SALMOS, REFLEXES E TEXTOS ESPIRITUAIS

Salmo 1 Os dois caminhos do homem Felizes aqueles que, pondo toda a sua esperana na Cruz, desceram at a gua do batismo (Autor do sc. II). 1 Feliz todo aquele que no anda * conforme os conselhos dos perversos; que no entra no caminho dos malvados, * nem junto aos zombadores vai sentar-se; 2 mas encontra seu prazer na lei de Deus * e a medita, dia e noite, sem cessar. 3 Eis que ele semelhante a uma rvore * que beira da torrente est plantada; = ela sempre d seus frutos a seu tempo, e jamais as suas folhas vo murchar. * Eis que tudo o que ele faz vai prosperar, =4 mas bem outra a sorte dos perversos. Ao contrrio, so iguais palha seca * espalhada e dispersada pelo vento. 5 Por isso os mpios no resistem no juzo * nem os perversos, na assembleia dos fiis. 6 Pois Deus vigia o caminho dos eleitos, * mas a estrada dos malvados leva morte. Salmo 62(63),2-9 Sede de Deus Vigia diante de Deus, quem rejeita as obras das trevas (cf. 1Ts 5,5). 2 Sois vs, Senhor, o meu Deus! * Desde a aurora ansioso vos busco! = A minhalma tem sede de vs, minha carne tambm vos deseja, * como terra sedenta e sem gua! 3 Venho, assim, contemplar-vos no templo, * para ver vossa glria e poder.

4 Vosso amor vale mais do que a vida: * e por isso meus lbios vos louvam. 5 Quero, pois, vos louvar pela vida, * e elevar para vs minhas mos! 6 A minhalma ser saciada, * como em grande banquete de festa; cantar a alegria em meus lbios, * ao cantar para vs meu louvor! 7 Penso em vs no meu leito, de noite, * nas viglias suspiro por vs! 8 Para mim fostes sempre um socorro; * de vossas asas sombra eu exulto! 9 Minha alma se agarra em vs; * com poder vossa mo me sustenta. Salmo 26(27) Confiana em Deus no perigo I Esta a morada de Deus entre os homens (Ap 21,3). 1 O Senhor minha luz e salvao; * de quem eu terei medo? O Senhor a proteo da minha vida; * perante quem eu tremerei? 2 Quando avanam os malvados contra mim, * querendo devorar-me, so eles, inimigos e opressores, * que tropeam e sucumbem. 3 Se os inimigos se acamparem contra mim, * no temer meu corao; se contra mim uma batalha estourar, * mesmo assim confiarei. 4 Ao Senhor eu peo apenas uma coisa, * e s isto que eu desejo: habitar no santurio do Senhor * por toda a minha vida;

 saborear a suavidade do Senhor * e contempl-lo no seu templo. 5 Pois um abrigo me dar sob o seu teto * nos dias da desgraa; no interior de sua tenda h de esconder-me * e proteger-me sobre a rocha. 6 E agora minha fronte se levanta * em meio aos inimigos. Ofertarei um sacrifcio de alegria, * no templo do Senhor. Cantarei salmos ao Senhor ao som da harpa * e hinos de louvor.

Deus experimentado como Pai e Me de infinita bondade Leonardo Boff A presena do Reino exige total adeso. H que estar aberto para o Deus presente. Mas que face possui esse Deus? E ainda o Deus da Lei que cobra a observncia irrestrita e minuciosa a estilo dos fariseus? Os evangelhos mostram duas dimenses de Jesus totalmente paradoxais: uma extremamente rigorista e outra liberal. Por um lado, apresentam Jesus que em nome de Deus faz exigncias mais duras do que aquelas dos fariseus. Ele um rigorista: no apenas o matar, mas j o irritar-se faz algum ser ru de juzo (cf. Mt 5,21-22); no apenas o adultrio consumado, mas j o olhar cobioso faz algum adltero (cf. Mt 5,27-28); "se o olho direito for ocasio de escndalo, arranca-o e joga-o para longe; se a mo direita te escandalizar, corta-a e. atira-a para longe de ti" (Mt 5,29-30). Todo o teor do sermo da montanha radicaliza as exigncias da Lei, levando a observncia ao nvel do impossvel para o pobre homem mortal. Por outro lado, os evangelhos mostram um Jesus soberano face lei a ponto de ser considerado laxista pelos piedosos do tempo que se escandalizavam (cf. Mt 13,53-58). No se incomodava com a observncia rigorosa do sbado; mais importante que o sbado a pessoa humana (. Mc 2,23-26; Lc 6,6-10; 13,10-17; 14,1-6; Mc 2,27). Ele e seus discpulos no eram ascetas como os discpulos de Joo (Cf. Mc 2,18); acusavam-no de gluto e beberro (cf. Lc 7,34; Mt 11,19); critica a distino de prximo e no-prximo (cf. Lc 10,29), porque "prximo todo aquele de quem eu me aproximo, tanto faz se judeu ou pago, santo ou celciado"; fulmina, sobranceiro, as leis de purificao: no o que entra, mas o que sai do ser humano que o faz impuro. O que entra no passa pelo corao, mas passa para o estmago e acaba parando na privada (cf. Mc 7,19). Acolhe todo o mundo, especialmente os que eram considerados pecadores pblicos, como os exatores de impostos, com quem come (cf. Lc 15,2; Mt 9,10-11), doentes e leprosos (cf. Mc 1,41), uma herege samaritana (cf.Jo 4,7). Prefere os publicanos, as prostitutas e os pecadores aos

piedosos e telogos (cf. Mt 21,31). No Evangelho de Joo encontramos esta frase libertadora de Jesus: "Se algum vem a mim, eu no o mandarei embora" (Jo 6,37). Como se h de entender este paradoxo: por um lado rigorista e por outro liberal? Se tomarmos a Lei como medida de julgamento, no conseguiremos entender o paradoxo, porque um elemento exclui o outro. Esses dois aspectos opostos s so compreensveis e revelam sua unidade interior se considerarmos a experincia tpica que Jesus fez de Deus. O rigorismo, na verdade, no rigorismo da Lei; um rigorismo que ajuda a abandonar a absolutizao da Lei e confiar-se a um Deus que est acima e para alm da Lei. Jesus fez a experincia de Deus no como juiz vigilante da Lei, mas de Deus como Pai de infinita bondade. Abba a ipsissima vox jesu (palavra que vem diretamente da boca de Jesus) e quer dizer "Papaizinho", linguagem familiar e ntima, exprimindo toda a intensidade afetiva da experincia de Jesus. "Jesus falou com Deus como uma criana fala com seu pai, cheia de confiana e segura e, ao mesmo tempo, respeitosa e disposta obedincia."7 Com esse Deus Pai nos relacionamos com incondicional amor e total entrega. No basta cumprir a Lei. O amor no conhece limites; alcana para alm das leis; torna estas at absurdas, porque o amor no objeto de legislao. Da nunca podermos estar satisfeitos no nosso amor para com Deus e para com o prximo. Somos sempre devedores. Jesus eliminou de vez a conscincia satisfeita de quem presume ter cumprido todo o dever para com Deus; a conscincia de estar em dia com Deus e de poder cobrar dele a promessa que fez ao seu povo e aos que o amam. Jesus dizia: "Depois de terem feito tudo o que est prescrito, vocs devem dizer: 'Somos simples empregados; fizemos apenas o que era o nosso dever'" (Lc 17,10). Eliminou qualquer ttulo de glria e de mrito perante Deus, quando desclassificou o fariseu que se gabava de suas boas obras e deu razo ao publicano que batia no peito e apenas dizia: "Meu Deus, tenha compaixo de mim que sou um pobre pecador" (Lc 18,13). Por mais que faamos, somos sempre devedores diante de Deus. O rigorismo de Jesus se entende no a partir da observncia da Lei, mas a partir das exigncias do amor que no suporta, sem morrer, limites de qualquer natureza. O fariseu rejeitado porque, fazendo obras boas, dando esmolas e jejuando, se julga justo. Ningum deve se reputar justo e bom. S Deus (cf. Lc 18,19). Diante de Deus, somos todos publicamos, isto , pobres pecadores. Reconhecermo-nos pecadores, nos faz justos; reconhecermo-nos justos, nos faz pecadores. E o que nos ensina a parbola do publicano e do fariseu (cf. Lc 18,9-14). O rigorismo no , portanto, da lei, mas do amor. luz de Deus como Pai amoroso se entende o liberalismo de Jesus. No se trata de desobedincia lei e anarquia moral. a forma do amor que superou as divises que a lei havia introduzido entre puros e impuros, prximos e no-prximos, bons e maus. O amor irrestrito: ama tudo e todos. Pois assim que Deus ama: "Ele bondoso para com os ingratos e maus" (Lc 6,35). Ele ama indistintamente a todos, pois "faz nascer o sol sobre os maus e bons e faz chover sobre os justos e injustos" (Mt 5,45). Para o amor no h mais puros e impuros, no h mais prximos e no-prximos, no h mais bons e maus. Todos so dignos de amor, porque Deus flos dignos de seu amor. Da se entende o apelo de Jesus: "Sede misericordiosos como vosso Pai

misericordioso" (Lc 6,36). Um dos traos mais caractersticos da experincia do Deus de Jesus consiste no fato de ele ser misericordioso. Ser misericordioso significa ter entranhas e um corao sensvel como tem uma me. Por pior que seja seu filho, ela sempre o acolher e abraar em seu perdo. O que saiu de suas entranhas, jamais ser esquecido e negado. Por isso, as caractersticas do Abba, de Deus-Pai, so femininas. Deus-Pai somente e plenamente Pai quando tambm Me de infinita misericrdia e bondade. Isso nos permite que falemos de Deus-Pai-e-Me ao nos referirmos ao Deus da experincia de Jesus. Jesus no liberal e laxista porque come com os pecadores, deixa que os impuros se aproximem dele e porque se detm a conversar com uma pecadora conhecida na cidade (cf. Lc 7,36ss). Com essa atitude consciente Jesus quer mostrar o amor que Deus tem a todos esses malafamados. Ele est amando como o Pai ama, pois ele faz a experincia de amor e bondade do Pai. Seu Deus o Deus do filho prdigo (cf. Lc 15,11-32), o Deus que corre atrs da ovelha tresmalhada (cf. Lc 15,4-7), o Deus que perdoa os dois devedores que no tinham com que pagar (cf. Lc 7,41-43), o Deus do patro bom que paga bem tanto os que trabalharam mais quanto os que trabalharam menos (cf. Mt 20,1-15). Para Jesus, pobres no so apenas os economicamente pobres, mas todos os que sofrem alguma opresso, como as prostitutas e os doentes crnicos, os que no podem defender-se por si mesmos, os desesperanados, os que acham que no tm mais salvao. Todos esses devem sentir Deus como Pai bondoso e Me misericordiosa que perdoa a culpa e convida para a comunho com Ele. Jesus no transmitiu uma doutrina sobre a bondade infinita de Deus-Pai-e-Me. Ele mostrou essa bondade sendo ele mesmo bondoso, circulando com os pecadores e dando confiana aos desamparados social e religiosamente. No faz isso por puro humanitarismo, mas como traduo concreta de sua experincia de Deus como Pai e amor, como graa e perdo. Porque se sente totalmente amado e aceito pelo Pai, ele tambm aceita e ama a todos: "Se algum vem a mim, eu no o mandarei embora" (Jo 6,37).

Felizes os que choram, porque sero consolados! - Louis vely

O mundo sofre... E no consolidado, e so muitos os que choram e no ho de rir jamais. O sofrimento e o mal sempre sero um mistrio que escandalizam a razo e pem prova a f. intil tratar de explic-los apelando unicamente ao pecado do homem. Claro que a responsabilidade deste grande, mas j antes do pecado o mundo havia sido criado de maneira que incluiu a luta pela vida, consequentemente, a morte. Como pode Deus conceber e realizar um mundo assim? Negar a Deus a causa do mal significa fazer o mundo muito mais absurdo ainda. preciso manter-se com os extremos da cadeia ainda que no se veja o modo de uni-los; temos de admitir de uma vez a horrorosa realidade do mal e a extraordinria presena do bem e da beleza.

Mais que uma explicao, o que nos ofereceu Jesus foi um consolo: nos revela que tambm Deus sofre o mal; que tambm Deus luta contra o mal; que tambm Deus misteriosamente dbil frente ao mal, porm, apesar de tudo, o supera e o vence com toda a fora de seu amor. Deus aquele que ama o bastante como para consolar aos que choram, no transformando suas lgrimas em risos num passe de mgica, mas ensinando-lhes a amar como Ele ama, at que o seu amor inunde todo o sofrimento. Seria uma autntica covardia e uma indignidade fechar os olhos para no ver a misria e a desgraa do mundo. Ditoso, antes d tudo, aquele que incapaz de ser feliz a baixo custo! Ditoso aquele que sabe que o mundo est enfermo, que viver difcil e que o homem est ferido! O sofrimento pode fazer com que brote uma luz; mas essa luz pode servir para rebelar-se e endurecer-se e, naturalmente, no conduz necessariamente virtude, ainda que desvele sempre uma verdade. Os que sofrem so pessoas avisadas, iniciadas, em meio inconscincia dos que transboradam sade e bem-estar. Sabem que no esto afinados para este mundo de pecado; que no somos este mundo; que o mundo deve ser transformado, convertido. Se o maior inimigo do homem a indolncia mental, a inconscincia alimentada, a distrao perptua, preciso reconhecer que a morte e o sofrimento so os dois nicos obstculos invitveis que obrigam a pr-se em questo, a refletir e a perguntar-se pelo sentido de sua vida e pela maneira de eternizla. Porm a peso do sofrimento, visto de frente, terrvel: no h quem possa suport-lo sem correr o risco de terminar esmagado. O prprio do mal escandalizar, ou seja, fazer cair num mal semelhante ou ainda pior a que se indigna frente a ele. Quando os adolescentes descobrem o lado feio do mundo, as debilidades de seus pais ou de seus mestres, sua reao, em geral, consiste em odiar esse e mal e, simultaneamente, originar um desastre que faz estalar seu furor e sua debilidade, sua incapacidade de suportar semelhante peso. S Aquele que criou o mundo pode suportar o peso do pecado do mundo; s Aquele que morreu na cruz pode carregar a cruz. Tratemos de no desviar a vista ante o sofrimento dos demais! Atiremo-nos aos ps de Cristo crucificado e ouamos como ele nos diz: Tem confiana! Eu venci o mal, e h em mim amor suficiente para justificar toda a existncia, consolar toda desesperana e purificar todo pecado. Todavia, necessitamos repeti-lo muitas vezes, escut-lo durante muito tempo, antes de atrevermo-nos a crer nele.

Orar, aprender a respirar - Louis vely Em tuas, Senhor, ponho...meu corpo

Entre Deus e os seres humanos h, como podemos imaginar, uma cortina de ferro, se no to somente uma cortina de nervos. Em nossos raros momentos de orao, nos acercamos de Deus

com uma srie de fortssimas tenses que j nem sequer notamos, to habituais que se tornaram. Porm, apenas tentemos comear a orar quando essas tenses nos oprimem a garganta, dificultam nossa respirao, fazem com se contraiam nossos membros e se forme um n no estmago... O nico meio de apaziguar tais tenses sair para caminhar ou fazer algo, ou simplesmente distrai-se. Gostaramos de rezar como devido, lamentamos no saber faz-lo e buscamos frmulas e escolas de orao. Mas nossos intentos fracassam, com frequncia, porque reduzimos a orao a um ato puramente espiritual, regido pela vontade. Temos de aprender que todo o nosso corpo que ora; que, consequentemente, o corpo inteiro que deve estar em estado de orao. Porque orar precaver-se de toda a extenso do real, com todos os obstculos que temos levantado: nossos medos, nosso rancores, nossos clculos interesseiros, nossa ambies, nossos sofrimentos mal vividos, nossa ganancia e nossas humilhaes. , por desconto, o cansao, as tenses, o nervosismo, a agitao, o endurecimento, a incapacidade de estamos quietos... O caminho de uma verdadeira orao passa pelo corpo, pela respirao, pelo contato com a terra que no sustenta e nos descarrega de nossas tenses, pela relaxao sistemtica de todas as zonas de nosso ser, por um estado geral de abandono, de abertura e espera, que a disposio fundamental na qual a orao vir a encarnar-se. A orao est inscrita nessa atividade fundamental de nosso ser que a respirao. Aprender a orar aprender a inspirar e expirar. Inspirar, abrir-se, acolher, aspirar, comungar com as dimenses do Universo, deixar-se habitar pelo Esprito, pelo Alento de Deus. Expirar, sossegar-se, relaxar-se confiar-se. O movimento mesmo da respirao se converte num ato de orao com o qual aceitamos o trabalho que Deus faz em ns para nos esvaziar de ns mesmo e chegarmos a Ele. Esvazia-me de mim e enche-me de ti! Esvazia-me de minhas ideias, do meu saber, das minhas recordaes, dos meus projetos; que j no saiba eu nada de mi; que nem sequer saiba nada de que acreditava saber de ti. Esvazia meus olhos do triste costume de acreditar que estou vendo. Esvazia minhas mos de quanto tenho e retenho. Esvazia meus ombros de tudo quanto tenho carregado indevidamente. Esvazia meus ouvidos dos rudos que me atormentam. E quando chegar a sentir-me totalmente vazio, encontrar-me totalmente pleno de Ti. Repouso numa imensa mo que me sustenta e me d forma. Sou como uma palavra que no foi terminada de ser pronunciada e que espera a revelao de seu sentido. Uma palavra que nem sequer ouve a voz que a pronuncia. Uma palavra que deve contentar-se com deixar-se pronunciar. Sou como o barro nas mos de escultor, unicamente este sabe que haver de sair desta argila cega e moldvel. No h repouso melhor para uma criatura que entre as mos do seu Criador. Mas o lugar de sua realizao tambm o lugar de sua pacincia, o lugar que Deus trabalha. A paz, para mim, consiste em confinar-me neste lugar em que todos experimentamos tanta dificuldade e tanto gozo para poder entrar. Inspirar, expirar... este duplo movimento que realizamos tantas vezes ao dia deveria preparar-nos para que nosso ltimo suspiro seja uma verdadeira entrega, um verdadeiro ato de confiana nAquele que nos Deus o alento, que no-lo devolve tantas vezes quanto se fizer necessrio. Em mos de quem ou de que pr nossa via? No nos apressemos a responder Deus: esse nome

causa de muitas confuses. Falemos de nossa experincia: em que mos vamos pr nosso esprito, nosso corao, nosso futuro...? Nas mos do xito pessoal? E quando tivermos triunfado em nossa carreira, acaso nos teremos realizado completamente? Vamos por nossa vida nas mos o poder proporcionado pelo dinheiro, o prestgio e a fama? Ora, o poder destri tanto ao quem o exerce como ao que se lhe subordina, pois ambos esquecem da nica fonte que faz viver sem escravizar. Talvez empenhemos nossa existncia nas mos da cincia, nas mos do gozo e do tormento que a busca por conhecer e descobrir? Quanto mais logramos compreender, mais constatamos o que ainda falta compreender. Ou talvez ponhamos nossa vida em outras mos totalmente distintas? Temos posto nossa confiana nos homens? Temos buscado a humanidade profunda escondida sobre a aparncia decepcionante? Conhecemos verdadeiramente a amizade, a alegria de trabalhar numa equipe eficaz e acolhedora, que centuplique nossas foras graas confiana que nos inspira? Temos conhecido o amor e o assombro ante um ser em presena do qual havamos sentido primeiro nossa pobreza e nossa indignidade, e depois, devido ao seu olhar e seu calor, fez surgir em ns uma audcia, uma generosidade e uma criatividade das quais no supnhamos ser capazes? Ou talvez temos nos encontrado com os demais infelizes e despojados, com os diminudos fsica ou mentalmente, com os enfermos, ou com os idosos, com os estrangeiros, com os agonizantes...? Com todos aqueles que espontaneamente tememos, porque supomos uma ameaa para ns e uma ameaa no s para nossa carteira, mas tambm, e, sobretudo, para a imagem que queremos ter de ns mesmos? Gostaramos de ser sempre jovens, belos, invulnerveis, imortais... E resistimos a reconhecer-nos no espelho que est ante nossa face. Porm, ao rechaar desse modo a nossa imagem em tantos irmos, j no temos um rosto humano, j no levamos mais que a mscara imposta por nossas pretenses e nossos medos. So precisamente esses seres depreciados os que refletem nossa verdadeira humanidade: uma humanidade vulnervel, diminuda, envelhecida, mortal... Porm to bela e to comovedora em sua fragilidade... Em compensao do pouco que fazemos por eles, eles nos libertam de nossas pueris iluses, de nossas risveis pretenses, de nossas vs pretenses. Eles so nossa mais fiel imagem e ns cedemos nossa verdade ingressando na grande fraternidade dos pobres, dos idosos, dos enfermos... Com eles descobrimos a vida verdadeira e o gosto por ela: uma vida nunca de todo conhecida, uma vida plenamente humana, uma vida da qual poderamos viver sempre e pela qual poderamos morrer ser hesitar, se preciso for. Assim teremos encontrado a vida eterna, o absoluto, a transcendncia, encontrado a Deus, cujo nome mesmo nos incomoda, t-lo-amos encontrado em nossos irmos.

I Cor 13, 1-13 Se eu falasse as lnguas dos homens e as dos anjos, mas no tivesse amor, eu seria como um bronze que soa ou um cmbalo que retine. 2Se eu tivesse o dom da profecia, se conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, se tivesse toda a f, a ponto de remover montanhas, mas no tivesse
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amor, eu nada seria. 3Se eu gastasse todos os meus bens no sustento dos pobres e at me entregasse como escravo, para me gloriar, mas no tivesse amor, de nada me aproveitaria. 4O amor paciente, benfazejo; no invejoso, no presunoso nem se incha de orgulho; 5no faz nada de vergonhoso, no interesseiro, no se encoleriza, no leva em conta o mal sofrido; 6no se alegra com a injustia, mas fica alegre com a verdade. 7Ele desculpa tudo, cr tudo, espera tudo, suporta tudo. 8O amor jamais acabar. As profecias desaparecero, as lnguas cessaro, a cincia desaparecer. 9Com efeito, o nosso conhecimento limitado, como tambm limitado nosso profetizar. 10Mas, quando vier o que perfeito, desaparecer o que imperfeito. 11Quando eu era criana, falava como criana, pensava como criana, raciocinava como criana. Quando me tornei adulto, rejeitei o que era prprio de criana. 12Agora ns vemos num espelho, confusamente; mas, ento, veremos face a face. Agora, conheo apenas em parte, mas, ento, conhecerei completamente, como sou conhecido. 13Atualmente permanecem estas trs: a f, a esperana, o amor. Mas a maior delas o amor.

Pai- Nosso - Louis vely

Pai Nosso, tu ests conosco, tu nos revelas o teu amor e nos dar em abundncia dele. Ajuda-nos a viver dele plenamente para vivificar com ele tudo o quanto nos rodeia. Tu estabeleceste em ns tua morada e ns queremos reconhecer-te em cada ser humana para tributar-te a dignidade e o respeito que mereces. Atravs de Jesus tu nos revelaste tua verdadeira natureza, imitando-o trataremos de fazer com reinem a justia, a igualdade e o amor sobre a terra, para que ela se torne um lugar no qual amemos uns aos outros. Tu repartiste to bem teu po que nos fazes desejar repartir tambm o nosso. Tu nos perdoaste to perfeitamente que pressentimos com quanto tato poderamos reconciliarmo-nos com nossos irmos. Tu nos acompanhas em nossas provaes e nos faz capazes de super-las. Tu ests conosco em nossas tentaes para fazer com que as venamos contigo. E eu creio que contigo, e Ti e por Ti livraremos o mundo do mal. Amm!

MUNDO: UM NOVO CREDO Frei Beto CREIO no Deus desaprisionado do Vaticano e de todas as religies existentes e por existir. Deus que precede a todos os batismos, pr-existe aos sacramentos e desborda de todas as doutrinas religiosas livre dos telogos, derrama-se graciosamente no corao de todos, crentes e ateus, bons maus, dos que julgam salvos e dos que se crem filhos da perdio, e de todos que so indiferentes aos abismos misteriosos do ps-morte. CREIO no Deus que no tem religio, criador do Universo, doador da vida e da f, presente em plenitude na natureza e nos seres humanos. Deus ourives em cada nfimo elo das partculas

elementares, da requintada arquitetura do crebro humano ao sofisticado entrelaamento do trio de quarks. CREIO no Deus que se fez sacramento em tudo o que aproxima, atrai, enlaa, abraa e une o amor. Todo amor Deus e Deus o real. Em se tratando de Deus, bem diz Rum, no o sedento que busca a gua, a gua que busca o sedento. Basta manifestar-se a sede e a gua jorra. CREIO no Deus que se faz refrao na histria humana e resgata todas as vtimas de todo o poder capaz de fazer o outro sofrer. Creio em teofanias permanentes e no espelho da alma que me faz ver um Outro que no sou eu. Creio no Deus que, como o calor do sol, sinto na pele, sem, no entanto, conseguir fitar ou agarrar o astro que me aquece. CREIO no Deus da f de Jesus, Deus que aninha no ventre da mendiga e se deita na rede para descansar dos desmandos do mundo. Deus da Arca de No, dos cavalos de fogo de Elias, da baleia de Jonas. Deus que extrapola a nossa f, discorda de nossos juzos e ri de nossas pretenses, enfada-se com nossos sermes e diverte-se quando nosso destempero profere blasfmias. CREIO no Deus que, na minha infncia, plantou uma jabuticabeira em cada estrela e, na juventude, enciumou-se quando me viu beijar a primeira namorada. Deus festeiro e seresteiro, ele criou a lua para enfeitar as noites de deleite e as auroras para emoldurar a sinfonia passarinha dos amanheceres. CREIO no Deus dos manacos depressivos, das obsesses psicticas, da esquizofrenia alucinada. Deus da arte que desnuda o real e faz a beleza resplandecer prenhe de densidade espiritual. Deus bailarino que, na ponta dos ps, entra em silncio no palco do corao e, soada a msica, arrebata-nos saciedade. CREIO no Deus do estupor de Maria, da trilha laboral das formigas e do bocejo sideral dos buracos negros. Deus despojado, montado num jumento, sem pedra onde recostar a cabea, aterrorizado pela prpria fraqueza. CREIO no Deus que se esconde no avesso da razo atia, observa o empenho dos cientistas em decifrar-lhe os jogos, encanta-se com a liturgia amorosa de corpos excretando sumos e a embriagar espritos. CREIO no Deus do intangvel ao dio mais cruel, s diatribes explosivas, ao hediondo corao daqueles que se nutrem da morte alheia. Misericordioso, Deus se agacha nossa pequenez, suplica por um cafun e pede colo, exausto frente profuso de estultices humanas. CREIO sobretudo que Deus crer em mim, em cada um de ns, em todos os seres gerados pelo mistrio abissal de trs pessoas enlaadas pelo amor e cuja suficincia desdobrou nessa Criao sustentada, em todo o seu esplendor, pelo frgil fio de nosso ato de f.

A Esperana da Vida Nova em Cristo - Dos Sermes de Santo Efrm

Afugenta, Senhor, com a luz diurna de tua sabedoria, as trevas noturnas de nossa mente, para que, iluminados por Ti, te sirvamos com esprito renovado e puro. A chegada do sol representa para os mortais o incio de seu trabalho; Adorne, Senhor, em nossas almas uma manso em que possa continuar aquele dia que no conhece o ocaso. Faze que saibamos contemplar em ns mesmos a vida da ressurreio, e que nada possa separa nossas mentes de teus deleites. Imprime em ns, Senhor, por nossa constante adeso a Ti, o selo daquele dia que no depende do movimento solar. Cada dia te estreitemos em nossos braos e te recebamos em nosso corpo por meio de teus sacramentos; Faze que sejamos dignos de experimentar em nossa pessoa, a ressurreio que esperamos. Pela graa do batismo trazemos escondido em nosso corpo o tesouro que tu nos deste; que este mesmo tesouro v crescendo na mesa dos teus sacramentos; faze que nos alegremos de teus dons. Temos em ns, Senhor, o teu memorial, recebido de tua mesa espiritual; d-nos que alcancemos sua realidade plena, na renovao futura. Pedimos-te, Senhor, que aquela beleza espiritual que tua vontade imortal faz brotar na mesma mortalidade nos faa compreender nossa prpria beleza. Tua crucifixo, Salvador Nosso, foi o trmino de tua vida mortal; faz que crucifiquemos nossa mente a fim de obter a vida espiritual. Que tua ressurreio, Jesus, faa crescer em ns o homem espiritual; que a viso de teus sinais sacramentais, nos ajude a conhec-la. Tuas disposies divinas, Salvador Nosso, so figura do mundo espiritual faze que nos movamos nele, como homens espirituais. No prives, Senhor, a nossa mente de tua manifestao espiritual, e no separe de ns o calor de tua suavidade A mortalidade latente em nosso corpo derrama em ns a corrupo; que a asperso de teu amor espiritual apague em nossos coraes os efeitos da mortalidade. Concede-nos, Senhor, que caminhemos com presteza para a nossa ptria definitiva e que, como Moiss, do cume do monte, possamos desde agora contempl-la pela f.

Rodeados e perpassados pelo Mistrio Karl Rahner Para mim e para o mundo, sou uma pergunta infinita. Resulta evidente, a meu ver, que sem sequer a experincia que os homens logrem alcanar no futuro mais longnquo e, de um modo derivado, tampouco a cincia chegaram a situar-se num nvel a partir do qual possam responder a todas as perguntas que se podem elaborar e finalmente resolver todos os problemas. Causa-me, em verdade, admirao o fato de que a maioria de meus contemporneos compartilhe comigo este convencimento, includos aqueles que negam a existncia daquilo ou daquele ao qual e a quem eu chamo Deus. Pois bem, contra isso, eu penso que se de pessoas no crentes deveriam estar convencidas de que o homem, esta realidade particular que eu mesmo sou, poderia chegar de um modo radical at o fundo de todas e cada uma das coisas, de maneira que, em ltima instncia, deveria ser capaz de descobrir o todo, porque para ele, para o homem no crente, a totalidade se encontra constituda pela soma dessas coisas particulares que se vai conhecendo pela cincia.

Dessa forma, ao final, uma vez que houvssemos penetrado em tudo, poderamos deixar que tudo casse na banalidade, a saber, no Nada. Em si mesmo, o Nada ao qual um vem a ser conduzido atravs dessas perguntas no representaria mais perguntas nem explicaes, porque realmente o Nada so nada; e com esta palavra (nada) que no guarda em si segredo algum, no queremos assinalar coisa alguma que seja totalmente distinta. Para mim, ao contrrio, domina-me u perpassa-me o Mistrio eterno, o Mistrio Infinito, que algo totalmente distinto de uma espcie de conglomerado onde se vinculam todas aquelas coisas que ainda no conhecemos nem experimentamos; o Mistrio, que m sua infinitude e densidade se encontram, ao mesmo tempo, no mais exterior e no mais interno das realidades separadas que compem isso que ns chamamos de mundo de nossa experincia. Este Mistrio se encontra a e se expressa na medida em que se mantm silencioso; esse Mistrio-Secreto deixa que fiquem serenas de um lado, as palavras e as explicaes, porque falar sobre o Mistrio, sem mais, se converte em palavrrio sem sentido. Quando eu me situo no meu inteiro e calo, quando permito que as muitas realidades concretas de minha vida se assentem num Fundamento, quando deixo que todas s perguntas se venham centrar na pergunta qual no se pode responder com as respostas que se d s perguntas concretas, quando deixo que o Mistrio infinito se expresse a si mesmo, ento o Mistrio est presente a; e, ento, em ltimo termo, j no me preocupa o fato de que a cincia racionalista se creia capacitada para falar sobre Deus de um modo ctico. Nesse momento, estou convencido de que no me perdi num sentimento irracional, mas que chegue a situar-me no ponto focal do esprito, da razo e da compreenso, ponto do qual brota toda racionalidade.

Orao do Abandono Charles de Foucauld Meu Pai, Entrego-me a vs, Fazei de mim o que for de vosso agrado. O que quiserdes fazer de mim, eu vos agradeo. Estou pronto para tudo, aceito tudo, Desde que vossa vontade se realize em mim, Em todas as vossas criaturas, No desejo outra coisa, meu Deus. Deponho minha alma em vossas mos, Eu vo-la dou, meu Deus, com todo o amor do meu corao, Porque vos amo E porque, para mim, uma necessidade de amor dar-me

E entregar-me em vossas mos, sem medida, Com uma confiana infinita, pois sois meu Pai

Ez 37, 1-14
1

A mo do SENHOR estava sobre mim, e o SENHOR me levou em esprito para fora e me deixou no meio de uma plancie repleta de ossos. 2Fez-me circular no meio dos ossos em todas as direes. Vi que havia muitssimos ossos sobre a plancie e estavam bem ressequidos. 3Ele me perguntou: Filho do homem, estes ossos podero reviver? E eu respondi: Senhor DEUS, s tu que sabes! 4E ele me disse: Profetiza sobre estes ossos e dize-lhes: Ossos ressequidos, ouvi a palavra do SENHOR! 5Assim diz o Senhor DEUS a estes ossos: Vou infundir-vos, eu mesmo, um esprito para que revivais. 6Eu vos darei nervos, farei crescer carne e estenderei por cima a pele. Porei em vs um esprito para que revivais. Ento sabereis que eu sou o SENHOR. 7 Profetizei conforme me fora ordenado. Enquanto eu profetizava, ouviu-se primeiro um rumor, e logo um estrondo, quando os ossos se aproximaram uns dos outros. 8Eu olhei e vi nervos e carne crescendo sobre eles e, por cima, a pele que se estendia. Mas faltava-lhes o sopro de vida. 9Ele me disse: Profetiza para o esprito, profetiza, filho do homem! Dirs ao esprito: Assim diz o Senhor DEUS: Vem, esprito, dos quatro ventos, soprar sobre estes mortos para que eles possam reviver! 10Profetizei conforme me fora ordenado, e o esprito entrou neles. Eles reviveram e se puseram de p qual imenso exrcito. 11Ento ele me disse: Filho do homem, estes ossos so toda a casa de Israel. Eles dizem: Nossos ossos esto secos, nossa esperana acabou, estamos perdidos! 12Por isso, profetiza e dize-lhes: Assim diz o Senhor DEUS: meu povo, vou abrir vossas sepulturas! Eu vos farei sair de vossas sepulturas e vos conduzirei para a terra de Israel. 13 meu povo, quando abrir vossas sepulturas e vos fizer sair delas, sabereis que eu sou o SENHOR. 14Quando incutir em vs o meu esprito para que revivais, quando vos estabelecer em vossa terra, sabereis que eu, o SENHOR, digo e fao orculo do SENHOR.

Salmo 129(130) Das profundezas eu clamo Ele vai salvar o seu povo dos seus pecados (Mt 1,21). 1 Das profundezas eu clamo a vs, Senhor, *
2

escutai a minha voz!

Vossos ouvidos estejam bem atentos * ao clamor da minha prece! 3 Se levardes em conta nossas faltas, * quem haver de subsistir? 4 Mas em vs se encontra o perdo, * eu vos temo e em vs espero.

5 No Senhor ponho a minha esperana, * espero em sua palavra. 6 A minhalma espera no Senhor * mais que o vigia pela aurora. 7 Espere Israel pelo Senhor * mais que o vigia pela aurora! Pois no Senhor se encontra toda graa * e copiosa redeno. 8 Ele vem libertar a Israel * de toda a sua culpa.