarter Bibelstudien, 149), a respeito de 2,6-16 veja principalmente as pp. 28-58. Na verificao do gnero proftico, vali-me de WESTERMANN, Claus. Die Grundformen prophotischer Rede. 4. ed., Mnchen, Christian Kaiser, 1971 (Beitrge zur evangelischen Theologie, 31).
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Importante para nosso contexto o estudo de ANDINACH, Pablo Ruben. Ams - Memoria y profeca - Anlisis estructural y hermenutica. Revista Bblica, ano 45, Buenos Aires, Sociedad Argentina de Profesores de Sagrada Escritura, 1983, pp. 209-304. Chamo a ateno para a tese doutoral defendida por GUTlRREZ, Carlos Mario Vsquez. Dito, panfleto e memria; uma abordagem a partir de Ams 3-6. So Bernardo do Campo, Universidade Metodista de So Paulo, 2002. 231 p. Nossa situao latino-americana tambm marca os ensaios publicados no 4 nmero dos Estudos Bblicos, Petrpolis, Vozes. Por fim, ainda anoto que exercitei a metodologia exegtica anteriormente esboada em dois outros ensaios: A cidade da justia, estudo exegtico de Isaas 1,21-28. Estudos Teolgicos, v. 22, So Leopoldo, Faculdade de Teologia, 1982, pp. 5-48; Profecia e Estado - Uma proposta para a hermenutica proftica. Estudos Teolgicos, v. 22 So Leopoldo, Faculdade de Teologia, 1982, pp. 105-145.

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Jac pequeno - vises em Ams 7-9 1

A Escritura - Memria dos pobres

Na Amrica Latina, a Bblia est sendo descoberta. lida com fervor. Fez-se smbolo e alimento do novo jeito de ser de toda a Igreja. As comunidades crists nutrem-se e animam-se, lendo e celebrando a histria bblica. Essa redescoberta traz tona um novo jeito de compreender a Escritura. Experimenta-se uma nova aproximao aos textos. Abrem-se novas portas. Passo a caracteriz-las, ainda que de maneira bastante breve. A nova leitura , antes de mais nada, profundamente litrgica. Est enraizada no convvio da comunidade, em seu canto, em sua orao, em sua eucaristia. No foi concebida no academicismo ou no mundo racional. Seu bero a liturgia comunitria e a luta contra as dores da vida. Provm da prtica da comunidade e a ela direciona-se. So, por exemplo, as lutas pela terra e pelo teto as que, entre ns, puxam e animam a redescobrir a histria bblica. a opresso da o presente artigo foi inicialmente publicado na Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, v. I, Petrpolis, Vozes, 1988, pp. 81-92. Esse volume foi reeditado em 1990. O ensaio tambm foi publicado em espanhol: Jacob el pequeno - Visiones en Ams 7-9. Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana, v. 1, San Jos/Costa Rica, Editorial DEI, 1988, pp. 87-99. Em homenagem ao pastor Werner Fuchs.

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mulher pobre e a espoliao da gente trabalhadora que direcionam a tica de leitura. Reivindicam uma interpretao que parta do concreto e do social, das dores e utopias da gente latino-americana. As lutas de nossos povos fermentam e maduram o novo jeito de ler. E, enfim, emerge um novo portador de interpretao. Mulheres e homens empobrecidos tomam-se sujeitos de leitura. Os empobrecidos so novos agentes, novos hermeneutas. A Escritura memria dos pobres. Essas so algumas das novas portas que as comunidades esto abrindo. H outras mais. Aqui s quis aludir a essa nova experincia que nos marca na Amrica Latina. A leitura litrgica, prtica e popular retroage sobre o estudo da Escritura. Sucita novas questes aos assessores. Traz novas exigncias ao estudo. medida que estudo e assessoria quiserem ser solidrios e eficazes em meio Igreja dos pobres, passaro a recriar o saber bblico em meio prtica das comunidades. Essa uma nova exigncia. S passo a passo poderemos corresponder-lhe. Trata-se de um caminho a trilhar. A cada nova curva da estrada abrir-se-o novos horizontes. A seguir, colocar-nos-emos a caminho na companhia de Am 7-9. Nesses captulos, atentarei para as vises. O acesso a elas est marcado por duplo enfoque. Tanto levarei em conta a redescoberta bblica que toma corpo em nossa Amrica Latina, quanto considerarei a prxis histrica, na qual os textos em questo foram formulados. Entendo que o jeito de abordar o texto de acordo com o concreto promove a solidariedade com os oprimidos, mulheres e homens. Soletra sua dor. Sensibiliza com sua esperana.
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o contexto literrio das vises

Propus privilegiar um enfoque. Pretendo concentrar a ateno em alguns versculos. Trata-se a de um afunilamento metodolgico. No quis excluir outras abordagens nem desconsiderar o contexto literrio dessas vises em Am 7-9. To-somente estou circunscrevendo a peculiaridade de meu ensaio. A colocao das vises dentro do livro, sem dvida, deveras significativa. Afinal, em Am 7-9 deparamos com cinco vises (cf. 7,1-3; 7,4-6; 7,7-9; 8,1-3 e 9,1-4) e diversas complementaes. Aps a terceira viso (cf. 7,7-9), ocorre uma interrupo. Est intercalada uma narrao sobre o conflito entre Ams e Amasias, em Betel (cf. 7,10-17). Tambm aps a quarta viso (cf. 8,1-3), h uma interrupo. interposta uma coletnea de ditos que apresentam cenas da opresso contra os pobres e da destruio dos opressores (cf. 8,4-14). E nem mesmo aps a quinta e ltima viso (cf. 9,1-4) faltam emendas. Seguem-lhe expresses hnicas (cf. 9,5-6), que, por certo, tm a funo de concluir o conjunto. Papel similar desempenham os dois ditos profticos de 9,7-8.9-10. Ambos so deveras radicais contra o "reino pecador" e a "casa de Israel". Reafirmam e sintetizam o que pormenorizado no restante de Am 7-9. No todo de Am 7-9, as vises funcionam como coluna dorsal. Representam seu lastro. o que se pode ver ao esquematizar o conjunto: 7,1-3 primeira viso 7,4-6 segunda viso
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7,7-9 terceira viso 7, IO-I7 narrao 8,1-3 quarta viso 8,4-14 coletnea de ditos 9,1-4 quinta viso 9,5-6 hino 9,7-10 ditos A se v que as vises fazem as vezes de fio condutor. Narrao, hino e ditos so agregados. Contudo, no so intercalaes casuais. Afinal, somente as trs ltimas vises receberam adendos. Diria que se trata de uma espcie de comentrios explicativos. A narrao do conflito entre Ams e Amasias (cf. 7, IO-I7) exemplifica o sentido da terceira viso (cf. 7,7-9). A coletnea de ditos (cf. 8,4-14) que acompanha a quarta viso (cf. 8,1-3) explica a razo da destruio anunciada: os palcios sero destrudos (8,1-3), porque promovem a opresso dos pobres (8,4-6). Alm disso, 8,4-14 tambm prepara a quinta viso, ao prenunciar o fim do culto. E a quinta e ltima viso (cf. 9,1-4) completada pelo hino que enaltece Jav (cf. 9,5-6). Penso que os dois ditos em 9,7-8 e 9,9-10 tm em mente no s a ltima viso, mas o todo de Am 7-9. Portanto, a disposio literria dos trs captulos no nada acidental. Tem suas intenes. Persegue propsitos peculiares. Se, agora, no as tematizo, no porque eu negue sua relevncia. Se as deixo fora do enfoque principal, para poder dar mais ateno s vises, que, afinal, perfazem o lastramento dos captulos. Merecem, pois, ateno especial. De sua compreenso, em boa medida, depende o entendimento do conjunto.
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Alm do contexto literriomais imediato, tambm o todo do livro tem sua relevncia para as vises. Afinal, a primeira frase do livro a elas se refere. O ttulo anuncia: "Palavras que Ams viu" (1,1). EmAm 7-9, aparecem as "palavras vistas" por Ams. A o profetizador at chamado de "vidente" (7,12). Portanto, o ttulo do livro j remete para as vises! Afqra esse detalhe, h outro fator que evidencia a importncia das vises para o todo do livro. Nos textos que precedemAm 7-9, Ams se autodefine como "mensageiro". o que se deduz da frmula introdutria "assim disse Jav" (1,3.6; 3,12; 5,16 etc.). Mensageiros costumam apresentar-se dessa maneira (cf. Gn 32,3-6). Ams mensageiro que fala em nome de outrem. Em 3,8, somos informados de que ele o faz sob coao: "Rugiu o leo, quem no temer? Falou Jav Deus, quem no profetizar?" Ora, as vises de Am 7-9 evidenciam por que Ams tem que falar. Elucidam por que mensageiro. Fala porque viu! mensageiro porque visionrio! Portanto, Aml-2 e 3-6 so iluminados pelas vises de Am 7-9. Por fim, no se pode deixar de anotar que Am 7-9 assemelha-se a uma certa smula do precedente. O profeta -nos mais bem apresentado, seja em suas experincias visionrias, seja em sua confrontao com Amasias. Sua critica social reforada, mediante uma parcial repetio de sua defesa dos pobres (cf. 8,4-6, semelhante a 2,6-8). E, em especial, a mensagem proftica comprimida em tomo de duas questes centrais: contestao do templo e do reinado. Am 7-9, de fato, condensa o livro. Em conseqncia, as vises requerem ser lidas em seu contexto mais amplo.

evidente que as vinculaes contextuais das vises nem de longe esto esgotadas com as anotaes anteriores.
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Todavia, como no se trata de nosso enfoque precpuo, posso dar-me por satisfeito. Em todo caso, certificamo-nos de que muito vlido observar as conexes das vises com seu contexto literrio menor (7-9) e maior (todo o livro). E, no por ltimo, foi-nos possvel constatar que as cinco vises, que pretendo focalizar com mais vagar, desempenham um papel todo especial em Ams. Passemos, pois, s vises em Am 7-9. As duas primeiras so semelhantes. Podem ser agrupadas.

"Jav se arrependeu!"
As duas primeiras vises (cf. 7,1-3 e 7,4-6) esto interrelacionadas. Forma e contedo o evidenciam. At mesmo uma primeira leitura dos versculos permite observ-lo. Passemos, pois, sem demora traduo. (Lembro que tanto nesses versculos quanto nas demais vises h problemas de crtica textual. Pormenores podem ser verificados junto bibliografia mencionada no final do captulo.)

'Assim me fez ver meu Senhor Jav: E eis que algum formava um bando de gafanhotos, quando comeava a crescer o cereal serdio. Eis que era o cereal serdio depois da ceifa do rei. 2Quando eles pretendiam terminar de consumir a planta da terra, eu disse: "Meu Senhor Jav, perdoa, por favor! Quem sustentar Jac? Pois ele pequeno!"

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3Jav se arrependeu disso. "No acontecer", disse Jav. "Assim me fez ver meu Senhor Jav: E eis que algum (meu Senhor Jav) chamava para castigar com fogo. Quando tinha devorado o grande abismo e consumira a herana, seu disse: "Meu Senhor Jav, pra, por favor! Quem sustentar Jac? Pois ele pequeno!" 6Jav se arrependeu disso. "Tambm isso no acontecer", disse meu Senhor Jav.

Em ambas as vises, as ameaas so suspensas. "No acontecer!" o veredicto final sobre gafanhotos e fogo avassaladores. Acontece, pois, perdo. As intercesses do profeta so atendidas. Na primeira viso, a intercesso est expressamente formulada corno pedido de perdo. J na segunda, assume contornos mais incisivos. No pedido. apelo. "Pra, por favor!" Nas duas vezes, o argumento o mesmo: "Corno subsistir Jac? Ele pequeno!". A pequenez de Jac motiva a intercesso proftica. ela tambm que ativa o arrependimento e a compaixo divinos. A profecia evoca a pequenez. O perdo traz-na memria do prprio Jav. Em todo caso, a referncia pequenez de Jac decisiva para que cesse a praga de gafanhotos e o fogo devastador. E quem o pequeno Jac? A resposta, antes de mais nada, ter de ser buscada nas prprias vises. Isso poderia no ser to fcil. Vises jogam com figuras. Sua linguagem no deixa de ter ares enigmticos.
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No , porm, o que sucede com as duas que esto diante de ns. Nelas predomina o concreto. Permitem que se identifique quem est sendo ameaado e, em virtude da intercesso proftica, perdoado. A primeira conduz-nos indubitavelmente ao mundo do campons. Situa-nos no mbito de sua produo. O rei j "ceifara" o primeiro plantio. A "ceifa do rei" o pretenso direito da realeza em confiscar a produo camponesa, em situaes de crise (cf. lRs 18,5), ou em tribut-la regularmente (cf. lSm 8,10-17). A "ceifa do rei" absorvera a primeira planta, a mais rentvel. Resta a "Jac", isto , aos lavradores, o "cereal serdio", a planta do tarde, menos rentvel que a primeira. E ela passa a sofrer a ameaa de gafanhotos. Estes pem em perigo a "planta da terra". No caso, "planta" o cereal e as demais vegetaes do campo. E a "terra" aqui sinnimo de roa. Em suma, a primeira viso tem como tema a ameaa aos resultados do trabalho dos camponeses. Em jogo est a produo. A praga de gafanhotos suspensa. "No acontecer!". O mesmo no sucede com a "praga" da "ceifa do rei". Isso surpreende. S, porm, num primeiro momento. Pois, a partir da terceira viso, estar em debate a "praga do rei". A segunda viso igualmente nos transporta ao contexto da roa. Refere-se, porm, a uma ameaa ainda mais radical sobrevivncia do pequeno Jac, isto , do campesinato. A Ams dado ver uma seca colossal. Secam-se as guas do "grande abismo". Este , na cosmoviso da poca, o imenso oceano abaixo da terra. So as guas do subsolo, na Palestina to decisivas para a sobrevivncia no vero, nos meses de seca. Uma vez "devorado o grande abismo", as prprias condies de trabalhar e produzir esto afetadas.A "herana" passa
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a estar em perigo. Aqui, a "herana" a parcela de terra disposio de um cl agrcola (cf. Rs 21,3). o que a primeira viso designara de "a terra" (v. 2). o meio de produo. Portanto, as duas primeiras vises situam-se no ambiente da roa. Na primeira, est em jogo a produo da gente do campo, seu "cereal serdio". Na segunda, seu prprio meio de produo, sua "herana", est a perigo. As ameaas, advindas de um "bando de gafanhotos" e do fogo a consumir o "grande abismo", so suspensas por Jav, sensvel aos apelos de seu profeta. Jav e Ams so, pois, defensores do pequeno Jac, que o campesinato ameaado pelas adversidades da natureza e por "ceifas do rei". o que tambm se l no restante da profecia de Ams. Ele defensor de lavradores e camponeses pauperizados e espoliados. A profecia de Ams a voz dos empobrecidos, como se v tambm no mbito de Am 7-9, em 8,4-6 (cf. ainda 2,6-9 e 5,11-12). Gafanhotos e secas monumentais esto aplacados. A "ceifa do rei" continua intacta. Dela se encarregam as prximas vises.

"Jamais passarei!"
A terceira e quarta viso (7,7-9 e 8,1-3) formam outro par, diferente em forma e contedo das duas primeiras. (Novamente h que assinalar que o texto hebraico no foi muito bem transmitido. Ficam incgnitas. Encontram-se discutidas na bibliografia especializada? Veja no final deste captulo.)

Veja interpretaes mais recentes principalmente em REIMER, Haroldo. Richtet auf das Recht!; Studien zur Botschaft des Amos. Stuttgart, Katholisches Bibelwerk, 1992. 256 p. (Stuttgarter Bibelstudien, 149). Veja em especial pp. 160-225.

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Assim me fez ver: E eis que meu Senhor estava parado sobre um muro. Tinha em sua mo um prumo. SE Jav me disse: "O que tu vs, Ams?" Eu disse: "Um prumo". Meu Senhor disse: "Eis que eu coloquei um prumo em meio a meu povo Israel. Jamais passarei por ele. "Sero destrudos os altos de Isac. Os santurios de Israel sero devastados. Levantar-me-ei com a espada contra a casa de Jeroboo".

'Assim me fez ver meu Senhor Jav: E eis um cesto de frutas de vero. 2E ele disse: "O que tu vs, Ams?" Eu disse: "Um cesto de frutas de vero". Disse-me Jav: "Chegou o fim para meu povo Israel. Jamais passarei por ele. 3Naquele dia, gemero as cantoras do palcio, dito do Senhor Jav. Muitos cadveres, em toda parte, esto jogados. Silncio!".

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"Prumo" e "cesto de frutas" a rigor no representam ameaas. Aquilo que o profeta v no tem um sentido fixo. Poderia assumir mltiplos significados. a fala de Jav que atribui ao "prumo" e ao "cesto de frutas" uma interpretao determinada. Explicita-os como ameaas. No ocorre intercesso nem possibilidade de suspenso do aniquilamento anunciado. "Jamais passarei", isto , jamais transigirei. As ameaas so irrevogveis. Essas duas vises so, pois, bem diferentes das primeiras. Sua intencionalidade outra. E tambm se referem a grandezas distintas. As duas primeiras diziam respeito ao pequeno Jac, os lavradores "ceifados" pelo rei e "devorados" por pragas e secas. As duas agora em estudo ameaam "meu povo Israel". E quem ele? A resposta h que ser buscada, na medida do possvel, nas prprias vises. Acabamos de observar que a fala divina fixa o sentido do "prumo" e do "cesto de frutas". Essa constatao sobre o significado daquilo que o profeta v no exclui que se busque por sua localizao social. A que contexto social pertencem "prumo" e "cesto de frutas"? No caso do "prumo", a prpria viso esclarece estarmos "sobre um muro". Pensaria num "muro" de cidade. Seria o mais bvio. Tambm o "cesto de frutas" permite alguma deduo. Poder-se-ia pensar na festa da colheita das frutas. Nesse caso, estaramos no mbito do sagrado, possivelmente outra vez no ambiente citadino. Portanto, "prumo" e "cesto de frutas" poderiam apontar para o mundo citadino. Isso, porm, no passa de uma possibilidade, uma vez que, tambm no que conceme sua identidade social, as "coisas" vistas permanecem vagas e pouco definveis. Em todo caso, fica a suspeita: as vises do "prumo" e do "cesto de frutas" teriam em mente o mundo citadino?
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 o que se confirma com base em 7,9 e 8,3. Os dois versculos so decisivos para a identificao do contexto social da terceira e quarta vises. O cenrio, aludido em 8,3, corteso: no palcio abundam os cadveres. Prevalece o silncio fnebre. As "cantoras do palcio", que eram escravas e em tempos de "paz" animavam as festas palacianas, agora acompanham os rituais fnebres de seus senhores. corte, sim a ela expressamente, tambm se refere 7,9, ao prever a morte para a "casa de Jeroboo", isto , para a dinastia ora no poder. Pode-se dizer que 8,3 (o enterro dos da corte) a efetivao do prenncio de 7,9 ("levantar-me-ei com a espada contra a casa de Jeroboo"). Ora, o mundo palaciano , no concreto, "meu povo Israel". Enquanto isso as "cantoras do palcio" - que no sucumbiro - fazem parte do pequeno Jac. Afinal, o campo era a origem das "cantoras"/escravas. Em 7,9, obtemos confirmao do resultado conforme outro ngulo. Alm de ameaar a "casa"/dinastia real, o versculo pe em xeque os "altos de Isac" e os "santurios de Israel". Sero destrudos e devastados. Os "santurios de Israel" deviam ser os centros clticos de maior projeo no Estado de Israel, em especial o de Betel (cf. 7,13), ms tambm os de Samaria (cf. Os 8,4-6) e D (cf. 1Rs 12,29-30). Os "altos de Isac" so os locais de relevncia menor, como os de Guilgal e Bersabia (cf. Am 5,4-5). Uns como os outros estavam profundamente atrelados aos interesses palacianos e citadinos. "Meu povo Israel" , pois, este conjunto constitudo por cidade, palcio e templo. Nesse caso, "povo" o "grupo", a "famlia" que se rene em tomo do senhorio de Israel. Nesse sentido, tambm temos o conceito de "povo" em Is 7,17.
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 o que tambm confirma o contexto literrio. A narrao de 7,10-17 um comentrio terceira viso. De acordo com ele, Jav 'jamais passar" por dinastia, templo, sacerdcio. E a coletnea de ditos de 8,4-14 explicita o sentido da quarta viso. De acordo com ela, a morte no palcio arrasta consigo comerciantes (cf. 8,4-8),ritos e lugares sagrados (cf. 8,9-14). Eles, que esto sob a mira da ameaa proftica, so "meu povo Israel". Este "meu povo Israel", do qual Jav prognostica: "jamais passarei", o "reinado pecador" (9,8). todo o contrrio do pequeno Jac, isto , o campesinato "ceifado" pela realeza e amedrontado por pragas e pelo "fogo" da seca, e as "cantoras", camponesas escravizadas no palcio, e, enfim, os "pobres", to defendidos por Ams.
Podemos encaminhar-nos para a quinta e ltima viso. Seu assunto j aparece na terceira, quando os "altos de Isac" e os "santurios de Israel" so mencionados.

"Batia no capitel"
A quinta viso (cf. 9,1-4) est s. Todavia, sua proximidade s duas precedentes flagrante. Encontra-se em sua continuidade. Leva-as a seu auge. (Infelizmente o texto original de novo contm muitas incertezas. Delas nos fala a bibliografia especializada, com maiores detalhes.)
'Vi meu Senhor parado sobre o altar. Batia no capitel de sorte que estremecessem os umbrais. E disse: "Destroo a cabea de todos eles, seu resto mato espada.
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No escapar deles um fugitivo sequer, no se salvar nenhum refugiado.

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Ainda que penetrem no mundo dos mortos, de l os farei descer.

Ainda que se escondam no cume do Carmelo, l os buscarei e agarrarei.

Ainda que se escondam no fundo do mar longe dos meus olhos, l ordenarei serpente para que os morda.

"Ainda que vo ao cativeirodiante de seus inimigos,

l ordenarei espada para que os mate. Porei meus olhos sobre eles para o mal, no para o bem!"

evidente que a viso difere das anteriores. Realo duas diferenas. Por um lado, a maior parte dos quatro versculos insiste em afirmar a runa total. No h sombra de resto. No escapa fugitivo, nem desertor. Nem mesmo os melhores esconderijos do abrigo. Tamanha obstinao em "destroar a cabea de todos eles" no conhecamos nas duas vises precedentes. Por outro lado, o profeta v o prprio Jav: "Vi meu Senhor". A esse ponto as vises anteriores no haviam chegado. Mantinham respeitosa distncia. Portanto, a quinta viso no s est um tanto parte das outras. tambm seu pice. Afinal, o prprio Jav visto. E dos ameaados nada resta. Quem so eles? Para a compreenso dessa quinta viso e, em conseqncia, das demais, decisivo identificar quem e o que est sendo "batido" e "destroado".
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 o templo o objeto do destroo completo. a deduo que se impe segundo o texto.

Jav est "parado sobre o altar". A certamente no se trata do pequeno altar que, para a queima do incenso, existia dentro da sala maior do templo (cf Is 6,6-7). Temos de pensar antes no altar de sacrificios, construdo ao ar livre em frente ao santurio. "Sobre" esse altar encontra-se o Senhor. Alis, no deixa de ser um tanto estranho que Jav esteja "parado sobre" lugar to sagrado. Esperar-se-ia v-lo 'junto" ao altar, ocupando o lugar do sacerdote. O gesto de parar "sobre o altar" fere a sensibilidade. deselegante. Acontece que o altar no agrada a Jav, "lhe aborrece" (Am 5,21-23). Portanto, no por acaso que o Senhor esteja parado justamente "sobre o altar". De cima do altar Jav "batia no capitel". Aos golpes do prprio Deus, no h construo que resista. Estremecem os umbrais, como em dia de terremoto. O edificio rui sobre "a cabea de todos eles". E a construo o templo. Dele e, em especial, de seus adeptos mais achegados, daqueles que tinham acesso ao interior do sagrado nada restar. Os que no conseguiro fugir nem se abrigar so primordialmente os sacerdotes. A radical ameaa ao templo, seus ritos e sacerdotes, a rigor, j marca presena desde a terceira viso. Profetizava a destruio dos "altos de Isac" e dos "santurios de Israel" (7,9). A mesma questo est dedicada a histria do conflito entre Ams e o sacerdote Amasias (cf. 7,10-17). E na coletnea de ditos que precede ltima viso, a contestao de santurios e ritos marca presena (cf. 8,10.13-14). Em outras partes do livro, l-se o mesmo (cf. 2,8; 4,4-5; 5,4-5.2127). Sim, o repdio ao templo um dos refres de Ams. No estranha, pois, que constitua o auge do cicio das vises.
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 nossa quinta viso segue um hino (cf. 9,5-6). , por assim dizer, a ltima estrofe de um cntico de louvor, do qual tambm so parte 4,13 e 5,8-9 e que est prximo ao prprio cabealho do livro: 1,2. muito provvel que essa linguagem hnica tenha sido includa por compiladores. Portanto, at para geraes posteriores a Ams, o louvor a Jav alcana seu sentido mais pleno logo aps a runa total e completa do templo.

Por que dada tamanha relevncia ao templo?

As vises no conflito campo versus cidade

O templo parte de um todo maior. A ele est integrado. Nele cumpre seu papel. Por conseguinte, faz-se necessrio identificar melhor o todo social. Fao-o na brevidade devida, tomando nosso conjunto das cinco vises como referencial. A viso sobre o templo encerra uma srie de cinco vises. Elas subdividem-se claramente em dois tipos. Numas as ameaas so seguidas de perdo. Noutras efetiva-se a desgraa. Suspenso acontece nas duas primeiras. Nas trs restantes, prevalece destruio. As primeiras dizem respeito ao campo. Em questo est tanto o resultado do trabalho dos agricultores quanto a prpria condio de produzir. Emjogo est a terra (ameaada por seca) e a produo (ameaada por reis e gafanhotos). O mundo do campo o pequeno Jac. So as mulheres, os homens e as crianas, organizados de maneira clnica e tribal, nas aldeias e nos lugarejos. A esse ambiente, porque oriundas da roa, tambm pertencem as "cantoras"/escravas, citadas em 8,3.
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As trs ltimas vises dizem respeito cidade. Referemse a seus muros e a suas festas, a seus lugares sagrados nos altos e a seus santurios, a suas dinastias e seus palcios, a seus tem- . plos e sacerdotes.Tematizarna cidade e suas instituies.Dentre elas cabe papel preponderante ao Estado monrquico. ele o coordenador dos interesses citadinos. O mundo citadino "meu povo Israel" ou simplesmente "Israel". A base real das cinco vises constitui, pois, o conflito entre campo e cidade. Essa a contradio elementar no tributarismo, o modo de produo do mundo bblico em geral e dos tempos de Ams (sculo VIII a.C.) em especial. O campo o local da produo. Gerador de riqueza social o cl agrcola. A cidade sobrevive base e custa do campo. Arrecada parcelas de seus produtos e convoca sua populao para o trabalho forado junto s construes pblicas. Para efetivar seus interesses, a cidade organiza-se na forma de cidade-Estado ou, em conjugao com outras cidades, arregimenta-se em um Estado territorial. Exrcito, templo e burocracia so os esteios de tais cidades-Estados. Diante destas instncias citadino-estatais, o campesinato luta por diminuio e extino do tributo e pela abolio do trabalho forado. Tanto o xodo (Ex 1-15) quanto a diviso reino davdico-salomnico (cf. 1Rs 11-12) situam-se no ambiente da oposio frontal ao trabalho forado. Esse o contexto das cinco vises. Nelas, Ams a voz do campo. a utopia de quem trabalha e produz. a defesa de quem enfrenta gafanhotos e secas para depois ser "ceifado" pelo rei, pelo sacerdote, pelo Estado e pelo templo. Portanto, uma leitura sociolgica das vises fomecenos o sentido do texto em conexo com as lutas reais, travadas numa sociedade tributarista.
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Com isso tambm est encaminhada uma explicao para a relevncia do templo, colocado to no auge das vises. No tributarismo, o setor citadino-senhorial ainda no consegue alterar as condies de vida e de produo na aldeia. Os cls aldeos mantm significativa autonomia. Controlam o processo produtivo. Os camponeses no so nem servos feudais nem escravos. No esto expropriados. Em conseqncia, cidade e Estado tm certa dificuldade em se apropriar dos produtos do campo ou em requisitar sua fora de trabalho. No raro recorrem represso militar e fora bruta para "convencer" lavradores ao pagamento dos tributos. o que se pode ver em Am 2,7; Mq 3,1-4; Ex 1-2, por exemplo. Por mais eficiente que seja o uso do exrcito na arrecadao do tributo, no apropriado, a longo prazo. H outro instrumento bem mais eficaz. Trata-se do templo, sua religiosidade e seus ritos. No tributarismo, o templo central de arrecadao de excedentes. A se junta, por ocasio das grandes festas da colheita e mediante a multiplicidade de ritos, a riqueza social camponesa. Justamente por isso, h estreita vinculao entre o santurio e o Estado. Pode-se constat-lo tanto no conflito entre Ams e Amasias (cf. Am 7,7-10) quanto na condenao de Jesus (cf. Mc 14-15). Por desempenhar um papel to decisivo no tributarismo, o campesinato continuamente contestou o templo. A defesa do campo e oposio ao templo citadino so, na verdade, os dois lados da mesma moeda. E assim se explica por que as vises de Ams - em defesa do pequeno Jac e em contestao ao Estado de Israel - culminam na runa do templo, destroado pelo prprio Jav. Nosso visionrio encontra-se situado nas contingncias histricas do tributarismo e analisa-as' em sua palavra proftica, segundo a opresso e a utopia do campesinato tributado, "ceifado", escravizado, espoliado.
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As vises no o deslocam para fora de seu contexto social. Lanam-no para dentro do mago do conflito. Desvendam a contradio. Desvelam a crise. No , pois, nenhum acaso que o texto do desacerto entre o profeta do pequeno Jac e o sacerdote do santurio do rei comente uma das vises. Nem h que estranhar que outra seja explicitada por uma denncia como a seguinte: "Ouvi isto, vs que pisoteais o pobre e que eliminais os oprimidos do campo" (8,4).

A caminho da pastoral
No estou dando por concluda a interpretao do ciclo das vises em Ams 7-9. Muitos detalhes careceriam de ateno. Afora isso, permanece o problema da transmisso do texto hebraico, com seus impasses e possveis enganos. Igualmente a teologia desses captulos mereceria ser avaliada em detalhes. Por certo, permanecem tais tarefas. Ainda assim penso que esbocei uma resposta tarefa a que me propus: situar as vises em seu contexto social. Por isso, julgaria ser adequado que, por ora, nos encaminhssemos para uma concluso. Comecei com a pastoral. Foi meu referencial no decorrer da reflexo sobre Am 7-9. Retomo, pois, pastoral. Que servio prestaria este estudo s comunidades crists que, em meio aos pobres, do novo rosto a todas as Igrejas? Proponho iniciar pela constatao da distncia. Este ensaio no e nem quis ser um texto para ser lido no encontro do crculo bblico, a na periferia da cidade ou entre os sem-terra. Ele no se presta para tal aplicao imediata. Afinal, pressuponho que o leitor e a leitora tenham sensibilidade para questes literrias. Provavelmente, s quem est habi201

tuado leitura alcanar avaliar a relao entre as trs ltimas vises e seus comentrios anexos. Alm disso, conto com leitores que estejam treinados na percepo da diferena entre o tributarismo e o capitalismo. Estou insistindo em que no se apliquem, de maneira deveras direta, nossa situao textos formulados em ambiente histrico-social muito diferente. Portanto, este ensaio no uma reportagem da reunio comunitria. Nela, porm, brotou e para l remete. A solidariedade com os empobrecidos , pois, a matriz dessa nossa releitura das vises. No me parece ser necessrio explicit-lo. Afinal, o que transpira a cada passo. As "cantoras"/escravas, o pequeno Jac, o profeta dos pobres so, flagrantemente, a chave hermenutica deste comentrio a Am 7-9. Contudo, no me parece que, na releitura bblica, fosse suficiente ser solidrio com as mulheres e os homens pauperizados. Igualmente decisivo o jeito de ler. S a inteno e o propsito podem evidenciar-se como incompletos. O mtodo de leitura da Bblia necessita estar achegado ao mtodo de leitura e de transformao das condies s quais os pobres esto sendo sujeitados. Os pobres cada vez mais se entendem como empobrecidos e, em suas organizaes, mostram que somente a derrocada das causas de sua pauperizao diria ser capaz de transformar sua situao. A leitura da Bblia no poder estar descolada da prtica dos oprimidos. Precisa ser inserida no mtodo dos pobres. Justamente por isso insisti em situar as vises de Ams na prtica e na utopia do pequeno Jac. Portanto, o jeito de ler a realidade e de transform-la e o jeito de interpretar a Escritura Sagrada convergem. "A religio pura e sem mcula, para com nosso Deus e Pai, esta: visitar os rfos e as vivas
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nas suas tribulaes, e a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo" (Tg l,27). Nem a solidariedade mais bem-intencionada nem o mtodo mais burilado bastam por si s. Afirmar sua suficincia tangeria a arrogncia. E, em ltima instncia, solidariedade e mtodo no so o que sustentam e nutrem as comunidades das mulheres e dos homens oprimidos. O que as impulsiona a resistir com tenacidade e a avanar com sabedoria a experincia de Deus. Nessa mstica reside o segredo da insubmisso e insubordinao dos fracos. o que a olhos vistos sucede em nossos dias. A tarefa primordial da releitura bblica est conectada a essa experincia com Deus. Textos como Am 7-9 ajudam a amadurecer o conhecimento do Jav que est com o pequeno Jac, "ceifado" por reis e em dificuldade com as adversidades da natureza. Jav, ele mesmo como criador e libertador, solidrio com as "cantoras"/escravas, as vivas, os rfos, os pequenos. No h nada mais decisivo que esse testemunho a respeito do Deus que v e ouve o clamor do seu povo pisoteado.

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Indicaes bibliogrficas

Evitei notas bibliogrficas. Julgo necessrio indicar, ao final, algumas das obras que foram companheiras de jornada. H valiosa bibliografia sobre Ams. Cito alguns dos estudos mais recentes. Neles est considerada e valorizada a literatura mais antiga. Dentre os comentrios exegticos, o mais exaustivo e valioso continua a ser o de WOLFF, Hans Walter. Dodekapropheton 2; Joel und Amos. Neukirchen, Neukrichener, 1969 (Biblischer Kommentar Altes Testament, 14/2). H traduo para o ingls: Joel andAmos. Hermeneia, Philade1phia, 1977. Em espanhol est acessvel uma sntese desse comentrio sob o ttulo: La hora deAms. Salamanca, Sgueme, 1984 (Nueva Alianza, 92). Importante tambm o comentrio de RUDoLPH, Wilhelm. Joel-Amos-ObadjaJona. Gtersloh, Gtersloher, 1971 (Kommentar zum Alten Testament, 13/2). Informaes exegticas e histricas podem ser obtidas junto a diversos outros estudos. Relaciono alguns: TOURN, Georgio. Ams; profeta de la justicia. Buenos Aires, 1978; KIRST, Nelson. Ams; textos selecionados. So Leopoldo, Faculdade de Teologia, 1981 (Exegese, 1/1-2); MOTYER, 1. A. O dia do leo; a mensagem de Ams. So Paulo, 1984. Existem publicaes especializadas nas vises de Am 7-9: BARTCZEK, Gnter, Prophetie und Vermittlung; Zur literarischen Analyse und theologischen Interpretation der Visionsberichte des Amos. Frankfurt, Peter Lang, 1980 (Europische Hochschulschriften, 23/120,). Para a anlise
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literria recorri a ANDrNACH, Pablo Ruben. Ams - Memoria y hermenutica, anlisis estructural y hermenutica. Revista Bblica, ano 45, Buenos Aires, 1983, pp. 209-301. Introduesao tributarismo encontram-se, por exemplo,em: HOUTART, Franois. Religio e modos de produo pr-capitalistas. So Paulo, Paulus, 1982 (Pesquisa & Projeto, 1); GEBRAN, Philomena, org. Conceito de modo de produo. Rio de Janeiro, Paz e terra, 1978 (Pensamento Crtico, 24).

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Sumrio

APRESENTAO

9 11 12 14 17 22 28 31 33 40 44 49 53 57 59 62 73 77 79 83 85

1.

"Nos DIAS DE JEROBOO" Por que comeamos pelo contexto? poca de Jeroboo II As dores que vm do senhorio A realidade do povo Retrospectiva

2.

"O

SENHOR JAV ME FEZ VER"

As vises "Rugiu o leo - Jav me agarrou" "Assim disse Jav" Ams - Um trabalhador Retrospectiva 3.
"ELIMINAREI O REINO DE SOBRE A FACE DA TERRA"

Os ameaados - Uma listagem Exrcito, cidade e templo Os governantes e o Estado monrquico Esperana para os ameaados? Retrospectiva 4.
"VEDE QUO GRANDE TERROR"

"Total terror!"

Quem so os pobres? Lavradores organizados Esperana para os empobrecidos? Retrospectiva 5. "No FIZ SUBIR os
FILISTEUS DE CFTOR?"

90 96 105 108 113 114 122 127 130 135 137

Profecia - Ponte entre Jav e seu povo Sentido teolgico de ameaa e denncia O xodo Jav, Deus dos povos Retrospectiva

6.

"PALAVRAS DE AMS"

O livro Camadas literrias Colees de ditos Ditos profticos Retrospectiva 7.

ACRSCIMOS

139 141 144 150 159 161 161 183 183 185 188 191 195 . 198 201 205

Profecia e organizao - Anotaes luz de um texto -Am 2,6-16

JAC PEQUENO - VISES EM AMS

7-9

A Escritura - Memria dos pobres O contexto literrio das vises "Jav se arrependeu!" "Jamais passarei!" "B atia . no caprte . 1" As vises no conflito campo versus cidade A caminho da pastoral
INDICAES BIBLIOGRFICAS