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Dzimo como um mandato pactual A dificuldade No nova a discusso quanto prtica de se entregar o dzimo.

o. Das polmicas envolvidas no me refiro aos lderes de igrejas neo-evanglicas, que em seu gritante e vergonhoso discurso buscam o lucro, explorando a ignorncia e o sofrimento das pessoas (2 Pe 2:3). Por hora, pretendo apenas refletir quanto contemporaneidade de se dizimar na igreja crist. A arrecadao da igreja local um assunto que divide vrios intrpretes quanto ao seu significado e o modo como deve ocorrer. Todavia, a pergunta em foco : hoje, devemos dizimar de toda a nossa renda e entregar liderana da igreja da qual somos membros? Por que deveramos fazer isto? H alguma evidncia de continuidade do Antigo Testamento que exija a sua obedincia no Novo Testamento? A arrecadao visaria limitadamente suprir apenas as despesas ou, ela tem um significado teolgico mais amplo e nobre na vida daqueles que contribuem? O dzimo no Antigo Testamento Primeiro, devemos lembrar que o dzimo nunca foi um fim em si mesmo, mas parte menor de uma estrutura pactual. Lendo o Antigo Testamento percebemos na histria da redeno que a prtica de dizimar teve um processo crescente de significado na antiga Aliana. Alguns elementos foram continuamente sendo acrescentados no desdobramento histrico da revelao em que a adorao com Abel, a gratido e o reconhecimento pela proteo em Abrao, o sustento providencial e obedincia durante os quarenta anos no deserto sob a liderana de Moiss e a fidelidade nos dias de Malaquias somaram o nosso entendimento completo de como o povo da Aliana deveria dizimar ao Senhor. Ao separar a dcima parte e consagrar ao Senhor, o indivduo no estaria apenas devolvendo o exigido e pondo a prova o seu corao, ele tambm estaria reconhecendo a providncia de Deus sobre a sua vida e confirmando a Aliana do Senhor consigo. Era uma forma de profisso de f, primeiro diante de Deus, dentro do seu corao e para todos os demais, que o Santo de Israel era o Deus tudo o que ele era e possua. Deus no requeria apenas o derramamento de sangue de animais, ou pores dizimais das colheitas ou de qualquer outra propriedade que um membro da comunidade da Aliana produzisse. Muito mais do que sacrificar era exigido um esprito quebrantado diante de Deus e submisso ao Seu governo (1 Sm 15:22; Sl 34:18). Ao dizimar o membro da Aliana negava qualquer possibilidade de paganismo, ou de idolatria, inclusive a avareza (Dt 8:1-20; Cl 3:5). A motivao para tudo na vida foi declarado por meio de Moiss: ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus o nico

SENHOR. Amars, pois, o SENHOR teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras (Dt 6:4-5). Assim, os elementos essncias como adorao, gratido, reconhecimento, manuteno, obedincia e a fidelidade estavam presentes conforme foram gradativamente acentuados em episdios histricos que marcaram o progresso da antiga Aliana. Deste modo, o dzimo foi revelado preceptivamente como algo ordenado e aceito por Deus, no como um ato legalista e meritrio, mas como resposta de submisso do membro da Aliana.[1] Segundo, nem sempre se justificou a arrecadao do dzimo por causa de sustento ou outras necessidades (Ml 3:10-12). Embora o levante de dzimos se tornou mais evidente durante a construo e manuteno do Tabernculo e, posteriormente do Templo de Jerusalm, deve-se observar que sempre houve a exigncia de uma motivao espiritualmente santa em devolver o dzimo ao Senhor, por tudo o que Ele como Criador providencialmente concedia em Seu cuidado pactual para o seu povo. Deus deve ser em tudo cultuado e, um dos modos que Ele estabeleceu para isto, foi em ratificar que a Igreja da antiga Aliana correspondesse Sua divina providncia na dcima parte dos seus bens. Este um elemento que tanto a comunidade da antiga como da nova Aliana,[2] resguardadas as mudanas de estrutura nestas duas dispensaes, deveriam submeter-se para evidenciar a sua gratido e fiel obedincia ao Senhor Deus. Tendo isto em mente deveramos perguntar se h indicao de descontinuidade do dzimo na nova Aliana. No seria correto limitar o mandamento do dzimo entre as leis cerimoniais ou civis. Devemos observar que ele esteve presente antes da instituio formal das leis cerimoniais e civis, em Moiss, e mesmo inserido entre elas, antecedeu e transcendeu a elas. Deste modo, concluir que o dever de se entregar o dzimo caducou, porque cessaram as leis civis e cerimoniais em Cristo um argumento desprovido de base, porque no responde o motivo dele ser entregue antes de Moiss, nem explicaria o motivo porque deveria cessar na nova Aliana. O reconhecimento da fiel providncia de Deus, bem como o dever de responder ao Senhor por meio de seus bens, devolvendo a dcima parte, um dever moral de todo membro da Aliana, em qualquer perodo. A Confisso de F de Westminster declara que A lei moral obriga para sempre a todos a prestar-lhe obedincia, tanto as pessoas justificadas como as outras, e isto no somente quanto matria nela contida, mas tambm pelo respeito autoridade de Deus, o Criador, que a deu. Cristo, no Evangelho, no desfaz de modo algum esta obrigao, antes a confirma (1 Jo 2:3-4, 7; Rm 3:31; Tg 2:8, 10, 11; Rm 3:19; Mt 5:18-19).[3]

O mandato do dzimo dentro da Aliana estende-se alm de Israel como comunidade pactual, de modo que antes de iniciar em Abrao, e depois de deixar de ser uma nao teocraticamente instituda, e isto, aps o perodo do exlio babilnico, durante os dias de Malaquias o dzimo no deixou de ser observado e perdurou entre os judeus at a primeira vinda de Cristo e, foi confirmada pelo Senhor como um dever sobre os seus discpulos. O dzimo no Novo Testamento A questo que geralmente se levanta quais textos neotestamentrios ensinam explicitamente que se deve continuar dando o dzimo? Agora lendo o Novo Testamento, como testemunho e ensino da comunidade da nova Aliana, no encontraremos desabono continuidade do mandato do dzimo. Seria suficiente para a nossa concluso de descontinuidade ler apenas um, ou dois textos que declarem sobre o assunto?[4] Sei que o argumento do silncio uma faca de dois gumes, mas visto que o evangelista Mateus registra o Senhor Jesus atribuindo continuidade prtica dos dzimos (Mt 23:23), inaugurada a nova Aliana, no h motivo porque ele teria cessado aps a Sua ressurreio, ou, aps o evento do derramamento do Esprito Santo, no Pentecostes.[5] A comunidade da Aliana foi despida da sua antiga estrutura cerimonial e civil, mas no das responsabilidades e submisso providncia divina. A justificativa para que haja mantimento em minha casa possui a sua continuidade na atualidade (Ml 3:10-12), porque durante a nova Aliana ela tem o dever de alcance universal de proclamar o inaugurado Reino de Deus. Segundo Paulo a igreja local deve honrar no somente reconhecendo, mas tambm remunerando a sua liderana que se afadiga no ensino da Escritura Sagrada (1 Tm 5:17). Ainda, devemos lembrar que a igreja enquanto instituio inserida na sociedade tem necessidades financeiras e precisa de uma fonte que supra os seus compromissos contnuos. O trabalho missionrio e de implantao de novas igrejas necessitam que outras comunidades levantem fundos com regularidade, preservando o sustento de pessoas que se dedicam tempo integral, bem como os projetos sociais e educacionais carecem de dinheiro vindo no somente de doaes espordicas, mas de uma fonte contnua. Alguns textos, por vezes, so citados como texto-prova para favorecer a ideia de que Paulo no ensinava o dzimo, mas uma forma de oferta espordica. O apstolo, em algumas de suas epstolas, evoca as igrejas a ofertarem para suprir a crise em que se encontrava a igreja de Jerusalm (1 Co 16:2-3; 2 Co 9:7), sendo que este fato no anula o dzimo, nem o substitui. Questionar a razo do silncio em seus escritos, e o que o levou a no instruir detalhadamente em suas epstolas as comunidades da nova Aliana quanto ao dzimo, poderia ser deduzido que este assunto no era

uma dificuldade, visto serem tratadas nelas assuntos controversos, dvidas posteriores ou de incompleto entendimento. No era inteno de Paulo ao convocar as ofertas, negar os dzimos. Concluso Resumindo, os argumentos so: 1. O dzimo teve origem, no como um ato isolado, mas como uma exigncia pactual de Deus como parte da resposta dos seus filhos, que entraram em Aliana com Ele. 2. Como um elemento pactual, o dzimo evidncia de dependncia da providncia de Deus. 3. Na histria da redeno o dzimo teve o seu desdobramento de significado no progresso da revelao da Aliana: adorao, gratido e fidelidade. Estes so elementos que transcendem ao seu modo e ao contexto em que era obedecido, ou seja, tanto na antiga como na nova Aliana. 4. O dzimo um mandato moral, e mesmo inserido nas leis cerimoniais e civis, antecedeu e seguiu alm deste uso da lei na antiga Aliana. No h declarao no Antigo Testamento de que o dzimo cessaria, limitando-se aos membros desta dispensao. 5. O Senhor Jesus ratificou aos seus discpulos do dever de dizimar, tendo inaugurado o Reino de Deus, durante o seu ministrio e perpetuando a lei moral. 6. O dzimo requer desprendimento da avareza e ao mesmo tempo liberalidade em devolver o dcimo requerido, em que somos provados a quem queremos servir (Mt 6:24). Ao dizimar, confirmamos a aliana e as bnos prometidas por Deus, em Cristo, o mediador da Aliana (Cl 1:1323). 7. No h evidncia no Novo Testamento que aponte para a cessao do dzimo. 8. A convocao de Paulo para que as igrejas ofertassem, no requeria em contrapartida que no dizimassem. 9. O silncio sobre o assunto nas epstolas do Novo Testamento indica a ausncia de conflito sobre o assunto, e no a sua cessao. Por isso, concluo que no devemos olhar o dzimo apenas como o ato de entregar o dinheiro liderana instituda pelo Senhor, mas como uma atitude de fidelidade, de amor e gratido pelos benefcios da Sua

providncia. Deus fiel Sua aliana conosco, e no ao que devolvemos sob risco de infidelidade. Ele continuamente cuida de ns, em tudo e em todo momento. Apesar de ser um mandamento, este ato deveria sair de cada um como algo voluntrio, dado com prazer e satisfao, jamais como uma pesada obrigao. Pode-se dizer que a contribuio crist s comea quando damos mais do que um dcimo da nossa renda. Algum disse que o dzimo no deve ser um teto em que paramos de contribuir, mas um piso a partir do qual comeamos. Quando somos fiis na entrega dos nossos dzimos e ofertas acontecem muitos benefcios. O primeiro benefcio envolve a nossa obedincia ao mandamento de Deus. A Escritura diz que quando obedecemos a Ele, temos a providncia divina manifesta a nosso favor, pois as promessas da Aliana nos acompanham (Dt 28:1-14). No creio na teologia da prosperidade, mas creio na prosperidade do reino de Deus que vem em conseqncia obedincia da lei moral. Ela no vem por exigncia, ou permuta, mas decorrente das graciosas promessas de Deus Dar um dcimo da minha renda no algo digno de vanglria. Deus desperta a fidelidade nos seus servos para que Ele possa manifestar a Sua graa dentro do Seu reino, no h mrito em nossa obedincia, porque como em toda ao virtuosa apenas reagimos ao do Esprito de Deus em ns (Tg 1:17; Fp 2:13). Por isso, ningum pode argumentar, ou negociar com Deus usando o dzimo, porque dizimar uma responsabilidade crist diante de um dever como membro da comunidade da nova Aliana. No seria exagero concluir que Deus requer o dzimo, merece as ofertas, defende as nossas economias e orienta-nos em nossas despesas. A providncia divina est diretamente envolvida em suprir o nosso sustento, de modo que justo perguntar: se Deus nos desse apenas dez vezes o que Lhe devolvemos, o nosso lar conseguiria viver com isso? Rev. Ewerton B. Tokashiki

[1] A abordagem hermenutica no deve ser meramente exemplarista, ou seja, reproduzir hoje seguindo os exemplos dos personagens bblicos, mas, a Escritura Sagrada afirma a virtude, revelando a vontade preceptiva de Deus, pela sua aprovao do ato descrito da narrativa na literatura histrica do Antigo Testamento. [2] Cremos que a Igreja teve incio com o primeiro salvo da antiga Aliana, e no no Pentecostes, como crem os dispensacionalistas. Confisso de F de Westminster captulo XXV.1 Da Igreja - declara que A Igreja Catlica ou Universal, que invisvel, consta do nmero total dos eleitos

que j foram, dos que agora so e dos que ainda sero reunidos em um s corpo sob Cristo, seu cabea; ela a esposa, o corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todas as coisas (Ef 1:10, 22-23; Cl 1:18). [3] Confisso de F de Westminster, captulo XIX.5 Da Lei de Deus. [4] Aqui temos o dilema entre os chamados textos-prova ou o argumento do silncio. Penso que apenas citar textos sem a devida anlise do seu contexto, e intencionalidade do autor, provocaria uma errnea concluso. Como no h texto-prova que afirme a descontinuidade dos dzimos como um dever moral, podemos ficar com o argumento do silncio. Neste caso pode-se usar como exemplo, o uso do vu (1 Co 11:216), que embora tornou-se de uso obrigatrio, tem um significado obscuro, embora que transitrio e localizado dentro do Cristianismo do sculo I. Parece-me que o mesmo raciocnio do silncio se d no argumento em prol do batismo infantil no Novo Testamento. [5] Gordon J. Spykman afirma que o derramamento do Esprito Santo (At 2:1-41 at At 19:1-1-7) completando a extenso mencionada por Jesus em At 1:8, foi de fato um reigrejar dos eleitos de Deus, que habitados pelo Esprito Santo, e pactualmente representados pela pessoal mediao de Cristo, e no, o incio da Igreja como interpretado pela corrente Dispensacionalista.